1
00:00:01.100 --> 00:00:13.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:13.300 --> 00:00:26.650
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك هو الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير ابن ابي زمنين ولا زلنا نقرأ في سورة البقرة وقد وصل بنا الكلام

3
00:00:26.950 --> 00:00:47.850
عند الاية الحادية والخمسين بعد المئة وهي قوله سبحانه وتعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كما اوصلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا

4
00:00:47.850 --> 00:01:10.850
ويزكيكم يطهركم من الشرك ويعلموكم الكتاب والحكمة. الكتاب القرآن والحكمة سنة. يقول كما فعلت ذلك بكم. فاذكروني اذكركم برحمتي واضح يعني واضح هو كانه يعني يختصر جدا وما معنى يزكيكم؟ قالوا يطهركم من الشرك كأن الزكاة معنوية

5
00:01:11.250 --> 00:01:33.000
المعنوية وهي طهارة  علم الكتاب والحكمة فسر بالقرآن والحكمة بالسنة. بعضهم قال الحكمة هي معرفة سرر الشريعة السرعة اسرار الشريعة كلاهما صحيح كلا المعنى صحيح يقول اذكروني يعني بالطاعة والذكر والعبادة وذا واذكركم

6
00:01:33.250 --> 00:01:58.550
النعم والرحمة ونحوها وهذي كان الاية جات في ختام تحويل القبلة ان من نعمة الله ان ارسل الرسول يزكي ويطهر ويتلو عليكم الايات احرصوا عليه. نعم  قد مضى تفسيره اين مضى

7
00:01:58.700 --> 00:02:21.350
في مخاطبة بني اسرائيل يا بني اسرائيل لما قال واستعينوا بالصبر والصلاة وان لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون هناك جاء تفسيرها فهو يختصر ولا تقول نعم ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. كيف الحياة التي هي حياة الشهادة

8
00:02:21.450 --> 00:02:39.600
تحياتي الشهادة. عندك الشهادة؟ ايه. ايه عندي حياة الشهداء وكيف الحياة التي هي الشهداء لانه يقول يعني هي الحياة الحقيقية  ولا تقول ممن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء

9
00:02:39.800 --> 00:03:27.550
حقيقية ليست حياة الدنيا ايوه هذا فيه دليل على في دليل على نعيم     والشهداء كما ان الكفار      ثبوت عذاب القبر ثبوت نعيم القبر هذي دلالة على ثبوت نعيم القبر   قال محمد اموات موفون على معنى هم اموات. وكذلك بل احياء وكذلك بل احياء المعنى بل هم احياء

10
00:03:27.600 --> 00:03:48.250
لا تقولوا انهم اموات كان يقول لا تقولوا هم اموات ثم اضرب وانتقل    من يحيى عن المعلى عن عبد الرحمن ابن ثواني عن عن هذيل عن عبد الله ابن مسعود قال ارواح الشهداء في حواصل طي قط ترعى في الجنة حيث

11
00:03:48.250 --> 00:04:03.200
شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش اي نعم هذا حديث كانه هنا الان لم يرفعه وانما هو قول مسعود وجاء مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو قلنا النبي مسعود يقول ما يقوله من نفسه

12
00:04:03.800 --> 00:04:46.000
وهو في مسلم. نعم    يعني القتال في تفسير السد والجب  والجوع نقص من الاموال والانفس والثمرات. يعني بنقص يعني بنقص الانفس الموت الذين اذا اصابتهم مصيبتهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون

13
00:04:46.200 --> 00:05:11.300
قال محمد  القتال هذا يسميه العلماء تفسير بالمثال ولا يقصد القتال فقط لان الخوف يشمل كلشي من امتحان والامتحان  ان يمتحن الله عباده بالخوف والقلق القتال وقد يكون دون القتال

14
00:05:11.500 --> 00:05:33.100
من باب التمثيل      ال محمد قوله بشيء ولم يقل باشياء هو من الاختصار المعنى بشيء من الخوف وشيء من الجوع وشيء من نقص الاموال فعل شيء قليل ولو قليل لانه جا كثير

15
00:05:33.250 --> 00:06:09.500
ما يتحمل   كان يموت لكن الله يمتحن بشيء قليل  غلاء الاسعار  انتشار الاوبئة خفيفة  لو جاء الكثير لهلك الناس   وقوله انا لله اي نحن اموالنا لله. ونحن عبيده يصنع بنا ما يشاء. يعني ذلك صلاح لنا وخير. ومعنى وانا

16
00:06:09.500 --> 00:06:28.000
اليه راجعون اي نحن موقنون باننا نبعث ونعطى الثواب على تصديقنا والصبر على ما ابتلانا به طبعا يحيى عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عبد الله ابن ابي خليفة. قال كان كان عمر يمشي فانقطع الشسع نعله

17
00:06:28.100 --> 00:06:51.450
نعلة  فاسترجع فقال له ما لك يا امير المؤمنين؟ قال انقطع شسع نعله ذلك وكل ما ساءك فهو مصيبة    من حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم السراج وهو عند عائشة

18
00:06:52.000 --> 00:07:17.050
لما انطفأ السراج انا لله وانا اليه تقول انا لله   انا لله وانا اليه راجعون    الا كتب الله له كذا او ان لا اجرها الله في مصيبته الله عليه خيرا

19
00:07:17.600 --> 00:07:52.200
عطت السيارة مثلا لو حصل شي او تأخرت او اصابك ظرب او كذا او شي يعني ضاع منك او كذا  اي مصيبة ولو خلت انا لله وانا اليه راجعون     من يحيى عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبو عند الصدمة الاولى والعين لا يملكها احد احد صبابة

20
00:07:52.200 --> 00:08:52.350
والعين لا يملكها احد    اخاه بالعين   اولئك عليهم صلوات من ربهم. يعني مغفرة ورحمة واولئك هم المهتدون. يعني الموفقين    ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال محمد الشعائر واحدها شعيرة وهي كل شيء جعله الله علما من اعلام الطاعة

21
00:08:56.350 --> 00:09:10.050
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. اي لا اثم عليه ان يطوف بهما. يعني ان يتطوف يحيى عن محمد عن داود ابن ابي هند عن عن الشعبي قال كان اساف

22
00:09:10.100 --> 00:09:25.750
كان ايساف على الصفا ونائلة على المروى وهما صنمان فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بهما من اجلهما فانزل الله ان من شعائر الله. ايوة هذا نفهم منه قوله تعالى

23
00:09:26.250 --> 00:09:58.700
حتى لو كان عليه   ولا تلتفتوا الى ما عليه لما رأوا اصنام عليها خشن يكونوا يطوفون لاجل الاصنام هذه شعيرة  ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى وهم اصحاب الكتاب. كتموا محمدا صلى الله عليه وسلم والاسلام. اولئك يلعنون

24
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
الله ويلعنهم اللاعنون. تفسير الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس قال ان الكافر اذا حمل على سبيله قال روحه وجسده. والى اين تذهبون بي؟ فاذا وضع في قبره واجع عنه اصحابه اتاهم كونك اصوات اصواتهما كالرعد القاصف

25
00:10:18.700 --> 00:10:52.600
صار هما كالبرق الخاطف يخدان يخدان الارض بانيابهما ويطئان في يعني يجعلون خلود         فيجلسانه ثم يقول ان له من ربك؟ فيقول لا ادري فيقال له لا دويت ثم يقولان له. ما دينك؟ فيقول لا

26
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
فيقال له لا دايت. ثم يقولان له من نبيك؟ فيقول لا ادري فيقال له لا دريت. هكذا كنت في الدنيا يفتح له باب من الجنة فينظر اليها فيقال له هذه الجنة التي لو كنت امنت لو كنت امنت بالله

27
00:11:12.600 --> 00:11:32.500
اليها لن تراها ابدا. ثم يفتح له باب الى النار. فيقال له هذه النار التي انت صائغ اليها ثم يضيق عليه قبره. ثم يضرب ضربة بمرزبة من حديد. لو اصابت جبلا لافض

28
00:11:32.650 --> 00:11:53.250
ما اصابت منه قال فيصيح عند ذلك صيحة يسمعها كل شيء غير الثقلين فلا يسمعها شيء الا لعنه. فهو قوله وعزتك اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون بمنزلة من حديد لو اصابت جبلا

29
00:11:53.650 --> 00:12:26.250
الفضة يعني  ما اصابت من القصة هذي كلها    فلا يسمع شيء الا لعنه من هم الذين يلعنون؟ قال يلعنهم اللاعنون يعني الذين يلعنون مثل هؤلاء  هنا لا يسمع شيء الا لعنه

30
00:12:27.500 --> 00:13:06.400
يسمعوا كل شيء        قوله تعالى ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا ان محمد والاسلام فاولئك توبوا عليهم الاية   ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. يعني المؤمنين خاصة في تفسير قتادة

31
00:13:06.400 --> 00:13:30.650
ينظرون الى يؤخرون بالعذاب  قوله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء يعني انتقل  اذا مات على الكفر اذا مات على الكفر خلاص يستحق اللعنة للجميع. ولم يقل هنا الا لتابوا. ليش؟ لانه خلاص خرج من الذلة

32
00:13:30.800 --> 00:13:53.550
اما نقول لك يكتم يكتمه ثم اذا تاب تاب الله عليه. اذا لم يتب    لكن هنا لا مات على الكفر فرض الان سينتقل الى الايات التي يقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض ذكر الله

33
00:13:53.950 --> 00:14:28.750
السماوات والارض      وحدانية  يدل على دليل الذي يقر بالربوبية يجب علينا ان نقر الالوهية وتوحيد   قوله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. اي حين لم يكن فيها نبات فانبتت. وبث فيها

34
00:14:28.750 --> 00:14:47.100
خلق وتصيح الرياح يعني تلوينها في تفسير السدي السحاب المسخر يميلها يعني مرة قوية عاصفة مرة هادئة شمال ومرة جنوب ومرة اه نافعة ومرة ضارة ان تكون ريح عظيم ظارة

35
00:14:47.500 --> 00:15:31.450
احيانا تكون ريحة يعني نافعة تنبت تمطر الرياح الاواطح     جاء بعدها وضع السحاب   والسحاب المسخر  السحابي بين السماء والارض لايات لقومه يعقلون. وهم المؤمنون ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يعني اعداءنا يعدلونهم به. اي يعبدونهم يحبونهم كحب الله. كحب

36
00:15:31.450 --> 00:16:00.900
كحب المؤمنين الله. والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لاوثانهم. طيب  يعني يعني عبادة الانداد يعني الامثال والنظراء  يجعلونهم كأنهم يعبدون الله يعبدون هذه الاصنام يقول ذكر الله هذه الاية بعد ما بين قراره الايات الاولى

37
00:16:01.200 --> 00:16:32.350
يقول مع هذه الادلة الواضحة  يصرف العبادة لغيره  يقول يحبون يحبونهم بحب الله يحبون اصنامهم ومعبوداتهم تحب المؤمنين لربهم  ولو يرى اخرى  ولو يا والذين ظلموا ان يشركوا. اذ يرون العذاب اي انك ستراهم اذا دخلوا النار. وهناك يعلمون ان القوة القدوة لله جميعا

38
00:16:32.350 --> 00:16:56.200
وان كانوا عن قدرة الله وعزته في الدنيا غافلين. واذا جاء يوم القيامة ظهر عنه    انت بابا الذين اتبعوا قال قتادة وهم الرؤساء في الشرك من الذين اتبعوا وهم الضعفاء تبعوهم على عبادة الاوثان

39
00:16:56.200 --> 00:17:33.850
والعذاب دخلوا فيه وتقطعت بهم الاسباب يعني ما كانوا يتواصلون به في الدنيا العلاقات خطأ خلاص هذولي الان عندنا الضعفاء والذين اشتكوا والرؤساء ان اطعنا سادتنا وخبراءنا فاضلونا  كذلك وقوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. قال محمد يعني لا تأكلوا ولا تنفقوا مما يحرم عليكم

40
00:17:35.650 --> 00:18:05.700
ولا تأكلوا ولا تنفقوا مما حرم عليكم لا تأكلون ولا تنفخ على اولادكم مما كان محرما الطيب المباح ضد ضد الخبيث   العقارب والحيات ونحو ذلك والحشرات الضارة   هذه اية اصل

41
00:18:05.800 --> 00:18:31.500
لاباحة الاطعمة لابد ان  طريق الحلال تكون بذاتها مباحة  ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي ما يأمركم به قال محمد خطوات جمع خطوة والخطوة بضم الخاء ما بين القدمين. والمعنى لا تتبع سبيل الشيطان ومسلكه. والخطوة

42
00:18:31.500 --> 00:19:12.650
خطوة بفتح الخاء الفعلة الواحدة   اكفر واشرك لا      انه لكم عدو مبين. يعني بين العداوة  انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انه الحق فلنتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون اي انهم لا يعقلون شيئا

43
00:19:12.650 --> 00:19:45.400
لو كانوا مهتدين ولو كانوا مهتدين ما يتبعوهم. من يتبعهم ولو كانوا مهتدين ما اتبعهم عندك يمكن فيه     مثل الذين ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. تفسير الحسن كمثل الباري يصيح بالغنم

44
00:19:45.400 --> 00:20:05.400
فترفع رؤوسها لا تدري ما يقول. ثم تضع رؤوسها وكذلك هم اذا دعوا الى الهدى صم بكم عمي صم عن الحق فلا يسمعون فلا يسمعون بكم عنه فلا ينطقون به. عمي عنه فلا يبصرونه. قال محمد يقال نعق ينعق ونعق ينعق

45
00:20:05.400 --> 00:20:27.250
نعم يعني الصوت مثل نعق الغراب صاحب الغنم الراعيين عقلها ثم تأتي الماء ينعقل العشب تأتي الكفار مثلهم مثل الغنم ما تفهم ما تعقل يأتيهم النذير يأتيهم وينعق فيهم ما يسمعون

46
00:20:28.450 --> 00:20:48.100
كلوا من طيبة ما رزقناكم. يعني الحلال في هذا النداء للمؤمنين. اول نداء يا ايها الناس  وجه خطاب طيب مرة ثانية يرتب عليه ما حرم عليه قال بعدها اني ما حرم عليكم

47
00:20:48.750 --> 00:21:15.300
طيبات ما رزقناكم يعني الحلال ثم قال انما حرمه. نعم انما حرم عليكم الميتة الى قوله ولا خارج في معصية الله. غير باغ يعني غير معتدل على الناس ما يأخذ حقوق الناس

48
00:21:15.850 --> 00:21:36.000
ولا عاد اي يتعدى على حدود الله السبيل ونحو ذلك هذا تفسير ولا فيه تفاسير اخرى احسن الله اليكم ولا اثم عليه اي فله في ان يأكل قال يحيى يأكل حتى يشبع ولا يتزود

49
00:21:36.250 --> 00:22:06.250
يأكل حتى يسد الرمق بس    ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب هم اهل الكتاب الذين حذفوا كتاب الله ويشترون به ثمنا قليلا. يعني المأكولة المأكولة التي كانت لهم اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار اي سوف ياكلون به النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة

50
00:22:06.250 --> 00:22:29.650
اي لا يكلمهم بما يحبون. وقد يكلمهم ويسألهم عن افعالهم. الجمع بينها لان في ايات    ولا يكرمه كلام محبة ورضا وتكريم انما  اقامة الحجة عليهم تلاحظ ان يكتمون يكتمون تكررت معنا

51
00:22:30.050 --> 00:22:56.250
لردع اليهود الذين كتموا    ولا يزكيهم اي ولا يطهرهم من اثمهم. ولهم عذاب اليم موجع اولئك الذين اشتهوا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. قال الحسن يعني اختاروا الضلالة على الهدى والعذاب على المغفرة. فما

52
00:22:56.250 --> 00:23:14.200
على النار اي فما جاءهم على العمل الذي يدخلهم النار. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. اي لفي فراق بعيد من الحق وهم اهل الكتاب اي نعم  عند بداية الثمن الذي

53
00:23:14.300 --> 00:23:34.350
ليس البر وهي السابعة والسبعين بعد الميلاد نقف عند ستة وسبعين بركة ما شاء الله مشينا  اكثر من ثمانية وزيادة ان شاء الله وان شاء الله