1
00:00:00.050 --> 00:00:19.500
على عبده ورسوله نبينا محمد اللهم صلي عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين ربي علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وايمانا يا رب العالمين. اللهم اجعل ما علمناه وما تعلمناه حجة لنا

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.100
اللهم لا تجعله حجة علينا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا

3
00:00:36.300 --> 00:01:00.450
عبده ورسوله صلي اللهم عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد  بهذه الايات  التي كان مطلعها قول الله تبارك وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

4
00:01:01.200 --> 00:01:28.150
وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. لن تنالوا البر البر  كل عمل جامع لاجناس الخير كمية وكيفية كل عمل يجمع اجناس الخير كمية وكيفية فان هذا هو البر

5
00:01:30.200 --> 00:01:55.300
وذلك بان يكون العمل هذا من اشرف الاعمال واسبقها مثال ذلك لو ان شخصا انقذ اخر من حريق وهو في داخل ذلك البيت دخل خاطر غامر بنفسه وانقذه من هذا الحريق او ان شخصا

6
00:01:55.400 --> 00:02:17.050
انقذ غريقا برجة البحر وهو في داخل هذا البحر وقد يخاطر ويغامر بصحته. هذا من افضل انواع البر ان من ناحية الكيفية وان كان الذي يفعل الخير بشكل عام عموما

7
00:02:17.200 --> 00:02:39.350
هو من اهل البر لكن البر كلما كانت مسائل نواله نواله واخذه كانت ضيقة من ناحية انه ليس كل الناس تقبل على هذا الشيء. لو ان كل احد احترق او لو ان شخصا احترق عافانا الله واياكم بيوت المسلمين

8
00:02:39.450 --> 00:03:02.450
هل يستطيع  كثير منا ان يدخل الى هذا المكان ويحضر ذلك الشخص الذي يخشى عليه ليس الكل فلذلك حينما خاطر وغامر لا شك انه قد نال ميزه فاذا البر هو فعل جامع لكافة اجناس الخير كمية وكيفية

9
00:03:02.950 --> 00:03:25.200
وهذا البر لا شك انه عمل من اشرف الاعمال وهو من افضل الاعمال واحب الاعمال الى الله تبارك وتعالى وهو ليس شيئا صعبا كذلك لمن  لانت عريكة نفسه وحسنت واستقامت

10
00:03:26.200 --> 00:03:47.000
فطرته فان الله عز وجل سيعينه ولذلك كان يقول ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ونقل عن سفيان الثوري ابي عبدالله انه كان يقول لا تحسبن البر امر هين وجه طليق ولسان لين

11
00:03:47.050 --> 00:04:12.050
وبعضهم كان يقول البر شيء هين وجه طريق ولسان لين وجه طليق وجهه حينما يلقى الناس يلقاهم بالبشر يلقاهم المحبة يلقاهم بالابتسامة يلقاهم بالرغبة في محادثتهم مؤانستهم ولذلك كان يغضب عبدالله ابن المبارك وهو احد كبار علماء الحديث

12
00:04:12.500 --> 00:04:37.450
من بعض القراء الذين كانوا يقومون الليل بقراءة القرآن فاذا قام الصباح كانوا من اهل العبوس وكانوا من اهل تقطيب الجنين الجبين فيقول لا بارك الله لنا بقراء يقومون القرآن بالليل فاذا اصبح الصباح اشرق ونسنستة الصباح

13
00:04:37.500 --> 00:05:00.200
بدأ منهم كل واحد يعبس وكأنه يمن علينا ويدل علينا بعمل الخير. قال احنا ما بدنا قراء زي هيك قال وانما نحن نريد بكاء بالليل بسام بالنهار مش لازم تخلي الناس تشوف اثار يعني انك ما شاء الله جالس تتعبد وجالس تخشع وكذا. بالليل ابكي. زي الطفل الصغير

14
00:05:00.250 --> 00:05:21.650
بحجر والدته ولكنه في النهار اظهر للناس الطلاقة واظهر للناس البشر واظهر للناس المؤانسة فهذا جزء كبير جدا من البر من عمل الخير انك تقابل الناس كذلك بالوجه الطليق وباللسان اللين. الكلام الطيب

15
00:05:21.650 --> 00:05:45.550
الحسن الذي يحبه الناس وبعض الناس سبحان الله يحمل قاموسا يمكن ان يسمى قاموس الشتائم مفردات الشتائم عنده كثيرة يتتكتك فيها ما شاء الله يحسن كيف يستخرج هذه الكلمات؟ تستغرب احيانا تقول من اين يأتي بمثل هذه العبارات

16
00:05:45.850 --> 00:06:03.500
ولكنه اذا قلت له تحدث بكلام طيب يا اخي قل لي لشخص ما يا حبة عيني يا صمصامة قلبي يا جنة فؤادي يعني يتكلم بكلام جميل يا حبيبنا يا غالي يا كذا يقول يا اخي بخجل

17
00:06:03.500 --> 00:06:24.100
مخجل. اما بهذيك الاشياء ممكن لا يخجل كثير من الناس سبحان الله الذوق عنده اللسان عنده غير متعود على الكلمة الطيبة. الكلمة الطيبة تحتاج الى اعطاء تحتاج الى تحتاج الى نفسية مطمئنة راضية هادئة حتى تخرج الكلام الطيب

18
00:06:24.400 --> 00:06:43.950
اما الذي يخرج الكلام الفاجر والكلام العاثر والكلام الذي لا قيمة له هو في حقيقة حاله هو ليس داخليا مطمئنا وهو كذلك في تعامله مع الاخرين غير حسن الاخلاق بل نزق الاخلاق عافانا الله واياكم. طيب هذا البر بشكل عام

19
00:06:44.300 --> 00:07:08.950
قال لن تنالوا البر واعظم امر في البر هو الجنة الجنة. يعني اذا اردتم ان تنالوا البر اذا اردتم ان تنالوا الجنة فلتكن الجنة هي نوالكم وبغية مرادكم. لذلك لن تنالوا الجنة حتى تنفقوا مما تحبون

20
00:07:09.650 --> 00:07:28.850
لن تنالوا الجنة وبعضهم فسرها لن تنالوا رضا الله حتى تنفقوا مما تحبون  وقد ورد في الحديث النواس ابن سمعان في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال

21
00:07:29.150 --> 00:07:49.250
البر حسن الخلق والاثم ما حاك في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس البر حسن الخلق هذا الشيء العام قال والاثم ما كرهت ان يضطع ما حاك في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس

22
00:07:49.350 --> 00:08:11.050
فاذا اساس فعل البر حسن الخلق وحسن التعامل بكافة الاعمال كمية كيفية الاعمال المشروعة طبعا وليست هذه مقتصرة على العبادات لان الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر

23
00:08:11.050 --> 00:08:30.150
من ضمن الاعمال القام الصلاة وايتاء الزكاة لكن من ضمن الاعمال كذلك الانفاق الصدقات العمل الطيب الحسن اذا هذا البر نواله في الاخرة البر وهو رضا الله والجنة طيب لن تنالوا البر

24
00:08:30.550 --> 00:08:56.400
حتى تنفقوا مما تحبون تنفق تتصدق مما تحبون مما يكون من افضل اموالكم مما يكون من افضل اموالكم وهذه الاية لما نزلت كان للصحابة الكرام عمل عظيم جدا في استقبالها وتهيئة الانفس لتطبيق

25
00:08:56.650 --> 00:09:21.700
العمل بها وهذا سبحان الله يا اخواني شيء غريب جدا هو انك تستطيع ان تقارن بين قلوب المسلمين عموما وبين قلوب الصحابة سابقا تجد من الصحابة تلك السرعة والمبادرة والمثابرة لعمل الشيء الذي امر الله عز وجل به في القرآن الكريم

26
00:09:22.400 --> 00:09:38.000
لذلك انس بن مالك كما في صحيح البخاري ومسلم يحدث ان هذه الاية لما نزلت كان شخص من الصحابة انصاري اسمه ابو طلحة كانت لديه بير حاء هي احب الاموال اليه

27
00:09:38.350 --> 00:10:03.900
وكانت هذه البئر حاء مما اخذه واشتراه بانفس امواله بانفس امواله ثم بعد ذلك اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انني اريد نوال الخير. فقال ان هذه البئر حاء. وهي البطحاء التي زرعت بالنخيل

28
00:10:03.900 --> 00:10:23.450
عائب الاعناب انها احب الاموال اليه واني اضعها يا ربي صدق واني اضعها يا رسول الله صدقة ارجو بها الثواب من ربي سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثلاثا

29
00:10:23.700 --> 00:10:44.600
بخ بخ بخ يعني يا بختك يعني هذا شيء عظيم بخ بخ ثم امره ان يضع ثم ثم بشره بالجنة ثم امره ان يضعها في الاقربين من من حوله اقاربه

30
00:10:45.100 --> 00:11:04.050
فاعطاها لابي بن كعب واعطاها لحسان بن ثابت. رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم وكذلك وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كذلك تصدق

31
00:11:04.150 --> 00:11:22.350
بكنز من امواله واعطاه لجميع فقراء المدينة حينما نزلت هذه الاية والحديث كذلك في البخاري ومسلم وكذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه كما عند الامام احمد وغيره انه كانت لديه جارية رومية

32
00:11:22.400 --> 00:11:41.300
كانت من اجمل النساء واحب النساء اليه. ما هو احيانا لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. ممكن واحد يحب مثلا ليس يعني يحب اكثر شيء يحبه مثلا من امواله. كل واحد لديه من امواله حظوة ومنزلة. فمثلا هذا يحب مثلا عادته انه يحب السيارات

33
00:11:41.500 --> 00:11:59.650
يحب السيارات مثلا هذا الرجل مثلا عادته انه يحب العقار ذلك رجل عالجته انه يحب شيئا مخصصا هذا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هذا العمل الحقيقة ان ان ابن عمر وجده في تلك

34
00:11:59.650 --> 00:12:18.600
جارية رومية من اجمل ما خلق الله من النساء ومن احبهن اليه اعتقها وجعلها حرة لوجه الله سبحانه وتعالى. وقال انني ارجو بذلك ايش؟ البر من الله سبحانه وتعالى. فاذا يا اخواني

35
00:12:18.600 --> 00:12:39.350
عن اعمال الخير التي هي من احب الاشياء الينا حتى نبتغي ثوابها عند الله سبحانه وتعالى وهذا يحتاج الى مجاهدة من ناحية ولكن في المقابل الانسان حينما يدرك ما كان يقوله الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

36
00:12:39.400 --> 00:13:03.350
حينما كانوا يقولون الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة هذه الذين ادركوا حقيقتها والله لان بقيت اكل هذه التمرات والله انها لحياة طويلة. يعني هذا المفهوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا

37
00:13:03.600 --> 00:13:19.350
كانوا لا يفرطون في الثواني التي تقربهم الى الله سبحانه وتعالى فاين نحن عن هؤلاء يا اخواني لا تعرضن بذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشاكل مقعدي والله يا اخواني ان الانسان

38
00:13:19.700 --> 00:13:43.150
يتضائل ويتطامن برأسه حينما يقرأ سيرتهم ولما الواحد يقرأ في سيرتهم لا يقول ذلك من باب المثاليات يمكن اننا نجد اناسا فيهم خير عظيم. يقدمون للدين ويقدمون للامة ويقدمون لمجتمعاتهم. اهل عطاء واهل خير لا

39
00:13:43.150 --> 00:13:57.200
يبتغون من الناس اجرا وانما يبتغون من الله عز وجل الاجر. في الامة خير في الناس الان بفضل الله عز وجل خير ولا اريد ان اجعل الدرس مسألة قصصي فربما من طبيعة اني لا احب كثرة القصص ولكن بشكل عام

40
00:13:57.300 --> 00:14:16.500
اجد انه من فتش وجد حقيقة في في عصرنا الحالي كذلك نماذج والله ان الانسان يرفع رأسه بها نماذج عظيمة جدا وجليلة في الصدقات وفي النفقات من احب الاعمال ومن احب الاموال الى ذلك الشخص. فنسأل الله سبحانه وتعالى

41
00:14:16.550 --> 00:14:35.050
ان يطيب نفوسنا بان يطيب شيء من اموالنا له سبحانه وتعالى. اللهم امين وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. اي شيء تنفقونه؟ حتى لو بشق تمرة. حتى لو حتى لو بكلمة

42
00:14:35.050 --> 00:14:55.650
طيبة فان الكلمة الطيب صدقة حتى لو بابتسامة وتبسمك في وجه اخيك صدقة انفق انفق الانفاق هو اعطاء من النفس. اعطاء من تلك النفس الطيبة. ولذلك وما تنفقوا من شيء اي شيء

43
00:14:55.700 --> 00:15:14.300
فان الله بعليم. الله يدخره لكم الله لن يضيع هذا الامر لكم وانما الله سبحانه وتعالى كما انه سريع الحساب فانه سبحانه وتعالى اسرع الحاسبين والكاتبين. حاسبين يعني الخير اللي بتعمله مباشرة

44
00:15:14.550 --> 00:15:33.650
ما من صدقة يتصدق بها العبد الا وكأنها تقع في يد الرحمن سبحانه وتعالى حتى يربيها في يده كما يربي احدكم فلوه. يعني المهر الصغير فاذا لا تتخيل ان شيئا يضيع

45
00:15:34.050 --> 00:15:50.300
ما تتخيل ان هنالك امرا يضيع عند الله سبحانه وتعالى. فان الله به عليم يجازيكم الله عز وجل عليه. وهذا الجزاء انت لا تعرف حقيقته كذلك يا اخواني الكرام لما يكون هنالك

46
00:15:50.350 --> 00:16:10.800
الشيء مخبأ مخبأ عنا وانت قد حفزت لنواله واخذه اذا فعلت عمل خير فانك ستجتهد وتجد في ذلك الشيء. وتعلم ان ذلك سيعطيك اكثر مما مما تظن واكثر مما تتخيل. ولذلك قارنوا

47
00:16:10.800 --> 00:16:30.100
قال الله العظيم بين شيء اسمه الجنة وشيء اسمه النار الجنة لماذا سميت جنة قيل لانها كما ذكر عدد من اهل اللغة لانها يعني اشجارها كثيرة فيستر بعظها بعظا وهذا معنى عام

48
00:16:30.100 --> 00:16:57.150
ظاهري وهو معنى صحيح من انها من كثرة الاشجار التي فيها. نعم تستر هذه الجنة وقيل وهذا العمل هذا وهذا التعريف تعريف عميق يعني عميق الغور تعريف الجنة بان بان الجنة ما استجن من شيء ما خفي من الشيء. لكن نحن نسمي الجن الجن لانهم اختفوا عنا

49
00:16:57.150 --> 00:17:18.750
في عالم الغيب لاحظ الان ان الله سماها النار. النار سماها النار. يعني لما الواحد يتخيل ايش يتخيل النار؟ يتخيل تلك النار التي اشتعل عافانا الله واياكم واللهب والحطب والسعير والويل والثبور كل شيء نتخيله لكن الجنة ماذا ستتخيل

50
00:17:18.950 --> 00:17:39.900
جنة كل ما اذا دخل الانسان اليها اكتشف اشياء واذا ترقى في منازلها ارتقى الى درجات واذا انتقى واذا التقى الى درجات لهم فيها مزيد. واذا زاد لهم فيها ما تشتهي الانفس. وتلذ الاعين. واذا زاد كل

51
00:17:39.900 --> 00:17:59.900
شيء يكتشف كل شيء يكتشفه في هذه الجنة لا يجد في نفس الجنة مللا ولا ولا شيئا يدعوه ويصرفه الى ان اصلا في خارجها. فاذا جنة الله سبحانه وتعالى وعدنا بها. ولكنه سبحانه وتعالى خبأ حقائق كثير من امور

52
00:17:59.900 --> 00:18:09.900
الجنة مع ان رب العالمين ذكر في الجنة ذكر في الجنة امورا كثيرة. لكن تبقى هذه الاشياء اشياء حقيقة هي عبارة عن امثلة بسيطة نحن لا نقول انها امثلة بسيطة

53
00:18:09.900 --> 00:18:23.800
بمعنى كما كان يقول الفلاسفة ابن سينا وغيرهم من فلاسفة الاسلاميين الفارابي وابن سينا انه هذه اشياء تمثيل الاشياء الحسية لتقريب تقريبها الى اذهان العقلية. احنا ما بنحكي هذا الكلام

54
00:18:23.850 --> 00:18:36.650
احنا بنحكي انه هاي النماذج موجودة في الجنة فاكهة لحم طير انهار من لبن انهار من خمر هذي موجودة في الجنة. نحن لا نقول ان هذه اشياء تخيلات مثل ما بيقولها فلاسفة الاسلاميين

55
00:18:36.650 --> 00:18:48.000
وطبعا حكوا عليهم بكلام خطير جدا في هذا المفهوم. نحن نقول انها موجودة هذه النماذج. لكن بالله عليكم تم هذه النماذج قبالة ما عند الله عز وجل من خير لا شيء

56
00:18:48.400 --> 00:19:04.600
لا شيء ولذلك رب العالمين سبحانه وتعالى قال وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين اذا الله عز وجل لما يخبئ هذا العمل ويقول فان الله به عليم يجازيكم عليه معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى المجازاة التي لديه مش زي المجازاة التي تتخيلها من بشر

57
00:19:04.600 --> 00:19:21.800
بقد ما تتخيل البشر والمجازاة. هذه المجازة بسيطة. هذه المجازة ضعيفة فاذا السبب في ذلك ان الله عز وجل يريد منا عملا ونشاطا حتى يعطينا الله عز وجل شيئا كثيرا

58
00:19:22.050 --> 00:19:42.900
واذا زدتم واذا اكثرتم فالله اكثر اذا اكثرنا من العمل فان الله اكثر في العطاء. فان الله اعطى اكثر سبحانه وتعالى في الخير قال الله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة

59
00:19:47.400 --> 00:20:13.300
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل لما هذه الاية نزلت لما قال اليهود ان تعلمون اليهود احل ملاحاة  وهم قوم خصمون يا الله ما اكثر ملاحاتهم ومجادلتهم يا الله ما اكثر ملاحقة وملاحقتهم ملاحقتهم مجادلتهم

60
00:20:13.400 --> 00:20:34.400
حتى لانبيائهم جادلوهم  الاف من الانبياء او خلينا نقول مئات من الانبياء من بني اسرائيل جادلوهم ولاحوهم وقتلوا مئات. عافانا الله واياكم هؤلاء قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود انك تزعم يا محمد

61
00:20:34.550 --> 00:21:00.950
انك على ملة ابراهيم  وابراهيم ما كان يأكل لحوم الابل ولا ابوال الابل هذا كلامهم هذا الايراد واحنا عنا في القاعدة الاصولية ان الايراد لا يدفع المراد. اذا حكيت اشي ما حكت للناس راح تصدقك عليه ولا راح تحلف عليه. في تفتيش ورا هالكلام اللي بدك تحكي فيه. هل الكلام هذا صحيح؟ مش صحيح

62
00:21:01.950 --> 00:21:22.100
مش صحيح هذا الكلام لان الله سبحانه وتعالى بين وهذي الحقيقة الذي بينه ان ان اسرائيل الذي هو يعقوب عليه الصلاة والسلام الذي هو والد يوسف عليه الصلاة والسلام الذي هو يعقوب الذي هو والد يوسف عليه الصلاة والسلام وهو ابن الكريم

63
00:21:22.200 --> 00:21:40.750
الكريم ابن الكريم ابن الكريم هذا كان قد بلي بلي بعرق النسا وكان كان لا ادري هذا الكلام من ناحية صحية كانوا يرون ان هذا تؤثر فيه اللحوم. اللحوم الابل

64
00:21:41.100 --> 00:22:03.800
فقطع على نفسه نذرا وعهدا لله عز وجل الا يأكل اللحم لحم الابل لعرق نساه. يعني العرق الذي كان في عرق النسا الذي لديه ثم بعد ذلك  كان هذا الامر خاصا به

65
00:22:04.050 --> 00:22:25.650
يعني يأتي شخص مثلا يقول انا لا اريد ان اكل السكري مثل اه العم ابو ابو صلاح الله يجزيه خير. ببيعوا العالم السكر وباكلش السكر ها ما باكل السكر هذا التحريم على النفس او خلينا نقول منع للنفس لماذا؟ يخشى على نفسه من ارتفاع السكري يخشى ان لا يحبه مثلا

66
00:22:25.650 --> 00:22:40.350
او لا يرغبه يقول لا اريده ايا ما كان الامر اذا هو يمنع نفسه عن حلال. لكن منعه لنفسه عن حلال ليس تشريعا. لاحظوا يا اخواني الكرام. منعه لنفسه عن الحلال ليس تشريعا. هو ما

67
00:22:40.350 --> 00:22:59.600
هذا الامر وانما قال انا امنع نفسي عنه لما منع نفسه عن ظن الاسرائيليون ظن اليهود اه انه منعه لاجل انه كان يرى ان الابل محرمة البانها وابوالها اسف محرمة البانها ولحومها

68
00:23:00.200 --> 00:23:20.150
فما عادوا يأكلون الابل ما عادوا ياكلون الابل وكانوا يرون ان ذلك محرما عليهم كون الله سبحانه وتعالى يقول عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل هذا كل الطعام الله سبحانه وتعالى قال واحل لكم الطيبات. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل

69
00:23:20.500 --> 00:23:38.450
الا ما حرم اسرائيل على نفسه. يعني انما حرم يعقوب على نفسه هو الاذن هو الذي حرمه على نفسه انتم لماذا تخلطون بين تحريمه على نفسه وبين ايش؟ ان تقولوا مثلا ان فلانا حرم علينا فلا نريد ان نأكل هذا

70
00:23:38.450 --> 00:23:53.700
باللحم اذا في خلط تحريم على النفس خاص. قال الا ما حرم اسرائيل على نفسه لما اكل الابل قال من قبل ان تنزل التوراة من قبل ان تنزل التوراة. طيب

71
00:23:54.550 --> 00:24:13.300
الان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما حرم ذلك على نفسه لم تكن حراما لم تكن حراما اذا معنى ذلك لماذا تحرمون شيئا لم يحرم عليكم في الشريعة. وطبعا يا اخواني الكرام

72
00:24:13.550 --> 00:24:34.400
شوفوا احنا الان قد نشتد ها في موضوع آآ في موضوع تحليل الحرام تحليل الحرم لكن بعض الناس لا يشتد في موضوع تحريم الحلال كثير من كلام الكلام الان ايش

73
00:24:34.500 --> 00:24:55.450
تحليل الحرام احل ما حرم الله احل ما حرم الله كمان تحليل ما حرم الله مثل تحريم ما احل الله ولذلك اصلا حديث عياض ابن حمار المجاشعي في صحيح الامام مسلم الذي جاء فيه في الحديث القدسي انما خلقتك لابتليك وابتلي بك وذكر

74
00:24:55.450 --> 00:25:11.950
اللي ذكر في في الحديث انه قال ان عبادي نعم فاشتالتهم الشياطين فحرمت عليهم ما احللت لهم. حرمت عليهم ما احل الله لهم لا يجوز لاحد ان يحرم تشريعا ما احل الله له

75
00:25:13.200 --> 00:25:31.550
فاذا هذا فيه اه اه منع وكف. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك  وان كان ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم لتحريمه شيئا خاصا به وليس تحريما تشريعيا. القصد من الكلام انه الانسان يا اخواني لا يحرم شيئا

76
00:25:31.550 --> 00:25:45.850
تشريع ولكن قد يحرم شيئا له. فلا يأتي ظان فيقول ان فلان حرمه طبعا يا اخواني الكرام هذا هذا اراد اليهود ان يختبروا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:25:46.400 --> 00:25:57.050
اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وقالوا نريد ان نعرف انك يعني نبي حق او او لست كذلك حاشاه بابي وامي صلى الله عليه وعلى اله

78
00:25:58.000 --> 00:26:16.650
فاتوا اليه قالوا اليه قالوا له عن عن ابراهيم عليه الصلاة عن يعقوب عليه الصلاة والسلام ماذا كان اكله فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأكل اللحم ثم بعد ذلك ترك اكله صلى الله عليه وعلى اله. آآ وصحبه وسلم اللي هو يعقوب عليه الصلاة والسلام

79
00:26:16.650 --> 00:26:41.950
لسبب عنده لسبب عنده فقالوا فقالوا اشهد نشهد انك قد صدقت وقد قلت الحق وذكروا من ذلك كذلك اشياء من ضمنها انه اذا اذكر اذا علا ماء الرجل ماء المرأة اذكر باذن الله. يعني رب العالمين يقدر

80
00:26:42.200 --> 00:27:03.700
يقدر خروج الولد واذا علا ماء المرأة ماء الرجل انفت باذن الله يعني اخرجت من صلبها بنتا فقالوا ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم عن ذلك

81
00:27:04.100 --> 00:27:24.600
فقالوا انشهد بانك نبي حق؟ وسألوه عن نومه فقال عليه الصلاة والسلام انني انام تنام عيناي ولا ينام قلبي. فقالوا نشهد انك رسول حق وصدق وسألوه كذلك عن وليه عن وليه الله عز وجل من

82
00:27:24.650 --> 00:27:46.200
الملائكة فاخبر انه جبريل ثم اخبر ببقية الصحابة في بقية الملائكة الكرام رضي عليهم الصلاة والسلام لان هذه القصة تحمل في داخلها انهم كانوا يدركون كانوا يا اخواني يدركون مفهوم ان يعقوب عليه الصلاة والسلام الشاهد في ذلك ان يعقوب هو الذي حرم ذلك عن نفسه

83
00:27:46.900 --> 00:28:04.600
طب لماذا حرمتم؟ ما السبب في التحريم؟ لماذا يحرم لماذا يحرمون ما احل الله عليهم من اسباب ذلك من اسباب ذلك التشديد على النفس يعني بعض الناس يا اخواني نحن نقرأ في كل يوم

84
00:28:04.650 --> 00:28:19.100
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. سبع عشرة مرة في صلاة الفريضة. دعك عن النوافل والتطوعات وما يقوم به الانسان بينه وبين ربه سبحانه وتعالى المغضوب عليهم اليهود والضالون هم النصارى

85
00:28:19.850 --> 00:28:36.200
بحديث رسول الله يعني الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي قال المأخوذ مغضوب عليهم والنصارى هم الضالون. اخرجه الامام احمد في المسند باسناد صحيح ممتازة يا اخوان الان هذه الطريق المغضوب عليهم طريق من علم وترك العمل

86
00:28:36.600 --> 00:28:54.950
يضف اضف الى ذلك او اضف مع ذلك انها طريق من شدد على نفسه شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. شددوا على انفسهم فلذلك نجد ان في عقيدة ان في عقيدة اليهود التشديد

87
00:28:55.700 --> 00:29:09.600
وهذا التجديد يا اخواني التجديد في كثير من المآكل التجديد في كثير من العلاقات حتى مع مع المرأة التجديد في كثير من الامور لماذا؟ لانهم شددوا على انفسهم. لذلك التشديد على النفس امره خطير

88
00:29:10.550 --> 00:29:23.950
لا يجوز لاحد يا اخواني ان يشدد على نفسه حتى في الدين اذا الانسان شدد على نفسه فانه قد ينتهي به المقام والمطاف الى الانقطاع في الطاعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:29:24.300 --> 00:29:46.900
قال وعليكم بالدلجة قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال فان المنبت لا ارضا قطعه ولا ظهرا ابقى اللي هو جالس يعني كل وقته وهو جالس فوق ظهر الراحلة يضرب فوق ظهرها حتى تمشي. لا بده ينام ولا بده يخليها تنام ولا بده يرتاح ولا بده يخليها ترتاح

90
00:29:46.900 --> 00:30:12.600
آآ لا ارض انقطع خلاص هي بتتعب ولا ظهر ابقى. يعني اذى نفس هذه الراحة عن راحلة وكذلك الارض التي تمشي عليها لن لن تقطع لان لان الراحلة استتعب فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء وجد احدى نساء الصحابة رضي الله عنها وارضاها زينب كانت قد ما امسكت يدها بحبل كلما تفتر عن النوم

91
00:30:12.600 --> 00:30:31.800
تمسك بهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال حلوه حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا نام فليرقد واحد نعسان نعسان نعسان جدا يروح يصلي قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدري لعله لعله يريد ان يصلي فيصب نفسه

92
00:30:32.750 --> 00:30:52.000
يعني الانسان كذلك التشديد على النفس امر خطير يا اخواني تشريع النفس للعبادات او مثل ما كنا نقرأ مثلا احيانا انه بعضهم كان يقوم الليل وكان من شدة قيامه لليل ان ان الدم ان انه اسف آآ انه حينما ينتهي من قيام الليل يقوم ثم يرفع رجله يرفع رجله فيقوم

93
00:30:52.000 --> 00:31:11.650
الليل كاملا عن ما نقل عن بعض الصالحين. مش كل ما ينقل عن بعض الصالحين معناته خير الهدي. ترى هذا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم يعني نجي نقرأ مثل هذا الكلام الله شيء جميل جدا والله يا اخي ما شاء الله نعم بعض الصالحين عندهم عبادات طيبة ولكن بعض الصالحين قد تكون عندهم عبادات فيها نوع من المبالغة هذه

94
00:31:11.650 --> 00:31:21.650
نحن نحسب انها ان نخاصم بهم بينهم وبين ربهم ما النا في الموضوع. لكن اذا الانسان بده يجي يقلد اشياء من هذا القبيل سيؤدي هذا فعلا الى انه يشدد على نفسه

95
00:31:21.650 --> 00:31:39.950
قد يكون هو في بينه وبين الله عز وجل الامر عنده سهل لكن مش كل انسان يستطيع على ذلك فالتشجيع النفس خطير يا اخوان التشديد على النفس في هذا الموضوع خطير لذلك الله سبحانه وتعالى غضب عن اليهود بسبب بسبب من اسبابه من اسباب ذلك التشديد على النفس. انهم شددوا على انفسهم فشدد

96
00:31:39.950 --> 00:31:55.100
الله عليهم فلذلك لا يحرم الانسان شيئا احله الله واباحه الله سبحانه وتعالى لا يحرم شيئا احله الله واباحه الله سبحانه وتعالى. ومن اسباب غضب الله سبحانه وتعالى عليهم بسبب التشديد

97
00:31:55.350 --> 00:32:19.500
ان الناس ستظن الدين هكذا واحنا نريد ان نفرق الان بين مفهومين الان هذه المفاهيم الان مفاهيم اعلامية يعني الميديا يعني ماكينة الميديا الان شغالة في الموضوع هذا اصلا وبتستطيع انها تحكي انها بروباجيندا بتشتغل سباق سباق يعني كيف التشويه للاسلام والمسلمين في موضوع وصف المسلمين بانهم او وصف الصالحين

98
00:32:19.500 --> 00:32:41.500
المسلمين بانهم متشددون متنطعون هل يوجد آآ في واقعنا اناس متشددون؟ نعم يوجد في واقعنا اناس متشددون. لكن بالله ما هي نسبتهم؟ لا شيء قلة الذين يتشددون. التشدد اللي يخرج الانسان عن دينه. يعني يخرج الانسان عن هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. المتميعون

99
00:32:41.500 --> 00:33:00.250
المتساهلون والمتساقطون هم اكثر لكن مع هذا لماذا المتشدد خطير اذا فعلا تشدد في الدين يعني انت لما تصلي في المسجد لما تحافظ على السنن لما تحافظ على الشعائر هذا يسميه تشدد يسميه تطرف اللي بدي اسميه. ما النا فيهم. يحكوا بدهم اياه. لكن لما يكون فعلا انسان وقع في تشدد خطير اخطأ

100
00:33:00.250 --> 00:33:20.100
شيء انه سيؤدي هذا الى ان يكره هذا الدين وانه يظن بان الدين يشرع هذا والله ما شرع ذلك. قل االله اذن لكم ام على الله تفترون ولذلك رب العالمين سبحانه وتعالى قال ولا تقولوا لما تصف السنتهم كذبا. هذا حلال وهذا حرام لتفطروا على الله الكذب

101
00:33:20.200 --> 00:33:35.000
يعني الله عز وجل ما ذكر فقط مجرد ايش؟ التحريم فكر انت حرام والحلال تفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. الله عز وجل لم يجعلهم من اهل الفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة

102
00:33:35.000 --> 00:33:57.350
فالانسان عليه ان يتبع يتبع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون هدي رسول الله هو الذي امامهم ولذلك انظر الى الى بعض الصحابة الذين ينظروا في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنهم تقالوها. يعني قالوا والله عبادات رسول الله مش كثيرة يعني فاحنا بدنا

103
00:33:57.350 --> 00:34:10.600
اقطع اللحم اه بدنا نهجر النساء. بدنا نقوم الليل. لا نريد ان نصوم النهار. نصوم ولا نفطر. ونقوم ولا نفطر ولا نأكل كلوا اللحم النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال

104
00:34:10.700 --> 00:34:23.250
يعني لو سويتوا هذا الاشي ها لو سويتوا هذا الاشي قال والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له يعني انت فاكر لما انك بدك تسوي كل هذا الاشي يعني هو خشية لله والله ما هي خشية لله

105
00:34:24.000 --> 00:34:39.650
ما هي خشية لله مهو كمان الله عز وجل لا يريد ان يراك فقط في موطن انك جالس تتعبد يعني تتعبد تصلي كل وقتك صلاة صلاة اسلامنا لا يستقيم عبوده بدعاء شيخ في زوايا المسجد. اسلامنا نور يضيء الطريق

106
00:34:39.650 --> 00:34:56.650
قناة اسلامنا نار على من يعتدي. ما هو المسلم اللي بصلي ممتاز. ولكن المسلم كذلك اله واجبات. واجبات يقوم بواجباته المعيشية واجبات الحياة واجباتي الاجتماعية واجباتي تجاه امة الاسلام تجاه نصرة الاسلام تجاه نصرة المسلمين هذه واجبات

107
00:34:57.000 --> 00:35:11.250
فاذا ليست هي القضية فقط ان ان الانسان يجلس في الزاوية يبكي ويتعبد ويقطع العالم ويقطع الناس ويظن الناس انه هو في الحقيقة على على النقطة الثالثة في التشدد انه اذا شدد على نفسه

108
00:35:11.500 --> 00:35:36.050
النفسية تغلب الشرعية بتصير النفق الطبع النفسي يغلب يغلب القول الشرعي وهذا خطير جدا. يعني يريد ان يلوي اعناق النصوص لتبرير تشدده وتبرير اه اه غلوه ومبالغته التي خشى الرسول صلى الله عليه وسلم على الامة منها

109
00:35:36.200 --> 00:35:50.700
الرسول صلى الله عليه وسلم هو خشع للامة فقط آآ اياكم والدخول على النساء فقط قال اه ان لكل امة فتنة وفتنة امة المال فقط ما تركت بعدي فتنة اشد على الرجال من النساء فقط لا قال اياكم والغلو في الدين

110
00:35:50.950 --> 00:36:03.700
اياكم والغلو في الدين. لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم هدي يا حبيبي ليش ماشي بشكل سريع جدا وفاكر الدنيا كلها يعني كأن الله ما خلق واحد بعبد بعبده سبحانه وتعالى غيرك لا

111
00:36:04.700 --> 00:36:26.800
الانسان يتعامل بهذه الطريقة لما يشدد على نفسه والنفسية تغلب الشرعية هم يكون ذلك فيه ليل اعناق النصوص وهذا خطير جدا لين لاعناق النصوص وهذا خطير للغاية. ويكون هذا كذلك يا اخواني سببا في ان يترك المرء العلم النافع الذي

112
00:36:26.800 --> 00:36:43.900
يريد ان ينتفع به. تقول له تعال اه تعلم يقول لك لا انا الان وصلت الى طريقة مناسبة لذلك يا اخواني دائما انا افرق بين التصوف المحمود ها اللي هو الزهد والصلاح والاخلاق

113
00:36:44.200 --> 00:37:01.700
ويا ريت نكون مثل هؤلاء اسيادنا اهل التصوف المحمود ها وبين غلاة التصوف الذين كانوا يقولون اذا طالبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق. يعني اذا قال لي تعال جيب الكتب واقرأ

114
00:37:01.750 --> 00:37:18.750
وتفقه وكذا برزت عليهم بعلم الاخلاق ايش؟ حاط الاشياء اللي بحطها عليه من الملابس وكذا ومش عارف ايش وقاعد في زاوية ومش عارف ايش من هالكلام هذا الكلام وكان يقول اذا قال لك حدثني عبد الرزاق

115
00:37:18.850 --> 00:37:28.850
فقل له حدثني الخلاق انا باخذ من رب العالمين مباشرة. يعني مش لازم انه انا اجي احكي حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال حدثنا همام قال حدثنا انس لا لا

116
00:37:28.850 --> 00:37:48.800
احنا مباشرة بيني وبين ربي حدثني قلبي عن ربي مباشرة هذا التصور تصور خاطئ هو يظن يظن انه مقرب الى الله بس هو مش مقرب الى الله سبحانه وتعالى لانه الهدي هدي الانبياء وهدي الانبياء اتى بالوحي وهدي الانبياء الذي اتى ما الطريق الطريق الى الله من خلال الانبياء والانبياء الوحي

117
00:37:48.850 --> 00:37:58.850
والوحي ما ما نقله لنا الا الصحابة والصحابة التابعون. اذا لما احنا نيجي نقرأ قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم احنا بنفهم احاديث رسول الله. لذلك ابن

118
00:37:58.850 --> 00:38:20.200
تبان احد كبار العلماء لما قيل له من اكثر الناس صلاة على رسول الله؟ العباد او ام او العلماء؟ قال العلماء قالوا العلماء اكثر قال نعم قال انه لا يقرأ حديثا عن رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وبيعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا العبادة

119
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
طيبة والعبادة امر النبي عليه الصلاة والسلام بها. ولكن اذا وصل الامر الى درجة تشدد هون يغدو الامر خطيرا. يغدو الامر خطيرا. والامر الخامس انه يستعلي على الناس بتشدده. يعني خلص وواصل لمرحلة انه ايش؟ الناس هذول ما بشتغلوا الشغل الصح ولا بيعبدوا العبادة الصح ولا ما

120
00:38:40.200 --> 00:38:57.550
وانا والله كثيرا ما اجد انه بعض الكلمات التي تقال في وصف بعض الناس في طريقة انه انه الناس قصرت في الصلاة كثيرا الناس بطلت تيجي على المساجد الناس. انا ما بحب هذي اللغة يا اخوان

121
00:38:58.100 --> 00:39:17.900
الناس نعم تقصر. لكن في المقابل الانسان عليه ان ينتبه الى انه كذلك ممكن قلبه يتخطف ما يكونش حالنا دائما نضلنا نتفرج على غيرنا. قصر فلان. قصر فلان. فلان الاسبوع هذا ما اجاش الكذا. هل ممكن هذا كسلان؟ اي ممكن هذا يا اخي ما يبكيش في الخلق

122
00:39:18.100 --> 00:39:31.650
الك في الخلق يا اخي. هون فعلا هون بنحكي دع الخلق للخالق. انت دع الخلق للخالق في الحكم على الناس قد يكون له عذر وقد يكون يا اخواني الكرام الانسان اشتغاله في هذه الاشياء تضيع عليه حسناته

123
00:39:31.750 --> 00:39:47.950
وتظيع عليه الحسنات لا يكون الانسان يا اخواني تصدقت عملت اعمال خير تقول يا خي الناس ما صارت تتصدق وكأنك تدني الى نفسك ان يا ايها الناس انظروا الي وتعالوا وانظروا ماذا افعل ما بجوز يا اخواني

124
00:39:48.250 --> 00:39:58.250
ما هو النبي ما هو ايش كان يقول ابن ابن القيم؟ والله ما اخشى الذنوب فانها لعلى سبيل العفو والغفران. يعني والله الذنب الواحد الله بيغفره. ربك غفور رحيم سبحانه

125
00:39:58.250 --> 00:40:12.350
اذا كان ذنب من الصغائر مغفر سبحانه وتعالى. قال لكن ما اخشى لكن ما اخشى انسلاح القلب لكن ما اخشى لكن ما اخشى اه من انسلاخ القلب للديان استغفر الله واتوب الى الله

126
00:40:12.750 --> 00:40:29.450
آآ نسيت شيئا ما ااخشى انسلاخ القلب من توحيد الديان من توحيد يعني انسان ما بيعرف ممكن قلبه يتقلب تضلك تحكي عن غيرك مثلا بكذا ومش عارف ايش من هالكلام. قلبك يتقلب

127
00:40:29.500 --> 00:40:48.500
فلا تكن لا تكن دائما لا تكن دائما تنظر الى الناس بعين بصرك وانما انظر الى نفسك بعين بصيرتك ازري على نفسك. اقصر نظرك على نفسك لا تكثر الحديث عن غيرك. لا ان اردت ان تفعل فاعمل دعوة الى الله

128
00:40:48.600 --> 00:41:09.250
ان اردت ان تعمل فعلم الناس الخير لكن هذا لا يفيد اذا يا اخواني قد يكون من اصناف التشديد على النفس احتقار الناس والتقليل منهم اذا هذه من اخطر الاشياء اظن يمكن هي خماسية في موضوع تأثير الجانب التشددي الذي يكون على النفس بالجانب المتعلق بالشرع من الله سبحانه وتعالى

129
00:41:10.300 --> 00:41:25.900
قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. اذا كنتم صادقين. يا ايها الذين تزعمتم اخذ آآ ما كان عليه يعقوب عليه الصلاة والسلام تعالوا جيبوا التوراة يا اخواني الكرام هذه حجة عظيمة جدا

130
00:41:26.000 --> 00:41:41.250
اي اشي انت بدك تريد ان تجعله بينك وبين المخالف فقل له ائتني بالدليل. اتني بالكتاب اتني بالبينة او اثار من علم. قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنت صادقين. والتوراة لا يوجد فيها شيء من ذلك

131
00:41:41.250 --> 00:42:02.400
بل الذي فيها في سفر التكوين ان ابرأ ان اسرائيل عليه الصلاة ان اسرائيل يعقوب حرم ذلك على نفسه لامر تخصه يخصه انا قرأت ثورة قديمة اذكر انه هذا الكلام انه هو حرم ذلك عن نفسه لامر يخصه. ما هو

132
00:42:02.550 --> 00:42:22.500
فعل ذلك لجانب شرعي. اذا كنت صادق تفضل تعال جيب التوراة فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين طيب فمن افترى على الله الكلم من بعد ذلك وطبعا حصل في التوراة تحريف ما هو كذلك هذي من ضمن الاشكاليات انه كيف الله سبحانه وتعالى يقول من قبل ان تنزل التوراة وبعدين قل فاتوا بالتوراة

133
00:42:22.650 --> 00:42:42.650
يعني في في هنا مداولات كثيرة جدا في كيف ان هنالك تفسير لمثل هذه التوراة ادخل او انه هذا كان اشارة من الله سبحانه وتعالى لكنه ليس فيه دلالة على انه ابراهيم حرم حرم اكل اللحم على نفسه تشريعا وانما حرمه على نفسه

134
00:42:42.650 --> 00:42:54.600
هذا شيء اخر قال فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. لاحظوا يا اخواني انه اللي بيحلل ما حرم الله ابحر بحر ما احل الله يفتري على الله الكذب

135
00:42:56.250 --> 00:43:16.750
يفتري على الله الكذب يعني كذلك هذا امر خطير ذلك الانسان المسلم عليه ان ينتبه الى الى ما احل الله فيبيحه وينظر الى ما حظره الله ومنعه في حرمه ويخشى ان يكون ممن افترى على الله الكذب

136
00:43:17.000 --> 00:43:40.000
لك يا اخواني شوفوا من فقه العلماء اسيادنا العلماء السابقين وانظروا هذا في في فتاويهم الامام آآ الشعبي الامام الاعمش سفيان الثوري سفيانان سفيان الثوري سفيان ابن عيينة الحمادان حماد بن سلمة

137
00:43:40.150 --> 00:43:59.900
احمد ابن زيد العبادلة الاربعة انظروا للفتاوى القديمة ترى ما كانوا يقولون هذا الامر محرم على الاطلاق. اكره ذلك الامام احمد رحمه الله لما كان يعني عنده عبارات التحريم ماذا كان يقول

138
00:43:59.950 --> 00:44:21.800
اكره ذلك لا ينبغي. فكان يقول لابي عبدالله عبد الله الامام احمد الحنبلي اللي بحفظ ستمية الف حديث. يعني استحضار يعني مكتبة ها متنقلة ناطقة بس انت احكي له احكي وبحكي. رضي الله عنه وارضاه. الامام احمد كان يقول له لماذا لا تقول حرام يا اخي سهلها ويحكي حرام

139
00:44:22.800 --> 00:44:36.250
كان يقول انني اخشى من ان اقع في قول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب وهذا موجود في مناقب الامام احمد الذي كتبها ابن الجوزي عنه وغيره

140
00:44:36.650 --> 00:44:53.050
انه كان يخشى من ذلك يقول اكره ذلك لا ينبغي ذلك ولذلك الحنابلة فهموا هذا حتى طبعا يعني غيرهم من اصحاب المذاهب الاخرى فهموا هذا وقالوا اذا كانت العبارة تقتضي قوله لا ينبغي اكره ذلك ها

141
00:44:53.100 --> 00:45:09.000
فان هذا على سبيل التحريم عند الامام احمد لكنه يتورع ان يقول ذلك واذا كان يقول لا يعجبني فان هذا على سبيل الكراهة. مكروه بس مش حرام اذا يا اخواني الكرام هذا فيه دلالة على كذلك انه

142
00:45:09.100 --> 00:45:29.650
الصالحون والعلماء الاسبقون رحمهم الله تعالى وكثير من الصالحين اليوم الذين يدركون خطورة تحريم ما احل الله سبحانه وتعالى بعض الناس كل صغيرة وكبيرة انه تقول لك حرام جملة وتفصيلا والقول القاطع للنزاع. قول قاطع للنزاع فيه خلاف يا اخي كمان

143
00:45:29.700 --> 00:45:42.300
قال ما هدي شوي. ما انت ما هو يا اخواني من لم يعرف اختلاف العلماء لم يشم بانفه الفقه اللي بده يقرأ كلام الفقهاء واللي ما بيعرف يعني انت ممكن تيجي تحكي نعم لا نكاح الا بولي

144
00:45:42.400 --> 00:46:03.050
لو واحد اجى بده يزوج اه وحدة بدها تزوج حالها من دون ابوها شو رأيكم ها ما بجوز. وهذا القول الصحيح والذي عليه ايش اغلب الفقهاء. طب سادتنا الحنفية رضي الله عنهم وارضاهم اتباع سيدنا الامام النعمان بن ثابت ابو حنيفة بقول لك لا نكاح الا بولي هذا ايش؟ هذا استحباب

145
00:46:03.800 --> 00:46:13.800
ايما امرأة نكحت نفسها من غير اثم وليها فنكاحها باطل. قال هذا اذا اذا نكحت نفسها من غير ان يكون لها شهود ومن غير ان يقول لهم انهم ما يسمى فقه احتمالات

146
00:46:13.800 --> 00:46:32.250
ادلة طب هذا هذا الامر يا اخواني الكرام لما يجي واحد يقول لك والحق الذي لا شك فيه بسمع احيانا بعض الناس هيك بعض الفضائيات وكذا والحق القاطع للنزاع يا اخي مشان الله. تحكيش الحق القاطع مهو الحق. ماذا بعد الحق الا الضلال؟ الحق ترى باطل. احكي والراجح

147
00:46:32.650 --> 00:46:48.950
والقول الصواب في ذلك والقول الذي عليه الحجة والادلة ما هو اصلا اصلا الناس احتاجت لقول الحنفية كذلك في من لم يكن ليس ليس لها ولي مسلم بحتاجوا على انه ان السلطان وليها

148
00:46:49.750 --> 00:47:06.850
المراكز الاسلامية اللي الان كثير من النساء بدخلوا بفرنسا بالمانيا في توافد من النساء طبعا في من الرجال بس الاغلب من النساء بروحوا عند المركز الاسلامي اذا دخل في الاسلام دخلت في الاسلام ثم ارادت ان تعقد القران بينها يقوم ذلك بالنيابة

149
00:47:07.000 --> 00:47:28.000
فيعقد القران يعني القصد من الكلام اذا كان وليها ممكن يحكي واحد انه هذي غير مسلمة. طب اذا وليها قد اعضلها قد تسحب ولايته وتكون الولاية لمن هو اكبر منه. اذا ممكن يحتاج لقول الحنفية في ذلك. ما تحكيش تحكي انه انه انه الحق القاطع للنزاع. فاذا التحريم لما

150
00:47:28.000 --> 00:47:39.350
ما اباح الله كالتحليل لما حرم الله. كله خطير يا اخواني. طبعا انا ليش ركزت على هذا الموضوع الان ها انه كثير كثير بنركز على الموضوعات الثانية. صح ولا لا

151
00:47:39.400 --> 00:47:50.750
بس هذا الموضوع مهم خاصة انه هو اصلا داير داير حول موضوع ايش؟ انه حرم اسرائيل عن نفسه تحريم خاص لنفسه وليس هو في الاساس حراما فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك

152
00:47:51.100 --> 00:48:06.200
فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الظالمون. هذه يا اخواني الكرام تدل على ان هؤلاء يتجاوزون الحق للباطل ثم قال الله عز وجل قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

153
00:48:06.350 --> 00:48:23.350
قل صدق الله اذا اردت ان تقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى فادرك ان كلام الله سبحانه وتعالى كتاب صدق ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا سبحانه وتعالى. فاذا

154
00:48:24.200 --> 00:48:41.100
وقل صدق الله بعض الناس يقول لك اذا مثلا اردت ان تختم تقرأ القرآن الكريم يقول هل يجوز تحكي صدق الله العظيم. بقول لك انه هذي مثلا لا يجوز او بدعة. يا اخي الامر ذلك واسع. صدق الله العظيم. انت انتهيت من كتاب الله عز وجل. قلت صدق الله العظيم. ما في اشكال. لكن القصد من

155
00:48:41.100 --> 00:48:55.050
انك انت ما تتخيل انه رسول الله حكى لك انه هذي اه اذا انتهيت من القرآن الكريم احكي صدق الله هون فعلا انت بتكون شرعت كمان ها حكيت عن رسول الله. بس واحد خاتم القرآن الكريم وحكى صدق الله العظيم

156
00:48:55.700 --> 00:49:12.050
ونحن على ذلك من الشاهدين وبرسوله مؤمنين مثل ما بيقول اشياخنا في المقارئ المصرية ما في اشكال في ذلك قل صدق الله. يعني انت لما تقول قد صدق الله عز وجل كذلك تقولها بلسانك. وتقول قل صدق الله لكل ما اتى عن الله سبحانه وتعالى

157
00:49:12.050 --> 00:49:25.750
من حقائق فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا من المشركين. رد عليهم على اليهود اللي كانوا يحكوا ايش؟ انه ابراهيم حرم لا ابراهيم ما حرم. وانتم والله حرفتوا بادلة واتهمتم ابراهيم بانه يقول ذلك

158
00:49:25.800 --> 00:49:45.500
وما كان من المشركين الذين اشركوا بالله سبحانه وتعالى ومن اخطر انواع الشرك كالشرك التشريع شركة تشريع يعني شرع ما شرع بالاباحة لما حرم الله هذا خطير جدا يا اخواني

159
00:49:45.900 --> 00:50:04.100
لكن انا بقول بصراحة انا بدي ادخل في الموضوع سريعا واخرج منه سريعا. لماذا علماء الاسلام قاطبة قاطبة قاطبة نحن نتكلم عن العلماء ما بنتكلم حتى عذرا عن جماعات واحزاب عن علماء الاسلام قاطبة يعارضون مثلا اتفاقيات سيداو لانها تشريع لما

160
00:50:04.100 --> 00:50:26.100
تشريع شيء الله سبحانه وتعالى اما انه احلها او انه حرمها ففيها اباحة لما احل الله او فيها تحريم ما اباح الله. مش مسائل ظنية او مسائل اجتهاد لماذا تجد ذلك الاهتمام الكبير بذلك بان فيها مخاطر عظيمة جدا تخالف كل ما لدينا من مفاهيم

161
00:50:26.100 --> 00:50:44.300
وانظمة في مفهوم الاحوال الشخصية. سيكون في ذلك اهراق اهراق بمعنى الكلمة. اهراق لكل ثوابتنا في هذا الموضوع لذلك يا اخواني الكرام خطر التشريع بغير ما اذن الله سبحانه وتعالى امره عظيم

162
00:50:44.400 --> 00:51:04.850
ولذلك رب العالمين جعل الحكم له ونهى عن الشرك بالحكم به فقال الله سبحانه وتعالى ان الحكم ها الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يعني علق موظوع الحكم بايش كذلك بايش؟ بالعبادة والعبادة من توحيد الالوهية. وقال الله سبحانه وتعالى كذلك ولا يشرك في

163
00:51:05.450 --> 00:51:25.100
حكمه احدا. اذا نهى الله عز وجل عن الشرك في حكمه. اذا توحيد الحكم لله يدعوك الى التحذير من من الشرك بان يكون هنالك اشراك في آآ بتشريعات تشريعات الله سبحانه وتعالى فيكون في ذلك حكم باطل

164
00:51:25.550 --> 00:51:44.800
قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين كم باقي على الشروق طيب نقرأ يعني نقرأ لنا عشر دقائق على اساس انه

165
00:51:46.250 --> 00:52:06.200
بعده يعني نعطي ثلاطعشر دقيقة الان على بركة الله بتبسطوني انتو هيك يعني وبصراحة ابو محمد الكلام للجميع اللي بسمع مش زي اللي بحكي. اللي بحكي خلص مش سهل له عادي يعني مش فارقه عنده لكن اللي بسمع فعلا بده ايش بده صبر. فالله يا رب يجزيكم الخير

166
00:52:06.350 --> 00:52:21.100
عنا على ان جلستم وحضرتم مثل هذا المجلس. نسأل الله ان يأجرنا واياكم جميعا. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين اتى اليهود كذلك اتوا الى رسول الله قالوا

167
00:52:21.200 --> 00:52:45.600
القدس افضل. بيت المقدس افضل من قبلتكم افضل من مكة بكل صغيرة وكبيرة مغلبين الانبياء فهنا الله سبحانه وتعالى يرد عليهم ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة  للذي ببكة ما هي بكة

168
00:52:46.150 --> 00:53:11.900
القول المشهور عند المفسرين انها التي تبك الجبابرة  والظلمة ما اتاها شخص يريد ان يستولي عليها الا كان قد بكه الله عز وجل وهنالك قول اخر ان بكة هو الموضع اسمع الان الموضع للمسجد

169
00:53:12.200 --> 00:53:33.450
بكة المسجد ومكة ما حول المسجد مكة هي المسجد مكة هي المسجد ومكة هي ما حول المسجد وهذا القول قول عظيم جدا وقوله عليه طائفة من علماء التفسير واللغويين ويؤسس لذلك

170
00:53:33.900 --> 00:54:06.050
لهذا المفهوم اللغوي اساس عملي من فعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو ان إبراهيم عليه الصلاة والسلام بك موضعا في مكة اعتمده ليكون بيت الله. فجعل اثره ومكانه فيه فلذلك كانت بكة هي الموطن الذي يكون المسجد ومكة المنطقة العامة. طبعا يا اخواني مكة لها اسماء

171
00:54:06.050 --> 00:54:27.150
اسماء كثيرة ام القرى ومكة وآآ وآآ يتامى واكثر من تقريبا خمسة وعشرين اسم لها لمكة فاذا هنا قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا للذي ببكة مباركا

172
00:54:28.100 --> 00:54:51.850
ولذلك هذا البيت لاحظوا يا اخواني الكرام ان انه اه قد قيل عند المفسرين والله عز وجل اعلم لانه لا اعلم في ذلك حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ذكرها المفسرون قد يكون هذا له اثر من كلام بني اسرائيل. والنبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ان الملائكة هي التي بنت مكة

173
00:54:51.850 --> 00:55:06.100
المسجد ثم اتى ابراهيم عليه الصلاة والسلام واثبت القواعد عليه الصلاة والسلام ايا ما كان الامر هذا الموطن الله هو الذي اختاره سبحانه وتعالى. اذا اذا اختاره الله سبحانه وتعالى

174
00:55:06.300 --> 00:55:24.550
فاذا هذا يا اخواني الكرام سيكون هذا الموطن هو الموطن الذي يريد الله عز وجل من العباد ان يعبدوه سبحانه وتعالى به ويتوجه اليه في هذا في هذه البقعة تحديدا. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

175
00:55:26.000 --> 00:55:41.950
ببكة يعني ان اول بيت وضع للناس الذي للذي ببكة الذي بكون هنا حال. حال من الذي. يعني هون بده يكون معناته اي انه ذا بركة اي انه سيكون ذا بركة فيه بركة. بركة معنوية بركة حسية

176
00:55:42.000 --> 00:55:58.550
الله سبحانه وتعالى يباركه سبحانه وتعالى. وهدى للعالمين. لماذا هدى للعالمين؟ هدى لجميع العالم لانه قبلتهم طيب هنا يا اخواني الكرام هذا البيت هو البيت الذي وضعه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا اول بيت

177
00:55:58.900 --> 00:56:11.300
ولذلك جاء في البخاري ومسلم حديث ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن مكة عن المسجد الاقصى وعن المسجد الحرام فقال اي بيت اي مسجد بني اولا؟ فقال المسجد الحرام

178
00:56:11.350 --> 00:56:28.150
بناه ابراهيم قال ثم اي قال بيت المقدس قال كم كان قدر ما بينهما؟ قال اربعون سنة واحنا بدنا نوقف عند شغلة مهمة الان وهي شغلة مهمة طيب هل كان بين ابراهيم

179
00:56:28.550 --> 00:56:47.000
هم وبين المسجد الاقصى وبين المسجد الاقصى. الذي نعلم ان الذي بناه سليمان ابو داوود ممتاز هل كان بينهما اربعون اربعين سنة اربعين سنة ما كان في اربعين سنة فهنا

180
00:56:47.750 --> 00:57:08.950
علينا ان نفحص في مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والذي عليه سبحان الله العظيم يا اخواني العلماء في ذلك ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذهب ووضع موطئا وموضعا

181
00:57:09.700 --> 00:57:32.650
وموضعا في بلاد كنعان ها على صخرة جعلها مذابح للقربان يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى ثم وضع بقعة يصلى بها فكانوا يصلون عليها وهذا ليس موجودا فقط في كتبنا

182
00:57:32.950 --> 00:57:48.100
هذا موجود حتى في التوراة يعني لما يجي واحد يهودي يحكي لك احنا كنا قبلكم احنا كنا قبلكم يا مسلمين. احنا كنا احنا في في احنا طباع الديانة. احنا كنا نقولوا تعال

183
00:57:49.250 --> 00:58:05.700
الذي كان قبلنا وقبلكم هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهذا موجود في التوراة. وافحصوا في التوراة وارجعوا الى التوراة يا اخواني ستجد ان التوراة فيها دلالة على ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد وضع

184
00:58:05.850 --> 00:58:24.300
ما ذكرته لكم قبل قليل تلك الصخرة ووضع بجانبها بقعة وبنى حولها مسجدا صغيرا ثم جاءت الايام والازمان وتعرفون آآ يحصل هنالك ترميم يحصل هنالك لكن الذي اقام هذا المكان اقامة عظيمة وبناه

185
00:58:24.300 --> 00:58:44.850
كبيرا اللي هو ايش؟ نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ممتاز يا اخواني المعلومة هذي مهمة صح انه فعلا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما نقول كم كان قدر ما بينهما اربعون سنة؟ يعني احنا صراحة راح نتعسف في الادلة وفي النصوص وبعض الاخوة وبعض

186
00:58:44.850 --> 00:59:04.850
الفضلاء لما يناقش هذا الكلام بقول اربعون سنة السنة بمعنى اللي هي السنين ولقد اخذنا ال آآ فرعون بالسنين والسنين فيه فرق بين السن وبين السنة. السنين اللي هي سنوات العذاب. سنة سنين. سنين. اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف. صح ولا لا؟ هذا هو الاساس. لكن هو في الحقيقة يشهد مش قضية

187
00:59:04.850 --> 00:59:19.800
انه المدة الطويلة وانما هذا موجود ولذلك اليهود يخفون ذلك لا هم فالحين لا في الادلة ولا فالحين في الاثار ولا فالحين في الحفريات كله فاصل. ما في عندهم اشي يدل على حقائق

188
00:59:19.950 --> 00:59:33.350
لذلك هذا موجود في كتبهم ولكنهم يا اخواني الكرام حتى في التلمود اللي هو بيشرح فيه هذا بيذكر القصة الكاملة. القصة الكاملة. طبعا الله اعلم. القصة الكاملة في موضوع البناء

189
00:59:34.400 --> 00:59:49.750
طبعا مع الزيادات التي فيها الله عز وجل اعلم بها. لكن ايا ما كان الامر. اذا هنا يا اخواني الكرام اول بيت وضع مكة ووضع كذلك بيت المقدس قال الله عز وجل آآ فيه ايات بينات اقصد بيت الله الحرام

190
00:59:49.800 --> 01:00:04.150
ولا شك ان بيت الله الحرام افضل من بيت الله المقدس في ارض الاسراء والمعراج في فلسطين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. هذه الايات يا اخواني البينات

191
01:00:04.250 --> 01:00:30.100
هذه الايات البينات فيها ذلك المقام مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام والذي كان هو الذي يبني يبني هو وابنه اسماعيل عليهما جميعا الصلاة والسلام يبنيان البيت يبنيان البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا شغالين وبيحكوا ربنا تقبل منا ربنا تقبل منا هو اللي امرنا

192
01:00:30.100 --> 01:00:45.500
لكن بسألوا الله ان يتقبل منهم. الله هو الذي امرهم. ابنوا اذا امرك خلاص معناته خلاص انه انت في النهاية راضي ان شاء الله عن هذا العمل لكن مع ذلك قال ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. هنا يا اخواني الكرام نجد ان الله عز وجل قال في

193
01:00:45.500 --> 01:01:10.550
ايات بينات مقام ابراهيم هذه الايات البينات من ضمن هذه الايات البينات مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومقام ابراهيم هو الحجر الذي يا اخواني قام عليه عند بناء البيت وهذا المقام نجد انه قد اثر قدماه فيه مدة طويلة اثر فيه الخدمات مدة طويلة. وكان يذكره بعض

194
01:01:10.550 --> 01:01:33.300
اقدمين ولكن مع تطاول الزمان ومرور الوقت اصبح الان المكان انتم بتشوفوا الان لما تيجوا عند المقام نعم شوفوا الان غرس في  طبعا بعض المطوهين ها بيجي بحكي للناس انه هذه اثار ابراهيم هذه مش صحيحة هذا الكلام

195
01:01:33.950 --> 01:01:52.500
هذه هي عبارة عن هذا المكان هذا الاثر لكن ليست هذه بقعة ابراهيم يعني ليس هذا ليس هذا هذا المكان هو الذي وطأ فيه ابراهيم ولكن هذه البقعة هي رمز لما وطئه وليست

196
01:01:52.650 --> 01:02:10.350
وليست وطأته عليه الصلاة والسلام واضح يا اخواني الكرام فاذا هنا نجد ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام وطئ في هذا المكان ونجد انه هذا الوضع كذلك يعني ظل موجود واحنا دينا يا اخواني سبحان الله

197
01:02:10.450 --> 01:02:27.450
دينا لا يعنى كثيرا لا يعنى كثيرا بمثل هذه الاثار الدين الاسلامي تحديدا لا يعنى كثيرا فى الاثر حتى معجزات الدين الاسلامى ما كان فيه عبارة عن حسيات فش انزل علينا مائلة من السماء

198
01:02:27.500 --> 01:02:42.600
ناقة عصا آآ تنقلب حية ما في ما في مثل هذه الاشياء وان كان طبعا في معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم نصدق بها ونؤمن بها ومعتقد اهل السنة والجماعة الايمان بتلك المعجزات. ولكن اساس اساسه اساس

199
01:02:42.950 --> 01:02:59.550
بينتنا اللي هو القرآن الكريم. لكن لماذا هذا وضع حتى تتذكر الاثر الاثر الاثر هذا يضع في نفسك اثرا. انه هذا المكان تتخيل الان انه هذا المكان هو الذي بنى فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذا

200
01:02:59.550 --> 01:03:19.700
بنى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. في هذا الموطن وطئ. بالله عليك حدثني ماذا يحصل في قلبك من تلك القشعريرة من ذلك الخفق القلبي من ذلك التباريح النفسية التي تجدها لما ترى هذا الموطن. وان ابراهيم في هذا المكان كان موجودا

201
01:03:21.250 --> 01:03:36.550
لذلك سبحان الله العظيم نجد انه يعني مما ذكرته قبل ايام لبعض الاخوة من طلاب العلم انه ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه كان كان ابن عمر لما يسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع خطوات

202
01:03:37.150 --> 01:04:05.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم التتبع العجيب وكان يقول لعل اثرا يقع على اثر ولعل خف يقع على خف يعني شوف سبحان الله محبة اتباع ابن عمر اثر بقعة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في المشي. واذا واذا ارتحل مكانا ارتحل عنده ابن عمر. واذا حط في مكان حط عنده ابن عمر. فتخيل الان ان ابراهيم

203
01:04:05.600 --> 01:04:19.000
عليه الصلاة والسلام كان في هذا الموطن وذلك الاثر الاثر يقود يدعوك الى المسيح يدعوك الى السير. ولذلك يا اخواني الكرام من روى هذا الاثر وكن رجلا اذا اتى من بعده يقول مرة وهذا الاثر هذا هو

204
01:04:19.000 --> 01:04:39.000
والاثر. هذا هو الاثر الذي وضعه لنا ابراهيم. هذا الاثر الذي يذكرنا به بالتوحيد. هذا الاثر الذي بنى له بنى لنا فيه بيت الله سبحانه وتعالى هذا الاثر الذي يدعونا الى ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. هذا الاثر هو الذي كان هو اثر الانبياء. احنا بدنا نسير على طريقة الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. بهذا المفهوم

205
01:04:39.000 --> 01:05:01.050
اخواني نجد قول الله سبحانه وتعالى فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا  ومن دخله كان امنا بيت الله الحرام كذلك لا يروع من دخله وسبحان الله كانوا كانوا يرون

206
01:05:01.850 --> 01:05:33.100
يرون من قتل والدهم يمشي على يمشي حول الكعبة فلا يذعرونه ولا يثيرونه ولا يستفزونه ليخرجوه من الارض يرونه هكذا يمشي فلا يفعلون ذلك السبب في هذا ان تعظيم البيت الحرام في قلوبهم وان كانوا من اهل الجاهلية كان امرا عظيما

207
01:05:33.350 --> 01:05:50.150
ولذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم حرم مكة كما حرمها الله حرم متى كما حرمها الله سبحانه وتعالى. وانها لم تحل لاحد من ساعة قبلي كما قال عليه الصلاة والسلام. وانما

208
01:05:50.150 --> 01:06:10.400
احلت لي ساعة من نهار فان قال لكم احد عن عن تلك الاحلال فقولوا قد اذن الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يختلى خلاه ولا يعضد شوكه

209
01:06:11.450 --> 01:06:29.550
حتى ابن عباس قالوا يا رسول الله الا الاذخر الا الاذخر مادة تستخدم قال فانه لقينهم وبيوتهم استخدم في الحدادة وفي القبور كذلك توضع من اللبن واشياء من هذا القبيل

210
01:06:29.550 --> 01:06:50.750
يضعون معها الاذخر كانها تفيد في مفهوم الصبغ او الالصاق فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر  الا الاذخر فلذلك يا اخواني الكرام نجد ان هؤلاء ادركوا حرمة حرمة مكة ومن دخله كان امنا. ولذلك ثار الصحابة على عدد من الامويين

211
01:06:50.750 --> 01:07:04.250
الذين كانوا قد استحلوا حرمة بيت الله الحرام. استحلوا حرمة الله الحرام. وكان احد الصحابة الكرام يقول لاحد الامراء اسمه ابو عمر قال اذا لي يا امير المؤمنين ان احدثك بحديث

212
01:07:05.700 --> 01:07:28.350
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع اذني وبصر عيني ووعاه قلبي ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم مكة الى الى الى ان قال الى ان جاء ذلك الحاكم فقال له قال له انا اعلم منك شوف اعوذ بالله المكابرة قال انا اعلم منك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

213
01:07:28.350 --> 01:07:43.300
ما التفت الى كلامه طبعا. ما التفت الى كلامه فهنا نجد ان بيت الله الحرام بيت لا يجوز فيه ترويع الامن واذعار الامن حتى الحمام حتى العصفور حتى لا يجوز لك ان تروعه

214
01:07:44.250 --> 01:07:57.500
قالوا ماذا قالوا؟ قالوا ان واحد فعل جناية خطيرة جدا ماذا تفعل؟ تحبس عنه الماء ولا ولا يعطى اليه الطعام مثل هذا لكن انك انت تثيره تذعره ادخل الى البيت

215
01:07:57.600 --> 01:08:19.000
لا يجوز هذا ومن دخله كان امنا آآ قال الله سبحانه وتعالى يقول اولم نمكن لهم حرما امنا حرما امنا اذا هذا المكان هو مكان الامن مكان الامن وبيت الله سبحانه وتعالى. من دخل هو كان امنا

216
01:08:19.000 --> 01:08:29.000
سبحانه وتعالى بعد ذلك قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لماذا ذكر الله في هذا الموطن ولله على الناس

217
01:08:29.000 --> 01:08:45.150
لحج البيت من اسطاع اليه سبيلا قد يأتي قائل فيقول هذه بيسموها علم المناسبات في الاية والسور. علم مناسبات الاية والسور  طب لماذا ذكر الله عز وجل ذلك؟ قالوا من المناسبة في ذلك ان الله عز وجل ذكر قصة واول بيت وضع للناس

218
01:08:46.050 --> 01:09:05.950
فتحدث عنه لكن القول القول هذا قول عام صحيح لكن القول العام الخاص في بيان هذا الموضوع ان اليهود الذين ادعوا اتباعهم لابراهيم والله عز وجل قال ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما

219
01:09:06.350 --> 01:09:26.450
لا يحجون ارأيت يهوديا قد حج الى مكة او الى مكة؟ ما حج احد منهم لا الى مكة ولا الى مكة ولذلك لما يأتي قائل فيقول قائل فيقول مثل ما نسمع الان الشين شناوي وركزنا عليه في الاسابيع الماضية قد يكون النصراني مسلم وقد يكون اليهودي مسلما

220
01:09:26.450 --> 01:09:37.500
يقول له هل ادى ما عليه من واجبات؟ هل ادى ما عليه من امور غير انه لم يشهد بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج طيب ماذا قال الله عز وجل بعد ذلك

221
01:09:38.000 --> 01:09:55.050
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر اذا من ترك الحج واعتبر تشريعا له الترك ما في حج عنده مش بشريعة الحج بالمرة فانه كافر ومن هنا نفهم لماذا كان يقول

222
01:09:55.150 --> 01:10:17.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كما اورده السيد بن منصور في سننه وابن ابي شيبة في مصنفيه انه كان يقول من ادركته فريضة الحج ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. يعني يختار اي ديانة لا عليه ان يموت ويهوديا او لا نصرانيا. وعند البيهقي باسناد صحيح قال

223
01:10:17.650 --> 01:10:43.800
قال لقد هممت ان ادع حولي في المدينة اناسا ثم اذهب الى نجدات الامصار وانظر فيمن يستطيع الوصول الى مكة فيحج  ثم افرض عليهم الحج فان رفضوا ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. هذا فعل قول عمر رضي الله عنه. ولذلك احنا عندنا قاعدة من ترك الحج

224
01:10:43.900 --> 01:10:53.900
كسرا وتهاونا لا يكفر ما ما بكفر. لكن من ترك الحج تشريعا قال لا ما في حج. مش في شريعتنا الحج. كافر حتى لو ادعى انه مسلم. عافانا الله واياكم

225
01:10:54.100 --> 01:11:06.900
قال ومن كفر فان الله غني فان الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين. وطبعا يا اخواني قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا فسر ذلك بالزاد والراحلة. يعني ان يكون عندك زاد وان يكون عندك

226
01:11:06.900 --> 01:11:27.650
عموما هذا يعني تفسير عام وان كان هذا محله في الاسهاب فيه آآ شرحه آآ كتب الفقه في كتاب الحج نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان لا يجعل ما علمناه وما تعلمناه حجة علينا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

227
01:11:27.800 --> 01:11:34.600
اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس