1
00:00:02.050 --> 00:00:32.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهج

2
00:00:32.050 --> 00:00:58.750
الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات نعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر موضونة متكئين عليها

3
00:00:58.750 --> 00:01:28.750
قابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين لا دعونا عنها ولا ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون عين كامثال اللؤلؤ المكنون. جزاء بما كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا

4
00:01:28.750 --> 00:02:04.300
تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. في سدر مخضوض منضوض وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. وفرش مرفوعة. انا ان ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين

5
00:02:04.300 --> 00:02:31.550
من الاولين وثلة من الاخرين. في اخر الدرس الفائت وقفت على قوله تبارك وتعالى وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. واشرت الى ان فيها قراءتين سبعيتين متواترتين عن رسول الله قراءة وحور عين واشرت الى سببها

6
00:02:31.600 --> 00:02:49.700
وان فيها لفت انتباه الى هذه النعمة العظيمة الى هذه النعمة العظيمة لفت انتباهي الى العباد بان الله اعد لهم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين

7
00:02:49.700 --> 00:03:10.200
وهم فيها خالدون وعلى القراءة الاخرى وحور عين طبعا معطوف على قوله ولحم طير مما يشتهون هذي ظاهرة ما فيها لفت انتباه معني ما في الخطاب التفات. كما يقول علماء البلاغة ليس في الخطاب التفات. وانما يكون فيه التفات للبت

8
00:03:10.200 --> 00:03:36.500
انتباهي كما اشرت اذا قرأ في السبعة وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. ووقفت على قوله تبارك وتعالى بما كانوا يعملون. جزاء جزاء بما كانوا بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون. جزاء بعمله

9
00:03:36.800 --> 00:03:56.800
عملوا عملا فجزيناهم بهذا العمل. اجرة العمل الذي عملوه هذا هذه اجرته. هذه اجرة العمل اللي عملوه في الدنيا هذا. اعترف لهم الاجر. بنعطيهم الاجرة. الاجرة هذي اللي قلت لكم عليه. سدر الاجرة دي اللي قلت لكم عليها

10
00:03:56.800 --> 00:04:24.750
الاجرة هذي لحم طير مما يشتهون وحور عين. كامثال اللؤلؤ المكنون هذه مجازاه هذا دفع هذا دفع اجرة الاجرة للعمل الذي عملوه نحن اهل السنة والجماعة من عقيدتنا من عقيدة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وسائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل

11
00:04:24.750 --> 00:04:45.700
لا احد بعمله الجنة. ان ماء عقيدة اهل السنة والجماعة ان ما في واحد بيدخل الجنة بسبب عمله يعني العمل بذاته العمل بذاته لا يدخل العبد الجنة هذه عقيدة اهل السنة والجماعة

12
00:04:45.850 --> 00:05:03.900
عقيدة اهل السنة والجماعة ان توفيقنا للايمان هذا من فضل الله وحده كنا نعمل عمل صالح نصوم ونصلي ونزكي هذا من فضل الله علينا من توبة. لو تركنا لحظة لا صمنا ولا صلينا. متل ما كان

13
00:05:03.900 --> 00:05:23.900
هذا لما ينشدون في الابيات يقولون اللهم لولا ان اللهم لولا انت ما اعتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. الصحابة كانوا يقولوا كده انا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فكل ما ينالك كل ما تعمله

14
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
من عمل انما هو بتوفيق من الله وفضل من الله وتأييد من الله وتسديد من الله وعون من الله اذا كان عون الله اذا كان عون الله للعبد مسعفا اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتى له من كل شيء مراده

15
00:05:43.900 --> 00:06:10.550
وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده اذا كان الله ما بيعاون العبد راح خلاص لا صلاة ولا يخذله ومعنى خذلان يتركه لنفسه ولذلك يؤسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال

16
00:06:10.550 --> 00:06:28.200
والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وطاقة. فالعبد اذا اكل نفسه ضاع

17
00:06:29.150 --> 00:06:54.750
ولذلك كذلك سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال كما جاء في الحديث الصحيح لن يدخل احدا عمله الجنة. في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال

18
00:06:54.750 --> 00:07:17.350
الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة ولكن سددوا وقاربوا ولكن سددوا وقاربوا في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

19
00:07:17.500 --> 00:07:38.850
الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة اذا صار العبد اللي الله يتغمده بفضل ورحمة يوفقه للعمل الصالح وان وفق له العمل الصالح كان هذا دخول الجنة من محض فضل الله وتوفيقه. وان كان الله تفضل

20
00:07:38.850 --> 00:07:59.400
وقال انا هذا بسبب عملكم بسبب اعمالكم الصالحة جزيتكم الجنة. لما قال الله ان الله اشترى لما قال الرب في القرآن العظيم على نبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ان الله اشترى من المؤمنين اشترى من المؤمنين

21
00:07:59.400 --> 00:08:24.900
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال بعض بعض العلماء ربح البيع نعم البيع نفوس انت خالقها واموال انت رازقها وتدخلنا بها الجنة الاموال انت رازقها

22
00:08:25.250 --> 00:08:45.900
والانفس انت مالكها وخالقها ومع ذلك تمنحنا بها الجنة هذا يفسر قوله هنا جزاء بما كانوا يعملون يعني حتى نفس المجازاة من فضل الله واحسانه وتوفيقه. نفس المجازاة وان كان نفس

23
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
العقل الانسان اذا وفق للعمل الصالح الله بيشكره. مع انه هو الذي وفقه. مع انه هو اللي وفقه مع ان هو وفقوا للعمل وايدوا للعمل وسددوا للعمل واعانوا على العمل وهيأ له العمل واعطاه الالات اللي يؤدي بها العمل ومع ذلك

24
00:09:06.400 --> 00:09:30.450
اذكره ان فعل ذلك. وطبعا انت تشوف اثنين يجلسون على الغداء او العشاء او الفطور يجلسون يجلسان على مائدة واحد واحد عندي ما يجي ياكل يقول بسم الله الرحمن الرحيم. والثاني لا يذكر الله ولا الرحمن الرحيم. ولما يجي قال لك

25
00:09:30.450 --> 00:09:48.300
في بسمة الهذا اللي بسمل هذا يأكل بيده اليمين. وداك يأكل بيده الشمال. هم جالسين على طعام واحد على مائدة واحد وعندما ينتهيان يقول الذي بسمل الحمد لله اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال

26
00:09:48.300 --> 00:10:15.200
اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. وهداك لا يحمد ولا يشكر الاكل واحد والشرب واحد والعمل واحد. لكن هذا لما حمد الله على الاكلة شكره الله عليها وهذا لما لم يحمد الله على اكله وشربه لم يشكره لم يشكره الله عز وجل فلا يدخله فلا فلا يثيبه ثوابا صالح

27
00:10:16.000 --> 00:10:38.400
فلا يثيبه ثوابا صالح يصير الاعمال التوفيق بيد الله والفضل من الله. واعطانا الالات واعطانا الاسباب واعنا وسددنا فالفضل له اولا واخر يفسر ذلك كما قلت لكم انفا قوله تبارك وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم واموالهم

28
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن من اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. قال لهم النبي قالوا استبشرنا الانفس انت مالكها والاموال

29
00:10:58.400 --> 00:11:15.900
وتعطينا بها الجنة فلك الحمد ولك الشكر. ولك النعمة ولك الفضل. ولك الثناء الحسن الجميل وانا اقول جزاء بما كانوا يعملون. هذا من فضله من عطائه من احسانه من جوده. من منته

30
00:11:15.950 --> 00:11:40.450
جزاء بما كانوا يعملون. اسمع وصف الجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما لا يسمعون في الجنة لغوا لا يسمعون في الجنة لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما هذا حديثهم

31
00:11:40.650 --> 00:12:07.350
هذا حديثهم فلا يقع على اذن مؤمن في الجنة لا يقع على اذن ساكن الجنة كلمة فيها لغو يعني كلمة عاطلة باطلة لا معنى لها ولا خير فيها ولا تأثيم ولا قل يدخل في الاثم. بعض العلماء فسر اللغو يعني بنفس المعصية. لكن هذا كالغير

32
00:12:07.350 --> 00:12:31.600
والنميمة لكن هذا غير ضاع لان اصل اللغو اللي المنحل اذا الغيت البيع يعني حليت البيع الشيء المنحل اللي ما يؤدي ثمرة ولا له نتيجة صالحة يسمى له انت اتكلمت بكلمة لا لا تنفعك في دنياك ولا في اخراك ولا تنفعك هذه الآية

33
00:12:31.750 --> 00:12:45.500
حتى ولو لم تكن فيها عاصيا اثمة وليش احنا بنحذر الضحاكين اللعابين اللي ليل ونهار ما لهم الا الضحك واللعب. بنقول ان في الحديث يحذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:45.500 --> 00:13:05.500
يقول ان احدهم ليلقي الكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا. يعني ما لها قيمة عنده يرفعه الله بها سبعين درجة وان احدكم ليلقي الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يريد ان يضحك بها الناس. يهوي بها في النار

35
00:13:05.500 --> 00:13:27.550
سبعين سنة في جهنم. سبعين سنة في جهنم نزول من اجل الكلمة القاها لم يلقي لها بالا ما اعتنى بها ولا حيا. انما جت سباهلا اراد ان يضحك الناس به. يفتح فمه ويقول كلام اللي يطلع على حد ما يطلع لي يضحك الناس. يعني ليس له قصد

36
00:13:27.550 --> 00:13:43.150
الا اضحاك الناس حتى لو كان يريد ضحاك الناس عشان يدخل عليه نوع من التسلي بكلمات الحق كما كان يفعل بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الصحابة كانوا يمزحون

37
00:13:43.350 --> 00:14:00.700
وسيدهم وشيخهم بل شيخ الخلق جميعا بل شيخ المرسلين. جميعا صلوات الله وسلامه عليه كان ينزع ولا يقول الا حقا. كان  يجي الواحد من البادية واحد ينتابي المدينة انه يرى من البادية

38
00:14:01.250 --> 00:14:23.450
من البادية فالنبي عليه السلام اذا شافه يقول فلان باديتنا ونحن حاضرة على هذا على هذا الانسان ده يقول فلان باديتنا يعني لما نشوفه كاننا ساكنين في البادية كلام ما نشوفه كاننا ساكنين في البادية

39
00:14:23.700 --> 00:14:41.400
ونحن حاضرتهم ولما يشوفنا تحضر اذا شافنا تحضر ونحن اذا اذا رأيناه تبدينا هذا مزاح ومجاملة. وكلام حلو يدخل السرور على قلوب المؤمنين. فيفرحهم بوعد من بوعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:42.150 --> 00:14:57.450
قلت لك ان مرة لقى واحد جا لي نجح من ورا ومسكه من ورا وحاول اللي يخلي عيونه ما تشوف رسول الله. يعني جا له من ورا ومسكه يعني مسك بيديه وجمع على يديه على

41
00:14:57.450 --> 00:15:10.650
على صدر رجل ولم يمكنه رسول الله ان يلتفت حتى يشوف من هذا اللي مسكه. يمازحه رسول الله في المسجد فلما اخذ الرجل يتلحلح يقول خلني خلني فقال النبي عليه السلام

42
00:15:10.750 --> 00:15:31.350
والرجل ما يعلم مين اللي مسكه. فلما قال قال للرسول من يشتري هذا العبد مني من يشتري هذا العبد مني؟ يمازحه عبد. كلنا عبيد لله كلنا جميع خلق الله عبيد لله. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده

43
00:15:31.400 --> 00:15:52.800
فيقول له الرسول عليه الصلاة والسلام من يشتري هذا العبد منه؟ فلما يعلم انه رسول الله بدل ما يقول له خليني يبدأ يرجع بظهره. ليتمكن ان يحك ظهره في رسول الله ثم يقول للنبي محمد اذا تجدني يا رسول الله كاسدا. يعني ما اجيب قروش. قال له لكنك عند الله لست بكاتب

44
00:15:53.550 --> 00:16:15.950
هذا مزاح احنا ادخل علينا السرور بعد اربعتاشر مائة سنة. احنا لما سمعناه ادخل علينا السرور بعد اربعتاشر مائة سنة. ومن قبلنا سر به مؤمنون هذا مزاح لكنه مزاح يدخل السعادة والسرور على الجنة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حق. كما قلت

45
00:16:15.950 --> 00:16:25.950
قصة العجوز لما رآها في وقت ما بعثرت ذلك في وقت قريب. عندما قالت للنبي عليه السلام ادع الله ان يدخلني الجنة. قال يا ام فلان اما علمت ان الجنة

46
00:16:25.950 --> 00:16:42.950
يدخلها عجوز فولت تبكي وقال فلما علم انها تبكي قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. اما سمعت قول الله عز وجل انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن اذكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين

47
00:16:43.450 --> 00:16:57.050
هذا مثال هذا مثال من المزح اللي يدخل السعادة والسرور على الجنة المزح الحج اللي لا فيه لغو ولا ما هو لغو لان اللغو اللي ما له سمر. اللغو الكلام اللي تقوله بلا فايدة

48
00:16:57.350 --> 00:17:14.350
اما كل كلمة من قلبك وانت تعلم انه كما قال ربي ما يلفظ من قول ما يلفظ من قول الا لديه هي رقيب عتيد فاذا عرفت ذلك ابتعدت عن اللغو

49
00:17:14.700 --> 00:17:32.550
ابتعدت عن اللغو وابتعدت عن عن الباطل اللغو الكلام اللي ما له معنى. اللي ما يفيد. والباطل يشمل الكلام المؤثم الباطل واهم اهم انواع الباطل الكلام اللي يدخل عليك الاثم كالغيبة

50
00:17:32.950 --> 00:17:54.150
والنميمة كالغيبة والنميمة والبهتان والبهتان. النميمة انك تنقل كلام واحد لواحد على وجه السعاية  تسمع كلام واحد بيتكلم على واحد تروح تنقله. والغيبة انك تذكر اخاك بالعيب في ظهر الغيب والبهتان ان تتكلم عليه بالباطل

51
00:17:54.150 --> 00:18:08.500
في وجهه تقول له انت كذا بدون حيا ولا خجل هذا يسمى بهتان ولذلك النبي عليه السلام لما عرف ان ما تكلم النبي عن الغيبة قال ارأيت يا نبي الله ان كان في اخي ما اقول

52
00:18:08.550 --> 00:18:32.550
يعني ان وصفته بوصف هو يكره لكنه فيه قال ان كان فيه ما يقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما ما تقول فقد بهته وبعدين الجنة اصل ما يدخلها النمامون. النمامون ما يدخلون الجنة. الله يسبب لهم ان يموتوا على الكفر. اللي يسعون بين الناس بالنميمة

53
00:18:32.550 --> 00:18:54.500
اللي يسعون بين الناس على وجه الله يسبب لهم الموت على الكفر. لن يتوبوا توبة نصوحا ويرجعوا الى الله ويكونون فكأنهم فعلوا ما عن جهل وعن غرة في الجنة ما فيه ما فيه الا كلام السعداء وتحيات السعداء والسلامة. والسلام والسلام والعفو

54
00:18:54.500 --> 00:19:23.100
ما فيه الا التحيات والتسليمات التحيات والتسليمات. الرب يسلم عليهم الرب يسلم عليهم بسلام يسمعونه. سلام سلام قولا من رب رحيم سلام قولا يعني يسمعونه. يسمعونه. سلام قولا من رب رحيم. يعني يجيهم السلام من الرب ويسمعون

55
00:19:23.100 --> 00:19:47.900
وهو يسلم عليه سلام عليكم. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار سلام عليكم بما صبرت يعني بانكم صبرتم عن المعاصي. وصبرتم على طاعة الله. صبرتم عن محارم الله. وصبرتم على طاعة الله. وصبرتم على على

56
00:19:47.900 --> 00:20:04.900
على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكرون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ما يشتهون

57
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
سلام قولا من رب رحيم. لان السلامة ده الات بشاي على اهل الجنة. الحور يمكن ينسونها والنعيم الابدي اللي هم فيه يكاد ينسونه. اذا سلم الله عليهم او رأوا وجهه. اذا تجلى الرب لاهل الجنة كما

58
00:20:24.900 --> 00:20:44.900
قريبا في يوم الجمعة. يوم سوق الجنة. يوم سوق الجنة. عندما يزورهم الرب في سوق الجنة. ويسلم عليهم مثل ما قال يقول الرب تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة يعني عليها

59
00:20:44.900 --> 00:21:04.900
فيها النعمة وعليها البهاء وعليها الحزن وعليها النضارة. لربها ناظرة. يعني بسبب نظرها لوجه الرب تبارك وتعالى. وجوه يوم ناضرة يعني ممتعة منعمة غطيت بالبهاء وكسيت بالجمال. وجوه يومئذ نظرة الى ربها ناظرة

60
00:21:04.900 --> 00:21:27.100
ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرا نعوذ بوجه الله ان نكون من اهلها. وابن القيم يقول فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يتلو المحب المتيم؟ على اننا سبي العدو فهل ترى؟ نرد الى

61
00:21:27.100 --> 00:21:46.050
ونسلم فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. فحي على جنات عاد فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. على اننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم؟ فهذا هذا

62
00:21:46.050 --> 00:22:03.050
نعيم ليتزوجوا عباد الله. وهي الزيادة التي نص عليها القرآن. انها اعلى من نعيم الجنة كله. وهي قوله تبارك وتعالى للذين فاحسنوا الحسنى وزيادة. للذين احسنوا الحسنى للجنة للذين عملوا الصالحات اجل

63
00:22:03.350 --> 00:22:19.700
والزيادة عن الجنة النظر الى وجه الله الكريم والثناء والسماع سلام الله عز وجل النظر الى وجه الله الكريم هو امتع ما يتمتع به اهل الجنة يقول هنا لا يسمعون فيها لغوان

64
00:22:19.850 --> 00:22:38.800
يعني باطلا او منحلا من الكلام لا ثمرة له ولا فائدة فيه. ولا تأثيما. يعني ولا قولا يورث الاثم لا قولا يورث الذنب لا يسمعون هذا ولا هذا. ليش؟ لان اصل ماء القلوب سلمت تماما. اصل السبب اللي يخلي الانسان يبتلي في الدنيا

65
00:22:39.200 --> 00:22:55.600
اما حد في القلب يعني امراض القلب اشكال والوان نعوذ بالله من امراض القلب القلب اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله كما يقول رسول الله. صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الى ان يقول الا وان

66
00:22:55.600 --> 00:23:14.400
في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. فالقلب اذا كان دخله مرض تعشي عيونه اعيد يصيبها نوع من العشاء تصير ما ما تكاد تبصر وان كانت حية للسما ماتت

67
00:23:14.500 --> 00:23:28.550
اما اذا عميت عيون القلب تماما خلاص نعوذ بالله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. يصير الباطل احب اليه من الحق. والشر احب اليه من الخير. والاثم احب اليه من الحلال. والذنب احب اليه من

68
00:23:28.550 --> 00:23:48.550
الشيء الطيب من الشيء الطيب اذا انقلب القلب. اذا انقلب القلب صار اسفله اعلاه في في عين الله ولا في نظر الناس وعلى وضعه الطبيعي في لكن انا لا اعني قطعة اللحم الصنوبرية الشك. وانما عن اللطيفة الربانية التي اودعها الله في هذا الجسم. في في اللحمة نفسها وجعلها الله ظرف

69
00:23:48.550 --> 00:24:09.750
يقول في فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاذا عمي القلب وانغل والحق ويجيه المرض امراض كثيرة نعوذ بالله من العود العود والكبر والحسد والرياء العود

70
00:24:09.850 --> 00:24:26.050
هذه الامراض الخبيثة اللي تقضي على القلب نعوذ بالله العود والكبر والحسد والغل والحقد هذي كلها تخلي الحياة مرة للعباد بين العباد بعضهم وبعض. ولا يأتي الحروب والبلاء الا بسبب امراض القلوب

71
00:24:26.050 --> 00:24:43.650
يعني لا تجعل حروب بين الافراد ولا المعارك بين الجماعات الا بسبب حقد القلب. فالله يوم القيامة ينزع جميع ما في قلوب المؤمنين يصفيها وينقيها ويطهرها. ويوم قبل ما يدخلوا الجنة وهم على الصراط

72
00:24:44.000 --> 00:25:02.900
وخلاص ما قدامه الا باب الجنة يحبسهم على قنطرة بين الجنة والنار يحبس الله المؤمنين كما جاء في الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره ان الله يحبس المؤمنين على قنطرة بين الجنة والنار قبل دخول الجنة ليصفيهم وينقيهم

73
00:25:02.900 --> 00:25:22.900
حتى لا يدخل الجنة احد في قلبه حد ولا في قلبه غل ولا عنده عجب ولا عنده كبر ولا عنده رياء سلم من جميع امراض القلب واهات القلب وقفاتي وعند ذلك يدخلون الجنة لها دار السلام. لا يدخلها الا اهل السلام وتحيتهم فيها سلام وهي دار السلام

74
00:25:22.900 --> 00:25:50.600
لذلك يقول ها هنا جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. يعني لكن يسمعون قولا لكن قولا هو التحية والسلام. هو التحية يا تحيون يفرح. يعني المسلم اذا رأى المسلم في الجنة

75
00:25:50.600 --> 00:26:10.050
هذا من نعيم الجنة من نعيم الجنة انه يشوف وجهه وينظر اليه يجعل نظرك يمكن واحد كان يعاديك في الدنيا اشد العدا ومن اعداك في الدنيا ويوفقك الله تموت على الايمان وهو يموت على الايمان. فينزع الله الغل اللي في قلبه والغل اللي في قلبك يصير مع انكم انتم لما

76
00:26:10.050 --> 00:26:26.300
بعض في الدنيا كل واحد منكم يدبر على وجه الله يقول ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين انا ما في صدري من غل اخوان على سرر المتقابلين

77
00:26:26.350 --> 00:26:46.350
يقول ها هنا لا يسمعون فيها لغوا. ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. يعني سلام لتحيات سلام والجول السالم من الاهات والعباءة والعاهات والبلايا. واكتساب الاثم والمعصى ما في معاصي

78
00:26:46.350 --> 00:27:02.050
عتاب في الجنة. ولا حتى اهل النار في جهنم ما خلاص. انتهى. لانها دار العمل ما هي دار الكتاب. اه دار الجزاء يعني دار الجزاء ما هي دار العمل والاكتساب بيقول لا يسمعون فيها لغ ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما

79
00:27:02.200 --> 00:27:25.300
واصحاب اليمين هذه الدرجات العلى هذه المنزلة العالية منزلة الانبياء والمرسلين والسابقين اليهم من عباد الله الصالحين. ادي اللي قريناها هذي اللي قريناها السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة يا جماعة والله كثيرة شوية ثلة من الاولين. وقليل

80
00:27:25.300 --> 00:27:45.300
من الاخرين على سرر موضونة. متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم بلدان مخلدون باكواب واباريق قاسم من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. وحور عين كامثال اللؤلؤ

81
00:27:45.300 --> 00:28:04.500
مكنون جزاء بما كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيرا الا قيلا سلاما سلام. واصحاب اليمين يعني الذين يأخذون كتابهم بيمينه عندما يقوموا من قبورهم فتتطاير الصحف فتتطاير الصحف لاهلها وتتعلق باعناق اهلها. ونخرج لهم

82
00:28:04.500 --> 00:28:24.500
يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسب. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف فيحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرور. واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني بشماله او بيؤمن وراء ظهره فسوف

83
00:28:24.500 --> 00:28:49.700
ادعو ثبورا يعني ينادي ويصرخ في جهنم وثبورا وهلاكه وبلاياه فيقول له الراب لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادعوا الثبورا كثيرا لا تقولوها لكه مرة قولوا ملايين المرات. فلن ترحموا ولن ولن نتلطف بكم ولن نحسن اليكم. ولن ننجيكم من عذاب الله. ينادون

84
00:28:49.700 --> 00:29:09.700
قبورا يقول الكافر وقت بوراه. يتمنى الهلاك ويقولوا المالك يلا يا مالك ادع ربك انه يقضي علينا. يقول انكم ماكثون بعد يقول واحد واربعين سنة انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. فبدأ بذكر اهل البيت سنى بذكر اهل اليمين فقال واصحابه

85
00:29:09.700 --> 00:29:32.050
ابو اليمين وشوف الخبر ما اصحاب اليمين هذا تفخيم تفخيم يعني كلمة ما يسوقها الرب في مواضع كثيرة من كتابه الكريم لتفخيم الشيء. اللي يصفه بمعنى اني لو وصفت لكم وشرحت لكم لا تكادون

86
00:29:32.050 --> 00:29:53.300
متل ما قال في فرعون والذين معه. لما لما نجى الله موسى وقال له اضرب بعصاك البحر. فانفلق فكان كل فرق كالفرض اعادة اضرب لهم في البحر يابسا لا تخاف دبكا ولا تخشى. فاتبعهم فرعون من جنوده. فغشيهم من اليم ما غشيهم. يعني شيء لا يخطر على بال الناس

87
00:29:53.300 --> 00:30:07.200
من بلاياه لا يخطر على بال الناس شيء كبير كبير. مصايب لا تقدر بقدر ولا يحصيها احد الا الله تبارك وتعالى. كذلك هنا يقول في اصحاب واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين

88
00:30:07.400 --> 00:30:27.400
يعني يعني في فخامة ونعمة وبهاء وحسن لا يقدر لا يقدر احد قدر احد في دار الحياة الدنيا. قلوبهم لا تتحمل الوصف وانفسهم لا تتحمل كمال الوصف لذلك. فيجمله تفخيما

89
00:30:27.400 --> 00:31:00.500
تعظيما وابهاما للشيء العظيم الذي منحوا به فيقولوا اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ في سدر مخضوض الستر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشأناهن

90
00:31:00.500 --> 00:31:30.500
انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وبدأ بقوله في العرب يعرفون السد ويقول بعض المفسرين ان واحد من البادية لما في القرآن بسدر ما عرف اللي بعدها. ما عرف كلمة سدر مخضوض

91
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
حنا عندنا السدري ما نطيقه من الشوكة اللي فيه. السدر ما معروف انه مملوء بالشوك. ما اعرفش شجر السدر مملوء النبق يعني. شجر النبق مملوء بالشوق. يعني كأنه وجهوه الى ان السدر اللي في الجنة غير

92
00:31:50.500 --> 00:32:08.800
الدنيا اما سمعته يقول في سدر مخضوض مخضوض يعني لا شوكة فيه انت تخبض الشوكة تخبض الشجر يعني تقطع الشوك او الاغصان اللي فيه. مثل ما يقول يقلم الشجر او يقول نخفض الشجر يعني

93
00:32:08.800 --> 00:32:24.000
نقطع اشواكه ونقطع الاغصان الطائلة اللي ما هي منظمات يقول في سدر مخضوض. سدري طيب وهي سدر الدنيا متل سدر الاخرة. هل انت يخطر على بالك لما يوعدك ربك في الجنة بسدر

94
00:32:24.000 --> 00:32:44.000
انه مثل نبج الدنيا فصحيح بعض الناس يحبون ان نبقوا حبا عظيما نبق الدنيا لكن وين نبقى الدنيا عن نبج الاخرة وين نبكي الدنيا في طعمه ولونه وشكله اذا رأيت او دخل عليك السرور والفرح اذا طعمته دخل عليك

95
00:32:44.000 --> 00:33:04.000
السرور والفرح. وبعدين النبي عليه السلام يصف كما جاء في القرآن الكريم في وصف جنة المأوى. قال عند سدرة المدع كسترة المنتج شجر السدر. في عندها في طرف الجنة عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة

96
00:33:04.000 --> 00:33:22.550
عليها من جراد الذهب ومن الليالي ومن الفضة ومن انواع اليواقيت ومن النور ومن البهاء لا يستطيع احد ان يصف ما فيها. ولكن رسول الله ما زاغ بصره عند رؤيتها وما طغى عند رؤيتها

97
00:33:23.100 --> 00:33:39.650
اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. فهل السترة اللي في الدنيا مثل سدرة المنتهى او مثل السدرة اللي في الجنة؟ هذا انما مثل ما قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. يعني اثم

98
00:33:39.800 --> 00:33:55.400
لكن المعنى غير الطعمة غير الطبع غير. والشهوة غير والبهاء غير والمنظر غير من كل وجه. قال في سدر مخضوض منزوع الشوك منزوع العجب ما فيه نواة ما فيه بزر

99
00:33:55.450 --> 00:34:21.350
ما في اي شيء يؤذي في سدر مخضوض وطلح منضود اكثر اهل العلم بالتفسير والتهويل على ان الطلح الموز ومعنى مندوب ان ما في غورك ان شجرة الموز اللي في الجنة مرصوفة رصاص من اعلاها الى اسفلها موز الجنة ما هو موز الدنيا. مع ان موز الدنيا

100
00:34:21.350 --> 00:34:38.650
يعني يرون فيه اشكالا والوانا من ايات الله يرون في موز الدنيا اشكال والوان بعض الطعم حلو وبعضه طعمه مهب حلو وبعضه فيه كذا بعضه ما كذا. بعضه يورث الحساسية الشديدة العنيفة بعضه كذا. ولكن في الجنة موز غير الموز اللي في

101
00:34:38.650 --> 00:35:02.350
انما مجرد الاسم ولكن الموز اللي فيها منضوب. مرصوف رصف من اول الشجرة من اعلى الشجرة والله لا يعلم. لا يعلم احد الا الله والله لا يعلم احد الا الله قدر شجرة الموز طولها وعرضها وحالها لا يعلمها الا الله عز وجل منضوضة من اسفلها الى زينة ومتاعا ولذة

102
00:35:02.350 --> 00:35:24.150
للناظرين اليهم الجنة. في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود الظل طبعا اهل الجنة لهم ظل واهل النار لهم ظل اهل الجنة لهم ظل واهل النار لهم ظل. اهل الجنة مثل ما قال الرب. مثل الجنة التي وعد المتقون. تجري من تحتها الانهار

103
00:35:24.150 --> 00:35:43.700
اكلها دائم وظلها يعني ممدود لا ينقطع الشجرة لوحدها يصير الراكب في ظلها مائة عام او سبعين عاما لا يقطعها  يسير الراكب في ظل الشجرة سبعين عاما لا يقطعه في ظل الشجرة من اشجار الجنة

104
00:35:43.900 --> 00:36:03.300
في ظل الشجرة من اشجار الجنة فهذا هذا ظل ممدود. يقول الرب واما دخان النار يقول ربنا تبارك وتعالى وظل وظل يعني من يحموه من دخان من نار دخان جهنم

105
00:36:03.400 --> 00:36:21.000
وظل من يحموم لا بارد ولا كريه. لا بارد ولا كريه. هذا فرق بين ظل اهل النار لان كانت تعملهم كذلك. واهل الجنة عشان حسن احسن الله مآلهم. فقال في ظل وظل ممدود لا ينقطع

106
00:36:21.500 --> 00:36:45.000
طبعا بعض العلماء يشبهه يشبهه بعض العلماء بالهواء العليل اللي يحدث في في انسب الاوقات المعتدلة في جزيرة العرب بين طلوع الفجر وطلوع الشمس يقول هوائها سج ساج كهواء ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس

107
00:36:45.200 --> 00:37:04.600
لان طبعا جزيرة العرب معروفة خصوصا في الصيف ان حرها لا يكاد ينتهي  ولذلك يحث اهلها خصوصا في الشتاء في الصيف في شدة القيظ بلذة الهواء بلذة الهواء والنسيم العليم

108
00:37:04.600 --> 00:37:23.500
اذا صار بين الفجر وبين طلوع الشمس. يعني ما عندهم الذ منه ولا احسن خصوصا اذا كانوا من سكان تهامة وخصوصا اذا كانوا من سكان تهامة وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بها مثلا في حديث ام زرع

109
00:37:23.700 --> 00:37:41.800
الذي اثرته كثيرا قد رواه البخاري وغيره. من خلال ان احدى عشر امرأة احدى عشر امرأة يعني في الجاهلية جلسنا فتعاهدنا وتعاقدنا الا يكتبن من اخبار ازواجهن شيئا للحديث المشهور المعروف بحديث ام زرع. لما

110
00:37:41.800 --> 00:38:01.800
النبي على عائشة رضي الله عنها وجت تتنازع مع فاطمة رضي الله عنها. فقال يا عائشة يعني اما تتركين لي فاطمة وانا لك كابي زرع لام زرع قالت بابي انت امي يا رسول الله ما ابو ما ابو زرع وما ام زرع؟ فقال حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم جلست احدى عشر امرأة في الجاهلية زمان

111
00:38:01.800 --> 00:38:23.350
جلست احدى عشر امرأة فتحدن وتعاقدن الا يكتبن من اخبار ازواجهن شيئا. قالت الاولى زوجي لحم جمل  على ظهر جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى. وقال تلك الثانية زوجي عياياء او غياياء

112
00:38:23.350 --> 00:38:42.200
كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك. وفي واحدة منه اتى منه تقول زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب وواحدة منها تقول زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يزال عميت ولكن وحدة منهم تقول زوجي كليلة هذا

113
00:38:43.200 --> 00:39:09.800
زوجي كليل تهامة توجيهك ليلة هامة. زوجك ليلة تهامة. لا حر ولا قر لا حر ولا قر ولا ملالة ولا سآمة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر يعني بارد

114
00:39:10.150 --> 00:39:31.500
لا حر يعني يضيم الانسان بحرارته ولا قر يعني بارد يدخل على يلسع من برده. لا حر ولا قر ولا ملالة ولا ولا ملالة ولا سآمة. زوجي كليل تهامة. لا حر ولا قر ولا ملالة ولا

115
00:39:31.500 --> 00:39:51.500
فهذا آآ يعني آآ ظلال الجنة الظلال الممدودة في الجنة وهواء لا حر ولا لا قر ولا ملالة ولا سعادة. لا حر ولا قر ولا ملالة ولا سآبة. يقول هنا وظل ممدود

116
00:39:51.500 --> 00:40:12.450
ماء مسكوب. يعني جار جار بعض العلماء يقول بلا حد ولا خد بعض العلماء يقول المسكوب يعني جار بلا حد ولا خط جار يعني بلا حد ولا خد دائم. دائم الجريان

117
00:40:12.550 --> 00:40:35.350
وماء مسكوب وفاكهة كثيرة وصف طبعا الفواكه قد تكون موجودة وقد تكون غير موجودة وقد تكون كثيرة وقد تكون قليل الفاكهة وقد تنقطع بالازمان وقد تنقطع من اجل الاثمان يعني الفاكهة

118
00:40:36.250 --> 00:40:59.250
تعتريها عيوب فاكهة الدنيا تعتريها عيوب عيوبها انها ما هي دائمة. صحيح الثلاجات شغالة والفرزات شغالة. لكن فرق بين اللي تاخده من الفريز واللي تاخده من غصنه يعني فرق كبير بين اما تسحب العنب او اي فاكهة من الفريزر وبنتاجرها وهي طازة توها جاية من غصنها

119
00:40:59.250 --> 00:41:16.450
فرق كبير الطعم غير وشكل غير لكن الاول ما كان عندهم فريزات ما عندهم شيء من ذلك ستنقطع اما في الزمن واما من اجل الثمن يعني الانسان قد تكون الفاكهة ما لا ما لا يسلب لكن جيبه ما في ولا قسط

120
00:41:17.350 --> 00:41:30.750
الفاكهة قد تكون مالية سوق لكن ما عندك شراء تشتري ما عندك قرش وتشتري بهالفاكهة فتنقطع من اجل الثمن وقد تكون عندك منقارون ولكن ما في فاكهة يعني قد قد تنقطع من اجل الزمن

121
00:41:31.450 --> 00:41:47.950
وقد تنقطع من اجل الثمن هذي من عيوب فواكه الدنيا. لكن ربنا يقول في فاكهة الجنة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة يعني لا تحتاج لثمن جديد ولا ولا تحتاج لصيف ولا شتاء

122
00:41:48.300 --> 00:42:12.100
في جميع الفصول هي موجودة لان الجنة خلقت للبقاء الابدي السرمدي لفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. وفرش وفرش مرفوعة جماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل فسروا الفرش بانها يعني ما يوضع على الاسرة ما يوضع على

123
00:42:12.100 --> 00:42:31.200
اسرة من الفرج يعني مثل لحف وجلسة واطلعت في سلة اوضة على على السرير ولكن هذه مرفوعة بعض العلماء يقول رفعتها كما بين في كل اسماء السرير ما بين ما بين السماء الدنيا والارض

124
00:42:32.400 --> 00:42:52.900
يعني رفعة السرير مقدار ما بين الارض والسماوات مقدار ما بين الارض والسماء. هذا ربح. لكن جماعات من اهل العلم قالوا لا المراد بالفرش هنا ما هو الوسائد والمساند والبسائط والخمايل والطنافس والنمارك النمارك

125
00:42:52.900 --> 00:43:11.850
والوسائل والحف لا لا لا ما هو دا المقصود. المقصود من الفرش النساء. نساء الجنة ما هو قال لي السابقين وحور عين لما جه يختم وصف لاهل الجنة السابقين قال وحور عين كامثال

126
00:43:11.850 --> 00:43:35.000
المكنون لما جه يتكلم عنها عن اصحاب اليمين قال لان المرأة لا شك عند اهل العلم بالاسلام واللغة العربية تسمى فراشا المرأة تسمى فراشة فراشا للرجل بس في الجنة ما هي فراش بمعنى انها يعني مبذولة. لأ

127
00:43:35.850 --> 00:43:55.000
لما ما وصفها لما صفق الفرش مرفوعة يعني فرش كريمة السجايا كريمة الاخلاق رفيعة المنزلة رفيعة المنزلة والدليل على هذا انه لما قال وفرش مرفوعة قال انا انشأناهن رجع الضمير عليها مباشرة قال انا انشأناهن انشاء

128
00:43:56.600 --> 00:44:12.300
يعني هي قد تكون هكذا وطل هكذا وشكلها يغم الشكل او يغم اللون او يغم المنظر. او يغم الاخلاق لكن في الجنة ما في غمة في الجنة عندما تراها عند يطيب قلبك من كل وجه

129
00:44:12.500 --> 00:44:35.200
تدخل عليك البهجة والسرور والسعادة من كل وجه انا انشأناهن انشاء ان احدثناهن احداثا جديدا سواء كانت حورية لم تولد سواء كانت حورية لم تولد انما انشأت في الجنة انشاء او كانت من نساء الدنيا فيعيدها وينشئها

130
00:44:35.200 --> 00:44:55.200
مثل ما نشأ انشأ الرجال في الجنة. الرجال في الجنة على طول ستين ذراع. وفي الدنيا تطول منهم اربعة اذرع. الطويل في الدنيا اربعة اذرع وفي الجنة على وبعدين في الدنيا اربعة اذرع تلاتة ونص ثلاثة اذرع وعلى طول وعرض لكن في الجنة

131
00:44:55.200 --> 00:45:17.900
ما في طويل وقصير. كل من يدخل الجنة على طول واحد ستون ذراعا في السماوات جميع اهل الجنة على طول واحد. ونساء الجنة من نفس الجنس نساء الجنة اللي الله من المؤمنات الصالحات اللي متنا على الاسلام. فيجعلهم مع ازواجهم في الجنة او او الحوريات المنشآت في الجنة. كلهن على

132
00:45:17.900 --> 00:45:49.400
شكل واحد ولداء يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا يعني حتى السيدة العجوز انا اذا سمعت واحد من الصحابة لما نزل قوله قوله تبارك لما نزل متنى وثلاثى ورباع ما طاب لكم من النساء متا وثلاثا ورباع. وكان الاول الواحد ياخد خمسة وعشرة وخمسين ومية ومتين واكتر واكتر. يجمع الرجل يجمع الرجل كما هو في الشرائع السماوية

133
00:45:49.400 --> 00:46:05.550
سليمان ابن داوود كان عنده خمس مئة واكثر من النساء الحرائر غير اللي بؤوا الجواري وموجود الان في كتب اليهود والنصارى الى اليوم ما تغير ولا تبدل. اللي يعيبوا علينا يقولوا عندكم تعدد زوجات. والقاصرات من بلدنا ولسانا يقولوا عندكم تعزيات ولا صارى ما عندهاش

134
00:46:05.550 --> 00:46:22.800
النصارى ياخد واحدة ويفسق مع الف. وهو وهي ايضا ترتبط به وتمسك معه قلب لكن احنا المسلمين ناخد اربعة نخاف الله عز وجل فيهن. ولا نعدد الا عند الضرورة والحاجة. وفي نفس الوقت على شرط العدل فان خفتم الا

135
00:46:22.800 --> 00:46:42.200
واحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعود. فاذا كان في الجنة اذا كان في الجنة انشأهن ان شاء يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن اسمع ابكارا يقول الصحابي لما نزل هذه وامره النبي قال عنده خمس نسوان

136
00:46:42.550 --> 00:47:06.250
فامره رسول الله ان يمسك اربعا وان يفارق واحدة في واحد كان عنده عشاء غيلان الثقب النبي ان يمسك اربعا ويفارق الباقي واحد الثاني عنده خمس عنده خمس نسوان فلما نزل الامر بالتحريم ما فوق الاربع

137
00:47:06.600 --> 00:47:27.950
امره النبي ان يفارق واحدة. قال فعمدت هي ده كلام الصحابة فعمدت الى عجوز عندي لها ستون سنة فطلقتها وامسكت الاربع الصغيرات طيب ام ستين سنة دي اللي هي عنده لها ستين سنة اقل ما لها ان يوم ياخدها بنت خمستاشر

138
00:47:28.200 --> 00:47:47.950
فتحوت عنده تمام نصابة كالعود اليابس هذا تصير في الجنة اخت الحوريات تماما تم هذي هذي اللي ما يبيها هذي في الجنة يشتهي النظر اليها كما تشتهي النظر اليه نشأنهن انشاء

139
00:47:48.100 --> 00:48:10.500
فجعلناهن ابكارا كلما قاربها عادت بكرا كما كان في بعض صمت وتدمية قمت وتدمية بلا وجع ولا الم. يعني انما مثل ما قال داك. قالوا ايش حال اهل الجنة؟ قال تحت الاشجار. على حوائط على اطراف

140
00:48:10.500 --> 00:48:27.800
انهار على اطراف الانهار على الارض كذا كذا في فض الابكار. هذا عملهم في ارتضاد الافكار كلما دخل عليها عاد الذكر كلما دخل عليها عادت لا يدخل عليها ثيبا ولا تثيب بحال. ولا تثيب بحال

141
00:48:27.900 --> 00:48:59.650
انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عروبا بضم الراء عربا او عربا بسكون الراء ايضا عربا جمع عروب اترابا جمع ترب عربا جمع عروب  اترابا جمع العروب وصف للمرأة اذا كانت

142
00:48:59.750 --> 00:49:17.900
قلبيها ما يصبر على زوجها اذا كانت تحب زوجها وتتعشق زوجها هذا العروف المرأة العروب هي المتحببة الى زوجها المتعشقة له. لا يخطر على بالها خاطر يمر عليها خاطر غير زوجها

143
00:49:18.000 --> 00:49:42.300
انما قلبها متعلق بزوجها تعشقه وتحبه وتوده وتراه اكمل ما في الوجود من خلق الله. ترى اكمل اكمل الرجال قاطبة. هذي العروسة العروب هي المرأة التي تتودد الى زوجها وتتحبب اليه. المرأة التي تتحبب الى زوجها وتتودد به في شبه عشق

144
00:49:42.800 --> 00:50:06.800
في شبه عشق له. في شبه عشق الله انما قلبها متعلق متول في زوجها. ربنا يوصف بقى نساء الجنة بهذا الوصف. فيقول عربا جمع عروض اترابا جمع وكلمة اتراب يوصف بها النساء واذا وهي اللدات في السن والحزن

145
00:50:07.250 --> 00:50:30.050
يعني النظيرات النظيرات الاتراك الاتراك النظيرات المتشابهات في الحسن والسر في الحسن والسر اللي داس اللداس المتشابهات في السن كأنهم مولودات في لحظة واحدة متشابهات في الزيت كأنهن يعني شكل واحد تفصيلة واحدة

146
00:50:30.300 --> 00:50:57.300
كأنهن انا انشأنهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا اترابا جمع ترب الرجال يقال فيهم اقران والنساء يقول فيهن اتراب يعني من يشبه اذا كان الرجل يشبه الرجل في سنه وشكله قالوا التر. يقال له يقال له قرن

147
00:50:57.350 --> 00:51:18.900
قرد  ان يعني القرن والقرين هو النظير في قوتك وبأسك وسنك وشكلك واما في النسا ما يقال جيرن يقال تيرن النسا الشبيهات في السن الشبيهات في السن والزين والجمال يقال فيها التر

148
00:51:20.000 --> 00:51:42.600
هذه ترب لتلك هذه ترب لتلك. يعني في سنه في سنها وشكلها. هذه ويقال الرجل هذا قرن لفلان. هذا قرن يعني شبيه به في السن والقوة الشجاعة. الشجاعة. فوصف الرجال في هذا الباب يقال فيه اقران. ووصف النساء في هذا الباب يقال فيه اطرافهن اتراب. فيقول

149
00:51:42.600 --> 00:52:04.550
تبارك وتعالى في وصف نساء الجنة عربا اترابا لاصحاب اليمين هذه معدات مهيئات لمن اوتي كتابه بيمينه ثلة من الاولين عن اهل الجنة من اصحاب اليمين كثرة من المتقدمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المتأخرين من اتباعه الى

150
00:52:04.550 --> 00:52:27.950
ان يرث الله الارض ومن عليها. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى اله وصحبه وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم