بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اليوم اليوم الخامس والعشرين شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب اللي بين ايدينا هو تفسير السعودي المسمى تفسير كريم الرحمن في تفسير كلام المنان
ما زلنا نقرأ في سورة البقرة واليوم نبدأ ما يتعلق بالنكاح ومسائل الاسرة العشرة الطلاق تنتقل الايات بعد ذلك الى شيء من قصص بني اسرائيل الله سبحانه وتعالى قصة الذين خرجوا من ديارهم
وقصة الملأ الملأ من بني اسرائيل قال تعالى الم ترى ان الذين خرجوا من دياركم هم الوف حذروا الم تسمع بهذه القصة عجيبة جارية على من قبلكم من بني اسرائيل حيث حل الوباء بديارهم
ولم ينجهم الفرار ولا اغنى عنهم من وقوع ما كانوا يحذرون تعاملهم بناقوس مقصودهم واماتهم الله عن ثم تفضل عليهم من المحسنين واما بغير ذلك ولكن ذلك بفضله وهو لا يزال فضله على الناس
وذلك موجب لشكرهم وذلك موجب لشكرهم لنعم الله والاعتراف بها مرضاة الله ومع ذلك في هذه القصة عبرة بانه على كل شيء قدير وذلك اية محسوسة على البعث هذه القصة
ان هذه القصة فإن هذه القصة فإن هذه القصة معروفة فان هذه القصة معروفة فان هذه القصة معروفة منقولة نقلا متواترا عند بني اسرائيل ومن اتصل بهم ولهذا اتى بها تعالى باسلوب الامر الذي قد
يحتمل ان هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم خوفا من الاعداء وجهنا عن لقائهم واخبر عن بني اسرائيل انهم كانوا مخرجين من ديارهم وابنائهم عن الاحتمالين فان فيها ترغيبا في الجهاد وترهيبا من التقاعد
قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم بسم الله والصلاة والسلام على رسول يعني بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا من الاحكام المتعلقة بالاسرة ما يتعلق وصله الله سبحانه وتعالى بعد ذلك بقصة
انا نوع من ترويح النفس وايضا النفس تشتاق الى والقصص والروايات ذكر الله هذه القصة وقصص القرآن الكريم تختلف عن اي قصة من قصص فيها يعني العبرة وفيها العظة وفيها
ليست كقصص اي قصة ويحق كما قال سبحانه ان هذا لهو القصص وكما قال سبحانه قال نحن نقص عليك نبأهم بالحق حق وصدق ليست من نسج الخيال فما هو قصص البشر؟ لا في حقائق واقعية
ويذكره الله ويسوقه سبحانه وتعالى مرة للايجاز ومرة بالاطناب حسب سياق الايات حسب حسب الهدف وحسب الغاية نجي للقصة الواحدة مرة تساق بالتوسع وهكذا وهذا يدل على انه على ان هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى
لم يبين الله سبحانه من هم يعني فائدة كبيرة انك تقف من هؤلاء لكن الهدف هو المقصود والعبرة والعظة من هذه القصة لماذا لماذا الله سبحانه وتعالى حتى نعرف ذكر الشيخ اه
رحمه الله ودائما دائما في القرآن كثير من الاشياء التي يبهمها الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بالزمان اي وقت ما ندري بني اسرائيل بعد بني اسرائيل في زمن موسى قبل هذي غالبا
المكان ما يحدث قرية وين مكانها؟ لا ندري وين مكانها والعدد والقوية المدة كيفية كل هذي يتركها القرآن يعني العبرة والعظة رحمه الله ذكر ان خروجهم من ديارهم خوف من الموت يعود الى سببين يعود يحتمل يحتمل امرين
الامر الاول انه خوف الجبن خوف حول الوباء الذي حله الموت لوجود مرض او وباء نزل بهم فرارا من هذا هذا الامر خرجوا خارجين منه وهم حذروا الموت من الموت والله
ما تستطيع قال شيخنا قال حيث حل الوباء بديارهم فخرجوا بهذه الكثرة لم يكونوا الف ولا الفين اعداد كثيرة مرارا من الموت فلم ينجي من فرعون ولا اغنى عنه وقوع ما كانوا
ثم تفضل عليهم فاحياهم اما بدعوة النبي. قيل هذا النبي هو حرز قيل ان اسمه حزقي الله اعلم ولا يهمني اصلا اماتهم الله ان الله على كل شيء قدير فيه اية محصوصة على البعث في الدنيا
الذي بعث هؤلاء بعد ما اماتهم هذا يبعث الخلق جميعا هذه تعتبر الاية الثالثة قبلها ثم بعثناكم من بعدي والثانية احياء بني اسرائيل ثم هذي ثم تأتينا بعد ذلك الرجل الذي مر على قبره او كالذي مر على قرية ثم احياء الطيور
خمسة مواضع في سورة البقرة دليل على قدرة الله لاحياء الموت وذكر انها سببه الوباء ويقول ويحتمل انه سببه الخوف من لقاء العدو لقاء العدو وهذا يقول يؤيده يقول هذاك يؤيده انه رأي كثير من المفسرين
وما يأتي بعدها وقاتل في سبيل الله كأنه يقول في اشارة الى انهم امروا بالقتال في سبيل الله يحتمل يحتمل انه انهم امروا بالجهاد فخافوا الموت فلم يستطيعوا يستطيعوا اما يعني
في جبن فيهم وخوف او بخل على المال ولذلك جاء تمر بالجهاز والامر بالانفاق يخافون من هذا وهذا العدو جبنا وخوفا فيهم يخافون من يعني الشح والبخل بالماء الان واضح يعني الكلام فيها
انا اقاتل في سبيل الله ان الله سميع عليم والله يقضي ويبسط واليه ترجعون جمع الله بين الامر بالقتال بالمال والبدن لان الجهاد لتكون كلمة الله ان الله سميع وان خفيت
ايضا فانه اذا المجاهد في سبيله ان الله سميع عليم كان عليه ذلك وعلم انه بعينه انه واحال عليه ذلك وعلم انه بعينه ما يتحمل انه بعينه ما يتحمل المتحملون من اجره وانه لابد ان ان يمدهم
بعونه ولطفه وتأمل هذا اللطيفة على النفقة وان المنفق الكريم ووعده المضاعف انبتت سبع لكل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع ولما كان المانع الاكبر من الانفاق خوف الاملاق اخبر تعالى
وانه يقبض الرزق على من يشاء على من يشاء لا يتأخر من يريد الافاق خوف الفقر ولا يظن ولا يظن ان ولا يظن انه ضائع المرجع عبادي كلهم الى الله فيجد المنفقون والعاملون اجرهم عنده مدخرا
عندما يكون ويكون له من الواقع العظيم ما لا يمكن التعبير عنه والمراد بالقرض الحسن ما جمع من النية الصالحة وقوعها في محلها والا والا يتبعها المنفق من نور اذى
ولا مبطلا ومنقصا شف يقول هنا جمع الله بين امر بالقتال في سبيله النفس والمال يقول المال والبدن لان الجهاد لا يقوم الا على هذين الامرين وحثت على الاخلاص من وين اتى بكلمتين حث على الاخلاص
قال في سبيل الله ليس لامر من امور الدنيا انما هدفه يقول ختم الاية بقوله تعالى سميع عليم ان الله سبحانه وتعالى يعلم ويكتب ما ونحو ذلك نتأمل الحث اللطيف في النفقة
تشجيع لهم الثاني سماه قرن القرض غالبا يرد لو قال مثلا من ذا الذي ينفق من ذا الذي يدفع ما لها لكن لما يقول يقرظ شخص لكن هذا المال في في في حق الله سبحانه او في في مقابلة
مع التعامل مع الله سبحانه وتعالى ان هذا المال سيعود مضاعف اضعافا كثيرة ليس ضعف ولا ضعفين وثلاثة اضعافا كثيرة اليهود على لما سمعوا مثل هذا الكلام ماذا قالوا؟ قالوا ان الله فقير
ونحن اغنياء قالوا ان الله يطلب من عباده ان على انه فقير يقول ويحث على النفقة الحسنة لماذا وصف الله القول هذا انه قرضا حسن لعدة اسباب ذكرها الشيخ جمع اوصاف الحسن من حسن النية
لا من ولا اذى ولا يبطلها باي شيء قرضا حسنا لكن الشيخ ما تكلم عن ختم الاية سبحان الله العظيم الله يقبض يعني يعني يمنع احد او يحجب احد من الدنيا ويبسط يعني يفتح على احد
يوم القيامة ان ما تقدمه او في معكم في سبيل الله فانه سيكون الرجوع اليك ان الامر بيد الله واذا بقيت ايوه سيرد عليك ما هو اكثر واكثر لذلك جاء في الحديث قال
المؤمن في ظل صدقته النفقة سواء النفقة في سبيل الله وهذا هو المناسب المجاهدين واعداد العدة للجهاد من جهز غازي فقد غزا والامر الثاني في كل نفقة ينفقها في كل صدقة يتصدق بها
على وجه العموم الصدقات العامة اذا انت تصدقت فهذا نوع من الاقرار سبحانه وتعالى في اخر سورة ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا قال بعض المعلمين
الان شف واقرار ونفقة يعني لما يحصل من خلل والله سبحانه اراد بهذا الاسلوب اسلوب ان يكمل لهم اعمالهم يعني نعمة منة من الله طيب ننتقل الى القصة الثانية قصة بني اسرائيل نعم
قال تعالى الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله مبعث لنا ملكا الى اخر يخص الله تعالى الجهاد ولا ينكر عنه يا سلام
فان الصابرين صارت لهم الحميدة في الدنيا والاخرة بني اسرائيل واصحاب الكلمة النافذة تراودوا في شأن الجهاد اتفقوا على ان يطلبوا من نبيهم ان يعين لهم ملكا ينقطع النزاع هنا يبقى لقائل
مجرد كلام الله في جابوا نبيهم بالعزم الجازم انهم التزموا ذلك التزاما تاما وان حيث كان وسيلة حيث كان وسيلة يقودهم في هذا الامر الذي لا بد له من قائد يحسن القيادة وانه استغرب تعيين
تعيينه لطانوت وثم من هو احق منه بيتا فما من هو احق منه بيتا واكثر مالا فاجابهم نبيهم ان الله اختاره عليكم بما اتاه الله من قوة العلم بالسياسة وقوة الجسم
الذين هما الة الشجاعة والنجدة وحسن التدبير ان الملك ليس بكثرة المال ولا ولا بكون صاحبه ممن كان الملك في بيوتهم والله يؤتي ملكه من يشاء ثم لم يكتفي ذلك النبي
ثم لم يكتفي ذلك النبي الكريم بتقنيعهم بما ذكره من كفاءة فيما ذكر من كفاءة الطالوت واجتماع الصفات المطلوبة فيه حتى قال لهم ان اية ملكي ان يأتيكم التابوت في سكينة من ربكم وبقية
كان هذا التابوت وكان هذا التابوت قد استورد عليه الاعداء فلم يكتفوا بالصفات المعنوية في طالوت بتعيين الله له على لسان نبيهم حتى يؤيد ذلك هذه المعجزة ولهذا قال ان في ذلك الاية
حينئذ سلموا فحينئذ سلموا وانقادوا طالوت وجن فلما ترأس فيهم طالوت وجندهم ورتبهم وفصل بهم الى قتال عدوهم وكان قد رأى منهم من ضعف العزائم والهمم ما يحتاج الى ما يحتاج الى تمييز الصابر من
ان الله مبتليكم بنار يمرون عليه وقت حاجة الى الماء فمن شرب منه فليس مني اي لا يتبعني ان ذلك برهان على قبلة صبره وفور جزعه من لم يطعموا فانه مني لصدقه وصبره الا من اغترف غرفة بيده اي فانه مسامح فيها فلما وصلوا الى ذلك النهر وكانوا محتاجين الى الماء وشربوا كل
كلهم منه الا قليلا منهم فانهم صبروا ولم يشربوا لما جوزهم والذين امنوا معه قالوا اي ناكلون او الذين عبروا لا طاقة لنا اليوم بجانوته وجنوده يقول ان الاية تحتمل
من الذي الذين قالوا لا قال هل هم الذين لم يقبلوا من البداية وبعد ذلك لما انهم كانوا كثيرة اذا وصل عددهم قال كم من فئة قليلة اليوم لا طاقة لنا اليوم بجانبك وجنودك
ان كان القائلون هم الناكرين فهذا قول يبررون به نكولهم كان القائلون هم الذين عبروا مع طالوت فانه حصل نوع استضعاف لانفسهم ولكن شجعهم على الثبات والاقدام الايمان الكامل حيث قالوا كم من فئة قليلة
باذن الله بعونه وتأييده ونصره فثبتوا وصبروا لقتال عدوهم جالوت وجنودهم وقتل داوود صلى الله عليه وسلم جالوت وحصى بذلك واتاه الله اي داود الملك والحكمة النبوة والعلوم النافعة واتاه الله الحكمة
ثم بين تعالى فائدة الجهاد فقال وسادتي الارض استيلاء الكفرة بالفجار واهل الشر والفساد ولكن الله بفضل على العالمين حيث ودافع عنهم وعن دينهم بما شرع فلما بين هذه القصة
من بين هذه القصة تقال لرسوله صلى الله ايات الله عليك بالحق وانك لمن المرسلين ومن جملة الادلة على رسالة هذه حيث اخبر بها حيث اخبر بها وحيا من الله مطابقا للواقع
وفي هذه القصة عبر كثيرة للامة منها. طيب سيسوق الفوائد والعبر من هذه القصة مثل ما ذكرنا سابقا القرآن يعرض عن تحديد من بني اسرائيل جاءوا بعد موسى قال لهم نبي من هو النبي
ايضا في في كلام من منهجه يعرض عن المبهمات التي لا فائدة وراءها هو نبي فقط هو نبي والنبي هذا جاء بعد لان الله بعث بعد موسى انبياء كثير بني اسرائيل
يقول يبعث لنا ملك النقاط في سبيله يريدون ان يخرجوا تحت راية ملك بدأت الشيخ رحمه الله يعني ان اهل الري من بني اسرائيل واصحاب الكلمة النافذة تراود في شأن الجهاد
اتفقوا على ان يطلبوا من نبيهم ان يعينوا لهم ملكين قالوا ان نبيهم خشي ان ان طلبوا هذا مجرد كلام في بعض الفوائد التي نذكرها يعني قبل ما ناخذ بيان واضح جدا
ليس بالامنية والتمني وانما العزيمة الصادقة لله سبحانه وتعالى ايضا في اشارة الى ان هؤلاء القوم سواء كما قلنا انهم بني اسرائيل فيهم صفة الحب حب الدنيا والركون اليها وضعفهم امام الجهاد
ايضا الايمان بانه ونذكر بعضهم اعتراضهم لما قال ان الله بعث بكم فاضل كملك رجل صالح او مؤمن ليس داء حسد ونسب اعطاه العلم هم يظنون ان وبالغنى الكفاءة او بالعلم
ان هذه الصفات الجيش بهذه الصفة وبعضهم يقول انه يعني من فوائد اخواننا سريع وامير جيش ينبغي واطيعوا الله واطيعوا ايضا هناك اشارة بعد يعني الشيخ وهي النصر الدعاء ثم قال ربنا
ناخذ ناخذ فوائد اللي تذكرها الشيخ في هذه القصة عبر كثيرة للامة منها فضيلة الجهاد في سبيله وفوائده وثمراته انه السبب الوحيد في حفظ الدين وحفظ الاوطان وحفظ الابدان والاموال
وان المجاهدين ولو شقت عليهم الامور فان عواقبهم حميدة كما ان كلينا ولو استراحوا قليلا فانهم سيتعبون طويلا ومنها ومنها الانتداب لرئاسة ما فيه كفاءة الجهاد في سبيل الله بيان فظل الجهاد في سبيل
الاموال منها الانتداب لرئاسة من فيه كفاءة وان الكفاءة ترجع الى امرين الى العلم الذي هو علم السياسة والتدبير. والى القوة التي ينفذ بها الحق والى القوة التي ينفذ بها الحق
وان من من اجتمع فيه الامران فهو احق من غيره ومنها الاستدلال بهذه القصة على ما قاله العلماء انه ينبغي للامير الجيوش ان يتفقدها عند فصولها يمنع من لا يصلح للقتال من رجال وخير وركاب لضعفه او ضعف بصبره او لتخديره او خوف الضارين بصحبته
ان هذا قسم محض على الناس منها انه ينبغي ان ينتدب صفات مقبولة في ان يكون قائدا للجيش ايضا قال هنا المنطقة اللي مكان اخر ويتفقد الجيش من يصلح ومن لا يصلح
الذي لا يصلح ايضا فائدة اخرى منها انه ينبغي عند حضور البأس تقوية تقوية المجاهدين وتشجيعه عندك البأس ولا اليأس حضور المعركة حضور الناس يخافون مش ممكن يعني ممكن منها انه ينبغي عند حضور البأس تقوية المجاهدين
الكامل على الله والاعتماد عليه الله التثبيت والاعانة على ومنها ان العزم على القتال والجهاد غير ولكن عند حضوره تنحل عزيمته ولهذا من دعاء النبي صلى الله الثبات في الامر والعزيمة على
هؤلاء الذين عزموا على يدل على العزم المصمم لما جاء الوقت نكس اكثرهم ويشبه هذا قوله صلى الله عليه وسلم واسألك الرضا بعد القضاء المكروه للنفوس والرضا الحقيقية طيب ينتقل الان الى تكملة الايات
قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه شاء الله شاء الله ولكن الله يفعل ما يريد. يخبر الباري انه فاوت بين الرسل في الفضل
الجليلة والتخصيصات الجميلة بحسب ما من الله به عليهم وقاموا به من الايمان الكامل واليقين العالية والآداب السامية والدعوة منهم من اتخذه خليلا ومنهم من كلمه منهم من رفع وجميعهم
عيسى ابن مريم انه اتاه البينات الدالة على انه الله حقا وعبده وعبده صدقا وان ما جاء به من عند الله كله حق فجعل له يبرئ الاكمع بإذن الله وايده بروح القدس اي بروح الايمان فجعلها
ذائقة روحانية غيره بذلك القوة والتأييد وان كان اصل التأييد بهذه لكل مؤمن بحسب ايمانه كما قال وايدهم بروح منه لكن ما لحيس اما لغيره لهذا خصه وقيل ان روح القدس هنا جبريل ايده الله باعانة
كان رجلا صالحا النبي في ذلك الوقت وذكر بعض المفسرين ان الذي ضربه والقى بقوة ثم سقط انهزموا الى اخر ما قوله تعالى ولولا ذكر الله الناس بعضهم هذا يصده ويرده
قال لولا الناس هذا معناه ان ان الدولة بيحفظ الله الناس لولا ان الله دفع هذا مع هذا الاعداء على المسلمين ونشروا الفساد في الارض هذا دلالة على ان الرسل
بعضهم متفائلون متفاوتون من كلمه الله السلام عليكم العلماء وقوله تعالى في اية اخرى هنا الشيخ اي رأي اخاك ان يرجح ذلك روح القدس روح من الله روحانية وايدهم بروح منه
لكن عيسى خصه مثل ما ذكرنا تدل على ان هذا رأي وهذا رأي لما اخبر عن ان دينهم واحد ودعوتهم ودعوتهم واحدة كان موجب ذلك ومقتضاه انت مع الامم وعلى تصديقهم والانقياد لهم لما اتاهم الى البينات التي
على مثلها يؤمن البشر لكن اكثرهم الصراط المستقيم ووقع لاجل ذلك الذي هو موجب الاختلاف والتعادي ان شاء الله انه جمع من الهدى فما اختلفوا شاء الله ايضا بعد ما
ولكن حكمته اقتضت جريان الامور على هذا النظام بحسب اكبر شاهد على انه بمسبباتها وانه ان شاء انشأ منعها وكل ذلك تبع لحكمته وحده فانه فليس لارادتي ومشيئته ممانع ولا معارض ولا معاون
بعضهم يعني ارسلوا لاظهار الايمان لكن الله اراد هذا الامر ولكنه فعل هذا ولكن الحكمة اقتضت جريان الامور على النظام بحسب يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا قوة الا شفاعة
هم الظالمون يحث الله يحث الله المؤمنين على النفقات في جميع طرق الخير لان حث المعمول يفيد التعميم وانه لم يأمرهم باخراج جميع ما في ايديهم بل اتى بهم من
الدالة على ان هذه النفقات مدخرة عند الله في يوم لا تفيد فيه المعارضات للبيع ونحوه والوان التبرعات ولا الشفاعات وكل احد يقول ما قدمت لحياتي فتنقطع الاسباب كلها الا الاسباب المتعلقة بطاعة الله
والايمان به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امنوا وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغربة
ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا قال تعالى والكافرون هم الظالمون وذلك لان الله خلقهم لعبادته ورزقهم وعافاهم يستعين بذلك على طاعته فخرجوا عما خلقهم الله له واشركوا بالله ما لم ينزل به
على الكفر والفسوق والعصيان فلم فلم يبقوا للعدل موضعا ولهذا حصل ظلم المطلق فيه بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى اكد مرة اخرى في الامر بالانكار في سبيل الله ان هذا الانفاق
وايضا بين ثمرته في الآخرة وفي ذلك اليوم الذي لا ينفعه العلاقات والشفاعات هذا العمل الصالح من اعظمه الانفاق في سبيل الا من امن ليس لهم جزاء الضعف يقول والكافرون والظالمون قال بعظ السلف قال الحمد لله
الحمد لله ان والكافرون وهم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون وكان لو قال الظالمون قد يقع في الظلم لما قال الكافرون وهم الظالمون دل على ان الكفر هو اقوى اسباب الظلم وهو اشد
الله امرك غير مستحقة هذا من اشد انواع كما قال هنا قال ان الله خلق ثم استأذن تعمل هذه النعمة واو الان ستنتقل الايات الى الى اية الكرسي اعظم اية
وهي ايضا مرتبط في تخفيض