1
00:00:01.150 --> 00:00:13.850
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:14.250 --> 00:00:35.700
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اليوم اليوم الخامس والعشرين شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب اللي بين ايدينا هو تفسير السعودي المسمى تفسير كريم الرحمن في تفسير كلام المنان

3
00:00:36.600 --> 00:01:06.100
ما زلنا نقرأ في سورة البقرة واليوم نبدأ  ما يتعلق بالنكاح ومسائل الاسرة العشرة الطلاق تنتقل الايات بعد ذلك الى شيء من قصص بني اسرائيل  الله سبحانه وتعالى  قصة الذين خرجوا من ديارهم

4
00:01:06.250 --> 00:01:38.850
وقصة الملأ الملأ من بني اسرائيل   قال تعالى الم ترى ان الذين خرجوا من دياركم هم الوف حذروا      الم تسمع بهذه القصة عجيبة جارية على من قبلكم من بني اسرائيل حيث حل الوباء بديارهم

5
00:01:39.150 --> 00:02:01.250
ولم ينجهم الفرار ولا اغنى عنهم من وقوع ما كانوا يحذرون تعاملهم بناقوس مقصودهم واماتهم الله عن ثم تفضل عليهم    من المحسنين واما بغير ذلك ولكن ذلك بفضله  وهو لا يزال فضله على الناس

6
00:02:03.000 --> 00:02:20.100
وذلك موجب لشكرهم وذلك موجب لشكرهم لنعم الله والاعتراف بها مرضاة الله ومع ذلك   في هذه القصة عبرة بانه على كل شيء قدير وذلك اية محسوسة على البعث هذه القصة

7
00:02:20.450 --> 00:02:35.950
ان هذه القصة فإن هذه القصة فإن هذه القصة معروفة فان هذه القصة معروفة فان هذه القصة معروفة منقولة نقلا متواترا عند بني اسرائيل ومن اتصل بهم ولهذا اتى بها تعالى باسلوب الامر الذي قد

8
00:02:36.750 --> 00:02:58.050
يحتمل ان هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم خوفا من الاعداء وجهنا عن لقائهم  واخبر عن بني اسرائيل انهم كانوا مخرجين  من ديارهم وابنائهم عن الاحتمالين فان فيها ترغيبا في الجهاد وترهيبا من التقاعد

9
00:02:58.250 --> 00:03:24.300
قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم   بسم الله والصلاة والسلام على رسول يعني بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا من الاحكام المتعلقة بالاسرة  ما يتعلق  وصله الله سبحانه وتعالى بعد ذلك بقصة

10
00:03:24.600 --> 00:03:42.300
انا نوع من ترويح النفس وايضا النفس تشتاق الى والقصص والروايات  ذكر الله هذه القصة وقصص القرآن الكريم تختلف عن اي قصة من قصص فيها يعني العبرة وفيها العظة وفيها

11
00:03:42.350 --> 00:04:02.450
ليست كقصص اي قصة ويحق كما قال سبحانه ان هذا لهو القصص  وكما قال سبحانه قال نحن نقص عليك نبأهم بالحق حق وصدق  ليست من نسج الخيال فما هو قصص البشر؟ لا في حقائق واقعية

12
00:04:02.750 --> 00:04:21.150
ويذكره الله ويسوقه سبحانه وتعالى مرة للايجاز ومرة بالاطناب حسب سياق الايات حسب حسب الهدف وحسب الغاية نجي للقصة الواحدة مرة تساق بالتوسع وهكذا وهذا يدل على انه على ان هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى

13
00:04:21.900 --> 00:04:49.800
لم يبين الله سبحانه من هم  يعني فائدة كبيرة انك تقف من هؤلاء لكن الهدف هو المقصود والعبرة والعظة من هذه القصة لماذا  لماذا الله سبحانه وتعالى حتى نعرف  ذكر الشيخ اه

14
00:04:49.850 --> 00:05:03.950
رحمه الله ودائما دائما في القرآن كثير من الاشياء التي يبهمها الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بالزمان اي وقت ما ندري بني اسرائيل بعد بني اسرائيل في زمن موسى قبل هذي غالبا

15
00:05:04.500 --> 00:05:42.000
المكان ما يحدث قرية وين مكانها؟ لا ندري وين مكانها   والعدد والقوية المدة كيفية كل هذي يتركها القرآن  يعني العبرة والعظة  رحمه الله ذكر ان  خروجهم من ديارهم خوف من الموت يعود الى سببين يعود يحتمل يحتمل امرين

16
00:05:42.400 --> 00:06:04.900
الامر الاول انه خوف الجبن خوف  حول الوباء الذي حله الموت لوجود مرض او وباء نزل بهم  فرارا من هذا هذا الامر خرجوا خارجين منه وهم حذروا الموت من الموت والله

17
00:06:05.100 --> 00:06:25.300
ما تستطيع  قال شيخنا قال حيث حل الوباء بديارهم فخرجوا بهذه الكثرة لم يكونوا الف ولا الفين  اعداد كثيرة مرارا من الموت فلم ينجي من فرعون ولا اغنى عنه وقوع ما كانوا

18
00:06:25.600 --> 00:06:53.050
ثم تفضل عليهم فاحياهم اما بدعوة النبي. قيل هذا النبي هو حرز قيل ان اسمه حزقي الله اعلم ولا يهمني اصلا   اماتهم الله  ان الله على كل شيء قدير فيه اية محصوصة على البعث في الدنيا

19
00:06:53.200 --> 00:07:30.650
الذي بعث هؤلاء بعد ما اماتهم هذا يبعث الخلق جميعا هذه تعتبر الاية الثالثة  قبلها       ثم بعثناكم من بعدي  والثانية احياء بني اسرائيل  ثم هذي ثم تأتينا بعد ذلك الرجل الذي مر على قبره او كالذي مر على قرية ثم احياء الطيور

20
00:07:31.600 --> 00:08:02.200
خمسة مواضع في سورة البقرة دليل على قدرة الله لاحياء الموت  وذكر انها سببه الوباء ويقول ويحتمل انه سببه الخوف من لقاء العدو لقاء العدو وهذا يقول يؤيده يقول هذاك يؤيده انه رأي كثير من المفسرين

21
00:08:03.000 --> 00:08:31.400
وما يأتي بعدها وقاتل في سبيل الله كأنه يقول في اشارة الى انهم امروا بالقتال في سبيل الله  يحتمل يحتمل انه انهم امروا بالجهاد فخافوا الموت  فلم يستطيعوا يستطيعوا اما يعني

22
00:08:31.800 --> 00:08:56.850
في جبن فيهم وخوف او بخل على المال ولذلك جاء تمر بالجهاز والامر بالانفاق يخافون من هذا وهذا  العدو جبنا وخوفا فيهم يخافون من يعني الشح والبخل بالماء الان واضح يعني الكلام فيها

23
00:09:03.100 --> 00:09:31.700
انا اقاتل في سبيل الله ان الله سميع عليم  والله يقضي ويبسط واليه ترجعون جمع الله بين الامر بالقتال بالمال والبدن لان الجهاد    لتكون كلمة الله  ان الله سميع وان خفيت

24
00:09:32.000 --> 00:09:58.350
ايضا فانه اذا المجاهد في سبيله ان الله سميع عليم كان عليه ذلك وعلم انه بعينه انه واحال عليه ذلك وعلم انه بعينه ما يتحمل انه بعينه ما يتحمل المتحملون من اجره وانه لابد ان ان يمدهم

25
00:09:59.100 --> 00:10:22.700
بعونه ولطفه وتأمل هذا اللطيفة على النفقة وان المنفق  الكريم ووعده المضاعف  انبتت سبع  لكل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع  ولما كان المانع الاكبر من الانفاق خوف الاملاق اخبر تعالى

26
00:10:24.700 --> 00:10:40.500
وانه يقبض الرزق على من يشاء على من يشاء لا يتأخر من يريد الافاق خوف الفقر ولا يظن ولا يظن ان ولا يظن انه ضائع المرجع عبادي كلهم الى الله فيجد المنفقون والعاملون اجرهم عنده مدخرا

27
00:10:40.550 --> 00:10:58.650
عندما يكون  ويكون له من الواقع العظيم ما لا يمكن التعبير عنه والمراد بالقرض الحسن ما جمع من النية الصالحة  وقوعها في محلها والا والا يتبعها المنفق من نور اذى

28
00:10:58.700 --> 00:11:36.900
ولا مبطلا ومنقصا     شف يقول هنا جمع الله بين امر بالقتال في سبيله النفس والمال   يقول المال والبدن لان الجهاد لا يقوم الا على هذين الامرين  وحثت على الاخلاص من وين اتى بكلمتين حث على الاخلاص

29
00:11:38.000 --> 00:12:13.800
قال في سبيل الله ليس لامر من امور الدنيا انما هدفه    يقول ختم الاية بقوله تعالى سميع عليم ان الله سبحانه وتعالى   يعلم ويكتب ما  ونحو ذلك   نتأمل الحث اللطيف في النفقة

30
00:12:14.750 --> 00:12:52.750
تشجيع لهم الثاني سماه قرن القرض غالبا يرد لو قال مثلا من ذا الذي ينفق من ذا الذي يدفع ما لها لكن لما يقول يقرظ شخص   لكن هذا المال في في في حق الله سبحانه او في في مقابلة

31
00:12:53.000 --> 00:13:10.050
مع التعامل مع الله سبحانه وتعالى ان هذا المال سيعود مضاعف اضعافا كثيرة ليس ضعف ولا ضعفين وثلاثة اضعافا كثيرة  اليهود على   لما سمعوا مثل هذا الكلام ماذا قالوا؟ قالوا ان الله فقير

32
00:13:10.750 --> 00:13:39.150
ونحن اغنياء قالوا ان الله يطلب من عباده ان  على انه فقير   يقول ويحث على النفقة الحسنة لماذا وصف الله القول هذا انه قرضا حسن لعدة اسباب ذكرها الشيخ  جمع اوصاف الحسن من حسن النية

33
00:13:39.200 --> 00:14:30.000
لا من ولا اذى ولا يبطلها باي شيء  قرضا حسنا لكن الشيخ ما تكلم عن ختم الاية          سبحان الله العظيم  الله يقبض  يعني يعني يمنع احد او يحجب احد من الدنيا ويبسط يعني يفتح على احد

34
00:14:30.200 --> 00:15:06.550
يوم القيامة ان ما تقدمه  او في معكم في سبيل الله فانه سيكون الرجوع اليك  ان الامر بيد الله  واذا بقيت   ايوه سيرد عليك ما هو اكثر واكثر  لذلك جاء في الحديث قال

35
00:15:06.850 --> 00:16:02.750
المؤمن في ظل صدقته            النفقة سواء النفقة في سبيل الله وهذا هو المناسب  المجاهدين واعداد العدة للجهاد من جهز غازي فقد غزا والامر الثاني في كل نفقة ينفقها في كل صدقة يتصدق بها

36
00:16:03.400 --> 00:16:23.450
على وجه العموم الصدقات العامة اذا انت تصدقت فهذا نوع من الاقرار سبحانه وتعالى في اخر سورة    ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا  قال بعض المعلمين

37
00:16:23.650 --> 00:17:01.400
الان شف      واقرار ونفقة  يعني لما يحصل من خلل والله سبحانه اراد بهذا الاسلوب اسلوب  ان يكمل لهم اعمالهم  يعني نعمة منة من الله طيب ننتقل الى القصة الثانية قصة بني اسرائيل نعم

38
00:17:03.700 --> 00:17:25.750
قال تعالى الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله مبعث لنا ملكا  الى اخر يخص الله تعالى     الجهاد ولا ينكر عنه  يا سلام

39
00:17:26.400 --> 00:17:46.350
فان الصابرين صارت لهم الحميدة في الدنيا والاخرة   بني اسرائيل واصحاب الكلمة النافذة تراودوا في شأن الجهاد اتفقوا على ان يطلبوا من نبيهم ان يعين لهم ملكا ينقطع النزاع  هنا يبقى لقائل

40
00:17:47.200 --> 00:18:19.200
مجرد كلام الله في جابوا نبيهم بالعزم الجازم انهم التزموا ذلك التزاما تاما وان   حيث كان وسيلة  حيث كان وسيلة    يقودهم في هذا الامر الذي لا بد له من قائد يحسن القيادة وانه استغرب تعيين

41
00:18:19.350 --> 00:18:36.300
تعيينه لطانوت وثم من هو احق منه بيتا  فما من هو احق منه بيتا واكثر مالا فاجابهم نبيهم ان الله اختاره عليكم بما اتاه الله من قوة العلم بالسياسة وقوة الجسم

42
00:18:36.500 --> 00:18:50.750
الذين هما الة الشجاعة والنجدة وحسن التدبير ان الملك ليس بكثرة المال ولا ولا بكون صاحبه ممن كان الملك في بيوتهم والله يؤتي ملكه من يشاء ثم لم يكتفي ذلك النبي

43
00:18:50.850 --> 00:19:05.900
ثم لم يكتفي ذلك النبي الكريم بتقنيعهم بما ذكره من كفاءة   فيما ذكر من كفاءة الطالوت واجتماع الصفات المطلوبة فيه حتى قال لهم ان اية ملكي ان يأتيكم التابوت في سكينة من ربكم وبقية

44
00:19:06.850 --> 00:19:25.200
كان هذا التابوت وكان هذا التابوت قد استورد عليه الاعداء فلم يكتفوا بالصفات المعنوية في طالوت بتعيين الله له على لسان نبيهم حتى يؤيد ذلك هذه المعجزة ولهذا قال ان في ذلك الاية

45
00:19:25.350 --> 00:19:46.750
حينئذ سلموا فحينئذ سلموا وانقادوا  طالوت وجن فلما ترأس فيهم طالوت وجندهم ورتبهم وفصل بهم الى قتال عدوهم وكان قد رأى منهم من ضعف العزائم والهمم ما يحتاج الى ما يحتاج الى تمييز الصابر من

46
00:19:46.950 --> 00:20:10.600
ان الله مبتليكم بنار يمرون عليه وقت حاجة الى الماء فمن شرب منه فليس مني  اي لا يتبعني ان ذلك برهان على قبلة صبره وفور جزعه من لم يطعموا فانه مني لصدقه وصبره الا من اغترف غرفة بيده اي فانه مسامح فيها فلما وصلوا الى ذلك النهر وكانوا محتاجين الى الماء وشربوا كل

47
00:20:10.600 --> 00:20:41.350
كلهم منه الا قليلا منهم فانهم صبروا ولم يشربوا لما جوزهم والذين امنوا معه قالوا اي ناكلون او الذين عبروا لا طاقة لنا اليوم بجانوته وجنوده      يقول ان الاية تحتمل

48
00:20:42.250 --> 00:21:32.700
من الذي الذين قالوا لا قال هل هم الذين لم يقبلوا من البداية        وبعد ذلك لما   انهم كانوا كثيرة اذا وصل عددهم   قال كم من فئة قليلة اليوم لا طاقة لنا اليوم بجانبك وجنودك

49
00:21:32.850 --> 00:21:53.500
ان كان القائلون هم الناكرين فهذا قول يبررون به نكولهم كان القائلون هم الذين عبروا مع طالوت فانه حصل  نوع استضعاف لانفسهم ولكن شجعهم على الثبات والاقدام الايمان الكامل حيث قالوا كم من فئة قليلة

50
00:21:54.400 --> 00:22:14.250
باذن الله  بعونه وتأييده ونصره فثبتوا وصبروا لقتال عدوهم جالوت وجنودهم وقتل داوود صلى الله عليه وسلم جالوت وحصى بذلك   واتاه الله اي داود الملك والحكمة النبوة والعلوم النافعة واتاه الله الحكمة

51
00:22:15.700 --> 00:22:34.600
ثم بين تعالى فائدة الجهاد فقال  وسادتي الارض استيلاء الكفرة بالفجار واهل الشر والفساد ولكن الله بفضل على العالمين حيث ودافع عنهم وعن دينهم بما شرع   فلما بين هذه القصة

52
00:22:35.300 --> 00:22:50.750
من بين هذه القصة تقال لرسوله صلى الله  ايات الله عليك بالحق وانك لمن المرسلين ومن جملة الادلة على رسالة هذه حيث اخبر بها حيث اخبر بها وحيا من الله مطابقا للواقع

53
00:22:51.100 --> 00:23:15.900
وفي هذه القصة عبر كثيرة للامة منها. طيب سيسوق الفوائد والعبر من هذه القصة  مثل ما ذكرنا سابقا القرآن يعرض عن تحديد    من بني اسرائيل جاءوا بعد موسى قال لهم نبي من هو النبي

54
00:23:16.150 --> 00:23:37.650
ايضا في في كلام  من منهجه يعرض عن المبهمات التي لا فائدة وراءها هو نبي فقط هو نبي والنبي هذا جاء بعد لان الله بعث بعد موسى انبياء كثير بني اسرائيل

55
00:23:37.850 --> 00:24:02.100
يقول يبعث لنا ملك النقاط في سبيله يريدون ان يخرجوا تحت راية ملك    بدأت الشيخ رحمه الله   يعني ان اهل الري من بني اسرائيل واصحاب الكلمة النافذة تراود في شأن الجهاد

56
00:24:02.550 --> 00:24:50.000
اتفقوا على ان يطلبوا من نبيهم ان يعينوا لهم ملكين    قالوا ان نبيهم خشي ان ان طلبوا هذا مجرد كلام        في بعض الفوائد التي نذكرها يعني قبل ما ناخذ     بيان واضح جدا

57
00:24:51.550 --> 00:25:27.950
ليس بالامنية والتمني وانما العزيمة الصادقة  لله سبحانه وتعالى  ايضا في اشارة الى ان   هؤلاء القوم سواء كما قلنا انهم بني اسرائيل فيهم صفة الحب حب الدنيا والركون اليها وضعفهم امام الجهاد

58
00:25:28.350 --> 00:26:05.800
ايضا الايمان بانه  ونذكر بعضهم  اعتراضهم لما قال ان الله بعث بكم فاضل كملك  رجل صالح او مؤمن  ليس داء حسد ونسب   اعطاه العلم هم يظنون ان  وبالغنى  الكفاءة او بالعلم

59
00:26:06.250 --> 00:27:00.800
ان هذه الصفات  الجيش بهذه الصفة وبعضهم يقول انه يعني من فوائد اخواننا        سريع وامير جيش ينبغي واطيعوا الله واطيعوا        ايضا هناك اشارة بعد يعني الشيخ وهي النصر الدعاء ثم قال ربنا

60
00:27:01.000 --> 00:27:23.700
ناخذ ناخذ فوائد اللي تذكرها الشيخ في هذه القصة عبر كثيرة للامة منها فضيلة الجهاد في سبيله وفوائده وثمراته انه السبب الوحيد في حفظ الدين وحفظ الاوطان وحفظ الابدان والاموال

61
00:27:23.850 --> 00:27:54.650
وان المجاهدين ولو شقت عليهم الامور فان عواقبهم حميدة كما ان كلينا ولو استراحوا قليلا فانهم سيتعبون طويلا ومنها ومنها الانتداب لرئاسة ما فيه كفاءة        الجهاد في سبيل الله  بيان فظل الجهاد في سبيل

62
00:27:55.450 --> 00:28:18.600
الاموال   منها الانتداب لرئاسة من فيه كفاءة وان الكفاءة ترجع الى امرين الى العلم الذي هو علم السياسة والتدبير. والى القوة التي ينفذ بها الحق والى القوة التي ينفذ بها الحق

63
00:28:18.850 --> 00:28:38.600
وان من من اجتمع فيه الامران فهو احق من غيره ومنها الاستدلال بهذه القصة على ما قاله العلماء انه ينبغي للامير الجيوش ان يتفقدها عند فصولها يمنع من لا يصلح للقتال من رجال وخير وركاب لضعفه او ضعف بصبره او لتخديره او خوف الضارين بصحبته

64
00:28:38.700 --> 00:29:15.000
ان هذا قسم محض على الناس منها انه  ينبغي ان ينتدب   صفات مقبولة في ان يكون قائدا للجيش  ايضا قال هنا      المنطقة اللي مكان اخر  ويتفقد الجيش من يصلح ومن لا يصلح

65
00:29:15.350 --> 00:30:27.500
الذي لا يصلح       ايضا فائدة اخرى  منها انه ينبغي عند حضور البأس تقوية تقوية المجاهدين وتشجيعه عندك البأس ولا اليأس حضور المعركة  حضور الناس    يخافون    مش ممكن يعني ممكن        منها انه ينبغي عند حضور البأس تقوية المجاهدين

66
00:30:27.550 --> 00:30:48.750
الكامل على الله والاعتماد عليه الله التثبيت والاعانة على  ومنها ان العزم على القتال والجهاد غير ولكن عند حضوره تنحل عزيمته ولهذا من دعاء النبي صلى الله  الثبات في الامر والعزيمة على

67
00:30:49.500 --> 00:31:25.400
هؤلاء الذين عزموا على  يدل على العزم المصمم لما جاء الوقت نكس اكثرهم ويشبه هذا قوله صلى الله عليه وسلم واسألك الرضا بعد القضاء المكروه للنفوس والرضا الحقيقية       طيب ينتقل الان الى تكملة الايات

68
00:31:27.950 --> 00:31:50.850
قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه  شاء الله شاء الله ولكن الله يفعل ما يريد. يخبر الباري انه فاوت بين الرسل في الفضل

69
00:31:50.950 --> 00:32:12.950
الجليلة والتخصيصات الجميلة بحسب ما من الله به عليهم وقاموا به من الايمان الكامل واليقين  العالية والآداب السامية والدعوة   منهم من اتخذه خليلا ومنهم من كلمه منهم من رفع وجميعهم

70
00:32:13.250 --> 00:32:36.600
عيسى ابن مريم انه اتاه البينات الدالة على انه الله حقا وعبده وعبده صدقا وان ما جاء به من عند الله كله حق فجعل له يبرئ الاكمع  بإذن الله  وايده بروح القدس اي بروح الايمان فجعلها

71
00:32:37.350 --> 00:33:00.400
ذائقة روحانية غيره  بذلك القوة والتأييد وان كان اصل التأييد بهذه  لكل مؤمن بحسب ايمانه كما قال وايدهم بروح منه لكن ما لحيس اما لغيره لهذا خصه  وقيل ان روح القدس هنا جبريل ايده الله باعانة

72
00:33:00.500 --> 00:34:51.250
كان رجلا صالحا  النبي في ذلك الوقت   وذكر بعض المفسرين ان الذي      ضربه          والقى بقوة   ثم سقط  انهزموا     الى اخر ما  قوله تعالى ولولا ذكر الله الناس بعضهم هذا      يصده ويرده

73
00:34:51.900 --> 00:35:50.500
قال لولا    الناس    هذا معناه ان ان الدولة بيحفظ الله الناس لولا ان الله دفع هذا مع هذا الاعداء على المسلمين       ونشروا الفساد في الارض         هذا دلالة على ان الرسل

74
00:35:50.650 --> 00:37:10.950
بعضهم متفائلون متفاوتون     من كلمه الله  السلام عليكم العلماء     وقوله تعالى    في اية اخرى     هنا الشيخ اي رأي اخاك ان يرجح ذلك روح القدس روح من الله  روحانية      وايدهم بروح منه

75
00:37:11.200 --> 00:37:59.350
لكن عيسى خصه     مثل ما ذكرنا تدل على ان   هذا رأي وهذا رأي   لما اخبر عن  ان دينهم واحد ودعوتهم ودعوتهم واحدة كان موجب ذلك ومقتضاه انت مع الامم وعلى تصديقهم والانقياد لهم لما اتاهم الى البينات التي

76
00:37:59.450 --> 00:38:17.850
على مثلها يؤمن البشر لكن اكثرهم  الصراط المستقيم   ووقع لاجل ذلك الذي هو موجب الاختلاف والتعادي ان شاء الله انه جمع من الهدى فما اختلفوا شاء الله ايضا بعد ما

77
00:38:18.850 --> 00:38:45.650
ولكن حكمته اقتضت جريان الامور على هذا النظام بحسب  اكبر شاهد على انه    بمسبباتها وانه ان شاء انشأ منعها وكل ذلك تبع لحكمته وحده فانه  فليس لارادتي ومشيئته ممانع ولا معارض ولا معاون

78
00:38:47.900 --> 00:39:49.900
بعضهم يعني ارسلوا لاظهار الايمان    لكن الله اراد هذا الامر      ولكنه فعل هذا  ولكن الحكمة اقتضت جريان الامور على النظام بحسب      يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا قوة الا شفاعة

79
00:39:50.050 --> 00:40:09.650
هم الظالمون يحث الله يحث الله المؤمنين على النفقات في جميع طرق الخير لان حث المعمول يفيد التعميم  وانه لم يأمرهم باخراج جميع ما في ايديهم بل اتى بهم من

80
00:40:09.700 --> 00:40:30.550
الدالة على    ان هذه النفقات مدخرة عند الله في يوم لا تفيد فيه المعارضات للبيع ونحوه والوان التبرعات ولا الشفاعات وكل احد يقول ما قدمت لحياتي فتنقطع الاسباب كلها الا الاسباب المتعلقة بطاعة الله

81
00:40:30.600 --> 00:40:45.200
والايمان به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امنوا وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغربة

82
00:40:45.400 --> 00:41:04.800
ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا قال تعالى والكافرون هم الظالمون وذلك لان الله خلقهم لعبادته ورزقهم وعافاهم يستعين بذلك على طاعته فخرجوا عما خلقهم الله له واشركوا بالله ما لم ينزل به

83
00:41:05.000 --> 00:41:30.700
على الكفر والفسوق والعصيان فلم فلم يبقوا للعدل موضعا ولهذا حصل ظلم المطلق فيه  بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى   اكد مرة اخرى في  الامر بالانكار في سبيل الله ان هذا الانفاق

84
00:41:31.400 --> 00:42:28.800
وايضا بين ثمرته في الآخرة وفي ذلك اليوم الذي لا ينفعه        العلاقات والشفاعات  هذا العمل الصالح من اعظمه الانفاق في سبيل   الا من امن ليس لهم جزاء الضعف  يقول والكافرون والظالمون قال بعظ السلف قال الحمد لله

85
00:42:28.950 --> 00:42:51.750
الحمد لله ان والكافرون وهم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون وكان لو قال الظالمون   قد يقع في الظلم لما قال الكافرون وهم الظالمون دل على ان الكفر هو اقوى اسباب الظلم وهو اشد

86
00:42:51.800 --> 00:43:26.100
الله امرك    غير مستحقة هذا من اشد انواع كما قال هنا قال ان الله خلق ثم استأذن تعمل هذه النعمة واو   الان ستنتقل الايات الى الى اية الكرسي اعظم اية

87
00:43:26.150 --> 00:44:13.200
وهي ايضا مرتبط في    تخفيض