1 00:00:00.800 --> 00:00:20.800 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الثاني من آآ قراءتنا لتفسير بجريدة الطبري رحمه الله في سورة غافر. اتفضل. احنا وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى 2 00:00:20.800 --> 00:00:38.350 هدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب قال الامام الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب. فاصبر ان بعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 3 00:00:39.100 --> 00:00:59.100 يقول تعالى ذكره. ولقد اتينا موسى البيان للحق الذي بعثناه به. كما اتينا ذلك محمدا صلى الله عليه وسلم. فكذب به فرعون وقومه. كما كذبت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم. هم. اورثنا بني اسرائيل الكتاب يقول واورثنا بني اسرائيل التوراة فعلمناهموها. وانزلناها وانزلناها اليهم 4 00:00:59.100 --> 00:01:19.100 هدى يعني بيانا لامر دينهم. وما الزمناهم من فرائضنا. وذكرى لاولي الالباب يقول وتذكيرا منا لاهل الحجا والعقول منهم بها وقول فاصبر ان وعد الله حق. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فاصبر يا محمد لامر ربك وانفث بما ارسلت لما 5 00:01:19.100 --> 00:01:37.450 يأتي التذكير كثيرا بموسى عليه السلام آآ في القرآن وآآ التذكير ببني اسرائيل للصحابة لان امة بني اسرائيل هم الامة آآ اشبه امة بامة الاسلام لان الامم السابقة كانت تهلك يعني كان يهلك الكفار 6 00:01:37.600 --> 00:01:57.600 ولا آآ الله ولا ينزل الله سبحانه وتعالى كتبا مثلا على نوح او على او على صالح او على لوط واضح انما آآ موسى عليه السلام كان عنده امة بعدما نجوا بعدما نجوا آآ واهلك فرعون وملأه. الله سبحانه وتعالى اتاه الكتاب وصار عندهم شريعة. يعني مروا بالمراحل 7 00:01:57.600 --> 00:02:19.250 كاملة نعم. يقول فاصبر يا محمد لامر ربك وانفذ لما ارسلك به من الرسالة. وبلغ قومك وما امرت بابلاغه ما انزل اليك. وايقن بحقيقة وعد الله الذي وعدك من اسرتك ونصرة من صدقك وامن بك. على من كذبك. على من كذبك. وانكر ما جئته ما جئته به من عند ربك. ان وعد الله حق لا خلف له 8 00:02:19.250 --> 00:02:39.250 هو منجزه لك واستغفر لذنبك يقول وسله غفران ذنبك وعفوك واستغفر لذنبك هذا خطاب واضح انه للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يقوله كثير من المفسرين يقولون اه كافي الخطاب اه المراد بها اه امته. وهذا ليس صحيحا. اول ما يدخل في كاف الخطاب هو النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما جاء في القرآن 9 00:02:39.250 --> 00:02:58.800 فيه كاف الخطاب الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم هو اول من يراد بها. حتى الايات التي فيها لان اشركت لاحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. كل وهذا لا يقتضي قط ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر به لم يكن يفعله او ما نهي عنه كان يفعله. لا تكن من الغافلين لا تكنن من الممترين 10 00:02:59.000 --> 00:03:18.600 آآ ولا ولا تطع الكافرين والمنافقين واضح؟ زي ما سيدنا نوح آآ سيدنا آآ موسى ماذا قال لاخيه اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. الامر والنهي في في ابتداء الشيء ليس فيه اي مشكلة. يعني ما فيهوش لماذا هم آآ يعني 11 00:03:18.600 --> 00:03:28.600 اتوا الى هذه الافعال ونفوا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا بها في الامر او النهي. ظنوا ان هذا يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلاف 12 00:03:28.600 --> 00:03:50.850 ما امر به او انه آآ لم يفعل ما امر به لا هذا ليس كذلك. هذا ابتداء الامر لا تكونن من الغافلين. لا تكونن من الممترين وهكذا ايوا صحيح وهذا سابت ان الانبياء يمكن ان يقع منهم ذنب. لكنهم لا لا يتوبون منه ويبادرون منه. كما حصل مثلا من آآ نوح عليه 13 00:03:50.850 --> 00:04:02.250 سلام ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ويونس قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي 14 00:04:02.250 --> 00:04:12.250 اذا ثم انام قال رب اغفر لي. آآ وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكع واناب. وسيدنا موسى لما قتل الرجل قال ربي اني ظلمت نفسي وان كان دا 15 00:04:12.250 --> 00:04:21.550 الوحي. لكن على الاقل ان هو يعني باين ان هو ممكن يقع منه شيء من ذلك. سيدنا ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. الامر عادي جدا ما فيهوش اي مشكلة 16 00:04:22.350 --> 00:04:37.150 بل ربنا يعلمنا كيف نستغفر وكيف نتوب ماشي واستغفر لذنبك. يقول وسله غفران ذنبك وعفوه لك عنه. وسبح بحمد ربك. يقول وصل بالشكر منك لربك. بالعشي وذلك من من زوال الشمس الى الليل 17 00:04:37.150 --> 00:04:57.150 والابكار وذلك من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. وقد وجه قوم للابكار الى انه من طلوع الشمس الى ارتفاع الضحى وخروج وقت الضحى والمعروف عند العرب القول الاول واختلف اهل العربية في وجه عطف الابكار والباء والباء غير حسن دخولها فيه على العشي. والباء تحسن فيه. فقال بعض 18 00:04:57.150 --> 00:05:17.150 في البصرة وهو الاخفش. معنى ذلك وسبح بحمد ربك بالعشي وفي الابكار. وقال قد يقال بالداء بالدار زيد زيد. يراد في الدار وقال غيره انما قيل ذلك كذلك لان معنى الكلام صل بالحمد بهذين الوقتين وفي هذين الوقتين. فادخال الباء وفيه واحد واحد فيهما 19 00:05:17.150 --> 00:05:32.000 قلت لكم قياس النحوي عندهم هو ده اللي اثر عليهم. هو يتصور انه ينبغي ان يكون هنا مثلا ولاصلبنكم في جذوع النخل. قال لا هو على جزوع النخل لان هو متصور ان هو ده معناها لازم تكون كده 20 00:05:32.050 --> 00:05:52.050 فبقى يحاول يلتمس وجها لماذا قال في جذوع النخل. واحد يقول لك ان في يعني بمعنى ان هو سيدخلهم فيها. او واحد يقول انها ضمنت معنى اخر لأ هو احنا ما نعلمه عن لسان العرب يعني ليس هو لا لا لم نحط علما بلسان العرب. الدليل ان من العرب انفسهم من كان لا يعرف كلماته 21 00:05:52.050 --> 00:06:11.150 من الكلمات فاكهة وابا كما جاء في في بعض الروايات عن بعض الصحابة. اتفضل. القول في تأويل قوله بالنسبة للسياق قصة اه موسى عليه السلام بعدها جاء موضوع محجة الكفار في النار 22 00:06:11.700 --> 00:06:25.000 بعد اعادة القصة اننا ننصر رسلنا واعاد الكلام عن المرسل ايش وجهك؟ لأ لأ الان لا لا هو الان لا يتكلم عن موسى مع فرعون. يتكلم عن موسى بالكتاب والشريعة التي انزلت عليه على بني اسرائيل 23 00:06:25.000 --> 00:06:36.050 فاهم؟ يعني الكلام عن موسى عليه السلام يكون من امرين. اما اه قصة موسى مع فرعون وما حصل فيها. وبعدين اهلاك فرعون. اول كلام عن موسى مع بني اسرائيل والشريعة 24 00:06:36.250 --> 00:06:50.550 وهو يتكلم هنا انتهى الحديث عن اهلاك هؤلاء. ويتكلم عن ان الله اتى انزل كتابا لموسى وشريعة. واتاه الهدى كما انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم الهدى والشريعة والكتاب. ده شيء وده شيء 25 00:06:50.650 --> 00:07:11.300 يتحاجون في النار. هم. تتكلم عن هذه الكفار البعض من بعض في النار. ايوه. ايش وجه ادخالها ما بين قصة موسى وما بين القسم الاخر لا اللي هو قسم ايه؟ اللي هو انا ننصر رسلنا وانه الكلام على ولا قد اتينا لا هي اول اول السورة بتنذر هؤلاء عذاب الله في الدنيا وفي الاخرة 26 00:07:11.550 --> 00:07:31.550 فذكر لهم عذاب الله في الدنيا وفي الاخرة الذي حصل لموسى. فاذا اذ يتحاجون في النار ده مثال للعذاب في الاخرة عشان يبين معنى شديد العقاب. لدرجة انهم يقولون يخفف عنا يوما من العذاب. ده يدل على شدته. انتهى الامر هنا. ذكر بقى ان الله كما اتاك يا محمد هذا الكتاب والشريعة. فكذلك اتى من قبل 27 00:07:31.550 --> 00:07:54.600 ابراهيم آآ فاصبر على هذا الذي انزل اليك. شيخ بتحكي انه هي اه احنا مسلا في مصر زي مش بديل هو انت يعني هو فكرة مسلا آآ ونصرناه من الذين 28 00:07:54.750 --> 00:08:14.100 وهو قال لك لأ هي نصرناهم على الذين تمام؟ فهو المشكلة في ايه؟ انك انت متصور ان هو ده الاسلوب الوحيد للتعبير عن هذا الامر. لأ يمكن ان يكون فيه هنا يمكن ان يكون فيه هنا معناها في جذوع النخل يعني ان في نفسها في لسان العرب تأتي في هذا السياق. لكن انت لم انت لم تقرأ 29 00:08:14.100 --> 00:08:29.250 اه خلاص يعني بمعنى ان احيانا واحد مثلا يتصور اه لان كلمة اسد في لسان العرب معناها الحيوان. يبقى هي وضعت للحيوان. فاذا سمينا بها الرجل الجريء او الذي يقاتل حتى يقتل 30 00:08:29.250 --> 00:08:46.450 مثلا يبقى ده اسمه مجاز. لأ مش معنى انك انت عرفت معنى واحد للكلمة ان هي وضعت لهذا المعنى. لأ انت بس عرفت كده زي ما واحد يكون قابل مثلا مجموعة من الناس مثلا العراقيين مثلا. خلاص 31 00:08:46.600 --> 00:09:07.100 وبعدين قال لك ده لقاه راجل مؤدب جدا ومحترم فراح جه قال لك ايه كل العراقيين مؤدبين ومحترمين. فاهم؟ لأ. انت عرفت وجه واحد وجه واحد انت بناء على الوجه ده بقى بدأت تعمل ايه كل ما يجي لك حاجة تخالف هذا الوجه تقول لأ ده ده على خلاف الايه اللغة. ازاي؟ هو ده بلسان عربي مبين 32 00:09:07.100 --> 00:09:25.250 يعني المقطوع به انه بلسان عربي مبين هذا القرآن. فازاي انت تقول ان هو على خلاف اللغة؟ ازاي يعني فاهم كونك انت ما تعرفش معنى الكلمة او هذا التركيب انت لم تحط علما باللغة وده اللي قاله الشافعي رحمه الله في اول كتاب الرسالة. قال وليس خفاء 33 00:09:25.650 --> 00:09:39.900 آآ بعض الكلمات العربية آآ على بعض العرب يدل على انها ليست عربية لانه لا يحيط احد بالعربية كما ان ليس هناك صحابي احاط بالسنة صح ولا لا؟ في صحابي علم كل الاحاديث اللي في السنة؟ لا. فهمت 34 00:09:40.100 --> 00:09:52.200 فهو بيقول يعني دي الفكرة ان قياس النحو بقى هو ده اللي خلاهم يقولوا فكرة المجاز وفكرة كذا ماشي هل في بغض النظر عن قياس النحو؟ هل في اشكال اصلا 35 00:09:52.250 --> 00:10:04.650 لو في عندك انه وجه صحيح اللي هو فيه مثلا وجه صحيح اللي هو من يعني هل عليك ان تطابق بين المعنيين ولا يمكن ان تتلمس مثلا مع تتلمس براحتك بس ما تجيش تقول ده خلاف المعروف 36 00:10:04.900 --> 00:10:24.400 ليه انت مين اللي قال لك ان هو ده الخلاف؟ ده احنا عندنا ده يعني ربنا اولا نفى آآ اثبت العربيات آآ عربيته ونفى عنه الاعجمية لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. غير ذي عوج في في بعض الايات. فانت المفروض هو الاصل ان يكون هذا هو الميزان مش 37 00:10:24.400 --> 00:10:38.650 هو الموزون ماشي. هم. القول في تأويل قوله تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا ذكر فيها الجدال هنا ذكر دي المرة الايه 38 00:10:38.950 --> 00:10:54.350 الرابعة ذكر في اول صفحة مرتين واللي بعدها آآ او اول مرة اللي هي ايه كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب وبعدين همت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا الباطل. اللي قبلها ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. وبعدين ان الذين يجاهدون في ايات 39 00:10:54.350 --> 00:11:12.700 غير السلطان اتاهم كبر مقتا عند الله ودي اه. لأ الاولانية الذين يجادلون ما فيهاش ان تمام؟ والثانية دي. يبقى كده كم؟ اربعة. وهتيجي الخمسة اللي هي؟ ان الذين يجاهدون في ايات الله. لكن الجدال نفسه جاء وصف اللي هو فعل ايه؟ فعل فرعون 40 00:11:12.700 --> 00:11:32.800 لا لا ممكن تكون موضوعات كثيرة بس لازم يكون انت يعني على وعي بايه؟ بانك انت لا تكفر الموضوعات لان الموضوعات ما بتكونش بهذه الكثرة اللي الناس بتتصورها. بالعكس بتكون الباقي 41 00:11:32.800 --> 00:11:48.250 هي دي شواهد او امثلة ماشي القول في تأويل قوله تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ايه في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو 42 00:11:48.250 --> 00:12:03.000 اه طب لاحظ بقى ان الله سبحانه وتعالى يعني بين هنا معنى عظيم وهو الذي يصد هؤلاء عن الاتباع وهو الكبر تمام كده فده لذلك ربنا يصف هؤلاء بالاستكبار كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر 43 00:12:03.100 --> 00:12:16.600 جبار متكبر هذا هو الكبر مم لكن قال ما هم ببالغيه. يقول تعالى ذكره ان الذين يخاصمونك يا محمد فيما اتيتهم به من عند ربك من الايات بغير سلطان اتاهم 44 00:12:16.600 --> 00:12:33.250 بغير حجة جاءتهم من عند الله بمخاصمتك فيها. ان في صدورهم الا كبر. يقول ما في صدورهم الا كبر يتكبرون من اجله عن اتباعك. وقبول الحق الذي اتيتهم به حسدا منهم على الفضل الذي اتاك الله. والكرامة التي اكرمك بها من النبوة. من الكرامة 45 00:12:33.600 --> 00:12:55.850 والكرامة من الفضل والكرامة والكرامة التي اكرمك الله اكرمك بها من النبوة ما هم ببالغيه. يقول الذي حسدوك عليه امر ليسوا بمدركيه ولا نائبيه. لان ذلك لان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وليس بالامر الذي يدرك بالاماني. وقد قيل ان معناه ان في صدورهم الا عظمة ما هم ما هم ببالغين تلك العظمة 46 00:12:55.850 --> 00:13:10.650 لان الله مذلهم. اه ده قول مجاهد. نعم. طيب قال وقوله آآ فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. يقول تعالى ذكره فاستجب بالله يا محمد من شر هؤلاء الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان 47 00:13:10.650 --> 00:13:27.100 ومن الكبر ان ان يعرض في قلبك منه شيء. انه هو السميع البصير. يقول ان الله هو السميع لما يقول هؤلاء المجادلون في ايات الله وغيرهم من من قول البصير بما تعمله جوارحهم لا يخفى عليه من ذلك شيء 48 00:13:27.650 --> 00:13:44.950 القول في تأويل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الانسان ولكن اكثر الناس لا يعلمون خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يقول تعالى ذكره لابتداع السماوات والارض وانشاؤها من غير شيء اعظم ايها الناس عندكم 49 00:13:44.950 --> 00:13:59.100 ان كنتم مستعظمي خلقا خلق الناس وانشائهم ان كنتم مستعظمي خلق الناس وانشائهم من غير شيء من خلق الناس ولكن ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان خلق جميع جميع ذلك هين على الله 50 00:13:59.100 --> 00:14:19.100 القول في تأويل قوله تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون. يقول فعل ذكره وما يستوي الاعمى الذي لا يبصر شيئا وهو وهو مثل الكافر الذي لا يتأمل حجج الله بعينيه فيتدبرها ويعتبر بها. فيعلم وحدانية 51 00:14:19.100 --> 00:14:43.100 وقدرته على خلق ما شاء من فيتدبرها ويعتبر بها في علم وحدانيته وقدرته على خلق ما شاء من شيء. ويؤمن به ويصدق. والبصير الذي يرى بعينيهما شخص له له ويبصره وذلك مثل مثل للمؤمن الذي يرى بعينيه حجج الله فيفكر فيها ويتعظ بها ويعلم ما دلت عليه من توحيد 52 00:14:43.100 --> 00:15:03.400 وعظيم سلطانه وقدرته على خلق ما يشاء. يقول جل اثناؤه كما لا يستبي هذا الاعمى الذي وصفنا صفته وهذا البصير. كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن والذين امنوا وعملوا الصالحات يقول جل ثناؤه. ولا يستوي ايضا كذلك المؤمنون بالله ورسوله المطيعون لربهم. ولا المسيء وهو الكافر بربه العاصي له 53 00:15:03.400 --> 00:15:23.400 المخالف امره. قليلا ما تتذكرون. يقول جل ثناؤه قليلا ما تتذكرون ايها الناس حجج الله. فتعتبرون وتتعظون. يقول لو اياته واعتبرتم لعرفتم خطأ ما انتم عليه مقيمون من انكاركم قدرة الله على احياءه من على احيائه منفني من خلقه من بعد الفناء. واعادته 54 00:15:23.400 --> 00:15:43.400 حياتهم من بعد وفاتهم وعلمتم قبح شرككم من تشركون في في عبادة ربكم. واختلفت القراءة في قراءة قوله تتذكرون فقرأت ذلك عامة قراءة المدينة والبصرة يتذكرون بالياء على وجه الخبر وقرأته عامة قراءة الكوفة تتذكرون بالتاء على وجه الخطاب 55 00:15:43.400 --> 00:15:56.550 القول في ذلك عندنا ان القراءة بهما صواب القول في تأويل قوله تعالى ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. يبقى ده يؤكد ان هذه السورة مما نزلت آآ له بيان ان الساعة 56 00:15:56.550 --> 00:16:08.500 وانها اتية لا ريب فيها وان ارتاب فيها كل الناس كلمة ذلك الكتاب لا ريب فيه معناها لا هو لا ريب فيه حتى ولا يرتاب فيه كل الناس هو لا ريب فيه 57 00:16:08.900 --> 00:16:28.900 وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. يقول تعالى ذكره ان الساعة التي يحيي الله فيها الموتى للثواب عقاب لجائية ايها الناس لا شك في مجيئها. يقول فايقنوا بمجيئها وانكم مبعوثون من بعد مماتكم. اه يعني لا يحملكم اه 58 00:16:28.900 --> 00:16:43.400 كفر اكثر الناس على ان ترتابوا فيها ومجازون باعمالكم فتوبوا الى ربكم. ولكن اكثر الناس لا لا يؤمنون. يقول ولكن اكثر قريش لا لا يصدقون بمجيئهم. لأ هو لم يقل اكثر قريش 59 00:16:43.400 --> 00:17:05.800 نعم. اكثر الناس لا يؤمنون. نعم وقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. يقول تعالى ذكره. يقول ربكم ايها الناس ايها الناس لكم. ادعوني يقول اعبدوني واخلص العبادة دون ما تعبدون من دون من الاوثان والاصنام وغير ذلك استجب لكم. يقول اجب دعاء دعائكم فاعفو عنه فاعفو عنكم 60 00:17:05.800 --> 00:17:37.450 وارحمكم. وارحمكم المفروض وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. قال عن ابن عباس يقول وحدوني اه وحدوني. نعم. يبقى ادعوني يعني اخلصوا لي. نعم وعن النعمان باسناده عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ربكم ادعوني استجب لكم 61 00:17:37.450 --> 00:17:52.200 ان الذين يستكبرون عن عبادته الى اخر الاواخر. هم اه ايضا عن النعمان بن بشير. نعم. اه ذكر هو كل طرق كثيرة. طرق. نعم. كثيرة. وقد قيل ان معنى قوله ان الذين 62 00:17:52.200 --> 00:18:18.250 يستكبرون عن عبادتي ان الذين يستكبرون عن دعائي ماشي ماشي اه بعضهم قال ان ترك الذنوب هي هو الدعاء. ماشي. نعم نعم. القول في تأويل قوله تعالى الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه الان بقى ربنا سبحانه وتعالى ذكر ايه 63 00:18:18.950 --> 00:18:35.700 في اول السورة هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا. دي من قراءة الايات بقى دي ايات الله في الايه؟ في الافاق. هم. لان ايات الله بتكون في الافاق او في النفس او في الوحي او الايات التي يأتي بها الرسل اللي هي مثل ناقة صالح او عصا موسى 64 00:18:36.000 --> 00:18:54.700 وهنا ذكر ايات الله في الايه؟ في الافاق. الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا هل هل الشركاء الذين يشركون آآ بهم هل يفعلون ذلك فهو دي اية من ايات الله تبارك وتعالى ان يعبد وحده. نعم. اتفضل. قال تعالى 65 00:18:54.800 --> 00:19:14.800 الله الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يقول تعالى ذكره الله الذي لا تصلح الالوهية سئل الاله. ولا تنبغي ولا تنبغي العبادة لغيره. الذي صفته انه جعل لكم ايها الناس الليل سكنا لتسكنوا فيه. فتهدأ من التصرف والاضطراب 66 00:19:14.800 --> 00:19:34.800 معاش والاسباب التي كنتم تتصرفون لها في نهاركم؟ والنهار مبصرة يقول وجعل النهار مبصرا لمن اصطفى فيه لمعاشه وطلب في حاجاته نعمة منه بذلك عليكم. ان الله لذو فضل على الناس يقول ان الله لمتفضل عليكم ايها الناس. طبعا ربنا لما يتكلم عن الخلق فهذا يدل 67 00:19:34.800 --> 00:19:47.350 كل عموما على القدرة والعلم ونحو ذلك لكن لما يذكر سبحانه وتعالى انه جعل هذا لهذا مثلا هو الذي اه جعل الشمس ضياء والقمر نورا فده يدل على ماذا؟ ده يدل على 68 00:19:47.350 --> 00:20:06.600 مع الحكمة يدل على الرحمة ان الله فعل ذلك رحمة بكم. فهذه الاية لا تتكلم فقط عن قدرة الله وانها تتكلم عن نعمته ورحمته ان الله لذو فضل على الناس يقول ان الله لمتفضل عليكم ايها الناس بما لا كفؤ له من الفضل. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يقول ولكن اكثرهم 69 00:20:06.600 --> 00:20:26.600 لا تشكرونه. اكثركم. اكثركم لا تشكرونه. هم. بالطاعة له واخلاص الالوهة والعبادة له. ولكنه يعبد يعبد معه ما يضره ولا ينفعه من غير نعمة قد سلفت له اليه. ولا يد تقدمت له عنده استوجب بها منها الشكر عليه. هو ربنا يقول انا فعلت انا اللي خلقتكم وانعمت عليكم ورحمتم 70 00:20:26.600 --> 00:20:47.550 كما فعلت وفعلت ثم انتم تعبدون غيري. فهو ده معنى الكفر. الكفر بنعمة الله يقابله الشكر لان الشكر هو عمل مش مجرد ذكر باللسان ماشي. القول في تأويل قوله عز وجل ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانا تؤفكون. كذلك يؤفك الذين كانوا 71 00:20:47.550 --> 00:21:07.550 ايات الله يجحد. ايوة خد بالك بقى. ذلكم الله ربكم. ذلكم الله ربكم. الرب هنا مع آآ كلمة الرب تذكر في افعال الله. اما كلمة وتذكر في افعال العبد لله. واضح؟ اللي هي عبادة العبد. لان الاله هو المعبود. والرب هو الذي آآ يرب الناس او يربي الناس بنعمه وآآ 72 00:21:07.550 --> 00:21:25.200 يهديهم ونحو ذلك. ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو. حتى لو ادعى الناس ان معه شريكا. فانى تؤفكون. يعني بعد كل هذه الايات كيف تصرفون عن الايمان؟ كذلك يؤفك الذين كانوا لايات الله يجحدون. يعني كما 73 00:21:25.450 --> 00:21:45.550 كما ان الله سبحانه وتعالى صرف اولئك بكفرهم وبجحودهم. فكذلك يصرف كل من جحد ايات الله التي جاءته. يشبه بالضبط الاية اللي في سورة الانعام آآ وكذلك في سورة الاعراف. في سورة الانعام ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. وفي سورة الاعراف ساصرف عن اياتها الذين يتكبرون في الارض 74 00:21:45.550 --> 00:22:00.300 بغير الحق وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها. اتفضل. يقول تعالى ذكره الذي فعل هذه الافعال وانعم عليكم هذه النعم ايها الناس. الله مالككم ومصلح اموركم. وهو خالقكم وخالق كل شيء. لا اله الا هو 75 00:22:00.300 --> 00:22:20.950 اقول لا معبودة تصلح له العبادة غيره. غيره. هم. فان تؤفكون. يقول فاي وجه تأخذون؟ والى اين تذهبون عنه فتعبدون سواه وقوله كذلك يؤفى كل الذين كانوا بايات الله يجحدون. يقول كذهابكم عنه ايها القوم وانصرافكم عن الحق الى الباطل والرشد الى الضلال 76 00:22:20.950 --> 00:22:41.650 هب عنه الذين كانوا من قبلكم من الامم. بايات الله يعني بحجج الله وادلته. يكذبون فلا يؤمنون مش مش مطابقة ليجحدون. يجحدون. لان الجحود معناه ان الانسان يجحد بلسانه الجحود بالانكار 77 00:22:42.150 --> 00:23:04.200 فاهم الجحود هو الانكار باللسان. فهو آآ قد يكون التكذيب من هذا الوجه لكن هو المراد ان هم استيقنتها انفسهم ولكنهم يجحدون بها بلسانهم. لا يقرون بها. هم يقول فسلكتم انتم يا يا انتم معشر قريش مسلكهم وركبتم محجتهم في الضلال. القول في تأويل قوله تعالى الله الذي جعل لكم جعل لكم 78 00:23:04.200 --> 00:23:20.900 الارض قرارا والسماء اول ما يشوف كلمة جعل هذه تعرف ان المذكور فيه رحمة وفيه نعمة وفيه فضل وفيه رعاية وفيه معنى هذا يأتي دائما في معنى الرب. وبما ان الله فعل كل ذلك فكيف يعبد غيره؟ نعم 79 00:23:20.950 --> 00:23:41.850 الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات. ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. هو الحي لا اله الا هو فدعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. يقول تعالى ذكره الله الذي له الالوهة خالصة ايها الناس. الذي جعل لكم الارض 80 00:23:41.850 --> 00:24:01.850 التي انتم على ظهرها سكان. قرارة تستقرون عليها وتسكنون فوقها. والسماء بناء بناها فرفعها فوقكم بغير عمد ترونها لمصلحة وقوام وقوام دنياكم الى بلوغ اجالكم. وصوركم فاحسن صوركم. يقول وخلقكم فاحسن خلقكم. ورزقكم من 81 00:24:01.850 --> 00:24:21.850 الطيبات يقول ورزقكم من حلال الرزق ولذيذات المطاعم والمشارب. وقوله ذلكم الله ربكم يقول تعالى ذكره فالذي فعل هذه الافعال وانعم عليكم ايها الناس هذه النعم. هذه النعم هو هو الله الذي لا تنبغي الالوهة الاله. وربكم الذي لا تصلح الربوبية لغيره. لا الذي 82 00:24:21.850 --> 00:24:41.850 ينفع ولا يضر ولا يخلق ولا يرزق. فتبارك الله رب العالمين. يقول فتبارك الله مالك جميع الخلق جنهم وانسهم وسائر اجناس الخلق غيرهم. هو حي يقول هو الحي الذي لا يموت الدائم الحياة. وكل شيء سواه فمنقطع الحياة غير دائمها. لا اله الا هو يقول لا معبود 83 00:24:41.850 --> 00:25:01.750 تجوز عبادته وتصلح الالوهة له الا الله الذي هو الذي الا الله الا الله الذي هذه الصفات صفته صفته فدعوهم مخلصين له الدين. يقول فاعبدوا الاله الذي هذه الصفات صفاته ايها الناس مخلصين له الطاعة. مفردين له الالوهة. لا تشركوا فيه عبادة 84 00:25:01.750 --> 00:25:25.150 فيه شيئا سواه من وثن وصنم ولا تجعل له ندا ولا عدلا ولا عدلة ولا عدلة الاصل فضل الله وهو سهل اللي هو ايه اه في الاصل فادعوا الله. انت ايه رأيك؟ باينة زي الشمس اهي 85 00:25:25.250 --> 00:25:48.050 يعني في الاية الطبري لما كتبها قال فادعوا الله ماشي ده سهو منه الحمد لله رب العالمين. وصححوها عشان هي اية وذكروا لك تحت. اتفضلي. هم يقول الشكر لله الذي هو مالك فسر لنا الحمد بالشكر لأ في فرق بين الحمد والشكر. نعم 86 00:25:48.100 --> 00:26:08.100 يقول الشكر لله الذي هو مالك جميع اجناس الخلق من ملك من ملك وجن وانس وغيرهم. لا للالهة والاوثان التي لا تملك شيئا. ولا تقدر على ضر ولا نفع بل هو مملوك مملوك. ان ناله نائل بسوء لم يقدر له عن نفسه دفعه. وكان جماعة من اهل العلم يأمرون من قال لا اله الا الله ان يتبع ذلك 87 00:26:08.100 --> 00:26:25.300 الحمد لله رب العالمين. تأولا منهم هذه الاية هذه الاية بانها امر من الله بقيل ذلك. هم ذكر من قال ذلك. نعم. ايش الفرق بين الحج ايه لا الشكر هو عمل 88 00:26:25.700 --> 00:26:37.200 الشكر عمل انما الحمد ثناء على الله سبحانه وتعالى بما له من النعم والاسماء والمحامد التي يحمد بها. انما الشكر عمل اعمل اعملوا ال داود شكرا. اللهم اعني على ذكرك 89 00:26:37.200 --> 00:26:52.350 وشكرك وحسن عبادتك. فالشكر هو عمل. انما الحمد ثناء من العبد ماشي. نعم ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل على اثرها الحمد لله رب العالمين. قال فذلك قوله 90 00:26:52.350 --> 00:27:06.650 ادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين. ايوا. نعم. القول في تأويل قوله تعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين قل اني نهيت. النبي عليه الصلاة والسلام مأمور ومنهي 91 00:27:06.750 --> 00:27:26.150 ربنا نهاه ان يعبد الذين يدعون من دون الله. ما ما المشكلة في يدي قل لا اتبعوا اهوائكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين يعني يعني ما فيهاش ادنى اشكال. نعبد ما تعبدون. اه معروف. اتفضل. قل اني قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات 92 00:27:26.150 --> 00:27:46.150 من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل يا محمد يا محمد لمشركي قومك من قريش اني اهيت ايها القوم ان اعبد الذين الذين تدعون من دون الله من الالهة والاوثان. لما جاءني البينات من ربي يقول لما جاءني الايات الواضحة 93 00:27:46.150 --> 00:27:57.850 من عند ربي وذلك ايات كتاب الله الذي انزله عليه وامرت ان اسلم لرب العالمين يقول وامرني ربي لهم ان هو مأمور ومنهي النبي صلى الله عليه وسلم فهم يعني يطيعون الله 94 00:27:58.200 --> 00:28:14.100 يقول وامرني ربي ان اذل لرب العالمين لرب العالمين. رب كل شيء ومالك كل خلق بخضوع واخضع له بالطاعة واخضع له بالطاعة دون غيره من الاشياء. واخضع له. واخضع له بالطاعة دون غيره من الاشياء 95 00:28:14.300 --> 00:28:26.300 القول في تأويل قوله عز وجل هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم من تراب ما توضيعها هنا في هذه السورة 96 00:28:29.400 --> 00:28:55.150 ما هو دي معروفة المصير كذلك ماشي. انهم كانوا في حالة ضعف لا لأ انا بسأل يعني هو هنا انت عايز تقول متناسبة ماشي لأ مش ده اللي لأ لأ 97 00:28:55.550 --> 00:29:10.950 لان هم لان هم شباب كانوا يقولون اي اذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد وهم يقولون اذا صرنا ترابا فهل الله سبحانه وتعالى يخلقنا؟ فربنا يذكرهم بانه خلقهم من تراب. ويقصد به ادم عليه السلام 98 00:29:11.050 --> 00:29:33.400 هو الذي خلقكم من تراب. او حتى من طين لما تذكر معناه ان الذي خلقكم من تراب قادر على ان يعيدكم. وكنتم ترابا او رفاتا او عظاما ماشي نعم. يقول عز وجل هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلو واشدكم ثم لتكونوا شيوخا. ومنكم من 99 00:29:33.400 --> 00:29:53.400 يتوفى من قبل ولتبلو اجلا مسمى ولعلكم تعقلون. يقول تعالى ذكره امرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتنبيه مشركي قومه على حججه عليهم في وحدانيته قل يا محمد لقومك امرت ان اسلم لرب العالمين. الذي صفاته هذه الصفات وهي انه خلق اباكم ادم من تراب ثم خلقكم من نطفة 100 00:29:53.400 --> 00:30:09.150 من ثم من علاقة بعد ان كنتم نطافا ثم يخرجكم طفلا. ثم يخرجكم طفلا من بطون امهاتكم صغارا. ثم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ويتناهى شبابكم وتمام وتمام خلقكم. ثم لتكونوا من بعدكم. يعني الايات دي يا شباب بتستدل على البعث 101 00:30:09.200 --> 00:30:23.550 على الساعة البعث والحساب والجزاء هم كانوا كانوا يعني آآ في ريب من هذا فما هو حجة الريب ان هم كيف كيف اذا صاروا ترابا ان الله سبحانه وتعالى يحييهم 102 00:30:23.850 --> 00:30:39.650 ويرجعهم مرة اخرى فربنا ذكر انه اصلا خلق اباهم من تراب ماشي. قال ثم لتكونوا من بعد ما تناهى كمال قواكم وتمام خلقكم شيوخا. ومنكم من يتوفى من قبل من قبل من قبل ان يبلغ 103 00:30:39.650 --> 00:30:59.650 والشيخوخة واللي تبلغ اجلا مسمى يقول ولتبلغوا ميقاتا مؤقتا لحياتكم واجلا محدودا لا تجاوزونه. ولا تتقدمون قبله. ولعل تعقلون يقول وكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرف فتعرفوا بها انه لا اله غيره فعل ذلك. طيب هو 104 00:30:59.650 --> 00:31:09.650 ربنا سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة يا شباب وانا هسألكم الان عشان امتحن الناس في القرآن يعني. مواضع ذكرت في القرآن كثيرة ويذكر فيها مراحل آآ خلق الانسان. سواء في بطن امه 105 00:31:09.650 --> 00:31:29.250 او فيما بعد زي مسلا سورة ايه كده؟ الحج والمؤمنين. سورة الحج والمؤمنون. والروم الجمعة وصورة الزمر صح. سورة الحج ايوة ده ذكروها الشباب وايه كمان صح وسورة فاطر كمان احسنتم 106 00:31:29.500 --> 00:31:49.450 بس فيه بقى موضع بقى هو اللي يوضح لك لماذا تذكر كثيرا آآ هذه هذه الاطوار سواء في بطن امه او فيما بعده لأ في سورة القيامة دي بقى سورة القيامة ربنا قال ايحسب الانسان ان يترك سدى 107 00:31:49.900 --> 00:32:09.900 الم يكن طفة ممني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجان الذكر والانثى. اليس ذلك بقدر على ان يحيي الموتى؟ ليس المراد فقط اه قدرة الله على احياء الموتى وانما المراد هل يمكن بعد ان يكون الله يعني جعله هذه المراحل في بطن امه ثم في الخارج 108 00:32:09.900 --> 00:32:23.950 اتركوا سدى دون ان يؤمر وينهى ودون ان يبعث فده المعنى بقى الدقيق هنا يا شباب وهو ان الله سبحانه وتعالى الذي خلقه اطوارا في بطن امه او في وبعد ما يولد لا يمكن ان يتركه سدى 109 00:32:23.950 --> 00:32:41.900 لا يؤمر ولا ينهى او لا يبعث ولا يحاسب ولا يجازى. فدي فيها استدلال على امرين على المعاد وعلى حكمة الخلق بص يا سكرة دلوقتي تصور ان في ناس مثلا واحد آآ مدرب كورة مثلا 110 00:32:42.100 --> 00:32:56.100 فجاب مجموعة لعيبة خلاص واقعدهم في فندق خمس نجوم واكلهم وشربهم وتمام التمام خلاص هل ممكن بعد ما هو تعب معهم وراح جابهم وكده ما يدخلش بهم مسابقات تمام كده 111 00:32:56.400 --> 00:33:16.400 المعنى ان الله سبحانه وتعالى جعل الانسان في هذه المراحل ورعاه في بطن امه واخرجه. وكل هذا هل يمكن ان يفعل ذلك ثم يترك الانسان دون ان يؤمر او ينهى او دون ان يهديه بكتاب او دون ان يبعثه ويحاسبه او فيما بعد يسوي بين المسلم والمجرم. ففي في بداية 112 00:33:16.400 --> 00:33:31.100 هي ازا انت فهمتها سيترتب عليها كل الاسئلة. اولا الذي خلق الذي خلق لابد ان يكون له امر ونهي واذا كان له امر ونهي فلابد ان يكون منه هدى ليعلم به الامر والنهي 113 00:33:31.300 --> 00:33:51.150 تمام كده؟ ولابد ان يكون هناك بعث وحساب وجزاء ولا يمكن ان يسوى بين المسلم والمجرم؟ دي الترتيب كده وده اللي بيأتي دايما في الصور المكية الترتيب ده ماشي القول انا قلت لك ليه كده لانك انت ممكن تتصور ان الكلام هنا فقط عن قدرة الله 114 00:33:51.400 --> 00:34:01.400 وان الله قادر على احياء الموتى. لأ هذا يتضمن ان ان الله سبحانه وتعالى له من له في عبده امر ونهي. لانه خلقه آآ ما يمكن ابدا ان يخلق السماوات والارض باطل 115 00:34:01.400 --> 00:34:22.200 ماشي. القول في تأويل قوله عز وجل هو الذي يحيي ويميت فاذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. المتر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون يقول تعالى ذكره لنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد وهو الذي يحيي ويميت يقول قل لهم وما صفته جل ثناؤه انه هو الذي يحيي من يشاء بعد 116 00:34:22.200 --> 00:34:37.000 كماماتي ويميت من يشاء من يشاء من الاحياء. بعد حياته. فاذا قضى امرا يقول واذا قضى كون كون قضى امرا بقى تحديدا اذا وان كانت عامة لكن في البعث ان هو قادر على ان يقول له كن فيكون 117 00:34:37.050 --> 00:34:57.050 نعم. فانما يقول له يعني للذي يريد تكوينه كن فيكون ما اراد تكوينه موجودا بغير معاناة ولا كلفة مؤنة. لاحظ بقى هنا بقى دي ختام السورة واشوف بقى كيف يكون هذا. هم. ربنا يكلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل الايات التي مرت. الايات التي مرت يا شباب ايات في ماذا؟ في النفس. في الخلق 118 00:34:57.050 --> 00:35:13.250 صح ولا لأ؟ دي في النفس وفي الافاق. وفي الوحي كل الايات دي جاءت لهؤلاء. فهم جادلوا فيها وقالوا ليست من عند الله تمام فربنا قال الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون 119 00:35:13.750 --> 00:35:35.100 يعني الم تر دي يعني ارأيت او الم تر هؤلاء جادلوا في ايات الله وجحدوا بها وهم موقنون بها كيف اصرفهم عن هذا الايمان يعني وده من المعنى العضائي قدرة الله سبحانه وتعالى. لتكون الايات امامهم وهم لا يؤمنون بها 120 00:35:35.150 --> 00:35:51.600 سبحان الله! اهو ده يدل ان الاية ليست وجيبة في الايمان. من الناس من يؤمن بها ومن الناس من يكفر اتفضل. وقوله الم ترى الى الذين يجادلون في ايات الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم المتر يا محمد الى هؤلاء المشركين من قومك الذين يخاصمون 121 00:35:51.600 --> 00:36:10.250 هناك في حجج في حجج الله واياته اين يصرفون؟ يقول اي وجه يصرفون عن الحق ويعدلون عن الرشد كما حدثنا اه باسناد عن عن قتادة في قوله ان يصرفون قال ان ان يكذبون ويعدلون. وابن زيد قال يصرفون عن الحق. هم 122 00:36:10.450 --> 00:36:30.550 واختلف اهل التأويل في الذين عونوا بهذه الاية. فقال بعضهم عني بها اهل القدر. لا اهل القدر. القدر باسناده عن محمد بن سيرين قال ان لم تكن هذه الاية نزلت في القدرية فاني لا ادري فيمن نزلت. الم ترى الا الذين يجادلون في ايات الله ان مش مقصودين الاية نزلت في هؤلاء لان 123 00:36:30.550 --> 00:36:43.900 احنا اهل القدر هؤلاء القدرية دول كانوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انها تتنزل. اه. في فرق بين من نزلت فيهم الاية ومن تتنزل عليهم الاية زي بالضبط يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا 124 00:36:44.000 --> 00:37:05.050 يعني ان الله يضل بالقرآن ويهدي بالقرآن فلما يقول مثلا صحابي كريم هي نزلت في الخوارج معناها ان ان الخوارج يدخلون في حكمها ماشي. ايضا في اثر اخر عن ابن سيرين. آآ ثم عنان آآ عن عقبة بن عامر ان لم يكن اهل القدر الذين يخوضون في ايات الله 125 00:37:05.050 --> 00:37:17.050 احتفل علم لنا به. نعم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث حقبة عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن 126 00:37:17.850 --> 00:37:37.000 فقال عقبة يا رسول الله وما اهل الكتاب؟ قال قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون الذين امنوا. اهل اللبن يعني اتباع الشهوات يعني. نعم. فقال عقبة يا رسول الله. وما اهل اللبن؟ قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات 127 00:37:37.450 --> 00:38:00.700 نعوز بالله قال ابو قرين ابو قابيل لا احسب المكذبين بالقدر الا الذين يجادلون الذين امنوا واما اهل اللبن فلا احسبهم الا اهل اهل العمود. ليس عليهم امام جماعة ولا يعرفون شهر رمضان. وقال اخرون بل عني به اهل اهل الشرك. آآ قال ذلك ابن زيد. القول في 128 00:38:00.700 --> 00:38:20.900 والصواب من القول في ذلك ما قاله ابن زيد وقد بين الله حقيقة ذلك بقوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسولنا. اه القول في تأويل ان اهل القدر اللي هم القدرية تأتيهم انت بالايات التي فيها ان الله خلق افعال العباد وعلمها وشاءها وهم يجادلون فيها بغير 129 00:38:20.900 --> 00:38:43.300 هم يدخلون تحتها اه في اللين وفي اللبن. لكن هو مقصود اللبن. يعني ان هم الناس المترفين يعني او الذين يتبعون اهوائهم وشهواتهم يعني ماشي. القول في تأويل قوله تعالى الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم السلاسل يسحبون. في الحميم 130 00:38:43.300 --> 00:39:03.300 ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين يقول تعالى ذكره المتر الى الذين يجادلون في اية الله انى يصرفون الذين كذبوا بكتاب الله وهو هذا القرآن. والذين الثانية في موضع خفض 131 00:39:03.300 --> 00:39:23.300 ردا لها على الذين الاولى على وجه النعت. وبما ارسلنا به رسلنا يقول وكذبوا ايضا مع تكذيبهم بكتاب الله. بما ارسلنا في رصولنا من اخلاص العبادة لله والبراءة مما يعبد دونه من الالهة والانداد. والاقرار بالبعث بعد الممات للثواب والعقاب. وقوله فسوف يعلمون اذ 132 00:39:23.300 --> 00:39:43.300 قالوا في اعناقهم والسلاسل وهذا تهديد من من الله للمشركين يقول جل ثناؤه فسوف يعلم هؤلاء الذين يجادلون في ايات الله كذبونا بالكتاب حقيقة ما تخبرهم به يا محمد صلى الله عليه وسلم. وصحة ما هم به اليوم مكذبون من هذا الكتاب حين تجعل يعني ان علم 133 00:39:43.300 --> 00:40:06.100 انهم لن ينفعهم لان هم سيعلمون وقت التعذيب فهمت كلمة اذ مقصودة دي يعني كلمة اذ دي مراد هنا. هم. سيعلمون هذا في وقت لا ينفعهم العلم حين تجعل الاغلال والسلاسل في اعناقهم في جهنم. هم. وقرأت قراءة الانصار والسلاسل برفعها عطفا بها على الاغلال. على المعنى الذي بينت وذكر عن 134 00:40:06.100 --> 00:40:26.100 وذكر عن ابن عباس انه كان يقرأه والسلاسل يسحبون. بنصب السلاسل وفتحي يسحبون. بمعنى ويسحبون السلاسل في الحميم. وقد ايضا عنه انه كان يقول انما هو وهم في السلاسل يسحبون. ولا يجيز اهل العلم بالعربية خفض الاسم والخافض 135 00:40:26.100 --> 00:40:44.350 هذا قول الفراء وكان بعضهم يقول في ذلك لو ان آآ متوهما قال ان المعنى اذ اعناقهم في الاغلال وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض السلاسل على هذا المذهب وقال مثله مما رد الى الى المعنى قول الشاعر 136 00:40:44.550 --> 00:41:04.950 قد سالم الحياة منه القدم الحيات قد سالم الحيات منه القدم الافعوان والشجاع لارقما فنصب الشجاع والحياة قبل ذلك ذلك مرفوعة. لان المعنى قد سالمت رجله الحية وسلمتها وسلامتها. فلما احتاج الى نصب 137 00:41:04.950 --> 00:41:24.950 قافية جعل الفعل من القدم واقعا على الحيات. هذا كله للفراء. هم. من عنده لا يجيز له العربية. نعم. والصواب من القراءة عندنا في ذلك ما عليه قراءة الامصار لاجماع الحجة عليه وهو رفع السلاسل عطفا بها على ما في قوله في اعناقهم من ذكر الاغلال. وقوله يسحبون 138 00:41:24.950 --> 00:41:44.950 يسحب هؤلاء الذين كذبوا في الدنيا بالكتاب زبانية العذاب يوم القيامة. يسحبون. زبانية الاعداء نعم. يسحبها هؤلاء زبانية العذاب يوم القيامة. هم. في وهو ما قد انتهى حره وبلغ غايته. وقوله ثم في النار يسجنون. يقول ثم هم في نار جهنم يحرقون يقول تسجر بهم جهنم 139 00:41:44.950 --> 00:42:05.650 اي توقد بهم. وبنحو الذي لماذا؟ شديد العقاب. نعم. وبنحو الذي قلنا ذلك من اراد منكم ان يتوب فسيجد الله تبارك وتعالى توابا رحيما هو غافر الذنب وقابل التوبة. الفرق بين غافر الذنب وقابل التوبة هو غافر الذنب مهما عظم هذا الذنب لانهم كانت ذنوبهم الكفر والشرك وغيرها 140 00:42:05.650 --> 00:42:24.350 وقابل التوب ان من اراد ان يتوب قبل الله توبته. لكنه مع ذلك شديد العقاب ادي بقى شدة العقاب. نعم اه وفي قوله وفي ثم في النار يسجرون اه قال مجاهد توقد به من بهم النار. وقال السدي يحرقون في النار. وقال ابن زيد يسترون في النار يوقد عليهم 141 00:42:24.350 --> 00:42:44.850 فيها وقوله ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون تشركون من دون الله. يقول ثم قيل لهم اين الذين كنتم تشركون بعبادتكم اياهم من دون الله من الهتكم واوثانكم حتى يغيثوكم فينقذون فينقذوكم مما انتم فيه من البلاء والعذاب. فان المعبود يغيث من عبده وخدمه 142 00:42:45.400 --> 00:43:05.200 وانما يقال لهم هذا توبيخا وتقريعا على ما كان منهم في الدنيا من الكفر بالله وطاعة الشيطان. فاجاب المساكين عند ذلك فقالوا ضلوا عنا. يقولون عدلوا عنا فاخذوا تغير طريقنا وتركونا في هذا البلاء. بل ما ضلوا عنا. ضلوا عنهم في في اخص موقف كانوا آآ لابد ان يقفوا معهم فيه 143 00:43:05.300 --> 00:43:23.450 وده يدل على ده ده بالضبط معنى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيته وان اوهن البيوت لبيت العنكبوتية. اتخذ بيت عشان يحميها واول ما يجي لها اي ابسط يعني شيء يريد ان يأكلها لن يغني عنها البيت. فضاع عنها في اخص وقت كانت محتاجاه فيها 144 00:43:23.550 --> 00:43:34.550 وقالوا بل ما ضلوا عنا ولكننا لم نكن ندعوا من قبل في الدنيا شيئا. اي لم نكن نعبد شيئا. يقول الله تعالى ضلوا عنا معناها يعني هم مش معنا دلوقتي. وبعد كده قالوا لأ 145 00:43:34.550 --> 00:43:47.800 ده احنا اصلا دون لا شيء اصلا يقول تعالى ذكره كذلك يضل الله الكافرين. يقول كما اضل هؤلاء الذين ضل عنهم في جهنم ما كانوا يعبدون في الدنيا من دون الله من الالهة 146 00:43:47.800 --> 00:44:10.200 الهتهم واوثانهم آآ لا الهتهم الهتهم واوثانهم كذلك يضل الله اهل الكفر به عنه. وعن رحمته وعبادته فلا يرحم. راحت ولا ايه؟ ده احمد ايه يا ابو حميد كتر خيرك يا ابني والله. اتكل على الله شف مصلحتك 147 00:44:10.350 --> 00:44:31.850 بدأ الحجارة عارف انت لما الشريط يكون مشغله والحجارة بتاعته تروح يقول لك بدأ في فاهم خمس ساعات افرد ضهرك خمس هي فين عبدالقادر فين هيفرد ضهره خمس ساعات يا عبدالقادر. خد يا احمد 148 00:44:31.950 --> 00:45:03.050 من دونه ايه معناها؟ هذي هذي؟ اه ايوا اه في كتير كده. في ايات كده كتير اه مش وجه عادي يعني فواصل بس انت تقرأها على بعضها نعم. انت احلوت كده ليه ياد يا عمر الاجازة دي؟ صح كده؟ قعدت جنبه؟ قل قل يا عمر اتفضل 149 00:45:03.450 --> 00:45:19.550 يعني ليس انكار ازاي؟ اه لأ يعني بيقول لم نكن ندعوا لا لا يعني هما لا شيء. فهمت قصدك ايه؟ انت عايز تقول ان هو بيكذبه يعني؟ لا لا هم بيقولوا دول لا شيء اصلا 150 00:45:20.100 --> 00:45:42.850 ماشي اتفضل يا ابو حميد احسن الله اليكم قال رحمنا الله تعالى واياه. قال الله تعالى كذلك يضل الله الكافرين. يقول كما اضل هؤلاء الذين ضل عنهم في جهنم كما كانوا يعبدون ما كانوا. ما كانوا يعبدون في الدنيا من دون الله من الالهة والاوثان الهتهم واوثانهم. كذلك يضل الله تعالى اهل الكفر 151 00:45:42.850 --> 00:46:02.850 الكفر به عنه وعن رحمته وعبادته فلا يرحمهم فينجيهم من النار ولا يغيثهم فينجيهم من النار ولا يغيثهم سوف يخفف عنهم ما هم فيه من البلاء. سبحان الله. القول في تأويل قوله تعالى ذلكم بما كنتم ذلكم بما كنتم 152 00:46:02.850 --> 00:46:20.200 تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم اي عذاب هيذكر شف بعده. ذلكم بكذا ذلك بما قدمت يداك. سبحان الله. ودخولوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. يعني تعالى ذكره بقوله 153 00:46:20.200 --> 00:46:40.200 في ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق. هذا الذي فعلنا بكم ايها القوم اليوم من تعذيبنا من تعذيب من تعذبنا تعذيبناكم العذاب الذي انتم فيه بفرحكم الذي كنتم تفرحونه في الدنيا. بغير ما اذن الله لكم به من الباطل والمعاصي وبما 154 00:46:40.200 --> 00:46:58.050 بمرحكم فيها والمرح هو الاسر والمطر. وبنحو الذي قلنا في ذلك العذاب خاص بالكبراء يعني. اللي هم اللي الذين يجاهدون وان كان غيرهم يشاركهم لكن الله سبحانه وتعالى قال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 155 00:46:58.250 --> 00:47:18.250 قال اسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق الى قوله فبئس مثوى المتكبرين. قال الفرح والمرح الفخر والخيلاء العمل في الارض بالخطيئة وكان ذلك في الشرك وهو مثل قوله لقارون. اذ قال اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وذلك 156 00:47:18.250 --> 00:47:38.250 في الشرك. قال وباسناده عن مجاهد قوله. قال قال تبترون وتأشرون وفي وباسناده عن السدي قال تبطرون. قال اقوله ادخلوا وابواب جهنم خالدين فيها. يقول تعالى ذكره يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم السبعة من كل باب منها جزء مقسوم منكم خالدين فيها. فبئس 157 00:47:38.250 --> 00:47:58.250 التمثل المتكبرين يقول فبئس فبئس منزل المتكبرين في الدنيا على الله ان يوحدوه ويؤمنوا به ويؤمنوا برسله اليوم اه اليوم جهنم. ايوا. نعم. هنا بقى اه احنا قلنا اه قلت لك ركز لما يكون في اي صورة فيها قصص 158 00:47:58.250 --> 00:48:18.250 او انباء بتختم بامر او نهي. شف بقى ها. القول في تأويل قوله عز وجل جل وعز فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذين عدهم او نتوفينك فالينا يرجعون. يقول تعالى ذكر لنبيه محمد صلى الله 159 00:48:18.250 --> 00:48:38.250 صلى الله عليه وسلم فاصبر يا محمد على ما يجادلك به هؤلاء المشركون على ما يجادلك به هؤلاء المشركون في ايات الله التي انزلها عليك وعلى تكذيبهم اياك فان الله تعالى منجز لك فيهم ما وعدك من الظفر بهم والعلو عليهم واحلال العذاب بهم سنتنا في موسى 160 00:48:38.250 --> 00:48:58.250 ابن عمران ومن كذبه فاما نريينك بعض الذين عدهم. يقول جل ثناؤه فاما نريينك يا محمد في حياتك بعض الذي نعد هؤلاء المشركين من العذاب والنقمة ان يحل بهم. او نتوفينك قبل ان يحل ذلك بهم فالينا يرجعون. يقول فالينا مصيرك ومصيرهم 161 00:48:58.250 --> 00:49:28.150 فنحكم عند الله فنحكم عند ذلك بينك وبينهم بالحق بتخليد بتخليدنا بتخليدناهم في النار واكرامنا واكرمناك واكرامناك بجوارنا في جنات النعيم القول في تأويل قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلنا من قبلك ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقع 162 00:49:28.150 --> 00:49:48.150 عليك وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. فاذا جاء امر فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون. يقول تعالى ذكر النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ولقد ارسلنا يا محمد رسلا من رسلا 163 00:49:48.150 --> 00:50:09.800 من قبلك الى اممها منهم من قصصنا عليك يقول من اولئك الرسل الذي ارسلناهم الى اممهم من قصصنا عليك نبأهم. ومنهم من لم نقصص عليك اباءهم وذكر عن انس انه ثمانية الاف. ذكر الرواية بذلك. باسناده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم 164 00:50:09.800 --> 00:50:26.250 فبعد ثمانية الاف من الانبياء. منهم اربعة الاف من بني اسرائيل وباسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث الله اربعة الاف نبي. وباسناد عن ابي رضي الله تعالى عنه قوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم 165 00:50:26.250 --> 00:50:43.150 عليك قال بعث الله عبدا حبشيا نبيا فهو الذي لم نقصص عليك قال وقوله وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. يقول تعالى ذكره وما جعلنا لرسول ممن ارسلناه من قبلك الذين قصصناهم عليك 166 00:50:43.150 --> 00:50:56.400 الذين لم نقصصهم عليك الذين لم نقصصهم عليك الى اممهم ان يأتي قومه باية فاصلة بينه وبينهم الاثر اللي فات ده الاثر اللي فات ده هو عن علي ابن ابي طالب مش مرفوع يعني 167 00:50:56.650 --> 00:51:13.400 طيب خليني ادور عليه كده الشبراني يقول في الاوزان ما هو عشان الطبراني الطبراني هو مجمع الاحاديث المنكرة. نعم. يعني هو قصد نعم. قصد ان هو خرج الاحاديث الغرائب المنكرة اللي حصل فيها تفرد لا يقبل 168 00:51:13.500 --> 00:51:30.300 عشان الناس تنتبه له بس الغريب ان هو جعله هنا موقوف مش مرفوع ماشي اتفضل كمل قال يقول جل ثناؤه لنبيه فلذلك لم نجعل لك ان تأتيك ان تأتي قومك بما يسألونك من الايات دون اذننا لك 169 00:51:30.300 --> 00:51:50.300 كما لم نجعل لمن قبلك من رسلنا الا ان نأذن له به. قال فاذا جاء امر الله قضي قضي بالحق. يقول فاذا قضاء الله بين رسله واممها قضي بالحق يعني بالعدل. وهو ان ينجي الله رسله والذين امنوا معهم وخسر هنالك المبطلون 170 00:51:50.300 --> 00:52:08.450 يقول وهلك هنالك الذين ابطلوا في قيلهم الكذب وافترائهم على الله وادعائهم له شريكا القول في ثور قوله تعالى الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. ولكم فيها منافع ولتبلغوا 171 00:52:08.450 --> 00:52:28.450 فيها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون. ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون. يقول تعالى ذكره والله الذي لا تصلح الالوهية الاله. ايها المشركون به من قريش الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم والخيل وغير ذلك 172 00:52:28.450 --> 00:52:48.450 من البهائم التي يقتنيها اهل الدنيا لمركب او لمطعم. لتركبوا منها يعني الخيل والبغال والحمير. ومنها تأكلون يعني الابل والبقر او الغنم قال لتركبوا منها معناه لتركبوا منها بعضا. ومنها بعضا تأكلون. فحذف استغناء بدلالة الكلام على ما حذفت 173 00:52:48.450 --> 00:53:10.750 وقوله لكم فيها منافع يقول لكم في الانعام التي جعلها لكم منافع. وذلك ان جعل لكم من جلودها بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم من اصوافها ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. وقوله ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم. يقول 174 00:53:10.750 --> 00:53:29.650 في لغوب الحمولة على بعضها وذلك الابل. حاجة في صدوركم لم تكونوا لتبلغوها لولا هي. الا بشق انفسكم كما قال جل ثناؤه وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل 175 00:53:29.850 --> 00:53:49.850 ذكر من قال ذلك باسناد عن قتادة قوله ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم. يعني الابل تحمل اثقالكم الى بلد. وباسناده عن مجاهد قال لحاجتكم ما كانت. وقوله وعليها يعني على هذه الابل وما جانسها من الانعام المركوبة. وعلى الفلك يعني وعلى السفن 176 00:53:49.850 --> 00:54:09.850 تحملون اي نحملكم على هذه في البرق وعلى هذه في البحر. ويريكم اياته يقول ويريكم حججه. فاي اية ات الله تنكرون. يقول فاي حجج الله التي يريكم ايها الناس في السماء وفي الارض. آآ 177 00:54:09.850 --> 00:54:37.550 وفي الارض تنكرون صحتها فتكذبون من اجل فسادها فتكذبون من اجل فسادها بتوحيد الله وتدعون او وتدعون من دونه الها. القول في تأويله قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما 178 00:54:37.550 --> 00:54:57.550 مم واثارا في الارض فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. يقول تعالى ذكره افلم يسر يا محمد هؤلاء المجادلوك في ايات الله من مشركي قومك في البلاد فانهم اهل سفر الى الشام واليمن رحلة في الشتاء والصيف فينظروا فيما وطئوا من البلاد الى الى وقائع 179 00:54:57.550 --> 00:55:17.550 بما او بمن اوقعنا به من الامم قبلهم. ويروا ما احللنا بهم من بأسنا بتكذيبهم رسلنا وجحودهم اياتنا. كيف كان عقبى بهم كانوا اكثر منهم. يقول كان اولئك الذين من قبل هؤلاء المكذبين كمن قريش اكثر عددا من هؤلاء واشد بطشا واقوى قوة 180 00:55:17.550 --> 00:55:34.050 وابقى في الارض اثارا لانهم كانوا ينحتون من الجبال بيوتا ويتخذون مصانع قال وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثنا ما حدثني الحارث قال باسناده عن مجاهد قال المشي بارجلهم قال فما اغنى عنهم ما كان 181 00:55:34.050 --> 00:55:54.050 كانوا يكسبون يقول فلما جاءهم بأسنا وسطوتنا لم يغني عنهم الذي كانوا يعملون من البيوت من الجبال. ولم يدفع ذلك عنهم شيئا ولكنهم بادوا جميعا فهلكوا. آآ وقد قيل ان معنى قولي فما اغنى عنهم فاي شيء اغنى عنهم. وعلى هذا التأويل يجب ان تكون ما الاولى في موضع 182 00:55:54.050 --> 00:56:12.200 نصب والثانية في موضع رفع يقول فلهؤلاء المجادليك من قومك يا محمد في اولئك معتبر ان اعتبروا. ومتعظ ان اتعظوا وان بأسنا فاذا حل بالقوم المجرمين لم يدفعه دافع ولم يمنعه مانع. وهو بهم ان لم يبين ان لم 183 00:56:12.250 --> 00:56:32.250 ينيبوا الى تصديقك واقع. القول في تأويل قوله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. يقول تعالى ذكره فلما جاءت هؤلاء الامم الذين من قبل قريش المكذبة رسلها رسلها 184 00:56:32.250 --> 00:56:52.250 رسول رسلهم الذين ارسلهم الله اليهم بالبينات يعني بالواضحات من حجج الله عز وجل. فرحوا بما عندهم من يقول فرحوا جهلا منهم بما عنده من العلم وقالوا لن نبعث. ولن يعذبنا قول اخر اظن هو اقوى من هذا. فرحوا بما عندهم من العلم. يعني 185 00:56:52.250 --> 00:57:08.150 بدلا من العلم الذي جاءتهم به الرسل كما قال الله سبحانه وتعالى ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. فمن هنا للبدل مش فرحوا بعلمهم هم. فرحوا بما عندهم هم من من العز والدنيا 186 00:57:08.250 --> 00:57:29.650 بدلا عن هذا العلم قال باسناد مجاهد قال قولهم نحن اعلم منهم لن نعذب لن نبعث. قال وباسناد عن السدي قال بجهالتهم قال وقوله وحاق به مما كانوا به يستهزئون يقول وحل بهم من عذاب الله ما كانوا يستعجلون رسلهم به استهزاء به وسخرية 187 00:57:31.000 --> 00:57:50.500 قال باسناده عن مجاهد قال ما جاءتهم به رسلهم من الحق. القول في تأويل قول الله عز وجل فلما هنا بقى دي بقى كده الاية الصورة بتختم بماذا بتختم حال هؤلاء لما انزل الله بأسه عليهم في الدنيا 188 00:57:50.600 --> 00:58:06.900 ايه اللي حصل؟ فلما رأوا بأسنا كده رؤية البأس كده البأس بقى غيب ولا شهادة؟ خلاص كده فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله واحدة وكفرنا بما كنا به مشركين ده معناه فادعوا الله مخلصين له الدين هو ده 189 00:58:07.100 --> 00:58:25.650 بس هم شهدوا فين في الوقت الذي لا ينفع. لان الايمان هو الايمان ان تأتمن من اخبرك. الايمان يطلق على الامور الغيبية مش على الامور المشاهدة ما انا اجي اقول لك انا احمد قاعد جنبي فتقول لي امنت لك ليه ؟ ده انت شايفه بعينيك. لكن لو انا اخبرتك بخبر ليس بينك وبينه الا انا 190 00:58:26.100 --> 00:58:41.800 صدقت هذا الخبر فده اسمه ايمان لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم. قل لا تعتذروا لن تؤمنوا. لن نؤمن لكم. ليه؟ لان الصحابة كانوا يأتمنون هؤلاء على ما ينبئونهم 191 00:58:41.800 --> 00:58:53.700 يقول له اصل بيتنا عورة وتمام كده فكانوا يأتمنونهم قالوا لن نؤمن لكم. ليه؟ قد نبأنا الله من اخباركم. ولذلك آآ قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف ايه معناها دي 192 00:58:53.800 --> 00:59:08.600 يعني لا تأتمنون ان نغيب بيوسف وانت لست شاهدا ولست حاضرا يعني ممكن عايزين تلعبوا العبوا معه هنا لكن تاخدوه وتغيبو فهو ده معنى الايمان يبقى الفرق بين الايمان والتصديق ان الايمان يستعمل في الاخبار بالغيب 193 00:59:08.650 --> 00:59:28.600 واضح كده والا لو كان لو كان الايمان شهادة يبقى مش هيختلف فيه الناس هو ده معنا فلما رأوا بأسنا تشبه بالضبط فرعون في ايه؟ في سورة يونس اللي هو لما قال آآ حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال انا وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين 194 00:59:28.650 --> 00:59:47.950 يبقى فلما رأوا بقى سند يراد به ايه دورة بي نعم اللواء العذاب اللي هم عائزين به في الدنيا القول في تأويل قوله جل وعز فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين 195 00:59:47.950 --> 00:59:57.950 يقول تعالى ذكره فلما راتب هو ده معنى لا اله الا الله بالضبط. امنا بالله وحده ده معناها لا اله الا الله بالظبط وكفرنا بما كنا به مشركين. اللي هو فمن يكفر بالطاغوت 196 00:59:57.950 --> 01:00:19.250 تؤمن بالله قال فلما رأت هذه الامم المكذبة رسلها بأسنا يعني عقاب الله الذي والذي وعدتهم رسلهم قد حل بهم كما دفن عن السدي فلما قال النقيمات التي نزلت بهم. وقوله قالوا امنا بالله وحده. يقول قالوا اقرنا بتوحيد الله 197 01:00:19.250 --> 01:00:38.100 طبعا لمشركي قريش ان هم ايه اذا لم يؤمنوا في الدنيا اذا لم يؤمنوا في الدنيا فلن ينفعهم ايمانهم في الاخرة ماشي قال وكفرنا بما كنا به مشركين. يقولوا قالوا وجحدنا الالهة التي كنا قبل وقتنا هذا نشركها في عبادتنا الله 198 01:00:38.100 --> 01:00:52.500 هو قال كفرنا مش جحدنا. كفرنا مش هو بمعنى جحدنا. هم. ماشي قال ونعبدها معه ونتخذها الهة فبرأنا منها. القول في تأويل قوله عز وجل فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا 199 01:00:52.500 --> 01:01:12.500 الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. يقول تعالى ذكره فلم يكن ينفعهم تصديقهم في الدنيا بتوحيد الله عند معاية عقابه قد نزل وعذابه قد حل. لانهم صدقوا حين لا ينفع التصديق مصدقا. اذ كان قد مضى حكم الله في السابق من علمه انه من تاب 200 01:01:12.500 --> 01:01:25.550 وبعد وحتى هدفي الامة مش مش شرط الاهلاك. آآ قال الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان تأتيه الملائكة او يأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك ايه 201 01:01:25.600 --> 01:01:47.650 لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. فده يصلح على ايه؟ سواء في رؤية العذاب في الدنيا او في رؤية الايات التي لا يقبل معها الايمان قال اذ كان قد مضى حكم الله في السابق من علمه ان من تاب بعد نزول العذاب به من الله على تكذيبه لم تنفعه ليس ايمانا اصلا. هذا ليس ايمانا 202 01:01:48.000 --> 01:02:02.800 يعني الايمان الايمان بانك انت تصدق هذا بناء على خبر هذا النبي. انما اذا انت عاينته ثم صدقته ثم ده زي اني رأيت الجيش هم خلوا واحد واقف على الجبل قالوا له لو انت شفت الجيش قل لنا 203 01:02:03.100 --> 01:02:17.000 فلما هو طلع شاف الجيش هو شافه وهم ما شافهوش وقال اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة. يبقى هو بينذرهم من خطر ممكن ينجو منه. فطاعته آآ اطاعته طائفة فادلى 204 01:02:17.000 --> 01:02:38.500 ومشيوا خلاص؟ التانيين كذبوه وفضلوا في مكانهم. فلما دخل الجيش قالوا اه احنا صدقناك. طب هو ينفع ايه التصديق هنا؟ وبعدين ده مش مش تصديق ليه لانهم لم يعتمدوا اه على خبره. صح ولا لا؟ يعني كلمة صدقناك دي تتقال امتى؟ ان هم مش شايفينهم وقالوا احنا خلاص هنتعامل بناء على كده 205 01:02:38.500 --> 01:02:52.250 انما لأ لحد ما نزل بهم خلاص قال ذكر من قال ذلك. عن قتادة قال لما رأوا عذاب الله في الدنيا لم ينفعهم الايمان عند ذلك. وقوله سنة الله التي 206 01:02:52.250 --> 01:03:12.250 قد خلت في عباده. يقول ترك الله تبارك وتعالى اقالتهم وقبول التوبة منهم ومراجعتهم الايمان بالله وتصديق رسلهم. بعد عاينتهم بأسهم قد نزل بهم سنته التي قد مضت في خلقه فلذلك لم يقلهم. ولم يقبل توبتهم في تلك الحالة. فهذا يدل على خطأ الطبري رحمه 207 01:03:12.250 --> 01:03:30.200 الله نفسه لما فسر الاية في في سورة قوم يونس الا قوم يونس فسرها بان هم عاينوا العذاب الذي لا يقبل معه توبة ومع ذلك تاب الله عليهم لان سنن الله لا تبدل ولا تغير. يعني ما ينفعش يقول هذا مستثنى لأ. اذا كان مستثنى يبقى هي ليست سنة الله 208 01:03:30.350 --> 01:03:42.850 وده لسه ده اللي بيه ابن تيمية على تخطئة يعني عدد كبير من المفسرين الذين قالوا ان قوم يونس استثنوا من هذا. نزل بهم العذاب الذي لا يقبل معه ايمان. ولكن 209 01:03:42.850 --> 01:03:55.000 ان الله قبل ايمانهم فاهم؟ وطبعا له شواهد اخرى كان يعني احنا يعني اتكلمنا عنها كتير. اتفضل. قال باسناده عن قتادته يقول كذلك كانت سنة الله في الذين خلوا من قبل اذا عاينوا 210 01:03:55.000 --> 01:04:15.000 وعذاب الله لم ينفعهم ايمانهم عند ذلك. قوله وخسر هنالك الكافرون. يقول وهلك عند مجيء بأس الله فغب. فغبنت ووضع في ووضع في بيعه الاخرة بالدنيا. والمغفرة بالعذاب والايمان بالكفر الكافرون بربهم 211 01:04:15.000 --> 01:04:24.009 جاحدون توحيد خالقهم المتخذون من دونه الهة يعبدونها من دون بارئهم. اه والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خير يا شباب