1
00:00:00.250 --> 00:00:25.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على ما لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل نستكمل تفسير سورة سبأ. كنا توقفنا عند اية اربعة وتلاتين. قول الله عز وجل وما ارسلنا في قرية

2
00:00:25.300 --> 00:00:45.300
ان دين الا قال مترفوها ان بما ارسلتم به كافرون. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن معذبين. بعد شوط آآ جه في الدار الاخرة يبين ما يحدث من آآ جدار

3
00:00:45.300 --> 00:01:05.300
قال وتنازع وتلاعب بين المستكبرين والمستضعفين. وقلنا هنا جه اشمعنا في سورة سبأ الذين استكبروا والذين سورة البقرة الذين اتبعوا والذين اتبعوا وكل سياق جه بلفظ معين. بعد هذا التلاعن اللي صدر

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.300
صدر منهم في الدار الاخرة رجع للدنيا تاني يبين ان كان اللي بيقود المعركة هم المستكبرين وان كان الضعفاء تبع لهم. لذلك هنيجي هنا في الايات ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال

5
00:01:25.300 --> 00:01:45.300
اللي رد مين؟ المترفين. طب المستضعفين قالوا ايه؟ فين ردهم؟ الامام البقاعي بيقول كانوا تبعا له يعني المطرف يطلع يقول انا بما ارسلتم به كافرون يقوم المستضعف يطلع يقول انا بما ارسلتم به كافرون. كان

6
00:01:45.300 --> 00:02:05.300
اتبع لهم لا ليس له رأي. كان تابع. هنا ربنا سبحانه وتعالى بيبين لنا ان العدو الاصيل دعوات الانبياء العدو الاصيل بدعوات الانبياء ودي سنة وما ارسلنا في قرية وما ارسلنا في قرية

7
00:02:05.300 --> 00:02:25.300
من نذير الا وما الا لاستثناء الحصر ده. ده سنة ثابتة ان العدو الاصيل هم المترفون. رجال الاقتصاد اللي لهم مراكز بيخافون من اي تغيير يحدس. اي تجديد اي ثورة اي دين اي حاجة بتحدس هم خايفين على مصالحهم

8
00:02:25.300 --> 00:02:45.300
اللحوم الاقتصادية يرفضونها. خايف على مصالحه. هي مصالحه مترتبة كده. هو دلوقتي مزبط كده له معارف له اتصالات بيخلص مصالحه له حاجته. اي تغيير هيحصل لما يجي يقول له في دين جديد بيساوي بين الناس في الحقوق وفي زكاة وفي كزا وكزا

9
00:02:45.300 --> 00:03:05.300
سيرفض يخاف على مصالحه الاقتصادية. فالعدو الاصيل دائما وابدا لاي تغيير هم رجال الاقتصاد. وهم دايما اللي بيصرفوا على ابطال اي تجديد. دايما رجال الاقتصاد هم اللي معهم فلوس هم اللي بيصرفوا سواء اعلاميا او على الارض لمنع اي تغيير دا

10
00:03:05.300 --> 00:03:25.300
لان خايفين على مراكزهم. هو زي ما كان كتير من اشراف قريش يبعت ناس يصرف فلوس. يبعت ناس يديهم فلوس يقفوا كل واحد يقف على مدخل مكة قيل اتناشر مدخل من مداخل مكة. كل واحد يوقفه. يدي له فلوس عشان يقف. واي حد ييجي يدخل

11
00:03:25.300 --> 00:03:45.300
مكة يقول له انت رايح فين ويقول كلام آآ يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا دا ساحر او دا شاعر او دا مجنون. كانوا يشتروا ويدفعوا فلوس يشتروا الجواري ويعلموهم شعر هجاء للنبي صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل رفع قدر النبي

12
00:03:45.300 --> 00:04:05.300
صلى الله عليه وسلم. قال واظلوا رفعنا لك ذكرك. بيعلموهم الجارية اه اه اغاني سب للنبي صلى الله عليه وسلم بروح سوق الجواز تتباع الجارية ديت الجواري دي تتباع في كل جزيرة العرب في اي تجمع تقعد تغني لهم وترقص لهم تذكر هذا هذه

13
00:04:05.300 --> 00:04:25.300
الشعر اللي فيه سيدنا مجهود بيبزل اعلامي يعني ما كانش فيه طبعا فضائيات لنشر الايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال له صد عن الدعوة ده كله عايز صرف. مين اللي هيشتري الجواري؟ مين اللي هيصرف؟ مين اللي هيدي للناس فلوس تقف؟ مين اللي هيصرف على ابو جهل لما قال له انا ما عنديش واحد قال له ما عنديش فلوس

14
00:04:25.300 --> 00:04:45.300
اطلع بدر قال له اطلع وانا هصرف عيالك عيالي انا اللي هصرف. وغيره فلوس تصرف ينفقونها ثم تكون عليهم فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. في فلوس بتنفق الصد عن سبيل الله. ملايين مملينة تنفق للصد عن سبيل الله. فيقول الله عز وجل حتى نعلم هذه

15
00:04:45.300 --> 00:05:05.300
السنة مين العدو الاصيل؟ وما ارسلنا في قرية كلمة في قرية يعني الرسول لازم يتغلغل بين الناس مش هو وارسلنا الى قرية اما ابعتك الى واحد غير في البيت الى البيت غير في البيت. لما تروح الى البيت مع انك وقفت على الباب ما دخلتش

16
00:05:05.300 --> 00:05:25.300
اما تروح في البيت يبقى انت دخلت فما ارسلنا في قرية الرسول يتغلغل بين الناس يأكل الطعام ويمشي في اسواق الدعوة لازم تصل الى كل الناس. لان هو بيصرف فلوس لمنع كل الناس عن الدعوة. يبقى احنا لازم نصل

17
00:05:25.300 --> 00:05:45.300
الى كل الناس كما ان المال ينفق واتكلمنا المرة اللي فاتت قد ايه مكر الليل والنهار لصرف كل الاعمار كل طبقات المجتمع يعني مش مسلا الصرف انه بيصرف الاغنياء ويقول للفقراء. لأ بيحاول حتى يصرف الفقراء. ويصرف الاطفال والكبار

18
00:05:45.300 --> 00:06:05.300
والشباب والفتيات. وما ارسلنا في قرية من نذير. يبقى الاصل في الدعوة النذارة. اي التخويف اني نذير لكم بين يدي عذاب اليم. مجتمع لما ينتشر فيه المنكر يبقى يحتاج الى التخويف اكتر. يحتاج الى النذارة

19
00:06:05.300 --> 00:06:25.300
وخاصة لما يبقى مجتمع مترف زي هنا قال مترفوها وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال يبقى دي سنة سابتة. مين اللي رد لان هم الذين يملكون ادوات الوصول للناس. معهم الادوات لهم السلطة هم اللي بيتكلموا. الا قال مترفون

20
00:06:25.300 --> 00:06:45.300
هنجد ان القرآن استعمل لفظ مترف. مش واحد هو مش غني. يعني ايه مترف؟ اولا مترف جاي اسم مفعول يعني في حد اترفه تاني مترف يعني ده بنسميه في اللغة ايه اسم مفعول يعني

21
00:06:45.300 --> 00:07:05.300
مش مترف. لأ واحد اترفه هو اصبح زي كلمة منعم. منعم يعني ايه؟ حد اداله نعمة فكلمة مترف اي اترفة. العلماء اختلفوا. مين اللي اترفه؟ بعض العلماء قال زي ابن عاشور قال هنا الذي اترفه هو الله

22
00:07:05.300 --> 00:07:25.300
الله عز وجل. الله عز وجل اعطاه النعمة فلم يشكرها. فكلمة مترف هي اصلا كلمة تذكر بالله. ان الذي اعطاك النعمة هو الله انت لم تأتي بهذه النعمة من عندك انت لم تخلقها. الله عز وجل اعطاك النعمة. وقيل مترف اي اصبح طاغية اطغته

23
00:07:25.300 --> 00:07:45.300
النعمة يعني اللي خلاه كلمة مترف معناها آآ طاغي. اصلا كلمة الترفة مش الطرفة. الطرفة بالطاء دي اللي هي الايه النكتة يعني. الترفة اللي هي جاية من الطرف بالتاء. قيل ده المكان المنتبر العالي في الشفة العليا

24
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
مكان كده اعلى شوية في الشيخ العليا. قالوا دي بيسموها ان كان بعض اللغويين آآ اعترض على ده زي ابن فارس. لكن كتير من المفسرين نقل لا كتير من اللغويين في كتبهم نقل المعنى ده. وقال ان اصل الترفة ان واحد يبقى اعلى عن الناس. فكلمة مترف ان واحد يمتلئ ودي حتة بتبقى منتهية

25
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
في الشفة واحد ينتفخ بالمال فيشعر بعلوه على الناس. ده اصل كلمة المترف. احساس بالعلو على الناس بما معه من مال. يبقى تاني. المترف مش قضية واحد غني. لأ واحد طغى بما معه من مال. حاسس ان هو اعلى من

26
00:08:25.300 --> 00:08:45.300
الناس يد الذين استكبروا. استكبر بالمال. لذلك قالوا نحن احنا بس اكثر اموالا واولادا. احنا اللي معنا اكثر منكم. يبقى كلمة فيها طغيان وتجبر وتعالي وتكبر بما معه من نعمة. الا قال مترفوها

27
00:08:45.300 --> 00:09:05.300
الو يا المطرفون وكلمة مترفوها الهاء دي عايدة على الايه؟ انا عايزكم تبقوا صاحيين شوية. الهاء دي عايدة على ايه على القرية الله يفتح عليك عايزة على الايه؟ على القرية. يبقى كل قرية لها مترفة. بمعنى ايه؟ كل بلد القرية مش مقصود بها في القرآن مصطلح القرية اللي جنبه

28
00:09:05.300 --> 00:09:25.300
في المدينة عندنا لأ قرية تجمع ساكن كل قرية فيه ناس بتسيطر عليها عارف زي ما اظن مسل انت مش فاكر مين اللي قالوه يعني لكن زكر الاستاز عبدالكريم بكار بيقول في كل لحزة يولد

29
00:09:25.300 --> 00:09:45.300
توفى واحد مش عارف ما بيفهمش في التجارة يولد اثنان للمتاجرة به. يعني واحد معه فلوس وعائز يشتري حاجة ولسه ما بيفهمش في الاسعار. في اثنين على طول بيظهروا ايه؟ بيضحكوا عليه. في كل لحظة يولد مغفل اللي هو زي مسلا ما اروح اشتري مسلا حاجة وانت مش فاهم في الاسعار ولا حاجة يطلع لك اتنين يقول لك تعال احنا هنجيب لك

30
00:09:45.300 --> 00:10:05.300
هنظبطها خلينا نجيب لك احسن حاجة بارخص سعر. تفاجأ لما تروح ان الايه الحاجة اللي انت جايبها دي تترمى في الايه؟ المهم فكل قرية في ناس بتسيطر عليها. بيعرفوا يوصلوا للمراكز. انت تروح كل مكان كده تعرف ان

31
00:10:05.300 --> 00:10:25.300
ايه بتدخل الشغل كده يقول لك من الاخر اللي بيخلص لك فلان ده فلان ده الدرج بتاعه ما بيتقفلش. فلان في المصلحة الحكومية دي هو اللي ايه؟ اللي ماسك الموضوع. انت بتبقى عارف ان كل مكان في واحد بيسيطر على الدرج بتاعه ما اتقفلش كناية عن ايه؟ كانه شغال كتير. يطلع ورق

32
00:10:25.300 --> 00:10:55.300
كده؟ اه. آآ بيقبل المهم فانا قصدي كلمة مترفوها كل قرية وكذلك جعلنا في كل قرية سورة الانعام ها؟ اكابر مجرميها ليمكروا فيها؟ كل قرية فيها اكابر المجرمين وبيركزوا دايما على زي ما قلنا برضه قبل كده في شخص سورة الانعام على المدن على العاصمة تلاقيهم يسيطروا على الاماكن المهمة ما يشغلش باله بالحاجات

33
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
ايه؟ يسيب الصغيرين يلعبوا في اماكن معينة. اكابر المجرمين بيسيطر على المفاصل الرئيسية. سيطروا على سوق دهب. سيطر على سوق حديد سيطر مسيطر على الحاجات الرئيسية اللي لا غنى لاي مجتمع يسيطر عليها. خلاص؟ وكذلك وما ارسلنا في

34
00:11:15.300 --> 00:11:25.300
في قرية بن نذير الا قال قال هنا بدأ يبقى فيه مواجهة. احنا قلنا سورة سبق من اكتر السور اللي فيها كلمة قل اكتر سورة في القرآن فيها كلمة قل الانعام

35
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
اظن تليها صورة سبأ. كلمة قل يعني في حملة اعلامية شرسة ضدك وانت بترد. وهم معهم عدة وعتاد وانت ما معكش فهم لما انت قلت في الصفحة اللي شرحناها المرة اللي فاتت قل من يرزقكم قل لا تسألون عما اجرمنا قل اجمع بيننا قل اروني الذين الحقتم اربعة قلوا ورا بعض

36
00:11:45.300 --> 00:12:05.300
هو بدأ يرد عليك قال لك انا بما ارسلتم به كافرون. وما دي نكرة استغراق كل اللي انتم جبتوه مش موافقين عليه ان بما ارسلتم به. كان ممكن يقول ان بما ارسلتم كافرون ان بما ارسلتم به اللي انتم جبتوه. واتحركتوا

37
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
المجتمع ده احنا رافضينه تماما. كلمة به يعني كانوا بقى دي بيسموها باقي المصاحبة. يعني الرسل كانوا يصحبون الوحي في كل مكان يذهبون فيه. بمعنى كانوا يتكلمون بالوحي في السوق. يتكلمون زي ما بيقولوا في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت سورة المطففين

38
00:12:25.300 --> 00:12:49.700
نزل السوق وقرأها صورة المطففين نازلة لمين؟ المقطع الاول لمين؟ للتجار هروح اقولها للي مش تجار ليه؟ فنزل السوق وقرأها عليهم  فارسلتم به كانوا يصحبون رسالاتهم في كل مكان. فقالوا كل اللي انتم اتحركتوا به ده لان قلنا كلمة في قرية تدي برضو معنى

39
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
التغلغل في المجتمع ان بما ارسلتم به كافرون. كله. طب ليه طب الاسباب؟ طب الوضوح ما فيش. هو كده زي ما المستكبرين في سورة الاعراف من قوم صالح قالوا للمستضعفين ان بالذي امنتم به مش بالرسل كمان اي حاجة انتم هتؤمنوا بها احنا

40
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
طيب بدأوا بما ان في حملة اعلامية شرسة ما ينفعش يقول انا كافر كده وخلاص لازم يرد يقول شبهة. وقالوا اي المترفون ايضا قالوا ايه بقى؟ قالوا شبهة تخدع الناس. لان المترفين آآ الريازة بتاعتهم

41
00:13:29.700 --> 00:13:49.700
والمركز بتاعهم قائم اساسا ان في مستضعفين. لو المستضعفين سابوهم ومشيوا ما عدلوش مش هيبقى لهم موقع. يعني زي ما فرعون لو جنوده ابوه خلاص مش هيبقى له مكانة. يقول لك ان فرعون وهامان وجنودهما. كانوا خاطئين. لو

42
00:13:49.700 --> 00:14:09.700
الجنود سابوا فرعون هو يبقى شخص وده ضعف البشر ان قوته دايما خارجية. مش داخلية مش من نفسه لذلك الملك سبحانه وتعالى سبحان الله تأتي لحظة يميت فيها الخلائق كلها. سبحانه وتعالى

43
00:14:09.700 --> 00:14:29.700
تيجي لحزة يقول لمن الملك اليوم؟ لا يحتاج الى احد سبحانه وتعالى. الملائكة وحملة العرش وكل الخلق يقول لمن الملك اليوم؟ لكن البشر يحتاجون الى المساعدة الى المعونة. فالمترف خايف على اللي معه فيدي

44
00:14:29.700 --> 00:14:49.700
فات عشان يسبت اللي معه. كانه بدأ يتهز بكلام. الايات اللي فاتت تهز اي مستضعف. الايات بتاعة المستكبرين حوار مستكبرين المستضعفين وان المستكبرين هيجوا يوم القيامة. يقولوا للمستضعفين ما لناش دعوة بكم. انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم

45
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
بل كنتم مجرمين. تخيل المستضعف يسمع الايات دي. يبص للمستهجر كده. حق الكلام ده؟ الحق لما ييجي يوم القيامة هتبيع يعني وهتقول انحن ظلمناكم عند هدى! معقول الكلام ده! فلازم المستكبر هنا والمترف يقول شف هيثبت فيها اللي معه. ان هو على الحق اي المترف

46
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
فقال ايه؟ وقالوا الشبهة وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وقلنا دي من الايات المهمة في السورة اللي بتعرفك جو الصورة ومدى الاستضعاف المادي. اللي فيه المسلمين في اللحزة دي. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا

47
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
وبالتالي ايه يعني انتم اكثر اموانا اولاد؟ بنى اتحط قاعدة موجودة واقعية مش كزب هم اكثر اموالا اولادا فعلا استعمل جزء من الحقيقة وبنى عليه جزء كبير من الباطل. قال فبالتالي بما ان انا اكسر اموالا واولادا ودي حقيقة واقعية انتم شايفينها

48
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
ايها المستضعفون اهو شايفينها ايها الناس انا معي فلوس اكتر منه. ازا ربنا بيحبني عنه. ازا انا اللي صح عنه. ودي وعقيدة خطيرة جدا بالرغم من تفاهتها لكن اثرت على ملايين من البشر بل هي شبهة العصر. دي شبهة العصر الان

49
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان فتنة امتي في المال دي شبهة العصر. ازاي الغرب الكافر متقدم والمسلمين اللي على الحق مستضعفين؟ يبقى اكيد الامة مش غلط. ايه علاقة اللي معه فلوس بانه صح او غلط في العقيدة؟ هذا التلازم خطأ. وطبعا

50
00:16:29.700 --> 00:16:49.700
دي عقيدة القرآن نفاها لاهميتها في اكتر من موضع. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه قولوا ربي اكرمك. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا الايه اللي بعدها بتقول ايه؟ كلا. المفهوم ده غلط

51
00:16:49.700 --> 00:17:09.700
ده حتى الاية تاني فاما الانسان اذا ايه؟ ما ابتلاه ربه اكرمه. هو لما جه يقول قال ربي ايه اكرمن ما قالش ربي ابتلاني. هو خد الجزء التاني. هو قال ربي اكرمني. ايوة ربنا اكرمك ابتلاء. مش

52
00:17:09.700 --> 00:17:29.700
تشريفا ربنا اداك فلوس ابتلاء. هو لو كان قال الله ابتلاني فاكرمني فساشكر كان كلامه صح لكن وائل ربي اكرمني يعني انا كده صح. لذلك شبهة مهمة ورد كتير في القرآن. ايات تتلى في سورة فصلت على قوم عاد من اول السورة

53
00:17:29.700 --> 00:17:49.700
ايات تهد الجبال. وييجي قوم عادي يقولوا ايه اما يسمعوا الايات رسل تأتيه من بين يديهم من خلفهم يقولوا ايه؟ من اشد منا ايه علاقة الايات اللي بقولها لك بان انت معك دبابة او طيارة. برضو سورة مريم واذا تتلى عليهم اياتنا

54
00:17:49.700 --> 00:18:09.700
ما بينات المسلمين راحوا للكفار وقرأوا عليهم الوحي واضح. يرد يقول ايه؟ قال الذين كفروا الذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحدا احسن نادية. مين اللي معه فلوس كتير؟ تقرأ عليه القرآن؟ يقول لك مين اللي معه فلوس كتير؟ فترد تقول لهم فلوسك دي مش هتعمل لك حاجة. وكم اهلكنا قبلهم من

55
00:18:09.700 --> 00:18:29.700
قرن الهوم احسن واثاثا ورقية كان في ناس على فكرة معها فلوس اكتر منك وربنا اهلكها. فخسفنا به وبداره الارض. فقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وبالتالي وما نحن بمعذبين. ربط العاقبة في الدار الاخرة بالمال

56
00:18:29.700 --> 00:18:49.700
نقطة بتسري في المجتمع من غير ما نشعر على فكرة. من غير ما نشعر بذلك حتى في في بعض من صاحب انبياء سيدنا آآ ايوب عليه السلام مكث في بلاءه ثمانية عشر عاما. تمنتاشر

57
00:18:49.700 --> 00:19:09.700
اشهر سنة في البلاء. تخيل! كان له صديقان ملازمان لفظه كل الناس ما عدا اتنين. يذهبان معه ويروحان معه ياخدوان معه ويروحاني معه. فجه في لحظة واحد فيهم بيقول للتاني ايه والله ما اظن الا ان ايوب اذنب ذنبا

58
00:19:09.700 --> 00:19:29.700
لم يذنبه احدا من العالمين. ربط ما بين البلاء والزنب. ايه العلاقة؟ فراح التاني قال لسيدنا ايوب قال لصاحبك بيقول كزا كزا كزا. قال والله ما ادري ما ذاك. ولكني كنت امر على رجلين اسمعهما. آآ يقسمان بالله فاكفر عنهما مخافة ان

59
00:19:29.700 --> 00:19:49.700
رسم الله على باطل. ده شف كان بلغ من تعظيم ربنا قد ايه. الشاهد ان هذا التفكير يتغلغل للانسان من غير ما يشعر. التفكير المادي صم التقييم. التقييم المادي للعقائد. انا عايز اقول لكم الموضوع ده بييجي ازاي. اولا دي فطرة في الانسان. حب المال

60
00:19:49.700 --> 00:20:09.700
صف الانسان. انسان فطر على حب المال. الطفل من وهو صغير بابا انا عايز دي تحط ايدك في جيبك وتطلع فلوس تجيب له اللي هو ايه عايزه بيتربى ان الفلوس بتجيب بتحقق المقاصد. تيجي في مرة عايز دي ما عييش فلوس. يبدأ ينشأ الانسان ان

61
00:20:09.700 --> 00:20:30.100
مال هو اللي يحقق الايه؟ السعادة. يكبر الموضوع ده يبقى عقيدة عنده يبقى يزيد للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى له ثانيا ولو بقى معه اتنين عايز تلاتة

62
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
بيوصل لدرجة انه يبدأ يقيم اي فكرة تطرح عليه على حسب المال. تقول له على حاجة. يقول لك دي بتجيب فلوس فبتجيب فلوس تبقى صح. ما بتجيبش فلوس تبقى غلط. لذلك قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرفين اصابه خير. اطمئن به

63
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
وان اصابته فتنة ابن عباس بيقول دي نزلت في الاعراب كان ييجي يقول احنا هنجرب الدين ده. هنجرب الشريعة جابت فلوس يبقى الشريعة صح ما جابتش فلوس يبقى الشريعة غلط. هو ده التقييم المادي لاي عقيدة تقول له مسلا الربا حرام. يقول لك لأ

64
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
بيجيب فلوس يبقى مش حرام. طالما بيجيب فلوس يبقى مش حرام. هو ده تقييمه للاشياء. المحل ده حرام. الشغلانة دي حرام. لأ بتجيب فلوس يبقى مش حرام. اصبح فيه تقييم مادي للايه؟ للعقائد. وده خطر. الموضوع بيتطور لدرجة ان يبقى فيه ولاء وبراء على العقيدة. اللي هي عقيدة

65
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ايمان انه يحب اللي معه فلوس اكتر ويبغض الفقراء. بقت عقيدة بتنمو وتزداد. بتبقى عبودية عبد الدينار بل تصبح عقيدة قتالية للمال. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول حديث عجيب جدا في اخر الزمان يحشر الفرات عن جبل

66
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فلن من ذهب خلاص فيقتتل الناس عليه فيموت من كل تسعة وتسعين فيموت من كل مئة تسعة وتسعون رجل. كل ما يروحوا مية يموت تسعة وتسعين. ويتفضل واحد يقوموا رايحين مية. فيذهبون. تخيل ميت واحد

67
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
يقول احدهم يقول كل واحد منهم لعلي اكون الناجي. رايح بنسبة نجاح كم واحد في المية مش انه مش انه هينجح او التسعة وتسعين في المية انه هيسقط. تسعة وتسعين في المية انه ايه؟ انه هيموت ويروح. شف

68
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
ايه ده المال ممكن يوصل الانسان لايه ؟ انه ممكن يروح مكان تسعة وتسعين في المية هيموت ويروحوا عشان الفلوس وتيجي تكلم الناس في صلاة الفجر يقول لك اصل مش عارف البرد ولا الجهاد في سبيل الله. لما تيجي تكلمه في اي حاجة تلاقي الاعزار ظهرت. فالمال

69
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
بيصبح لزلك دول المترفين لما بيردوا ده بيدافع عن عقيدة. اكن انت هتيجي تضيع المراكز اللي احنا عملناها مستحيل قتال هيقاتلك. هيخرجوك من قريتك مش هيسيبوك. انت هم فاهمين كويس

70
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
معنى لا اله الا الله انت تطعن ليس في اصنامهم هو الصنم بيرميه ويجيب غيره. ده عادي بيجيب شوية طين ويجيب الكلب بتاعه ويتبول عليه ويعمل في الصنم هو ما عندوش مشكلة في الاصنام. انت بتهد المراكز بتاعته. لزلك في قول الله عز وجل

71
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
سورة البقرة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الامام الطبري بيقول معنى جميل جدا بيقول الخطاب هنا استعينوا بالصبر والصلاة لرؤساء واحبار اليهود. بيطلب منهم ان يتنازل عن رئاسته

72
00:23:50.100 --> 00:24:09.600
وعن ما له وينزل تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ويقول الله عز وجل ان هذا امر عظيم ده امر صعب. لن تستطيعوه الا بالصبر والصلاة. فاهمين المعنى ده؟ لدرجة ان بعض المفسرين فسر كلمة الصبر

73
00:24:09.600 --> 00:24:39.600
صوم انك انت تتعود انك تترك المباحات حتى تستطيع انك تترك الحرام. فتركن وانها كبيرة امر صعب. كلام الامام الطبري انتهى عند موضوع استعينوا بالصبر والصلاة. انها لكبيرة اختلفوا فيها بتعود على ايه؟ قد تعود على هذا الامر المطلوب منهم ترك الرئاسة وترك الدنيا. صعبة مش سهلة. احنا بنتكلم بس واحنا

74
00:24:39.600 --> 00:25:09.600
احنا قاعدين الموضوع صعب. فالمترف هيقاتل عن هذه العقيدة. عقيدة المادة المركز اللي بناه مش هيسيبه. فقالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وبالتالي وما نحن بمعذبين. نقول للاسف هذه العقيدة اصبحت منتشرة بين بعض المسلمين وهم لا يشعرون. انه يقيم الشيء على حسب الايه

75
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
على حسب الفلوس اللي بتجيبها. قيم العقائد او المبادئ او الافكار او الاشخاص على حسب المادة. وغالب اتباع الانبياء ودي سنة فقراء. ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بالرأي وتبعك الارذلون. اهرق لي لما سأل ابو سفيان يتبعه

76
00:25:29.600 --> 00:25:49.600
ونعمل في القراءة قال الفقراء غالب اتباع الانبياء الفقراء وان كان في اغنياء بيتبعوا الانبياء لكن اقول الغالب الامر بيبقى عليهم صعب انه يترك كل هذا هو مش مطالب منه انه يترك ده. لكن الرئاسة اللي هو فيها يتركها. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وبالتالي منع عقيدة هنا خطأ

77
00:25:49.600 --> 00:26:09.600
غيبية على عقيدة مادية واقعية قال وما نحن بمعذبين. فالكلام شقين. شف بقى الرد طالما جت شبه هيبقى لازم في رد. الا لو كانت شبهة تافهة تكررت. ويكون الاعراض ردا احيانا في القرآن

78
00:26:09.600 --> 00:26:29.600
يكون الاعراض ردا احيانا في القرآن. اما لتفاهة الشبهة او لان هو بيجادل آآ ما ضربوه لك الا جدلا هنا الرد كان في سورة مريم لما قالوا نحن آآ لما قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا كان الرد

79
00:26:29.600 --> 00:26:49.600
عادي في ناس كان معها واهلكت. كم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن واثاثا ورقيا. الرد هنا مختلف سورة سبق معهم اموال واولاد كتير كلمة السعي للصد عن سبيل الله جت مرتين في السورة. جت مرة بصيغة الماضي في الاول والذين سعوا في اياتنا معجزين. وجت مرة هنا في صيغة المضار

80
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
الذين يسعون في اياتنا معجزين في اولها اولئك لهم عذاب من رجس اليم. وهنا اولئك في العزاب محضرون. بيبزلوا مجهود ضخم جدا للصد عن سبيل الجملة بتاعتهم شقين. الشق الاول احنا معنا فلوس اكتر. الشق التاني الفلوس دي هتنفعنا يوم القيامة. رد على الشق الاول ان الفلوس

81
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
كنت معكم دي مش من جهدكم. قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يبقى الاية دي على الايه؟ هنا في رد تفصيلي هييجي دلوقتي من اربع ايات على الشبهة دي. الاية الاولى بترد على الجزء الاول بتاع

82
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
نحن اكثر اموالا واولادا. طب تعال نقف نقطة ونتكلم. اولا انتم اكثر اموالا واولادا؟ لازم نفهم ونأكد قبل ما نشوف اللي بنى عليه ان الفلوس اللي معكم دي من رزق الله. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. الله يبسط

83
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
الرزق لمن يشاء ويقدر. قل قل لهم ان ربي انا الذي ادين له واخضع له واعبده وادين له ربي هو الذي اعطاكم وهو قادر على ان يأخذه منكم. ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

84
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون هذه الحقيقة ان الرزق بيد الله ولو يشاء لمنعه عنكم قل ارأيتم ان اصبح ماء خوكم غورا فمن يأتيكم بماء معين عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء اي على جنتك فتصبح

85
00:28:29.600 --> 00:28:47.300
حصعيدا زلق او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا. اذا ما عندكم من قوة وما عندكم من عتاد هو من اسق الله ابتلاء لكم ليس بجهدكم الله قادر على ان ينزعه منكم

86
00:28:47.550 --> 00:28:57.550
مش قصدي لازم جهدكم يعني هم ما بزلوش مجهود. لأ هم بزلوا وتعبوا. لكن اقصد ان الله عز وجل يسر لهم ذلك. ازاي ربنا يسر لهم ذلك؟ قال الله عز

87
00:28:57.550 --> 00:29:27.550
اما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ييسر الى جهنم. نوله ما هو اختار الطريق ده. ايضا دي دي برضو مهمة. مهمة للمشركين. الاية دي وللمسلمين. ان المعاملة المادية في الارزاق يستوي فيها الكافر والمسلم. بمعنى ان اللي هيبزل

88
00:29:27.550 --> 00:29:47.550
هيعطى هتشتغل هتاخد مسلم او كافر. اللي هيحط البزرة الكويسة في التربة الكويسة ويسقيها الماء هتنفخ اللي حط البزرة مسلم او كافر ما لهاش علاقة. هل ده على طول؟ لأ مش على طول. يعني دي سنة عامة. فيه سنن مقيدة

89
00:29:47.550 --> 00:30:07.550
ودي نقطة مهمة جدا موضوع هيبقى طويل مش هينفع ندخل فيه مسألة سنن ربنا. سنن ربنا تعمل متداخلة مش منفردة. ليه سنة ان اللي بيشتغل في الدنيا هياخد واللي هيحرث في الدنيا نزد له في حرثه. في سنة مقيدة له

90
00:30:07.550 --> 00:30:27.550
فيها اللي هي قول الله عز وجل اللي جت مرة واحدة في سورة الايه؟ الاسراء ما نشاء لمن نريد. من كان يريد العاجلة عجلنا فله فيها لكن بشرط ما نشاء لمن نريد. القدر اللي ربنا يشاءه للشخص اللي ربنا يريده. يعني ممكن

91
00:30:27.550 --> 00:30:45.050
اتنين كفار يشتغلوا نفس الشغلانة ويتعبوا نفس التعب بنفس المستوى من الزكاء ده ياخد وده ما ياخدش ممكن واحد مسلم وواحد كافر اتنين يتعبوا نفس التعب بنفس المستوى الزكاء بنفس الشغل. الكافر ياخد المسلم ما ياخدش. وممكن العكس

92
00:30:45.050 --> 00:31:05.050
مسلم له سنن اخرى له معاملات تانية في الرزق هتيجي دلوقتي له سنة تانية بالرغم ان هي نفس السنة بتاعة والتقدير ان ربي يبسط ويقدر المؤمن له سنة تانية في المعاملة. هتيجي لنا الوقتي. وبنفس الالفاز لكن بزيادات مختلفة

93
00:31:05.050 --> 00:31:25.050
انتم تهتموا صح؟ معي؟ طيب. يبقى الرد الاول على كلمة نحن اكثر اموالا واولادا. الاية بتقول لهم ان اللي معكم ده من بسط الله لكم. ولو يشاء الله لاخذه منكم. المعنى

94
00:31:25.050 --> 00:31:45.050
تاني للاية برضو ان اللي انتم فيه ده سنة. يستوي فيها المؤمن والكافر. بمعنى ان برضه فيها تحفيز للمؤمن. ان ما تعتقدش ان عشان انت وقاعد وهو كافر وشغال انت هتاخد المسلم اللي قاعد هياخد والكافر اللي مشغل مش هياخد لأ اشتغل عشان تاخد واعدوا لهم ما استطعتم

95
00:31:45.050 --> 00:32:05.400
لازم لازم تبذل هم يعني ان تكونوا تألمون فانهم يألمون. هم شغالين طول اليوم بيطحنوا شغل. فانت لازم تشتغل ولازم تبذل. ده الجزء الاول من الايه؟ من الاية. نحن اكثر عمرنا اولادنا. الجزء التاني الدار

96
00:32:05.400 --> 00:32:25.400
وما نحن بمعذبين. بعد ما فهمناهم وبعد ما الاية فهمت المشركين وفهمت المؤمنين ان دي سنة يستوي فيها الكافر والمسلم وزي ما قلنا السنة دي مهمة. مش معنى ان انت مسلم ان الرزق هيجي لك بدون سبب. لأ. لازم تشتغل

97
00:32:25.400 --> 00:32:45.400
وفهمت المشركين ان اللي معك ده برزق من الله. الله عز وجل قادر على ان يمنعه عنكم في اي لحظة. بعد ما الاية دي فهمت الاية بترد على ما نحن معذبين. وما اموالكم ولا اولادكم خلاص هي معكم كتير بالتي تقربكم عندنا زلفى. ايه علاقة

98
00:32:45.400 --> 00:33:05.400
الفلوس بالقرب من الله. الوقفة هنا في الاية اول وقفة معنا وكأن الغرض الاساسي في هذه الحياة ومن كل ما تملك هو ايه؟ انك انت تحصل الايه؟ القرب من الله. يعني ربنا بيقول لهم اللي

99
00:33:05.400 --> 00:33:35.400
ما اموالكم ولا اولادكم بالتي ايه؟ تقربكم. كأن المؤمن غرضه لو هيدفع كل فلوسه عشان ايه؟ عشان يقرب فربنا بيقول للمشركين كل فلوسكم وكل اولادكم لا تقربكم عندنا زلفى ودي الغاية الاساسية من من الوجود في هذه الحياة. اولئك الذين يدعون اي الملائكة

100
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
التي يعبدها المشركون اولئك الذين يدعون او الجن الذين اسلموا اولئك الذين يدعون سورة الاسراء يبتغون الى ربهم بهم الوسيلة ايهم اقرب. يا ترى مين اقرب واحد عند ربنا؟ الملائكة والجن المسلمون والانبياء والصالحون. يجتهدوا

101
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
بدون ايهم اقرب عند الله عز وجل. فربنا بيقول للمشركين الفلوس اللي معكم دي كلها لا تقربكم عندنا. لا لن تنفعكم يوم القيامة ما فيش علاقة بكتر الفلوس بانك انت على الحق. وزي ما قلنا دي نقطة مهمة جدا عقيدة للاسف استشرت

102
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
تفكيري المادي بتاع بني اسرائيل انتشر الى بعض المسلمين. التقييم المادي ان فلان حصل له حاجة يبقى آآ حاجة سيئة يبقى اكيد غلطان مش على الحق. فلان جا له فلوس يعني هل هزه

103
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
نصر هزيمة المسلمين في احد وانتصار المشركين يدل على ان المشركين على الحق. يعني ده تفكير خاطئ. وانا سمعت احد الناس احد الاعلاميين المشهورين يعني بيقول انتم عمالين تقولوا اسرائيل كفار اسرائيل كفار طب ما

104
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
ايه المتقدمة الدنيوية؟ ما هو ايه العلاقة؟ ايه العلاقة بين التقدم الدنيوي؟ عمالين تقولوا ان الاعصار مش عارف ايه بسبب الزنوب بطلوا بقى التفكير اللي سبحان الله هذا قول الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا

105
00:35:15.400 --> 00:35:35.400
التفكير ده بينتشر احيانا بين المسلمين. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا ذل الا من امن وعمل صالحا. اي لكن يعني كده الاغنياء هيفضلوا طول عمرهم وحشين لا. من امن وعمل

106
00:35:35.400 --> 00:36:01.700
صالحا هنا عمل صالحا السياق ممكن يخصصها اي انفق ماله وعلم ولده. انفق ما له وعلم ولده الا اينظر ولده للدين وينفق ماله لنصرة الدين ده اللي ينفعه زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لابو الدرداء المكثرون هم الاقلون يوم القيامة. اللي معه فلوس كتير ده هيبقى اقل الناس يوم القيامة. كلهم الا من قال هكذا وهكذا وهكذا

107
00:36:01.700 --> 00:36:11.700
كذا وهكذا. اعطى من بين امامه ومن خلفه عن يمينه وعن شماله ومن خلفه. يعني اللي بانفق وقال له تعدد الجهاد لما النبي صلى الله عليه وسلم عمل كده قالوا يعني تعدد وجوه الانفاق

108
00:36:11.700 --> 00:36:31.700
في كل اوجه الخير. آآ طلب علم جهاد فقراء في كل اوجه الخير. الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فاذا الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات يأمنون. جزاء الضعف ما عملوا قالوا

109
00:36:31.700 --> 00:36:51.700
يضاعف لهم الحسنات وده لذلك الفقراء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ذهب اهل الدثور بالاجور. قالوا يا رسول الله الاغنياء كان معهم فلوس بيعملوا بها حاجات كتير احنا مش عارفين نعملها. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم على التسبيح والتحميد والتكبير والاغنياء عملوها النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا في الاخر ذلك فضل الله

110
00:36:51.700 --> 00:37:11.700
يؤتيه من يشاء. الغني ممكن يعمل طاعات الفقير ما يعرفش يعملها. وده فضل ربنا يؤتيه من يشاء. عشان كده له جزاء زيادة. اولئك لهم جزاء الضعف بما وهم في الغرفات امنون. لم يكن يأمن لم يكن يطمئن بالمال. كان يطمئن بالله. ومن الناس من يعبد الله

111
00:37:11.700 --> 00:37:31.700
على حرف فان اصابه خير ايه؟ اطمئن به. اللي كان بيطمئن بالمال ما كانش بينفقه. لانه كل ما يصرف المال كل ما الطمأنينة عنده ايه بتقل المؤمن العكس كل ما يصرف المال كل ما الطمأنينة عنده ايه ؟ تزيد. يطمئن اكتر. اطمئن ان ربنا هيعوضه وما هتيجي لنا

112
00:37:31.700 --> 00:38:01.700
طيب يبقى لما تيجي شبهة وانت بترد عليها لازم تحط في اعتبارك اكتر من حاجة. اولا تفاصيل الشبهة سانيا المستمع للشبهة من المؤمنين. فنجد ان السياق بيخاطب المشركين وبرضو يخاطب مين؟ المؤمنين. بالرغم ان الشوبة اللي اللي قايلها المشركين. فهنا جه في النص الا من امن وعمل صالحا ده تحفيز

113
00:38:01.700 --> 00:38:21.700
للمؤمنين ان ينفقوا اموالهم في سبيل الله. وربنا بيقول لهم انتم بتقولوا ان انتم معكم فلوس كتير الفلوس دي هتخليكم مش معذبين. كيف وانتم تنفقونها في الصد عن سبيل الله؟ هي دي بقى والذين ايه؟ والذين يسعون في اياتنا

114
00:38:21.700 --> 00:38:41.700
معجزين. يعني كيف تدعون ان اموالكم واولادكم تقربكم عند الله وانتم تنفقونها في الصد عن سبيل سبيل الله عكس بقى من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف ما عملوا. يبقى الاية الاولانية ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء رد على كلمة نحن اكثر اموالا واولاد

115
00:38:41.700 --> 00:39:01.900
الاية التانية وما اموالكم ولا اولادكم رد على وما نحن بمعذبين. الاية التالتة مقياس نفع المال طب يعني انت طلعت بعد الايتين دول يعني المال حلو ولا وحش؟ فاختام الاية التانية والاية التالتة يقول لك المفتاح اللي تقيم

116
00:39:01.900 --> 00:39:21.900
هل المال ده كويس ولا وحش؟ وخوض كتير هل الغني افضل ولا الفقير؟ انت عندك مفتاح في ماذا تستعمل المال المؤمنون استعملوه في طاعة الله فلهم جزاء الضعف وهم في الغرفات امنون. والكفار يسعون بهذا المال في اياتنا

117
00:39:21.900 --> 00:39:41.900
معجزين فاولئك في العذاب محضرون. فيه مفتاح بتقيم به المال. هل هو خير ام شر؟ المال في حد زاته المال في حد زاته هو ممكن يتحول الى خير او الى شر. على حسب الاستعمال. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم اداك مفتاح

118
00:39:41.900 --> 00:40:01.900
تحل به ازمة ربي اكرمني وربي انا. ازاي؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبا لامر المؤمن ان امره ان اصابته سراء يستعمل مفتاح الشكر كان خيرا له. وان اصابته ضراء استعمل مفتاح الصبر كان

119
00:40:01.900 --> 00:40:21.900
خيرا له. يبقى السراء ولا الضراء حلو ولا وحش؟ على حسب التعامل. يعني واحد جات له نعمة. دي حاجة حلوة ولا حاجة وحشة على حسب المعاملة هتعمل ايه بالنعمة؟ هتشكر يبقى حاجة كويسة هتكفر يبقى بقت يبقى بقت مصيبة عليه

120
00:40:21.900 --> 00:40:37.500
ده بقى بقى بقت مصيبة عليه. لزلك احد معاني قول الله عز وجل واذ انجيناكم من ال فرعون يسبونكم سوء العذاب. يذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم. وفي ذلكم بلاء ومن ربكم عزيم. النجاة دي بلاء اختبار

121
00:40:37.750 --> 00:40:58.550
من احد معاني البلاء هنا ان هو معنا على حقيقته. اي ابتلاء النجاة كانت بلاء فاساؤوا هذه النعمة وتجاوزنا ببني اسرائيل البحرا فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها. يبقى سقطوا في البلاء. عسى ربكم ان يهلك عدوكم

122
00:40:58.550 --> 00:41:17.450
تكليفكم في الارض دي نعمة اهي هي القضية فايه؟ فينظر كيف تعملون. في ختام اية اتنين والاية التالتة في سياق الرد على الشبهة بتديك مفتاح تقيم هل المال والولد خير ام شر؟ فيما تستعمله

123
00:41:17.650 --> 00:41:37.650
معي فهمنا طيب الاية الرابعة والذين الاية التالتة والذين يسعون صيغة المضارع اي لا يتوقفون. ودي نفس معنى كلمة مكر الليل والنهار. يبقى الذين يسعون صيغة المضارع تدل على انهم لا يتوقفون عن

124
00:41:37.650 --> 00:41:57.650
عن سبيل الله. بمعنى كل ما تيجي له فلوس يصرفها في الصد عن سبيل الله. كل ما يجي له منصب يستعمله في الصد عن سبيل الله والذين يسعون في اية اتكلمنا عنها في اول السورة التغلغل عايز يحارب اية اية مش عايز يحارب القرآن على بعضه لأ

125
00:41:57.650 --> 00:42:17.650
عايز يحارب القرآن اية اية عايز يصد عن احكام الدين حكمه حكم من اول التوحيد والعقيدة مرورا بالصلاة والكلام بقى عن الحجاب حتى الختان حتى السنن عايز يحارب كل حاجة. الذين يسعون في اياتهم

126
00:42:17.650 --> 00:42:37.650
معاجزين يظنون انهم يعجزون الله او في قراءة معجزين يريدون ان يظهروا عجز هذا الدين وفي معنى معجزين قيل مثبطين عايزين يسبتوا المؤمنين اولئك في العزاب محضرون. محضر يعني هيتمسك هو كان عايز يعجز الله

127
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
زي الجن لما قالت وان ظننا لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه ايه؟ هربا. فكلمة معاجزين كانه هيظن انه يفلت من الله ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونك. هو معتقد انه هيفلت من ربنا. فكلمة معاجزين جه معها كلمة ايه؟ محضرين. هيتمسك وهيتجاب

128
00:42:57.650 --> 00:43:17.650
هيتجاب هيحضر اولئك في العذاب ايه؟ محضرون. طيب الاية الاخيرة بقى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. فما انفقتم من شيء فهو يخلفه فهو خير الرازقين

129
00:43:17.650 --> 00:43:37.650
مش الآية دي؟ لسه جاية؟ قل ان ربي يرزق رزقا بما يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لماذا تكررت لي في الرد ده سياق الرد على شبهة نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. ليه اتكررت الاية دي؟ العلماء

130
00:43:37.650 --> 00:43:57.650
ليهم اكتر من توجيه كتير من العلماء قال معنى لطيف جدا وازن اول من زكره ابن عطية او الزنكشري فيما ازكر يعني قال الاية الاولانية ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر دي كانت للمشركين

131
00:43:57.650 --> 00:44:17.650
رد على المشرك ان انت بتقول نحن اكثر اموالا واولادا اي ما عندكم من مال هو بست من والله عز وجل لمن يعني ده ايه؟ ان ربي يرزق الرزق لمن يشاء. الاية التانية تصبير للمؤمنين خطاب خاص للمؤمنين

132
00:44:17.650 --> 00:44:37.650
لزلك في زيادتين في الاية التانية عن الاولانية. في لفزتين زيادة. ايه اللفزة الاولانية؟ ها؟ من عباده واللفظ التانية له يقول لك عشان جيت لخبط في الحفظ. اللفزة الاولانية زيادة ايه؟ من عباده. جت مع البسط. ان ربي يرزق الرزق

133
00:44:37.650 --> 00:45:01.150
لمن يشاء من عباده. قالوا عباده الاضافة دي اضافة تشريف. وغالبا في الاستعمال القرآني يعني غالبا تأتي للمؤمنين فكأن هنا اسناء الرد على الشبهة حصل التفات لتثبيت المؤمنين. ازا كان المترف

134
00:45:01.150 --> 00:45:21.150
خايف على المستضعفين اللي هو بيستضعفهم. الداعية يخاف على المؤمنين ولازم ينصحهم. لازم ينصحهم في شبهة يبصرهم ويفهموا فكأن حصل التفات اللي قال ان الخطاب ده للمسلمين قال كأن حدس التفات ورد عليهم قال لهم

135
00:45:21.150 --> 00:45:41.150
قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما اموالكم كفي الخطاب ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. الا من امن وعمل صالحا اولئك لهم جزاء البعث يعملهم في الغرفات امنون. والذين يسعون اللي هم انتم في اياتنا المعجزين اولئك في العذاب يحضرون وبعدين حصل التفات للمؤمنين تقول لهم بصوا

136
00:45:41.150 --> 00:46:01.150
ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده. انتم لكم معاملة خاصة. بسط الرزق للكافر عذاب وبسط الرزق للمؤمن التقي خير من عباده. ده من ربنا حاجة لك. ويقدر لما بقى

137
00:46:01.150 --> 00:46:23.250
طب طب البسط معروف؟ عشان كده قال ومن من عباده خير للمؤمن التقي لو هيستغله في الطاعة. طب والتضيق؟ قال ويقدر ايه ؟ ما قالش ويقدر عليه  لزلك التانية انتم توهتوا صح؟ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه وانعمه فيقول ربي اكرم واما اذا ابتلاه

138
00:46:23.250 --> 00:46:43.250
قدر عليه ما قلش قدره ايه؟ له. الف وما اذا ابتلاه فقد ايه؟ عليه رزقه. عليه دي بلاء نزل عليه من فوق. نزل على دماغه من فوق. هنا يقدر ايه؟ له. اي يضيق من اجله. يعني تضيق

139
00:46:43.250 --> 00:47:01.450
ضيق الرزق كان عشانه عشان ما يفتنش. عشان يرفع في الدرجات. عشان هو الخير له. كان كان الافضل ان ان ابنهم يموت في سورة الكهف. لانه لو كان فضل كان هيرهقهما من امرهما عسرا

140
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
كان الافضل ان يحصل خرق في السفينة لهم. يبقى يقدر له تضييق الرزق كان الافضل للمؤمن فانت بتلتفت للمؤمن بتقول له صح الله يبسط الرزق لمن شاء ويقدر. لكن المعاملة دي معكم مختلفة. البسط

141
00:47:21.550 --> 00:47:41.550
معه بركة والتقدير تضيق معه خير ورحمة. ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي من اجله زي ما قلنا المرة اللي فاتت الحديس الرائع آآ ولا يزال عبدي

142
00:47:41.550 --> 00:48:01.550
يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ولئن سألني لاعطينه ولئن استأذنني لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. ولكن لابد له منه. لابد له منه

143
00:48:01.550 --> 00:48:21.550
فكلمة يقدر له ان يضيق عليه الرزق من اجله فهو خير له. اي للمؤمن. لكن يقدر الكافر عقوبة عليه. اما اذا ما ابتلاه فقدره عليه رزقه. فيقول ربي اهان. كلا بلتك

144
00:48:21.550 --> 00:48:41.550
ليمونة اليتيم. يقول الله عز وجل قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له قلنا العلماء قالوا في تكرار الاية دي في هذا السياق. لهم اه رأيين. وطبعا يفتح الله عز وجل

145
00:48:41.550 --> 00:49:01.550
نعلم من يشاء الا يتدبر يفتح الله عز وجل على ما يشاء من عباده. بعضهم قال ان ده السياق الاول كان للكفار ان ربي الرزق لمن يشاء ويقدر. ما فيش كلمة من عبادي وما فيش كلمة له. رد على الكفار ان اللي معكم المال هذا بتقدير الله لكم

146
00:49:01.550 --> 00:49:31.550
وهذا ابتلاء. بالنسبة للمؤمن هو ايضا من تقدير الله لكن يصحبه المعاملة. يصحبه معاملة من الله. في البسط هو يكرم عباده. وفي التضييق هو يرحم عباده بهذا لاجلهم ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده. وقلنا هنا كأن حدث التفات

147
00:49:31.550 --> 00:50:01.550
وامر موجه للداعية قل بعد ما قلت للكفار قل للمؤمنين. بعد ما رديت على الكفار اشرح للمؤمنين ثبتهم وفهمهم. وبصرهم وانر لهم طريقهم. فبعد ما قلت لهم الكفار بترد للمؤمنين ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ثم وما

148
00:50:01.550 --> 00:50:21.550
من شيء فهو يخلفه. انت بقى تعاملك مع المؤمن تعامله مش مع المال غير تعامل الكافر. غرض كافر انه يوصل لمرحلة انا اكسر منك مالا واعز نفرا. المكاثرة الهاكم التكاثر. وهنا قالوا نحن اكثر اموالا واولادا

149
00:50:21.550 --> 00:50:41.550
غرض المؤمن من المال ان ينفق في سبيل الله. ويحتسب حتى النفقة يضعها في في زوجته. بيحتسبها ان هي صدقة. وكل فيما ينفق على اهله هو له صدقة يحتسبها. المؤمن فربنا بيقول له البسط بقى اللي عندك ده مش عشان تقول لهم انا اكسر

150
00:50:41.550 --> 00:51:01.550
كمالا عشان تنصر به دين ربنا في وقت الاستضعاف اللي احنا فيه في سورة سبأ ده والدين محتاج في اللحزة دي اي حاجة لزلك هم انفقتم ايه؟ من شيء اي حاجة درهم اي حاجة تنفقها في سبيل الله. ولا

151
00:51:01.550 --> 00:51:21.550
حين لا يجدون الا جهدهم. كان في ناس ما بيلاقيش غير اقل حاجة ينفقها في غزوة تبوك. لدرجة من المعاني لا يجدون الا جهدهم يعني ما عهوش فلوس. معه جهد معه صحة. يروح ما عهوش غير الجهد. يروح بالجهد ده

152
00:51:21.550 --> 00:51:41.550
يبيع يجيب فلوس يطلعها لسبيل الله. يعني هو اصلا ما عندوش فلوس. هو ما عندوش غير جهد يبزله. احد المعاني التي قيل فتخيل بيوصل مرحلة كده وكانوا برضه بيتريقوا عليها لم يسلموا حتى هؤلاء من اذى المنافقين فيسخرون منهم سخر

153
00:51:41.550 --> 00:52:11.550
الله منه. فهنا وما انفقتم من شيء فهو اي الله سبحانه وتعالى الذي يملك السماوات والارض يخلفه تطمين المؤمن. المؤمن بشر. لا اطمنه تفهمه اشرح له. بذنب. محتاج تطمين بني ادمين محتاج لذلك القرآن ينزل يثبت المؤمنين. كذلك لنثبت به فؤاده. فانت بتقول له اللي هتنفقه

154
00:52:11.550 --> 00:52:31.550
وده ربنا هيخلفه عليه. كتير من المفاسرين قال لا يشترط ان يكون الخلف اللي ربنا هيخلفه عليك ده لا يشترط ان هنا هذا الخلف اللي ربنا يخلفه عليك ده لا يشترط ان يكون من نفس الجنس المالي. يعني مش معنى ان انت طلعت عشرين جنيه

155
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
لازم ترجع لك تلاتين جنيه. لأ ترجع لك بركة صحة صرف بلاء. او رفعة في الدرجات يبقى المهم انك تبقى موقن ان دي هيخلفه. دي قاعدة يقينية. ده فارق بين اللي بيتعامل مع القرآن على انه

156
00:52:51.550 --> 00:53:11.550
ظاهر الامر ان اللي معه الف جنيه ويطلع مية صدقة واقم تسعمية واللي معه الف جنيه وتعامل بالربا بقم الف ومية الامور اللي تعامل بالربا اكتر من اللي اتعمل بالصدقة. لكن حقيقة الامر العكس. يمحق الله الربا يربي

157
00:53:11.550 --> 00:53:31.550
ينمي ويربي الصدقات. يبقى الحقيقة عكس الظاهر المتبادر. ذلك ربنا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون. ظاهرا من الحياة الدنيا. سورة الروم. هم لا يعلمون ولا يعلمون. هو لا يعلم الحقائق ولكن يعلم الظواهر

158
00:53:31.550 --> 00:53:51.550
هو لا يعلم الحقائق لكن يعلم الزواهر. لكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون. ظاهرا مدى الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هو ما عندوش اهتمام بالغيب هم غافلون. فهنا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. هيجيب لك ايه؟ دي بتاعة ربنا

159
00:53:51.550 --> 00:54:11.550
وهو خير الايه؟ الرازقين. انت واسق بقى. طب ايه هيجيب لي ايه؟ يعني ولله المثل الاعلى انت ابنك لو مطمن لك تقول له لو عملت كزا هجيب لك مفاجأة عزيمة. طبعا الطفل اول ما بيسمع كده بيعرف ايه انك مش هتجيب له حاجة. او انك هتدحك عليها

160
00:54:11.550 --> 00:54:31.550
وده طبعا خطأ في تربية زي واحد كاتب اكبر كذبة سمعتها وانا صغير قول يا حبيبي الصدق وانا مش هضربك بيقول يعني ايه جسدي شاهد معنى هزا. المهم فتخيل بقى لو ابنه واسق في ابوه واول لما الاب يقول له اعمل كزا وانا هجيب لك حاجة بتحبها

161
00:54:31.550 --> 00:54:51.550
شف الابن عنده سقة ولله المسل الاعلى فربنا بيقول لك انفق وهو يخلفه وهو خير الرازقين. اطمئن خير الرازقين يرزقك ان انت انفقت في سبيل الله. ولا سيما في وقت الاستضعاف. سورة سبأ. ولا سيما في وقت الاحتياج

162
00:54:51.550 --> 00:55:11.550
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح اسناء الاحتياج. ليتني اكون فيها جزعا حينما يخرجك قومك. الاختيار للبذل اختيار البزل اسناء وقت الاستضعاف باعلى درجات الدين. طيب ده الوجهة الاولى بتاعة وما آآ ان ربي يبسط رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. وهنخلص

163
00:55:11.550 --> 00:55:31.550
ونخلص. الوجهة التانية قالها الامام البيضاوي بيقول لأ مش ده المعنى او هو معترضش هو زكر المعنى التاني بيقول ايه بيقول الاولى هي لعموم البشر لاختلاف البشر بعضهم عن بعض. يعني بيقول معنى الاية الاولى ان ربي الرزق لمن يشاء

164
00:55:31.550 --> 00:55:51.550
اشخاص ويقدر الرزق على اشخاص اخرين. يبقى بيقول ان معنى الاية الاولى معنى الاية الاولى ان الاشخاص مختلفين واحد غني وواحد تاني فقير. انما معنى الاية اللي تحت ان نفس الشخص ربنا ممكن يغنيه وبعد لحزة يفقرو

165
00:55:51.550 --> 00:56:11.550
فكلمة لهو عائدة على الكلمة من عباده. فمعنى الاية التانية ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده فيقدر لها اي ويضيق عليه. يعني ان الله قادر بعد ان بسط الرزق لفلان على ان يضيق عليه

166
00:56:11.550 --> 00:56:31.550
لا تغتروا ايها المشركون بما معكم من مال فالذي بسط الرزق لكم قادر على ان يضيق عليكم وهكذا تتبدل الاحوال دائما. الاحوال ده معنى الان عند باب البيضاء. وصلت؟ تاني. صلوا على النبي. عليه الصلاة والسلام. معنى الاية

167
00:56:31.550 --> 00:56:51.550
على القول التاني ان ليه اتكررت؟ قالوا ان الاية الاولى الغرض منها اختلاف الاشخاص في الغنى والفقر. وان مجتمع الغرض النهائي من الاية الاولى ان ربنا يقول لك المجتمع فيه اغنياء وفقراء. ودي سنة ربنا. الغرض من الاية التانية ان

168
00:56:51.550 --> 00:57:11.550
الشخص الواحد يمر بزروف متنوعة. قد يمر انه فترة يبقى غني. ثم قد يفتقر. الله يقدر عليه مصيبة يبتليه يكون فقير. ثم احيانا يقدر له هو هو يبقى غني. فمعنى الاية قل ان ربي

169
00:57:11.550 --> 00:57:31.550
يبسط الرزق لمن يشاء من عباده. ربنا يختار واحد من العباد يدي له رزق. ويقدر له اي لهذا الشخص ايضا ضيقوا عليه. فكلمة ويقادر له هيبقى معناها وبعد فترة من الزمن يضيق على نفس الشخص

170
00:57:31.550 --> 00:57:51.550
وما انفقتم من شيء فالحقوا انفقوا وانتم معكم فلوس قبل ما يجي وقت الفقر. بادروا بالاعمال فتنا. فيبقى معنى الاية بالنسبة المشركين لو على قول الامام البيضاء معنى لابليس والمشركين لا تغتروا بما معكم من مال فالايام دول قد تفتقروا. ومعنى الاية بالنسبة للمؤمنين ان الشخص بقى

171
00:57:51.550 --> 00:58:11.550
واحد معه مال واحيانا يبقى فقير فانفق في سبيل الله قبل الفقر. وضحت؟ خلاص كده؟ وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وبعد كده ويوم يحشره جميعا رجوع تاني للدار الاخرة توسطت هذه الايات

172
00:58:11.550 --> 00:58:31.550
اللي عالجت القضية المادية بين شوطين من الدار الاخرة. هكذا تعالج الماديات في جو الاخرة. تعالج الامراض المادية في جو من الدار الاخيرة. قبلها ايات عن الدار الاخرة وبعدها ايات عن الدار الاخرة. في النص هنا علاج لهذا المرض المادي المتغلغل

173
00:58:31.550 --> 00:58:51.550
الذي توارثه بعض المسلمين من بني اسرائيل. فتعالج الماديات الامراض المادية اللي عند الانسان. لا تعالج الا في جو ومعين من الدار الآخرة نسأل الله عز وجل ان يسلمنا من فتن الدنيا وان يرزقنا حسن الخاتمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا

174
00:58:51.550 --> 00:59:05.339