بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ في بس كده حافظ السورة هذي ما اسمها سبق طيب لماذا سميت بهذا الاسم لأنه ذكر فيها قصة السماء. طيب ما سبأ رجل او امرأة ولا قبيلة
ها في اليمن. القبيلة شهيرة طيب اه ملكتهم جزمة بلقيس هذا لهم ايه ضيف موسى قولوا سبحان الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض. ما معنى الحمد
قيل ايش الثناء بالجميل لاختياري ها والصواب احسنت وصل محمود بالكمان مع المحبة في التعظيم شيخ عبد الله ما الفرق بين الحمد والشكر؟ الحمد والشكر بالنعمة باللسان باللسان فالحمد يكون باللسان فقط
على كل حال. والشكر يكون في مقابل النعمة. نعمة. ويكون في القلب ايضا وفي اللسان. بالقلب واللسان اذا كل منهم اعم من وجه واخص من وجه فالشكر اعم من جهة المورد يعني ادوات شكر وهي القلب واللسان والجوارح
لكنه يكون اخص اذا في مقابل النعمة والحمد يكون اعم من جهة الاحوال في كل حال وانما يكون باللسان طيب حضرت يا عبد الله طيب وهو الحكيم الخبير ما الحكيم الخبير؟ وهو حاكم على السماوات والارض
المحكم هو المتقن. محكم. المحكم هو المتقن. يعني الحاكم المحكم. متقن يعني. متقن لخلقه و ها ها طب وحاكم قدرا وشرعا ايضا. والخبير؟ والخبير هو العالم بواطنكم. تمام. ضيف قوله سبحانه يعلم ما يلج في الارض ايش معنى يلج
تدخل مثل ايش البذور والاموات كذلك ويخرج منها وما ينزل السماء ملائكة اوامر من الله عز وجل تنزل من السماء ويعرج فيها يعرج تصعد من اعمال صالحة ملائكة طيبة ابو ناصر وهو الرحيم الغفور. ما هذان؟ ما هاتان الكلمتان
اسمان اسماء الله الحسنى الذي يستر عنها تمام ابو حسن قوله سبحانه وقال للذين كفروا لا تأتينا الساعة هذا الخبر منهم ما المراد به تكذيب استبعادا طول اسمه قل بلى وربي
يعني يعني امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم يقسم بان الساعة سوف تأتي عالم الغيب بلى ربي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة يعزب يغيب مثقال ذرة نمرة
كذلك طيب ما المراد بضرب بقوله بذكر مثقال الذرة انا جبت ها المراد بذكر مثقال الذرة المراد محمد؟ ضرب المثل في القلة. ضرب المثل في القلة. فلا يعني ان اقل منه وهو ما يعلم
ضرب مفد طيب ايوا وصلنا انت بتسألك عرضا الا في كتاب مبين. كتاب مبين. ما الكتاب هذا اللوح المحفوظ يعني الكتاب اللي عند الله عز وجل. مبين؟ مبين هذي اه يعني لازمة ومتعدية انه اهو مبين في نفسه ومبين لغيره. اذا مبين مبين. بين واضح وبين لما فيه
طيب يعني كل شيء مكتوب كل شيء يلا فتح القلم ذا واغلاقه مكتوب في اللوح المحفوظ؟ اكيد طب نملة تمشي خطواتها وعدد خطواتها مكتوبة كل شيء مكتوب تفصيلا كيف هذا الله
هذا الله عندنا في السعودية امريكا في السماء في الارض في الصحاري في البحار. كل حيوان كل بحشرة كل طين كل شيء مكتوب فيه تفاصيل هذا عجب قال عز وجل في سورة تبارك الا يعلم من خلق
قل لي خلقها ويعلمها ويدبرها. يعني كل شيء تحت تدبير الله وتحت رعاية الله ما يعلمها الدم الخلايا والريش والاكل والشرب وكيف يروح في الامعاء وكيف يطلع وكيف يمتص تمتص كل شيء عند الله عز وجل
ولذلك قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره. عظيم سبحانه وتعالى في علمه وتدبيره وقدرته طيب قولوا سبحان ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله الليمونة لا تعليمية تعليمية
يعني الله يقيم الساعة من اجل الجزاء والحساب في جسد امنوا وعملوا الصالحات. طب والكفار كذلك قال بعدها والذي يسعى ثلاثة واجزين طيب يقول امنوا موسى امنوا بجوارحهم ولا بقلوبهم؟ بقلوبهم. وعملوا الصالحات
وجوارحهم اولئك لهم مغفرة واجر ورزق كريم. اولئك للبعيد اشار منهم لعلوم الزات مغفرة وزر كريم الله يغفر له ويتجاوز عن ذنوبهم طيب محمد سعوا في اياتنا معجزين سعوا ساعة ويعني حديثا يعني صاروا وجهدوا
معجزين معاجزين يعني هذا انهم سعوا في اياتنا يريدون ان يعجزوا النبي صلى الله عليه وسلم ويعجزوا الله لكن الله يوم القيامة حافظ قوله سبحانه ويرى الذين اوتوا العلم من اوتوا العلم
اعطنا كلمة تقوم مع مكان اوتوا العلم اوتوا العلم ويرى الذين اوتوا العلم من هؤلاء ها احسنت العلماء هل في هذه تزكية العلماء هذه تزكية للعلماء؟ الجواب؟ نعم. نعم ابن كثير ماذا جعلها
على قول انها احسنت مستأنفة المستأنفة طيب من يعرب لنا الحق الحق ماذا نصبت ها ابو ناصر ولن نهم منت بصديقه طولتم ها باقي كليمة صغيرة مفعول به ثاني ما الفعل؟ اين الفعل
يلا يلا يلا يرى الذين اوتوا العلم الذي انزلك هذا الذي اولوه مفعول اول هو الحق مفقود ثاني طيب هو ضمن فصل لمحل الاعراب. يؤكد بيصير يعني هو الحق لو كان ايه لو كان له محل كان صار هو الحق وصارت الجملة مفعولا ثانيا
يبقى ايه طيب ابو حسن ويهدي الى صراط العزيز الحميد فمعنى يهديه هنا تدل ويرشد تمام ونصر العزيز الحميد ها ما هذه الكلمتان اسمان نسمة. اسماء الله. طيب العزيز ما معناه
ذو العزة وعزة الله ثلاث أنواع ما هي ايش القهر والامتناع والقدر الحميد الحامض والمحمود وحامد العبادة هو محمود بكل سام. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افترى على الله كذب ام به جنة بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم
من السماء والارض ان شأن اخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. ان في ذلك لاية لكل منيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قوله سبحانه وقال الذين كفروا يعني جحدوا هل ندلكم هل هنا استفهام يراد به الترغيب يعني اه تعالوا ندلكم على رجل ينبئكم يعني يخبركم اذا مزقت تم كل ممزق يعني اذا متم
وتقطعتم في الارض وذهبتم اجسادا اه في الارض انكم لفي خلق جديد اي في البعث وهذا الخبر يعني هذا السؤال وان كان يعني ظاهره تعالوا خل نقول لكم يراد به السخرية والتكذيب
والاستبعاد والتعجب يقول تعال تعال شوفوا تبغانا نعلمكم رجل يخبركم بالبعث بان مسألة البعث هذي عظيمة. فالعرب كانت تنكرها وكانوا يقولون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا؟ فلما جاهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالنبأ العظيم وهو التوحيد والبعث
تعجبوا قالوا اجعل الاية اله واحدا؟ واحد بس نعبد ربا واحدا ان هذا لشيء عجاب. وقالوا هنا تعالوا شوفوا ندرك مع رجل يقول لكم تبعثون ننبهكم على رجل كله مزق. فكيف يستبعدون؟ يقولون كيف هذا يخبرني؟ لو ان اجسادنا باقية كان يمكن
انهم مزقون مع هذه بعث قال سبحانه كذبا هذا ما زال كلامهم الان كلام لهم يقولون افترى على الله كذبا ام به جنة يقول هذا الرجل اللي يقول سوف تبعثون بين امرين اما انه كذاب
او انه مجنون شف سبحان الله العظيم وصلت الحال بي من هذا يعني اعقل الناس واكرم الناس افضل الناس عليه الصلاة والسلام خير عباد الله يقولون مجنون ولا كذاب ما في خيانة ثانية طيب لا
وفي هذا التسلية للدعاة الى الله عز وجل وللاخيار ان اهل الشر سوف ينبزونا باقبح الالقاب وتتعجب تريد له الخير تبغى له الجنة تبغى له النجاة ومع هذا يقابلك باقبح ما يكون
لو انه تركك مثلا سالمك يعني محد قد يقبلها مو مشكلة لكن تريد له اعظم الخير وان يصرف باقبح الاوصاف تأمل افترى الله له كذبا افترظ ان اختلق واتى بشيء من عنده لانه يقول المبعوث من الله
هذا عند القرآن افطر على الكذبن ام به جنة؟ قال سبحانه بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب قوى الضلال البعيد في العذاب يعني مآل من العذاب فيما بعد ان ماتوا على ذلك. والضلال البعيد يعني الانحراف التام
لان المكذب البعث منحرف اشد الانحراف لانهم اتفقت على الرسالات ولانه حتى بالعقل يثبت وجه ذلك ان الدنيا فيها ظلمة وفيها مظلومون فهل من العدل الذي قامت عليه السماوات والارض
ان يذهب الظالم بظلمه والمظلوم بمظلمته لابد من عدل لابد من بعث واقامة الاشهاد والاجساد للجزاء بل الذين لا يؤمن بالاخرة في العذاب البعيد. وفي هذا وجوب الايمان بالاخرة والايمان بالاخرة والبعث والحساب من اعظم ما يحمل على العمل العمل
قال سبحانه افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نخسف بهم الارض او تسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب
قوله سبحانه افلم يروا يعني اغفلوا فلم يروا. لان الفاء هنا عرض فعلى المحذوف بين همزة الاستفهام وبين يعني فلم يروا. ويروا هنا بصرية وعلمية. بصرية وعلمية بصرية لما يستطيع الانسان
ادراك بصره وعلميه ايضا من الاخبار عن ذلك. افلم يروا الى ما بين ايديهم وخلفهم من السماء والارض يعني ما فيها من عجايب وخلق كبير واتساع يعني فسيح حتى انك في اي مكان ترى السماء
الارض كروية بالاتفاق بالحس ما في اشكال يذكر بيوت الارض لا ينكرها الا جاهل ومع هذا اللي في طرف الارظ من هنا ومن هنا كلهم يشوفون السما واللي منا ومنا يشوفون السما ايضا
بس هو محيطة واذا قالوا ان السماوات هلك فلكة دائرية محيطة بالارض كالبيضة والثانية فوقها كذا والثالثة هكذا كل سماء تحيط بما دونهم واذا قال افلم يروا الى بين يديهما خلفهم من السماء والارض كذلك الارظ ما فيهم جبال وجهات وسهول
ان نشأ ان نريد نخسف بهم الارض اي نجعلهم ينخسون في الارض يتجلجلون فيها او نسقط عليهم كسف من السماء كيف يعني قطعا من العذاب والنجوم والكواكب تحرقهم وتهلكهم ان في ذلك لاية لكل عبد منيب اي في هذه الارظ واتساعها وكذلك السماء العظيمة والسماء اعظم اية يعني علامة تدل على
وجود الله وانه حقيق بافراده بالعبادة دون من سواه لكل عبد منيب لكل عبد منيب يعني يكون انسان رجاع عند الله عز وجل يرجع الى الله عز وجل ولا اه يتمادى في في المعاصي. ووقوع المعاصي حتى من المؤمن يعني موجود وجائز. يعني جائز انه
لكن المؤمن سرعان ما يتوب ويعمل الاعمال الصالحات. نعم قال ابن كثير رحمه الله هذا اخبار من الله عن استبعاد الكفرة الملحدين قيام الساعة واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم
اخبارهم بذلك. وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق اي تفرقت اجسادكم في الارض وذهبت فيها كل مذهب وتمزقت كل ممزق. انكم اي بعد هذا الحال لفي خلق جديد اي تعودون
احياء ترزقون بعد ذلك وهو في هذا الاخبار لا يخلو امره من قسمين يعني هذا الرسول الذي يخبر اما اما ان يكون قد تعمد الافتراء على الله انه قد اوحى اليه ذلك او انه لم يتعمد لكن لبس عليه كما يلبس
على المعتوه والمجنون. ولهذا قالوا افترى على الله كذبا ام به جنة. قال الله عز وجل رادا عليهم الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. اي ليس الامر كما زعموا ولا كما ذهبوا اليه. بل محمد صلى الله عليه
وسلم هو الصادق البار الراشد الذي جاء بالحق وهم الكذبة الجهلة الاغبياء في العذاب اي الكفر المفضي بهم الى عذاب الله والضلال البعيد اي من الحق في الدنيا. ثم قال منبها لهم على قدرته في خلق السماوات والارض
فقال تعالى افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض اي حيثما حيثما توجهوا وذهبوا في السماء فالسماء مظلة عليهم والارض تحتهم كما قال والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض
وفرشناها فنعم الماهدون عن قتادة افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض قال انك ان عن يمينك او عن شمالك او من بين يديك من بين يديك او من خلفك رأيت السماء والارض. وقوله تعالى ان
نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. اي لو شئنا لفعلنا بهم ذلك وقدرتنا عليهم ولكن نؤخر ذلك لحلمنا وعفونا ثم قال ان في ذلك لاية لكل عبد منيب. قال قتادة المنيب المقبل الى الله
عز وجل اي ان في النظر الى خلق السماء والارض لدلالة لكل عبد فطن لبيب رجاع الى الله على قدرة الله الا على بعث الاجساد ووقوع المعاد لان من قدر على خلق هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وهذه الاراضين
في انخفاضها واطوالها واعراضها انه لقادر على اعادة الاجسام ونشر الرميم من العظام كما قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وقال لخلق السماوات والارض
اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون نعم. قال تعالى ولقد اتينا داود منا فضلا. مدها شوي قال تعالى ولقد اتينا داوود منا فضلا. يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد. ان اعمل سابقا
وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير قول سبحانه ولقد اتينا داود منا فضلا. هذه العبارة عن التعبير يتكرر في القرآن ولقد قد ذكر العلماء انه من من مؤكدات الكلام وان فيه ثلاث مؤكدات
القسم واللام وقد والتقدير والله لقد اتينا وهذي من اساليب العرب في توكيد الكلام وهو القسم وقولوا اتينا داود يعني اعطينا داوود وهو نبي الله الكريم وهو الذي قتل قالوا جالوت وقتل داوود جالوت مذكور في سورة البقرة
وقد كان جنديا من جنود طالوت. ان الله بعث ان البعث من طالوت ملكا وكان معه من الجند وكان تقيا وكان شجاعا ودخل ما في ما ذكروا حجارة. وكان معه المقلاع
هل تعرفون ما المقلاع؟ طيب من طاولة كذا الظاهر لها بشكل يعني اخر يعني يضع فيها مثل اه الملزمة وممسكة ثم يضع فيها الحجر ثم يدوره بيده حتى يصير قويا ثم يفلته. فيصير كأنه الرصاصة
فضرب بهذا جالوت فسقط فهلك ثم لما مات ذلك النبي الله عز وجل اعطاه النبوة داوود عليه السلام وكان قد اعطى الله عز وجل نبوة والملك وكذلك الجنود والحيوانات كانت معه تسبح
واعطاه الله عز وجل صوتا عظيما حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقرأ القرآن قال لقد اوتيت مزمار المزامير ال داوود
ومزمار ليس مع المزامير هذه يغنون بها غناء الشياطين والسفهاء التي قد الان انتشر وبدل يعني ان ثقب على القرآن اقبال هذه اللهو. وما نفع هذا الغرب ولا الشرق فينفعه الاسلام ولا
الجزيرة من هو بلاء جديد نسأل الله العافية. وهي من الفتن التي اقبلت فتن كما قال صلى الله عليه وسلم بادر بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم فتن كثيرة ان فتن شبهة شهوات ثم تتبعها فتنة الشبهات. سبحان الله ترى هذي هذا ملازم
هذا الناس اذا اقبلوا على فتن الشهوات ملذات سماع نظر فرج اكل شرب غفلوا غفلوا عن الدين ثم من طبيعة البشر لابد لهم تدين ثم ينسى ويترك اهله بل يحتقرون
ثم يبحث الناس عن دين ويجدون الا اهل البدع والجهال والجهلة فتنتشر هنا الشبهات تباطش البدع والشرك نسأل الله العافية طيب المقصود ان مزمار ال داوود مزمار داوود عليه السلام صوته الشجي الجميل. قال سبحانه ولقد اتينا
زود منا فضله يا جبال يعني وقلنا للجبال اوبي معه اوبي ان يرجعي والطير يعني كذلك. قلنا لهم ترجع معه. يعني في تسبيحه وفي قراءته كانت تجاوبه الطيور والجبال والنا له الحديد
الن يعني يسرنا وسهلنا بحيث يصنع به ما شاء. وذكر بعض المفسرين انه كان يشتغل بالحديد بدون صهر النصارى يشتغل به هو وغيره او ان يصل سحر يسيرا يعمل به
والمنا له الحديد الذي يشكل منه ما يريد من الصناعات ان اعمل سابغات سابغات هذه صفة لموصوف محذوف وهو التقدير ان اعمل دروعا صابغات. والسابغ هو الذي يغطي ما اريد منه وزيادة
والدروع كانت تلبسها العرب على صدورها تحميها اه بالعرب وغيرهم من سبقهم اه يحميه السهام والرماح والسيوف وقدر في السرط. قدر في السرد. ذكر العلماء ان حلق ومسامير. الحقيقة ما تصورت ما هي. لكن
المراد انه يعمل هذه الدروع بطريقة تحمي لابسها باذن الله باذن الله من اه ما يراد منها ويرمى به من السيوف يضرب بهم السيوف او يطعم به من الرماح وقدر في السرد واعملوا صالحا. يعني يا ال داوود اعملوا صالحا
ولا تنسوا يعني بهذه الصناعات اه رب العالمين فتعملون صالحا والعمل الصالح هو ما جمع شرطين الاخلاص والمتابعة اني بما تعملون بصير. الله سبحانه وتعالى يخبر هذا الخبر انه بصير بما يعملون اي مطلع عليه. وعالم به وسوف
يجازيكم عليه. نعم للفضل ايضا آآ من الله عز وجل اتاه الزبور. نعم. ومن العلم والنبوة. وكذلك ابن سليمان تفضل يا علي الله جعلها نبيا نعم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عما انعم به على عبده ورسوله داود صلوات الله وسلامه عليه. مما اتاه من الفضل المبين
وجمع له بين النبوة والملك المتمكن والجنود ذوي العدد والعدد وما اعطاه ومنحه من الصوت العظيم الذي كان اذا سبح به تسبح معه الجبال الجبال الراسيات الصم الشامخات وتقف له الطيور السارحات والغاديات والرائحات
وتجاوبه بانواع اللغات. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت ابي موسى الاشعري يقرأ من الليل فوقف فاستمع لقراءته ثم قال صلى الله عليه وسلم لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود. وقال ابو عثمان
لا في لفظ في الصحيحين ايظا قد لقد اوتيت خطبه هذا خطب غيره خاطب خاطب غيره فلما خاطبه قال والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا. يعني زدت في هذا وجملته
من يتمتع به النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا ان استماع الصوت الجميل بالقرآن مشروع لانهم لما يجملوا القرآن ايضا وان تحسين الصوت للتأثير على الناس ايضا مشروع. لكن يحذر ان يكون في باب الرياء. ما قصد ان
جزء بالقرآن قصد ان يمدح يرى مكانه هذا رياء والاعمال بالنيات. نعم وقال ابو عثمان النهدي ما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا وتر احسن من صوت ابي موسى الاشعري. ومعنى قوله اوي بي
التأويب في اللغة هو الترجيع. فامرت الجبال والطير ان ترجع معه باصواتها. اي رجعي مسبحة معه والله واعلم وقوله تعالى والنا له الحديد. قال الحسن البصري وقتادة والاعمش وغيرهم كان لا يحتاج ان يدخله نارا
ولا يضربه بمطرقة بل كان يفتله بيده مثل الخيوط. ولهذا قال ان اعمل سابغات وهي الدروع. قال قتادة وهو واول من عملها من الخلق وانما كانت قبل ذلك صفائح وقدر في السرد هذا ارشاد من الله تعالى. نصائح مع ان هذا يكون الحركة فيها
صعبة الصفيحة يكون الصفح من يمين يسار اما السرد كالثوب. حلق يعني يسيرة يعني تسوى حركتها والنان موجودة في بعض الاماكن التراثية الدروع السابقة. نعم. وقدر في السرد هذا ارشاد من الله تعالى لنبيه داود عليه السلام في تعليمه صنعة الدروع. قال مجاهد في قوله وقدر في الشرط لا تدق لا لا
لا تدق المسك تدق يعني تخيل دقيقا تدق صغيرا لا تدق المسمار فيقلق في حلقة ولا تغلظه فيفصمها واجعله بقدر. وقال الحكم ابن عتيبة لا وقال وقال الحكم ابن عتيبة كانك مديت الحاكم نعم وقال الحاكم ابن عتيبة هذا من الفقهاء
اه لا تغلظه فيفصم ولا تدقه فيقلق. وهكذا روي عن قتادة وغير واحد. وقال ابن عباس السرد حلق الحديد وقال بعضهم يقال درع مسرودة اذا كانت مسمورة الحلق. وقوله تعالى واعملوا
اي في الذي اعطاكم الله من النعم. اني بما تعملون بصير اي مراقب لكم. بصير باعمالكم واقوالكم. لا يخفى من ذلك شيء احسنت بارك الله فيك