1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الثاني آآ من قراءتنا للتفسير ابن جرير الطبري رحمه الله لسورة المؤمن او سورة غافر

2
00:00:17.550 --> 00:00:33.400
الامام الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب. ايوه خلينا نقف هنا شباب كمثال لانباء تذكر في آآ اثناء السورة

3
00:00:34.600 --> 00:00:52.650
ربنا سبحانه وتعالى آآ في هذه السور التي ذكر فيها الانباء او القصص واسميها انباء لان الله سماها انباء. آآ ولقد جاءك من نبأ المرسلين وكلا نقص عليك من انباء الرسل. كلمة النبأ اصح من كلمة الخبر هنا ادق يعني. لان

4
00:00:52.650 --> 00:01:12.250
النبأ هو الخبر المهم الذي يحتاج ان تتعلمه وتعتبر به آآ لو انت حاولت تنظر الى السور آآ التي جاء فيها القصص والانباء بكثرة ستجد انها السور اكثر من السور المدنية. اليس كذلك؟ تمام

5
00:01:12.350 --> 00:01:29.100
فمثلا عندك سورة الاعراف وعندك سورة هود وعندك سورة الشعراء وسورة مريم وسورة طه. وسورة آآ وسورة النمل وسورة الانبياء وغيرها من الامور المهمة جدا يا شباب في النظر الى هذه الانباء والقصص المذكورة في اي سورة

6
00:01:29.350 --> 00:01:55.450
انك انت تعلم ان الله تبارك وتعالى يختار الانباء التي تناسب آآ او لها صلة بما نزلت له السورة. وبالزمن والظروف التي نزلت فيها السورة هنا يأتي الاهتمام باكثر من امر. عشان تتدبر هذه القصة وتعتبر بها. الامر الاول النظر آآ في زمن نزول السورة وحال النبي صلى الله

7
00:01:55.450 --> 00:02:09.950
عليه وسلم والصحابة الكرام في آآ قبيل نزول السورة. ده الامر الاول. الشق الثاني النظر في مطلع السورة وما تضمنته آآ من من اه احكام او او اوامر او انباء او نحو ذلك

8
00:02:10.750 --> 00:02:29.900
الان نحن آآ ربنا سبحانه وتعالى سيذكر اول نبأ ذكر في هذه السورة وهو قصة من؟ ارسال موسى بايات الله وبسلطان مبين وهذا من معنى العزيز لان احنا قلنا ان معنى العزيز اللي هو في السورة العزيز العليم

9
00:02:30.000 --> 00:02:44.050
فالعزيز العليم هذا لابد ان ترى اثره في السورة العزة في ماذا؟ العزة قلنا في انه يفي بوعده تبارك وتعالى تمام؟ انك انت العزيز الحكيم. طب والعزة كذلك في انه يؤيد رسله

10
00:02:44.300 --> 00:03:00.200
بايات وسلطان مبين. كلمة سلطان مبين يعني حجة بالغة هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان كل من خالف الرسل فهو معاند. بمعنى ان الله تبارك وتعالى ارسلهم بالايات البينات وبالسوء

11
00:03:00.200 --> 00:03:15.150
المبين الذي لا يسع احدا الا آآ ان يؤمن به اذا كان يريد الايمان او تقوم به الحجة. كما حصل الان طيب ربنا سبحانه وتعالى ذكر في في مقدمة السورة

12
00:03:15.700 --> 00:03:35.700
آآ ربنا سبحانه وتعالى قال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. ما يجادل في ايات الله ايات الله سواء في الوحي او الايات التي يؤيد بها رسله كعصا موسى وناقة صالح وهكذا. ما يجادل فيها يعني ايه؟ يعني لا يدعي ان

13
00:03:35.700 --> 00:03:59.750
انها ليست من عند الله الا الذين كفروا لماذا؟ لان الله ارسل رسله بالسلطان المبين والحجة البالغة فلا يسع احدا الا ان يؤمن بها. تمام؟ او ان يكون معاندا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. الى من؟ الى فرعون وهامان وقارون

14
00:03:59.950 --> 00:04:16.550
هل في كل المواضع يذكر هامان وقارون لأ يبقى انت لازم تنتبه ما ينفعش تيجي تقول والله آآ يبقى عادي عندك في سورة الاعراف ما ذكرش آآ موسى وهارون. الاتنين مع بعض دي ذكرها في سورة يونس

15
00:04:16.900 --> 00:04:38.000
لكن هنا آآ وهناك قال الى فرعون وملئه. او احيانا وقومه واحيانا فرعون وهامان وقارون. لا ينبغي ابدا ان يستوي عندك هذه المواضع ان احنا قلنا ان الله سبحانه وتعالى يختار ويصطفي ويجتبي من هذا انه يختار القصص. فلما

16
00:04:38.150 --> 00:04:52.400
ربنا سبحانه وتعالى يختار ان يذكر اسما معينا في هذا السياق ولا يذكره في سياق اخر ينبغي ان تنتبه وتطلب لماذا هو ذكر هنا ولم يذكر هناك فاهمين كده يا شباب؟ انا بس بحاول افتح نظرك

17
00:04:52.450 --> 00:05:08.900
انا مش مش لازم اقول لك ايه لماذا هو ذكر بس انا عاوزك اصلا تنتبه ان هو ذكر ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب. كلمة ساحر كذاب ده يدل على ماذا

18
00:05:09.750 --> 00:05:28.850
يدل على ان هؤلاء يجادلون في ايات الله ليه؟ لان الله ارسله بالايات والسلطان المبين فهم بدل ما يؤمنوا ويقروا قالوا لا ده ده ساحر وكذاب. يبقى ده مثال لماذا؟ لمن يجادل في ايات الله بغير حق. طيب اكمل. هم

19
00:05:29.000 --> 00:05:49.000
قال رحمه الله يقول تعالى ذكره مصليا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من مشركي قومه من قريش باعلامه ما لقي موسى ممن ارسل ممن ارسل اليه من التكذيب ومخبره انه انه معليه عليهم. وجاعل دائرة السوء على من حاده وشاقه. كسنته في موسى صلوات الله عليه اذ اعلاه واهلك

20
00:05:49.000 --> 00:06:09.000
عدوه فرعون. ولقد ارسلنا موسى باياتنا. يعني بادلته وسلطان مبين. الايات اللي هي البراهين والبصائر واللي هي التي يؤيد الله بها رسله باسناده عن قتادة في قوله وسلطان مبين اي عذر مبين. اه سلطان مبين يعني عذر مبين يعني ليس لهم حجة في ترك اتباعه

21
00:06:09.350 --> 00:06:34.000
يقول وحججه وحججه المبينة المبينا. ايوة المبينة. وحججه المبينة لمن يراها انها حجة محققة محققة اه. لا محققة. محققة. محققة ما يدعو اليه موسى الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب. يقول فقال هؤلاء الذين ارسل اليهم موسى لموسى هو ساحر يسحر العصا. فيرى الناظر اليها

22
00:06:34.000 --> 00:06:54.000
انها حية تسعى كذاب يقول يكذب على الله ويزعم انه ارسله الى الناس رسولا. هم. القول في تأويل قوله تعالى فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال. هم. يقول تعالى يعني هؤلاء بدلا من ان يقابلوا هذا

23
00:06:54.000 --> 00:07:16.150
توقير موسى وبالايمان بدعوته واتباعه ودعوة الناس الى اتباع لأ ارادوا ان يصدوا عن سبيله. فجمعوا بين الكفر والصد عن سبيل الله تعذيب من يؤمن معه يقول تعالى ذكره فلما جاء موسى هؤلاء الذين ارسله الله اليهم بالحق من عندنا وذلك مجيئه اياهم بتوحيد الله والعمل بطاعته. واقتلوا ابناء الذين امنوا

24
00:07:16.150 --> 00:07:40.450
لماذا لماذا لا يقتلونهم هم نعم ايوة يفتنوهم يفتنونهم عن دينهم عشان يرجعوا  ايوة صحيح. هم والعمل بطاعته مع اقامة الحجة عليهم بان الله ابتعاثه اليهم بالدعاء الى ذلك. قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا بالله معه من بني اسرائيل

25
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
احيوا نساءهم يقولوا واستبقوا نساءهم للخدمة. فان قال قائل وكيف قيل فلما جاءهم موسى بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا وانما كان قتل فرعون الولدان من بني اسرائيل حذاء حذار المولود الذي كان اخبر انه على رأسه ذهاب ملكه وهلاك قومه. وذلك كان فيما

26
00:08:00.450 --> 00:08:10.450
يقال قبل ان يبعث الله موسى نبيا قيل ان هذا الامر بقتل ابناء الذين امنوا مع موسى واستحياء نسائهم كان امرا من فرعون وملأه من بعد الامر الاول الذي كان من فرعون

27
00:08:10.450 --> 00:08:34.400
حتى في سورة الاعراف اعتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض وذرك والهته قال سنقتل ابناءهم. ففي فرق بين الامر الاول هو ده اللي فالح فيه. هم. فاهم؟ هم. وساق عن قتادة قال هذا قتل غير القتل الاول الذي كان. وقوله وما كيد الكافرين الا في الضلال. يقول وما احتيال اهل الكفر لاهل الايمان بالله الا في جورا عن

28
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
للحق وصدا عن قصد المحجة واخذ على غير هداه. ايوة خد بالك بقى وما كيد الكافرين الا في ضلال. هل المراد به ان ان الله لن يمكن فرعون وملأه من ان يقتلوا ابناء الذين امنوا مع موسى؟ لأ. وانما معناه ان كيد هؤلاء

29
00:08:54.400 --> 00:09:15.350
لابطال حجة موسى في ضلال يبقى مش المعنى ان هو يعني ان الله سبحانه وتعالى لن يمكنهم من اذية المؤمنين. لأ لكن الله تبارك وتعالى يبطل هذا الكيد الذي ارادوا به ابطال رسالة موسى عليه السلام. لانهم ارادوا ان يفعلوا ذلك. لما هو قال ذروني

30
00:09:15.350 --> 00:09:31.550
موسى وليدعو ربه بما معناها اني لو كان موسى هذا صادقا سينجيه ربه فلو تمكن منه يبقى معناها ان هو ايه؟ ان هو ليس اه رسولا من عند الله. اتفضل. نعم. القول في تأويل قوله تعالى وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو

31
00:09:31.550 --> 00:09:50.600
ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض بقى بالضبط هذه الاية هي مثال وشاهد لماذا؟ وهمت كل برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. بالضبط. نفسه هذا. قال ذروني اقتل موسى. هو ده نفسه اللي يأخذوه يقتلوه

32
00:09:50.900 --> 00:10:11.000
وليدعو ربه اني اخاف هو ده الجدال بقى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد قال يقول تعالى ذكره وقال فرعون لملأه. ذروني اقتل موسى لم يقل لملأه فقط. قال لملأي ولبني اسرائيل وللناس. يعني لماذا هو حددها

33
00:10:11.000 --> 00:10:32.100
ماشي. قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا. فيمنعه. فيمنعه منا. اني اخاف ان يبدل دينكم يقول اني اخاف ان يغير دينكم الذي انتم عليه بسحره. واختلفت القراءة في قراءة قوله او ان يظهر في الارض الفساد. فقرأ ذلك عامة قراءة

34
00:10:32.100 --> 00:10:49.950
والشام والبصرة وان يظهر في الارض الفساد بغير الف. وكذلك ذلك في مصاحف اهل المدينة. وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفة او بالالف وكذلك ذلك في مصاحفهم يظهر في الارض بفتح الياء ورفع ورفع الفساد

35
00:10:50.950 --> 00:11:10.950
والصواب من القول في ذلك عندنا انهم قراءتان مشهورتان في قراءة الامصار متقاربتا المعنى. وذلك ان الفساد اذا اظهر اذا اظهر اظهره مظهر كان ظاهرا. واذا ظهر فباظهار مظهر يظهر. ففي القراءة باحدى القراءتين في ذلك دليل على صحة معنى الاخر. واما القراءة

36
00:11:10.950 --> 00:11:26.650
اخرى على صحة معنى الاخرى. واما القراءة في او ان يظهر بالالف وبحذفها فانهما ايضا متقاربتا المعنى. وذلك ان الشيء اذا بذل الى خلافه فلا شك اذا بدل. اذا بدل

37
00:11:28.650 --> 00:11:48.650
اذا بدل الى خلافه فلا شك ان خلافه المبدل اليه هو الظاهر دون المبدل. فسباء عطف على خبره عن خوفه من موسى ان يبدل ان يبدل دينهم بالواو او باو لان تبديل دينه دينهم كان عنده ظهور الفساد وظهور الفساد كان عنده هو تبديل الدين. نعم. فتأويل الكلام اذا

38
00:11:48.650 --> 00:12:01.700
اني اخاف من موسى ان يغير دينكم دينكم الذي انتم عليه. او ان يظهر في ارضكم ارض هذا يدل على ان آآ كل ان كل عليه الناس غير الاسلام هو دين

39
00:12:01.850 --> 00:12:21.550
يعني الالحاد هذا دين. لماذا؟ لان ما هو الدين الدين هو علم وعمل فالانسان الذي ينظر الى هذا الكون ويفسر هذا الكون لنظرة معينة ثم يتصرف بناء على هذه النظرة فهو على دين. تمام؟ يعني بمعنى اصح ان الدين هو العمل. ما كان ليأخذ اخاه

40
00:12:21.550 --> 00:12:43.600
وفي دين الملك فهذا الذي لا يؤمن بان هناك خالق ولا دار اخرة سيتصرف بناء على هذا فهذا هو دينه. الذين اتخذوا دينهم له ولعب ماشي اتفضل قال فتأويل الكلام اذا اني اخاف من موسى ان يغير دينكم الذي انتم عليه او ان يظهر في ارضكم ارض مصر عبادة ربه الذي يدعوكم الى عبادته. وذلك كان عنده هو الفساد

41
00:12:43.600 --> 00:12:58.850
نحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأوين. اهل التأويل ذكر من قال ذلك باسناده عن قتادة قال اني اخاف ان ان يبدل دينكم. اي اي امركم الذي عليه او ان يظهر في الارض الفساد والفساد عنده ان يعمل بطاعة الله

42
00:12:59.300 --> 00:13:09.300
القول في تأويل قوله تعالى وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتى تقتلون رجلا ان

43
00:13:09.300 --> 00:13:29.300
يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبوه. وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يقول تعالى ذكره. وقال فرعون وقال موسى لفرعون وملأه اني استجرت اني استجرت ايها القوم. ايوة يبقى هذا هذه رسالة من الله تبارك وتعالى لكل مؤمن يهدد

44
00:13:29.300 --> 00:13:49.700
ان هو يستعيذ بالله ولا ولا اه يعتز بنفسه او بقوته او بعشيرته او بملأه اني عذت بربي وربكم اتفضل. نعم. وقال موسى لفرعون لفرعون وملأه اني استجرت ايها القوم بربي وربكم من كل متكبر عليه. تكبر عن توحيده والاقرار بالوهيته وطاعته

45
00:13:49.700 --> 00:14:11.500
في لا يؤمن يبقى موسى عليه السلام جهر بالحق اولا استعاذ بالله منه وبين انه متكبر ولا يؤمن بيوم الحساب. صرح بذلك اتفضل من كل متكبر عليه تكبر عن توحيد عن توحيده والاقرار بالوهيته وطاعته. لا يؤمن بيوم يحاسب يحاسب الله فيه خلقه. فيجازي فيجازي المحسن

46
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
باحسانه والمسيء بما اساء. وانما خص موسى صلوات الله وسلامه عليه. الاستعاذة بالله ممن لا يؤمن بيوم الحساب. لان من لم يؤمن بيوم الحساب مصدقا لم يكن لم يكن للثواب على الاحسان راجيا. ولا للعقاب على الاساءة على الاساءة وقبيح ما يأتي من الافعال خائفة. ولذلك كانت استجارته من

47
00:14:31.500 --> 00:14:51.450
هذا الصنف من الناس خاصة. وقوله وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. اختلف اهل العلم في هذا الرجل المؤمن. فقال بعضهم كان من قوم فرعون غير انه كان قد امن بموسى وكان يسر ايمانه من فرعون وقومه خوفا على نفسه. طبعا هنا الوقف والابتداء بقى هيكون له اثر. وقال رجل مؤمن

48
00:14:51.600 --> 00:15:06.800
من ال فرعون يكتم ايمانه. يعني هو كان مؤمن وبيكتم ايمانه من ال فرعون حتى لا يعلموا به. يخافوا منهم. او ان هو من ال فرعون. هم وفي رأيي ان ان هو من ال فرعون عشان يعني يكون ده ابلغ في البيان. اتفضل

49
00:15:06.850 --> 00:15:22.750
وباسناده آآ ذكر من قال ذلك. ثق باسناده عن السدي قال هو ابن عم فرعون. ويقال هو الذي نجا مع موسى فمن قال هذا القول وتأول هذا التأويل كان صوابا كان صوابا الوقف اذا اراد القارئ الوقوف ماذا؟ على عناية

50
00:15:22.800 --> 00:15:51.500
آآ علماء التفسير بالوقف والابتداء وعلى اثر الوقف والابتداء. مم  نعم؟ لما جاوزك  يعني يعني فرعون وملأ فرعون هلكوا انما ده نجا. في البحر اه  قال كان صوابا الوقف اذا اراد القارئ الوقوف على قبره من ال فرعون. لان ذلك خبر متناه قد تم. وقال اخرون بل كان الرجل اسرائيليا ولكنه كان

51
00:15:51.500 --> 00:16:08.450
ايمانه من ال فرعون. والصواب على هذا القول لمن اراد الوقف ان يجعل وقفه على قوله يكتم ايمانه. لان قوله من ال فرعون صلة لقوله ايمانه فتمام فتمامه قوله يكتم ايمانه. وذكر ان اسم هذا الرجل المؤمن من ال فرعون

52
00:16:08.500 --> 00:16:26.350
خبرك؟ مم. نعم. كذلك عن اسحاق. عن ابن اسحاق. واولى القولين. واولى القولين في ذلك بالصواب عندي القول الذي قاله السدي. من ان الرجل المؤمن كان من ال فرعون قد اصغى لكلامه واستمع منه ما قاله. وتوقف عن قتل موسى عند عند نهيه عن قتله

53
00:16:26.450 --> 00:16:42.350
عند نهيه عند نهيه عن قتله وقيله ما قال وقال له ما اريكم الا ما ارى. وما اهديكم الا سبيل الرشاد ولو كان اسرائيليا لكان حريا ان يعاجل هذا القائد له ولمثله من

54
00:16:42.650 --> 00:16:56.850
ان يعاجل هذا القائل له ولملأه ما قاله بالعقوبة على قوله. لانه لم لم يكن يستنصح بني اسرائيل. لاعتداده اياهم اعداء ايه؟ يعني بصوا يا شباب ليس كل احتمال يكون صحيحا

55
00:16:57.150 --> 00:17:18.000
ممكن واحد يقول لك ايه والله محتمل لأ مش محتمل. لازم تعرف ان الاحتمالات في الاية متى تكون جائزة اذا لم يكن في الاية الدليل على ترجيح  فساعتها تقول ايه ممكن كله. انما هنا اصلا هو فرعون لو كان الرجل الذي تكلم هذا من بني اسرائيل لو كان تركه ما كان. فاهم؟ انما عشان هو من ملأه فصار له كلمة

56
00:17:18.000 --> 00:17:33.350
ودي مناسبة مناسبة للصورة جدا بالمناسبة ان هذا الرجل ترك ملأه وخاصمهم آآ احقاقا للحق. اتفضل. نعم. قال لانه لم يكن تنصح بني اسرائيل لو كان من بني اسرائيل ويكتم ايمانه طب ما في كتير جدا من بني اسرائيل كانوا يكتمون ايمانهم

57
00:17:33.650 --> 00:17:59.100
فاهم؟ انما الاعتبار ان هو يكون من الملأ ولكن يكتم ايمانه اه ايوة صحيح ايوة ما هو بعضهم ذكر ان هو ابن عم آآ فرعون  اه لا لا انت انت مش واخد بالك مش فاهم انت الفكرة

58
00:18:00.000 --> 00:18:15.450
هو الفكرة ان فرعون نفسه فرعون كان له خطابات حتى عند بني اسرائيل. يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره يعني فرعون كان مش بيكلم الملأ بس. هو كمان عايز يفضل بني اسرائيل عشان يستعبدهم

59
00:18:15.600 --> 00:18:37.200
فهمت كده؟ فهو مش في خطابه لقومه او لملأه. يعني ساعات ييجي لقومه وساعات في ملأه. وساعات ما يجيش. فما دام ما جاش يبقى احنا نخليها مطلقة تمام ماشي. قال لانه لم يكن يستنصح بني اسرائيل لاعتداده اياهم اعداء اعداء له. فكيف بقوله عن قتل موسى لو وجد اليه سبيلا ولكنه لما كان من ملأ قومه

60
00:18:37.200 --> 00:18:58.200
سمع قوله وكف عن ما كان هم به في موسى. وقوله اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله يقول اتقتلون ايها القوم موسى لانه يقول ربي الله فان فان في موضع نصب لما وصفت. وقد جاءكم بالبينات. يقول وقد جاءكم بالايات الواضحات على حقيقة ما يقول من ذلك. وتلك البينات من الايات

61
00:18:58.200 --> 00:19:18.200
يده وعصاه. ايوة. ساق باسناده عن عن ابن اسحاق قالوا بعصاه ويده. وقوله واياك كاذبا فعليه كاذبا. وهو يقول له هو جاءكم هو اولا يقول ربي الله وليس ربي فرعون. والامر الثاني ان هو جاءكم بالبينات على صدق ما قال. اتفضل. وقوله وان يك كاذبا فعليه كذبه. يقول واياكم

62
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
موسى كذبا في قيله ان الله ارسله اليكم يأمركم بعبادته. وترك دينكم الذي انتم عليه. فانما اثم كذبه عليه دونكم. وان يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. يقول وان يك صادقا في قيده ذلك اصابكم الذي وعدكم من العقوبة على مقامكم على الدين الذي انتم عليه مقيمون. فلا حاجة بكم الى

63
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
فتزيدوا ربكم بذلك الى الى سخطه عليكم بكفركم سخطا. نعم يعني هو عايز يقول له هو مش ما ضركوش في شيء  اتفضل ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يقول ان الله لا يوفق للحق من هو متعد الى فعل ما ليس له فعله. كذاب عليه عليه

64
00:19:58.200 --> 00:20:10.200
يكذب ويقول عليه الباطل وغير الحق. من الامور اللي سبحان الله وقفت معها كثيرا في القرآن كيف لهؤلاء يعني ان ينطقوا بهذا الكلام. يعني زي مسلا الذين كانوا سحرة لفرعون

65
00:20:10.400 --> 00:20:20.400
لما قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات

66
00:20:20.400 --> 00:20:32.900
فاولئك لهم الدرجات العلى يعني من اين اتوا بهذا الكلام؟ يعني المشهد يدل على ماذا؟ هو سيدنا موسى قال لا تفترعوا على الله كذبا فسحتكم بعذاب صح بس ما جاش ان هو ان

67
00:20:32.900 --> 00:20:46.800
هم سمعوا موعظة ولا حاجة سبحان الله! زي ان هذا الموقف الرجل وعظهم موعظة تامة كاملة. لأ حتى ده هذا كمان اقصد وامن هذا. ان هو ان هو لما قام بالحق الاعتبار مش انه

68
00:20:46.800 --> 00:21:01.100
بالحق لكن شوف الكلام الذي سيصدر منه ان هو وعظ وانذر وبشر بالامم السابقة. سبحان الله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يدل على ماذا يدل على ان من لم يهديه من الله يكون بسبب منهم

69
00:21:01.400 --> 00:21:27.950
كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. وهكذا. اتفضل سؤال انه  اه طبعا عادي طبعا طبعا هي مش فكرة يتحول لحال لحال. هي الفكرة بان هو ازا تمكن يعني ازا دخل الايمان قلبه ولم يكن فيه حواجز من الكبر او الحسد او العلو خلاص. هم

70
00:21:27.950 --> 00:21:44.550
تحول لأ هو اي انسان على فكرة بالمناسبة الاحتمال ده ان هم دايما بيجيبوا على السحرة يعني لما هم بيستشيروا بالصحراء لأ الصحابة الصحابة انفسهم كانوا يحزي عمر بن الخطاب كان اراد ان هو يقتل كل الناس اللي هم من قبيلته او من عشيرته

71
00:21:44.800 --> 00:21:59.100
واول ما امن تحول في لحظة ايمانه ان هو ينصر الاسلام والمسلمين وجهر باسلامه. فعلى فكرة كتير من الناس بيستشهد بالسحرة وطبعا ده مثال مهم الصحابة يعني الصحابة كلهم على هذا. فاهم

72
00:21:59.250 --> 00:22:10.150
اتفضل قال رحمه الله وقد اختلف اهل التأويل في معنى الاسراف الذي ذكره المؤمن في هذا الموضع. فقال بعضهم عن به الشرك. واراد ان الله لا يهدي من هو مشرك به مفتري

73
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
عليه. ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن قتادة قال مشرك اسرف على نفسه بالشرك. هم. نعم. وقال اخرون عن ابيه عن به من وقطار سفاك للدماء بغير حق. تمام عن الصديق. عن الصديق قال المسرف هو صاحب الدم ويقال هم المشركون. والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله اخبر عن هذا المؤمن

74
00:22:30.150 --> 00:22:45.700
انه عم بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. والشرك من الاسراف والشرك من الاسراف وسفك الدم بغير حق من الاسراف. وقد كان مجتمعا في فرعون الامران كلاهما. فالحق ان يعم ذلك ان يعم ذلك كما

75
00:22:45.700 --> 00:22:59.900
اخبر جل ثناؤه عن قائله انه عم القول بذلك القول في تأويل قوله تعالى يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا ان جاءنا. اه هي كلمة يا قوم دي هي اللي ممكن يعني

76
00:22:59.900 --> 00:23:16.000
تقوي آآ ان هو كان آآ فرعون كان يكلم الملأ يعني كلمة يا قوم ان هذا الرجل يخاطب آآ الملأ بلفظ يا قوم ده يدل والله اعلم ان بني ان بني اسرائيل لم يكونوا موجودين والله اعلم

77
00:23:17.550 --> 00:23:27.550
مم. قال تعالى يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. يقول تعالى ذكره

78
00:23:27.550 --> 00:23:45.050
مخبرا عن قيل المؤمن من ال فرعون لفرعون وملأه يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. يعني ارض مصر. يقول لكم السلطان اليوم والملك ظاهرين كنتم على بني اسرائيل في ارض مصر. فمن ينصرنا من بأس يدل على ماذا؟ على ان ظهور فئة ما لا يلزم ان تكون على الحق

79
00:23:45.350 --> 00:24:06.250
وده اللي كتير من الجهلة لا يفهمه انه بيقول لك احنا مع المنتصر. طب ما هو ربنا سبحانه وتعالى يمكن ان يجعل اكفر الناس ظاهرين في الارض مثل هؤلاء  فمن ينصرنا من بأس الله يقول فمن يدفع عنا بأس بأس الله وسطوته ان حل بنا وعقوبته ان معنى بالضبط فاخذته

80
00:24:06.250 --> 00:24:21.850
طب مين لو واحد جاب لي يعني اية مضت يدل على هذا المعنى يبقى هو كده بدأ يفهم فكرة ربط الايات نفس هذا المعنى فمن ينصره من بأس الله ان جاءنا مرت معنا اية تدل عليها بالضبط

81
00:24:22.300 --> 00:24:41.750
ايوة في الصورة نفسها ما اعرفش انت انا قلت لك هات لي الموضع تحديدا اللي اللي هو فيه كلمة فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا  ايوة وما كان له من الله من واق

82
00:24:42.200 --> 00:24:57.500
نفسها بالضبط هنا. ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان هذا الرجل ذكر الناس بما يذكر الله سبحانه وتعالى به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. سبحان الله يعني انت شف انت اقرأ الايات كده

83
00:24:58.250 --> 00:25:08.250
من اولها ان اول ما يسيروا في الارض مش عارف ينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم. خلاص كده؟ وبعدين

84
00:25:08.250 --> 00:25:22.050
وما كان لهم من الله من واق. هو الراجل هنا بالزبط كده قال لهم فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا؟ نفس الكلمة بالضبط يعني اننا ليس لنا من الله من واق

85
00:25:22.450 --> 00:25:35.400
ايوة اتفضل قال فرعون ما اريكم الا ما ارى. يقول قال فرعون مجيبا لهذا المؤمن الناهي عن قتل موسى ما اريكم ايها الناس من الرأي والنصيحة الا ما ارى لنفسي ولكم

86
00:25:35.400 --> 00:25:45.400
ده المعنى اللي انا قلت لكم ان الكثير من الاشياء مشتهرة عند الناس على غير معناها. يفكر ان ما اريكم الا ما اراد اجبار. اصلا هو مش في موضع اجبار اصلا

87
00:25:45.400 --> 00:25:59.400
وبعدين هو بيكلم الملأ هو بيحاول يقنعهم فاهم هو مش بيخاطر ويقول لهم غصب عنكم زي ما واحد يقول لك مذهب ما اريكم الا ما ارى. لا بالعكس وحتى اصلا مش محتاجة انك تقرأ التفسير. لانه قال بعدها وما اهديكم الا سبيل

88
00:25:59.400 --> 00:26:19.400
الرشاد فاهم بيقنعهم وده ايه ده يدخل في ايه يا شباب؟ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق جدا الفهم الغلط جدا جدا ده في خطباء كتير سمعتهم يقول لك على مذهب ما اريكم الا ما ارى قصده في الاجبار يعني. جدا شقى جدا

89
00:26:19.400 --> 00:26:37.250
طبعا طبعا بيسبتهم يعني  غير صحيح نهائيا لا لا غلط اه غلط لا غلط مش مناسب السياق نهائي كلمة ما اريكم ما هياش مش معناها الزمكم ما اريكم هو بيقول اقترح عليكم شيئا هو الذي اعتقده انا

90
00:26:37.450 --> 00:26:56.400
يعني بيستعبط يعمل ان هو بيعمل ان هو قال يعني مقتنع عن قناعة يعني. عايز يلبس الحجاب على القناعة ماشي وما اهديكم الا سبيل الرشاد. يقول وما ادعوكم الا الى طريق الحق والصواب موسى مفسدا

91
00:26:56.450 --> 00:27:13.350
الارض وجعل نفسه على رشاد كم واحد بيعمل بيقول كده ؟ دلوقتي من المجرمين الفسقة الفجرة يبقى هو مجرم وقاتل وفيه كل الصفات ويطلع يكلم الناس عن العدالة وعن كذا وعن كذا. والغريب مش مش فيه هو في اللي بيصدقوه. في اللي بيأمن

92
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
لا والله سبحان الله يقول وما ادعوكم الا الى طريق الحق والصواب في امر موسى وقتله. فانكم ان لم تقتلوه بدل دينكم واظهر في ارضكم الفساد القول في تأويل قوله تعالى وقال الذي وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. سبحان الله! وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل

93
00:27:33.350 --> 00:27:50.150
يوم الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح نفس الشيء. هم مثل دأب قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد. سبحان الله! مثل دأب دأب الدأب هي العادة او هي السنة

94
00:27:50.150 --> 00:28:08.250
يعني اه يعني هي هي دأبهم ودأب الله فيهم فهمت كده؟ فهي معناها هنا تفسيرين فيها معنيين. دأبهم هم يعني عاداتهم وسنة الله فيهم ها مثل دأب قوم وحيوا نعم

95
00:28:08.550 --> 00:28:22.050
وقال الذي امن ايوا. وشرب الدعوة. صحيح احسنت يعني فرعون قاطعه في الكلام وهو ما ما اهتمش بكلامه. هم. وقال الذي امن. شف ربنا سبحانه وتعالى وصفه قال الذي امن. كفاية المدح هذا

96
00:28:22.150 --> 00:28:32.150
وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم. طب ده يدل على ماذا يا شباب ان هذا الذي امن؟ اولا وجد ان وقتا انه في وقت ما لا يصح ان يبقى كاتما لايمانه لانه

97
00:28:32.150 --> 00:28:42.150
يجب ان ينصر هذا الحق حتى لا يروج هذا الباطل على الناس. وقام مع انه يعلم انها كيد الكافرين في ضلال وفي تباب لكن هو لابد ان ان يقيم هو

98
00:28:42.150 --> 00:28:58.050
يعني يرد هذا الباطل. وقال الذي امن يا قوم اني اخاف ده يدل على ماذا؟ ده ده الانذار بقى يا شباب. لان الانذار هو الاعلام بمخوف يمكن اتقاؤه فبيقول لهم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب ذكرهم كما ان الله ذكر

99
00:28:58.450 --> 00:29:18.550
كما ان الله ذكر بهؤلاء ذكرهم. طب لماذا ذكر هؤلاء مثل ذهب قوم نوح وعادي وثمود والذين من بعدهم؟ لان كل هؤلاء كانت اخبارهم عند العرب معروفة. هم الناس في الشام وناس ناحية قريبين من العراق وناس آآ مسلا في في الجنوب عند اليمن معروفين يعني ايه في المحيط اللي هم عارفينهم اما في

100
00:29:18.550 --> 00:29:38.550
او الانباء بتوصل لهم او يمرون وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. ها مثل ذأب قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدهم وما الله اريد ظلما للعباد. طيب مين يقول لي لماذا هو؟ قال مثل دأب قوم نوح يعني ايه مناسبة كلمة مثل دأب قوم نوح وعادل

101
00:29:38.550 --> 00:29:51.700
وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد. يعني دي اللي هي دأب قوم نوح وعاد وثمود. ما ذكرش هو مثلا اصحاب الايكة ولا ذكر آآ لوط وغيره. كذبوا لانهم

102
00:29:51.750 --> 00:30:07.700
لأ بس فيه حاجة تانية  احسنت كانوا ظاهرين في الارض كما انكم الان ظاهرون في الارض. مش انتم ظاهرون في الارض ومعتزون بهذا؟ طب ما هؤلاء كانوا كده اه صحيح

103
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
وما الله يريد ذلا من العباد. تدل على ماذا يا شباب؟ على ان العباد هم الذين يظلمون انفسهم. ليه؟ طب الله لا يريد ظلما للعباد لذلك ارسل الرسل بالايات والبينات والسلطان المبين. وما الله يريد ظلما للعباد دي تبطل آآ قول لبعض المتكلمين. فرق المتكلمين يقولون ان الله لا يقدر ان يظلم. تصور

104
00:30:29.350 --> 00:30:43.650
لأ ربنا يقدر لكنه لا يريد. لان نفي الارادة يدل على ثبوت القدرة زي ما انا اقول لك كده انا مش عايز اضربك. دي معناها ايه؟ فنفي الارادة يدل على وجود القدرة. نعم

105
00:30:43.750 --> 00:31:00.200
مثلا مثل دأب قوم نوح والانبياء الذين ذكروهم  لما انبيائهم اكثروا الدعوة عليهم فلم يستجيبوا فاهلكهم الله نفسا طبعا بس هو اللي احنا الفكرة اني عايز الفت نظرك ان هو ذكر هنا ان دول كانوا ظاهرين في الارض ايضا بس التانيين

106
00:31:00.200 --> 00:31:18.100
يعني عايز اقول لهم ما تعتزوش بهذا الظهور لان غيركم كانوا ظاهرين وانتم يبقوا عارفين ايه اللي حصل لهم. لم يغني عنهم اموالهم واولادهم اتفضل. هم. يقول تعالى ذكره. وقال المؤمن من ال فرعون لفرعون وملائه يا قوم اني اخاف عليكم بقتلكم موسى ان قتلتموه مثل يوم الاحزاب الذين تحزبوا

107
00:31:18.100 --> 00:31:37.150
على رسل الله نوح وهود وصالح. فاهلكهم الله بتحزبهم عليهم فيهلككم كما اهلكهم. ايوة ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى اه لما لما اه اي نبي اي رسول من الرسل يريدون ان يقتلوه او يخرجوه. فربنا سبحانه وتعالى ايه اه يهلكهم

108
00:31:37.350 --> 00:31:59.850
عن هؤلاء تحديدا والا ففي رسل قتلوا. تمام؟ آآ في بني اسرائيل فهو هنا بيقول بيبطل ما اقترحه فرعون بان هم يقتلون مين؟ يقتلون موسى اتفضل. وقوله مسل دأب قوم نوح يقول يفعل ذلك بكم فيهلككم مثل سنته في قوم نوح وعاد وثمود وفعله بهم. وقد بينا معنى الدأب في

109
00:31:59.850 --> 00:32:13.000
فيما مضى بشواهده المغنية عن اعادته مع ذكر اقوال اهل التأويل فيه. عن ابن عباس اللي هو يقول مثل حاله. نعم وابن زيد قال ايه الفرق بين قول ابن عباس وقول ابن زيد

110
00:32:16.850 --> 00:32:41.300
ايوة  احسنت  احسنت الله ينور عليك. مم. يبقى ده اختلاف تنوع. تجتمع الاقوال. نعم. وقوله والذين من بعدهم يعني قوم ابراهيم وقوم لوط وهم وهم ايضا من الاحزاب آآ كما قال عن قتادتهم الاحزاب

111
00:32:41.500 --> 00:33:00.600
وقوله وما الله يريد ظلما للعباد يقول تعالى ذكره مخبرا عن المؤمن من ال فرعون لفرعون وملأه وما اهلك الله هذه الاحزاب من هذه الامم ظلما منه لهم بغير بغير جرم اجترموه بينهم وبينه. لانه لا يريد ظلم عباده ولا يشاؤه. ولكنه اهلكهم باجرامهم وكفرهم به وخلافهم امره

112
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
القول في تأويل قوله تعالى ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل ومن يضلل الله فما له ومن هاد يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيد هذا المؤمن لفرعون وقومه ويا قومي اني اخاف عليكم بقتلكم موسى ان قتلتموه عقاب الله يوم التناد

113
00:33:21.100 --> 00:33:40.450
واختلفت القراءة في قراءة قوله يوم التناد. فقرأ ذلك عامة قراءة الانصار يوم التنادي يعني. يوم التنادي او يوم التناد وبعدين ذكر اللي هو ايه ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار اللي هو هذا. يعني تأولوا ان هذا هو يوم التناد. اللي هو اصحاب الجنة واصحاب النار. شوفوا هو ذكرهم مع ان يوم القيامة

114
00:33:40.450 --> 00:34:02.300
ممكن يسمى القيامة او الحاقة او القارعة. ولكن كل تسمية تناسب الموضع فما المناسبة هنا هذا اصحاب الجنة ايوة ايوة هو اراد ان يذكرهم بهذا المشهد ان ان ينادي اصحاب الجنة بان الله يعني انهم

115
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
قد وجدوا ما وعدهم ربهم تبارك وتعالى حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ اتفضل. اه. ذكر من قال يوم ادي تمام ان افيضوا علينا ذكر ان النداء التاني كمان اللي هو ايه؟ آآ ذكره قتادة اللي هو ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. نعم

116
00:34:27.750 --> 00:34:47.900
اه اه نعم بس عشان ما ذكرش في ما ذكرش فيها كلمة النداء يعني ها قول المؤمن يخاف عليكم. اه. ايه طبعا كيف كان علمه هو ده اللي انا بقوله ما هو ده ده اللي بقوله يعني هل هو كان بيتعلم من موسى في السر او حاجة زي كده

117
00:34:47.950 --> 00:35:04.400
لان كل الموعظة اللي هو ذكرها علم يعني علم اتفضل يوم القيامة ينادي اهل الجنة وقد روي اه. نعم. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى ذلك على هذه القراءة تأويل اخر على غير هذا الوجه

118
00:35:04.400 --> 00:35:24.400
وهو ما حدثنا به ساق باسناده اه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأمر الله اسرافيل بالنفخة الاولى فيقول انفخ نفخة الفزع هزع اهل السماوات واهل الارض الا ما شاء الله. ويأمره الله فيديمها. ويطولها فلا يفتر. وهي التي يقول الله وما ينظر هؤلاء الا

119
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
نصيحة واحدة ما لها من فواق. فيسير الله الجبال فتكون سرابا فترج الارض فترج الارض باهلها رجا. وهي التي يقول الله يوم ترجف الراجح صفة تتبعها الرادفة. قلوب يومئذ واجفة. فتكون كالسفينة المرنقة المرنقة في البحر. تضربها الامواج

120
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
تكفأوا باهلها او كالقنديل المعلق بالعرش ترجه الارواح. فيميد الناس على ظهرها فتذهل فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الاقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع ويولي الناس مدبرين. ينادي بعضهم بعضا. وهو الذي

121
00:36:05.500 --> 00:36:19.100
يقول الله يوم التنادق يوم تولون مدبرين ملك من الله من عاصم. فعلى هذا التأويل معنى الكلام ويقوم اني اخاف عليكم يوم ينادي الناس بعضهم بعضا من فزعة نفخة نفخة الفزع

122
00:36:19.150 --> 00:36:38.900
وقرأ اخرون ذلك اخرون يوم التنادي. وتشديد الدال بمعنى التفاعل من الند. وذلك اذا هربوا فندوا في الارض كما تند الابل اذا شردت على اربابها ذكر من قال ذلك من قال ذلك كذلك وذكر المعنى الذي قصد بقراءته ذلك كذلك

123
00:36:39.200 --> 00:36:59.200
اه ساق باسناده على الضحاك بن مزاحم قال كان اذا قال اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت باهلها ونزل من فيها من الملائكة فاحاطوا بالارض وما عليها ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة. ثم السادسة ثم السابعة. فصفوا صفا دون صف. ثم ينزل الملك الاعلى على مجنبة

124
00:36:59.200 --> 00:37:34.850
مجنبته اليسرى جهنم   الملك نعم. ثم ينزل الملك الاعلى نعم يونس ثم ينزل الملك الاعلى على مجنباته اليسرى  قصده ان ربنا سبحانه وتعالى يعني؟ هم ايوة ايوة كما يقول هي الملك يعني؟ الملك اه يقصد الله سبحانه وتعالى. ثم ينزل الملك الاعلى على مجنبته اليسرى جهنم

125
00:37:36.050 --> 00:38:05.200
عفوا مجنبته. مجنبته اليسرى جهنم نعم. على مجنبته اليسرى جهنم. فاذا رآها اهل الارض ندوا فلا يأتون قطرا من من اقطار الارض الا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة ترجعون الى المكان الذي كانوا فيه فذلك قول الله اني اخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدبرين. وذلك قوله وجاء ربك والملك صفا صفا

126
00:38:05.200 --> 00:38:32.450
وجيء يومئذ بجهنم وقوله يا لأ الملك الملك اظن  ما هو ده معناه جاء ربك والملك. لماذا ذكر الملك الاعلى؟ ايش قصده؟ ممكن ممكن. محتاجين نجاحها شوية وقوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان

127
00:38:32.900 --> 00:39:01.700
جاء ربك    مم وقف عند ربه    معروف اه طبعا الملك والعدو والجند كل ده بيراد به المفرد او  ماشي. قال وذلك قوله وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها

128
00:39:01.900 --> 00:39:21.900
باسناد عن استيق في قوله يوم التندي قال يندون. وروي عن الحسن البصري انه قرأ ذلك يوم التنادي. باثبات الياء وتخفيف الدال. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراءة الامصار وهو تخفيف الدال وبغير اثبات الياء. وذلك ان ذلك هو القراءة التي عليها الحجة مجمعة من قراءة الانصار. مجمعة

129
00:39:21.900 --> 00:39:41.900
اه مجموعة من قراءة الامصار وغير جائز خلافها فيما جاءت به نقلا. فاذا كان ذلك هو الصواب فمعنى الكلام ويا قومي اني اخاف وعليكم يوم ينادي الناس بعضهم بعضا. اما من هول ما قد عاينوا من عظيم سلطان الله وفظاعة ما غشيهم من كرب ذلك اليوم. واما لتذكير بعضهم بعضا ان جاز الله

130
00:39:41.900 --> 00:39:59.450
اياهم الوعد الذي وعدهم في الدنيا واستغاثة من بعضهم ببعض. مما لقي من عظيم من عظيم البلاء فيه وقوله يوم تولون مدبرين. فتأويله على التأويل الذي ذكرنا من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يولون هاربين في الارض

131
00:39:59.450 --> 00:40:17.400
حذار عذاب اذار عذاب الله وعقابه عند معاينتهم جهنم  وتأويله على التأويل الذي قال الذي قاله قتادة في معنى يوم التناد يوم تولون منصرفين عن موقف عن موقف الحساب الى جهنم

132
00:40:17.400 --> 00:40:39.350
نحو ذلك روي الخبر عنه وعن من قال نحو مقالته في معنى يوم التناد ذكر ذلك عن قتادة آآ يوم تولون مدبرين اي منطلق منطلقا بكم الى النار واولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان الذي قاله قتادة في غير في ذلك غير بعيد من الحق. وبه قال جماعة من اهل التأويل

133
00:40:39.350 --> 00:41:00.250
ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن ابي نجيح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال آآ يوم تولون مدبرين قال فارين غير معجزين. ايوة. وقوله من الله من عاصم يقول ما لكم من الله مانع يمنعكم وناصر ينصركم. نفس الشيء برضه. نعم. ما له من اي من الله من واقع. نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل

134
00:41:00.250 --> 00:41:16.050
ساق عن قتادة ما لكم من الله من عاصم انا هسأل سؤال وواحد بقى يعني منكم كده يكون دماغه حلوة طب ما هو في الاول قال فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا وبعدين قال ما لكم من الله من عاصم؟ ليه كررها

135
00:41:18.700 --> 00:41:39.750
احسنت. الله يفتح عليك ان هو انذرهم انهم سيعاقبون في الدنيا وفي الاخرة. لان الله اهلك كل الاقوام دي في الدنيا بالعذاب وفي الاخرة. صح ولا لا الاولى الاولى في ايه؟ في ان يأخذهم الله في الدنيا والثانية في الاخرة. الاخرة. لان موعظة الرجل تضمنت امرين يا شباب

136
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
وهو ان من انهم لو قتلوا موسى وعصوا امره ايه اللي هيحصل؟ سيهلكهم الله في الدنيا بعذاب كما اهلك من كما اهلك قوم نوح وعادوا ثم تمام كده؟ وفي الاخرة سيدخلهم النار. فلهم في الدنيا لهم آآ من ينصرنا من بأس الله ان جاءنا هذا البأس في الدنيا. والتانية ما

137
00:41:59.950 --> 00:42:17.750
لكم من الله من عاصم يعني في الاخرة. عايز تقول حاجة يا احمد ايوة ايوة طبعا طبعا هو هم يعلمون هذا. وهيقول لهم لقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات كان عندهم اثارة من هذا العلم

138
00:42:18.550 --> 00:42:39.150
وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد. يقول ومن يخذله الله فلم يوفقه لاحظ لاحظ امر مهم جدا يا شباب ودي امر دقيق عايزك تركز فيه السورة طبعا هو المشكلة وانت بتقرأ دلوقتي لما يكونش المصحف قدامك ايه اللي بيحصل انت مش متصور انت بتاخد اية اية لكن انت لو فتحت السورة

139
00:42:39.550 --> 00:42:53.550
لو انت فتحت الصورة قدامك  هتلاقي ان الله سبحانه وتعالى في اول السورة ذكر المدخل اللي احنا عارفينه اللي هي السورة كلها بتتحدث عنه ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقلهم في البلاد واصلا

140
00:42:53.550 --> 00:43:08.050
هي بتعرض التوبة عليهم. غافر الذنب وقابل التوب. يعني انتم بعد كل ما فعلتموه اذا تبتم سيقوى الله توبتكم ويغفر ذنوبكم. لكنه كذلك شديد العقاب. حلو طيب ربنا سبحانه وتعالى يذكر النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:43:08.450 --> 00:43:18.450
ما يجادل في ايات الله الذين كفروا فلا يغرك تقلبهم في البلاد تكلمنا عنها كذبت قبلهم قوم نوحوا والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق

142
00:43:18.450 --> 00:43:36.150
فاخذتهم. فالرجل هنا وعظهم قال لهم انتم هتجادلوا بالباطل وعايزين تقتلوا رسولكم! ده انتم لو عملتوا كده هيحصل لكم كذا وكذا. صح الرجل انذرهم بعقابين. عقاب في الدنيا وعقاب في الاخرة. صح؟ هم. وهذا ما جاء في اول السورة. ربنا قال فاخذتهم. ده عقاب الايه

143
00:43:36.700 --> 00:43:56.750
صح كده؟ وبعد كده؟ ان الذين كفروا ينادون لمقة الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. هو ده بالزبط ان هو بيدعوهم الى الايمان ويكفرون. قالوا ربنا امتنا اثنتين واحياتين اثنان فاعترفنا بالدنيا فهل الى خروج من سبيل؟ ذلكم بانكم يبقى ده عذاب الايه؟ الاخرة

144
00:43:56.950 --> 00:44:13.850
ماشي  ومن يضلل الله فما له من هادي يقول ومن يخذله الله فلم يوفقه لرشده فما له من موفق يوفقه يوفقه له القول في تأويل قوله فما له من هاد اظن والله اعلم انها ختمت به هذه الاية لبيان ان انذاري لكم

145
00:44:14.050 --> 00:44:26.850
وهذه الايات التي جاء بها موسى ان اراد الله اضلالكم فلن تنفعكم بشيء لان وما تغني الايات والنذر عن قوم لا لا يؤمنون. لان في ايات وفي نذر يا شباب ايه الفرق بين الاية والنذر

146
00:44:26.900 --> 00:44:44.850
ان الاية هي حجة للنبي من الانبياء. انما الانذار هو الانذار بالعقاب الذي حلت بمن قبلهم ماشي القول في تأويل قوله تعالى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعد

147
00:44:44.850 --> 00:45:06.050
رسولا. كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. يقول تعالى ذكره ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب يا قوم من قبل موسى بالواضحات من حجج  كما قال عن الصديق آآ فلقد جاء لان يوسف عليه السلام طبعا كان رسول. قبل موسى لان يوسف عليه السلام كان رسولا. تمام؟ وآآ يوسف لما

148
00:45:06.050 --> 00:45:16.050
كان في قومه من اهل مصر اللي هم اهل مصر. تمام؟ وبعد كده اتى بايه؟ بابيه واخوته. قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. فاصبح هنا مصر فيها اتنين. اللي هم الاقباط اللي هم

149
00:45:16.050 --> 00:45:26.050
اهلها وفي منهم تاني مين؟ بنو اسرائيل اللي هم ابناء يعقوب. كده متصورين معنا كان دعاهم الى التوحيد واتاهم بالبينات. قال فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك

150
00:45:26.050 --> 00:45:45.150
قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. هم. اتفضل. هم. قال باسناده عن السدي ولقد جاءكم يوسف من قبل. قال قبل قبل موسى وقوله فما زلتم في شك مما جاءكم به يقولوا فلم تزالوا مرتابين فيما اتاكم به يوسف من عند ربكم غير موقني القلوب بحقيقته. حتى اذا هلك

151
00:45:45.150 --> 00:46:05.750
يقول حتى اذا مات يوسف قلتم ايها القوم لن يبعث الله من بعدي بتنذر تنذر قريشا بعذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة. بس ايه الفرق كما قلت لكم ما الفرق بين العذاب الذي سيحل بمشركي قريش وبين العذاب الذي حل على قوم نوح وعادوا ثمود؟ قريش عن ابي المؤمنين. ايوة اللي هو في العذاب اللي هو

152
00:46:05.750 --> 00:46:26.300
على ايدي المؤمنين    ان هؤلاء لم يكن لهم آآ امة وشريعة وانما دول لأ في في كفار وهم في جهاد واعدل عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ان القبل كان اهلاك. الان اه. اه. نعم

153
00:46:26.300 --> 00:46:50.450
اه لأ هالك لأ حتى عائشة رضي الله عنها قالت خديجة هلكت في الدهر كلمة عادية هلك مات  حتى اذا مات يوسف فطس. انا سمعت حد بيقول كده لأ في الشر في الشر. ما انا قصدي انا قصدي اقول له ان فطس ان هلك مش زي فطس دي. لأ هلك لأ بتطلق عادي مات. صح

154
00:46:50.800 --> 00:47:12.750
اه نفقة. مم. ثقل الحيوانات. مم. نعم. يقول حتى اذا مات يوسف قلتم ايها القوم لن يبعث الله من بعد يوسف اليكم رسولا بالدعاء الى الحق. كذلك يضل الله وهو من هو مسرف مرتاب يقول هكذا يصد الله عن اصابة الحق وقصد السبيل من هو كافر به من هو كافر؟ هذه تدل كما قلت لكم على سنة الله. نعم. سنة الله تبارك وتعالى

155
00:47:12.750 --> 00:47:32.750
مرتاب شاك في حقيقة اخبار رسله. مم. القول في تأويل قوله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند تالله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. الاية اللي قلت لك عليها آآ في الامس ان آآ ان هذه السورة تدل على ان المؤمن يحب ما يحب

156
00:47:32.750 --> 00:47:52.750
الله ويبغض ما يبغض الله ويمقت ما يمقت الله الله تبارك وتعالى يعني ايه؟ يعني لابد اذا كان الله يعظم امرا او يشتد غضبه على امر ان يشتد غضبك عليه. هم. وهذا اعلى الايمان. فلذلك هذا الرجل لما اشتد غضبه قام يدفع هذا الباطل. اتفضل. يقول تعالى ذكره مخبرا عن

157
00:47:52.750 --> 00:48:04.600
قيل المؤمنين من ال فرعون الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان بغير سلطان اتاهم. اه بغير حجة يعني. انا قلت للمؤمنين هي المؤمن من ال فرعون. هم. المؤمن من ال فرعون. نعم

158
00:48:04.750 --> 00:48:23.750
فقوله الذين مردود على آآ من؟ في قوله من هو مسرف  وتأويل الكلام كذلك يضل الله اهل الاسراف والغلو في ضلالهم بكفرهم بالله واجترائهم على معاصيه. المرتابين في اخبار رسله الذين يخاصمون في حججه التي

159
00:48:23.750 --> 00:48:43.750
يعني كما ان الله اضل آآ اضل هؤلاء سيضل من هو مثلهم. نعم. الذين يخاصمون في حججه التي اتتهم به التي بها رسله ليدحضوها ليدحضوها بالباطل من الحجج بغير سلطان اتاهم يقول بغير حجة اتتهم من عند ربهم يدفعون بها حقيقة الحجج التي اتتهم بها الرسل

160
00:48:43.750 --> 00:49:00.500
والذين اذا كان معنى الكلام ما ذكرنا في موضع نصب ردا على من وقوله كبر مختر عند الله يقول كبر ذلك الجدار موضع نصب ردا على من كذلك يضل الله من؟ فهذا مفعول به. نعم. الذين

161
00:49:01.400 --> 00:49:14.500
نعم. يبقى الذين يعني ده مفعول به. اه وقوله كبر مقتا عند الله يقول كبر ذلك الجدال الذي يجادلون يجادلونه في ايات الله مقتا عند الله وعند الذين امنوا بالله. وانما

162
00:49:14.500 --> 00:49:30.150
جاءت ايه لمقت الله اكبر من مقتكم. شفت نفس الشيء. لو انت تدبرت في كل لفظ ستجد ان السورة يعني تنزل لامر ما وكل ما ينزل فيها يكون شاهدا لها او مثالا عليها

163
00:49:30.550 --> 00:49:50.500
الله وانما نصب قوله مقتا لما في قوله كبر من ضمير الجدال. هم. هذا قول الفراء. هم. وهو نظير قوله كبرت كلمة تخرج من افواههم. فنصب كلمة آآ من نصبها لانه جعل في قوله كبرت ضمير ضمير قولهم اتخذ الله ولدا

164
00:49:50.700 --> 00:50:15.050
واما من لم يضمن ذلك فانه رفع الكلمة. وقوله الاول اللي قال مردود على من دل زجاجا. زجاج نعم واللي تحت نصب قوله نصب قوله مقتا نعم وقوله كذلك يتبع الله على على كل قلب متكبر على كل قلب متكبر جبار. يقول كما طبع الله على قلوب المسرفين الذين يجادلون في ايات الله بغير

165
00:50:15.050 --> 00:50:35.200
اتاهم كذلك يتبع الله على كل قلب متكبر على الله ان يوحده. ويصدق رسله. ده اللي حصل لمين يا شباب؟ حصل لابي لهب وحصل لابي جهل جبار يعني متعظم عن اتباع الحق. واختلفت القراءة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراءة الامصار خلا ابي عمرو ابن العلاء على

166
00:50:35.200 --> 00:50:55.000
كل قلبي متكبر. باضافة القلب الى المتكبر بمعنى الخبر عن ان الله طبع على قلوب المتكبرين كلها. ومن كان ذلك قراءته كان قوله فنقوله جبار من نعت متكبر وقد روي عن ابن مسعود انه كان يقرأ ذلك كذلك يطبع الله على على قلب كل متكبر جبار

167
00:50:55.300 --> 00:51:11.650
اه حدثني بذلك ساق باسناده اه عن هارون انه كذلك في حرف ابن مسعود. وهذا الذي ذكر عن ابن مسعود من قراءته يحقق قراءة من قرأ وذلك باضافة قلب الى المتكبر. لان تقديم كل قبل القلب وتأخيرها بعده

168
00:51:11.750 --> 00:51:31.750
لا يغير المعنى. مم. بل معنى ذلك في الحالتين واحدة. وقد حكي عن بعض العرب سماعا هو يرجل شعره يوم كل جمعة. يعني كل يوم جمعة واما ابو عمرو فقرأ ذلك بتنوين القلب. وترك اضافته اضافته الى متكبر وجعل المتكبر والجبار من صفة القلب

169
00:51:32.400 --> 00:51:46.450
واولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه باضافة يعني هل التكبر ده هو الشخص ولا هو تكبر القلب صفة للقلب على كل قلب متكبر يبقى القلب هو نفسه المتكبر ولا صاحبه

170
00:51:46.500 --> 00:52:08.100
ماشي واولى القراءة في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ باضافة القلب الى المتكبر. لان التكبر فعل الفاعل بقلبه. ايوا. كما ان القاتل اذا قتل قتيلا وكان واذا وان كان قتله بيده فان الفعل مضاف اليه. وانما القلب جارحة من جوارح المتكبر. وان كان بها التكبر. فان الفعل الى فاعله مضاف نظير الذي قلنا في القتل

171
00:52:08.100 --> 00:52:28.100
وذلك وان وان كان كما قلنا فان فان الاخرى غير مدفوعة. لان العرب لا تمتنع ان تقول بطشت يد فلان ورأت عيناه كذا وفهم قلبه فتضيف الافعال الى الجوارح وان كانت في الحقيقة لاصحابها. ايوة هيبدأ بقى ايه؟ فرعون هيجادل بالباطل. عشان هو يريد

172
00:52:28.100 --> 00:52:43.750
ان يثبت كذب موسى عليه السلام. فسيفتعل حجة. شف هي هي بقى. هم القول في تأويل قوله وقال فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

173
00:52:43.750 --> 00:53:03.750
وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب. يقول تعالى ذكره وقال فرعون لما وعظه المؤمن من اله بما وعظه به وزجره عن قتل موسى نبي الله وحذرهم من بأس الله على قتله ان قتله ما حذره لوزيره ووزير وزير السوء هامان

174
00:53:03.750 --> 00:53:17.200
هامان ابن لي صرحة يعني يعني بناء. وقد بينا معنى الصرح في فيما مضى بشواهده. بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. لعلي ابلغ الاسباب السماوات اختلف اهل التأويل في هذا المعنى

175
00:53:17.300 --> 00:53:37.300
في معنى الاسباب في هذا الموضع. فقال بعضهم اسباب السماوات طرقها. قال اه قال ذلك عن ابي صالح. نعم. طرق وبعد كده عن السدي. ها وبعدين قال اخرون وقال اخرون عنا باسباب السماوات ابواب السماوات. اه ذكر عن قتادة؟ عن قتادة. اه بهذا الاجر وطبخه

176
00:53:37.300 --> 00:53:56.900
وقال اخرون عنها. وقال اخرون بل عن به منزل السماء اه قال به ذكره عن ابن عباس. عن ابن عباس. اه نعم. وقد بينا فيما مضى فيما مضى قبل ان السبب هو كل ما ما تسبب به الى الوصول الى ما يطلب. من حبل وسلم وطريق وغير ذلك. فاولى

177
00:53:56.900 --> 00:54:10.150
قول بالصواب في ذلك ان يقال معناه لعلي ابلغ من من اسباب السماوات اسبابا اتسبب بها الى رؤية اله موسى. طرقا كانت فاكرين الاستدلال اللي قلت لكم ولطيف جدا اللي استدل به ابن تيمية واعجبكم جدا

178
00:54:10.300 --> 00:54:23.850
ان ابن تيمية استدل بهذه الاية على ان الله في السماء من اي وجه ان ان موسى اخبر فرعون فاهم كده امس آآ طرقا كانت تلك الاسباب منها او ابوابا او منازل او غير ذلك

179
00:54:23.900 --> 00:54:43.900
وقوله فاطلع الى اله موسى اختلفت القراءة في قراءة ذلك. فاطلع فقرأت فقرأت ذلك عامة قراءة الانصار. فاطلع بضم العين ردا على قوله ابلغوا الاسباب وعطفا به عليه. ايوة. وذكر عن اطلعوا. نعم. مم. وذكر عن حميد الاعرج انه قرأه

180
00:54:43.900 --> 00:55:00.550
فاطلع نصبا جوابا لي لعل. وقد ذكر الفراء ان بعض العرب انشده عل صروف الدهر اودوا لاحظ ان هو ما جابش ايه مع ان دي قراءتنا احنا مش احنا دي بنقرأ كده لان هو اصلا ما ما كانش يعرف قراءة حفص

181
00:55:01.100 --> 00:55:14.300
يعرف شعبة عن عاصم بس مش حافز عن عاصم. هم ولذلك اعتبر ان دي مش من القراءات. اعتبر ان هي مروية عن حميد الاعرج وانما هي قراءة رواية عن حفص. متواتر نعم. فاطلع الى اله موسى

182
00:55:14.350 --> 00:55:32.650
وقد ذكر الفراوي ان بعض العرب انشده عل صفوف الدهر او دوناتها او لان فيه خلاف ان لعل هذه هل هي تكون آآ الفاء بعدها آآ يعني تنصب الفعل المضارع ولا لا؟ فهم استدلوا ده الشاهد المشهور يعني. اتفضل. بولاتها. نعم

183
00:55:32.850 --> 00:55:51.050
عل صروف الدهر او دولاتها يدللن يدللن اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفر هو ده بقى الايه ده الشاهد فتستريح يدلنا اللمة يدلنا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها

184
00:55:51.300 --> 00:56:16.100
فنصب تستريح على انها جواب للعل والقراءة التي لا لا استجيز غيرها الرفع في ذلك. لاجماع الحجة من القراءة عليه. هم. وقوله واني لاظنه كاذبا. يقول واني موسى كاذبا فيما يقول ويدعي من ان له في السماء ربا ارسله الينا. وقوله وكذلك زين لفرعون سوء عمله. يقول الله يقول الله تعالى ذكره

185
00:56:16.100 --> 00:56:36.100
هكذا زين الله لفرعون حين عتى عليه وتمرد قبيح عمله حتى سولت له نفسه بلوغ اسباب السماوات ليطلع الى اله موسى. وقوله وصد عن هو صوت ده بقى اللي هي القراءتين وصد هو عن السبيل وصد هو عن السبيل. صد عن السبيل عقوبة من الله له على تكذيبه وجداله بالباطل. وكل هذا انذار

186
00:56:36.100 --> 00:56:54.150
قريش انه يمكن ان يصرفهم الله بسبب جدالهم عن الايمان. لذلك ختمت السورة المتر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون. الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. فبسبب هذا الجدال

187
00:56:54.250 --> 00:57:10.050
الله سبحانه وتعالى صرفهم عن الايمان. فهو صد عقوبة له. وصد غيره بهذا الكلام اتفضل. هم. وقوله وصد عن السبيل اختلفت القراءة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراءة البصرة والكوفة وصد عن السبيل بضم الصاد. على

188
00:57:10.050 --> 00:57:22.650
وجهي على وجه ما لم يسمى فاعله وقال ذلك عن قتادة. وقرأ ذلك ابو حميد وابو عمرو وعامة قراءة المدينة. وصدى بفتح الصاد. بمعنى واعرض فرعون عن سبيل الله التي

189
00:57:22.650 --> 00:57:41.600
ابتعث في بها موسى استكبارا. اه يعني فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه. صد يعني ينفع خليك نفهم. كلمة صد عنه تنفع تكون لازم ومتعدي يعني ان الانسان نفسه صد عنه يعني لم يؤمن به. صد عنه صد غيره عنه

190
00:57:42.350 --> 00:58:02.350
تمام؟ نعم. ماشي. والصواب من القول في ذلك ان يقال انهما قراءتان معروفات معروفتان في قراءة الامصار. فبايتهما قرأ القارئ فمصيب. وقول وما كيد فرعون الا في تباب. يقول تعالى ذكره وما احتيال فرعون الذي كان يحتاله للاطلاع الى اله موسى الا في خسار وذهاب وذهاب

191
00:58:02.350 --> 00:58:24.400
والله اعلم يعني ليس هذا هو المراد. وما كيد فرعون الا في تباب لانه كاد ليصرف الناس عن الايمان بموسى ويبطل حجته فما كيد فرعون الا في تباب. ليس المراد ان هو كان يحتال عشان يطلع الى اله موسى فيكون هو ده فقط الكيد اللي هو رد او في تباب او في

192
00:58:24.400 --> 00:58:41.200
هلاك او في خسران وانما اراد ان يبطل حجة موسى بهذه الحجة ماشي. قال لانه ذهبت نفقته التي انفقها على الصرح باطلا ولم ينل بما انفق شيئا مما اراده. فذلك هو الخسار والتباب. وبنحو الذي قلنا في ذلك

193
00:58:41.200 --> 00:58:59.050
هم هم لم يقولوا بما قاله الطبري رحمه الله. لم يقولوا هذا نهائيا. وانما قالوا فسروا كلمة تباب بان هي خسران او آآ آآ ضلال. خسر نعم. انما هو هو اللي هو اللي كانه بيقول ان هو بنى الصرح ففلوسه راحت. لأ

194
00:58:59.300 --> 00:59:28.850
هو مش المراد اللي فلوسه راحت هو اراد ان يكيد بهذه الحجة عشان يدفع الحجة موسى عليه السلام. فاهم؟ نعم   لأ هو كان هو ربطها ببناء الصرح بس فلما ربطها ببناء الصرح قال لك ايه اللي خسر وخسر الفلوس. انما لأ هو يربطها بالحجة وجعل هذه الحجة ان هو لما هيطلع مش هيلاقي الاله يبقى كده ابطل حجة موسى. فاهم

195
00:59:28.850 --> 00:59:44.250
هو هو جعل خسارته في في الطوب والحاجات اللي بناها. هم. ماشي. آآ ذكر ذلك عن ابن عباس قوله في تباب يقول في خسران. وعن مجاهد آآ قال خسران وعن قتادة قال خسار وضلال. وعن ابن زيد قال التباب والضلال واحد

196
00:59:44.800 --> 00:59:54.800
القول في تأويل قوله جل وعز وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وانا عنه بقى هو قال لهم سيبوكم منه

197
00:59:54.800 --> 01:00:04.800
تابعوني انا بقى شف بقى شف الموعظة بقى العظيمة دي. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. هو فرعون هو بيقول لهم وما اهديكم الا سبيل الرشيد. قال لهم لأ انا بقى اللي

198
01:00:04.800 --> 01:00:26.250
سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم اهدكم يعني ادلكم لان الهداية اما يعني بالتوفيق للايمان او الهداية اللي هي الارشاد. وده شاهد لان الهداية بمعنى الارشاد لقوم هذا. هم. يقول تعالى ذكره مخبرا عن المؤمن بالله من ال فرعون. وقال الذي امن من قوم فرعون لقومه يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا

199
01:00:26.250 --> 01:00:46.250
قومي يقول ان اتبعتموني فقبلتم مني ما اقول لكم بينت لكم طريق الصواب الذي ترشدون اذا اخذتم بي فيه وسلكتموه. وذلك هو دين الله الذي ابتعث به موسى يقوم انما هذه الحياة الرجل مش مجرد ان هو امن وترك الترف اللي هو فيه ودخل في خصومة قومه ويعرف تبعات هذا القرار الذي

200
01:00:46.250 --> 01:00:58.350
الذي اخذه بالجهر بالايمان وانه يمكن ان يقتل لا. ده هو قام ووعظ وذكر وانذر وابطل كل ما فرعون يقول حجة هو يبطلها. كل ما فرعون يقول حجة طلع. سبحان الله

201
01:00:58.400 --> 01:01:19.950
اه اه طبعا ما احنا قلناه انت كنت نايم ولا ايه؟ انت نسيت ان احنا قلناها احنا قلناها هو اللي ايه يا شباب ولا انتم نمتم انتم كمان   لان التاني قال وما اهديكم الا سبيل الرشاد. قالوا لأ ده انا بقى اللي اهديكم سبيل الرشاد

202
01:01:20.550 --> 01:01:40.250
لا اهديكم لا ادلكم الهداية هنا بمعنى الدلالة. يعني موسى فرعون بيقول لهم فرعون بيقول لهم انا يعني يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل يا رشاد هو فرعون قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا ده قال لهم لأ انا اللي ههديكم مم مم

203
01:01:40.550 --> 01:02:00.550
يقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يقول لقومه ما هذه الحياة العاجلة التي عجلت لكم في هذه الدار الا متاع تستمعون بها الى تستمتعون بها الى كاجر انتم بالغوه. ثم تموتون وتزول عنكم. وان الاخرة هي دار القرار. يقول وان الدار الاخرة هي دار. ويدل على ماذا؟ على ان اعظم ما يصد عن الايمان هو

204
01:02:00.550 --> 01:02:20.650
الاغترار بالدنيا. لان الايمان بالدار الاخرة هي الباقية فهو بيقول لهم لأ انكم انتم الدنيا دي متاع يعني زائل يقول وان الدار الاخرة هي دار القرار التي تستقرون فيها فلا تموتون ولا تزول عنكم. يقول فلها فاعملوا واياها فاطلبوه. الله! وبنحو الذي

205
01:02:20.650 --> 01:02:36.900
قلنا في معنى وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ان الاخرة وان الاخرة هي دار القرار. قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. قتادة. قال قتادة. استقرت الجنة باهلها. واستقرت النار باهلها. دار القرار. نسأل الله الجنة. ماشي. جميل جدا

206
01:02:37.050 --> 01:02:57.050
القول في تأويل قوله عز وجل من عمل من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون بغير حساب. سبحان الله. نعم. يقول من عمل بمعصية الله في هذه الحياة الدنيا فليجزيه فلا يجزيه الله في الاخرة الا سيئة مثلها مثل

207
01:02:57.050 --> 01:03:10.550
ها وذلك ان يعاقبه بها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى يقول ومن عمل ومن عمل بطاعة الله في الدنيا واتمر لامره وانتهى فيما في فيها عما نهاه عنه

208
01:03:10.550 --> 01:03:33.400
من رجل او امرأة وهو مؤمن بالله فاولئك يدخلون الجنة. يقول فالذين يعملون ذلك من عباد الله امرأة فرعون امنت امرأة فرعون امنت وكانت من هذا الملأ يقول فالذين يعملون ذلك من عباد الله يدخلون في الاخرة الجنة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. الله. نعم. ذكر ذلك عن قتادة

209
01:03:33.400 --> 01:03:49.950
اه قال اه اه من عمل سيئة فلا مثلها. الشرك السيئة هنا بالشرك وده تفسير جميل جدا. لان الكلام هنا عن المشرك والمؤمن  قال اي شركة السيئة عند قتادة شرك. ومن عمل صالحا اي خيرا

210
01:03:50.250 --> 01:04:07.750
وقوله يرزقون فيها بغير حساب يقول يرزقهم الله في الجنة من ثمارها وما فيها من نعيمها ولذاتها بغير حساب اه قال عن قتادة قال لا والله ما ما هناك ما هناك مكيال ولا ميزان. اي بغير حساب

211
01:04:08.250 --> 01:04:25.050
وعدنا   عشان اصل اصل دخول النار هو بيتكلم هنا عن مشرك ومؤمن فهو اصل دخول النار الشرك. الخير بقى ده ما لوش نهاية يعني الخير ده يعني اوله الايمان واوله

212
01:04:25.300 --> 01:04:48.550
آآ او اوله الايمان بالله والايمان بموسى واتباع الرسل والعمل الصالح   اه بشركة يعني بمعنى ان هو لن لن لن لن يحمله الله وزرا الا بفعله على قد السيئة اللي هو اشركها. من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. معناها قدرها

213
01:04:48.950 --> 01:05:17.000
ربنا مش مش هيحمله اكبر من الوزر اللي هو عمله. تمام   نعم اه اه طبعا. اه طبعا قيم السيئات يعني اللي هي العقوبات ايوة صحيح صحيح احسنت القول في تأويل قول الله عز وجل ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار. تدعونني تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس به علم

214
01:05:17.000 --> 01:05:37.000
ادعوكم الى العزيز الغفار. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا المؤمن لقومه من الكفرة ما لي ادعوكم يا قوم؟ الى النجاة من عذاب الله في عقوبته بالايمان بالايمان به. واتباع رسوله موسى وتصديقه فيما جاءكم به من عند ربه. وتدعونني الى النار يقول وتدعونني الى عمل اهل النار

215
01:05:37.000 --> 01:05:51.800
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل اه ساقب اسناده عن مجاهد في قوله ما لي ادعوكم الى الى النجاة؟ قال الى الايمان بالله. وقال ابن زيد قال قال هذا مؤمن اه مؤمن ال فرعون

216
01:05:51.800 --> 01:06:11.800
قال يدعونه الى دينهم والاقامة معهم. وقوله تدعونني لاكفر بالله يقول لهم تدعونني ان الى ان اكفر بالله. واشرك بهما ليس ما ليس لي به علم يقول واشرك بالله في في عبادته اوثانا لست اعلم انه يصلح لي ليس لي به علم يعني ليس عليه حجة. العلم هنا بمعنى الحجة كما قال

217
01:06:11.800 --> 01:06:30.150
ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم مم. نعم. قال اه واشرك بي ما ليس واشرك به ما ليس لي به علم. يقول واشرك بالله في عبادته اوثانا لست اعلم انه يصلح لي عبادتها واشراكها في عبادة الله. لان الله لم يأذن لي

218
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
في ذلك بخبر ولا عقل. وقوله وانا ادعوكم الى العزيز الغفار يقول وانا ادعوكم الى عبادة العزيز في انتقامه ممن كفر به. الذي لا يمنعه اذا انتقم من له شيء من عدو له شيء. الغفار لمن تاب اليه بعد معصيته اياه بعفوه عنه. فلا يضره شيء مع عفوه عنه. يقول فهذا الذي

219
01:06:50.150 --> 01:07:11.100
فهذا الذي هذه الصفة صفته فاعبدوا. لا ما لا ضر عنده ولا نفعه يقول تعالى يرزقون فيها بغير حساب كما يناسب انه  اه اه ايوة صح. اظن في اول السورة يعني قال بالطو. ايوة احسنت. اي نعم. احسنت جميل فعلا كده احسنت

220
01:07:11.300 --> 01:07:32.100
اه طبعا السمك يعرف صح  القول في تأويل قوله جل وعز لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار

221
01:07:32.150 --> 01:07:42.150
يقول تعالى ذكره حقا ان الذي تدعونني اليه من الاوثان ليس له دعاء في الدنيا ولا في الاخرة. لانه جماد لا ينطق ولا يفهم شيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل

222
01:07:42.150 --> 01:07:59.650
تأويل قال مجاهد قال الوثن ليس بشيء. وقتادة قال اي لا يضر ولا ينفع. والسدي قال آآ يقول هذا هذا الصنم لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرة وقوله وان مردا الى الله يقول وان مرجعنا ومنقلبنا بعد بعد مماتنا الى الله

223
01:08:00.450 --> 01:08:20.100
اه وان المسرفين هم اصحاب النار يقول لي كمان يدل ما كانوا يعبدوا الاصنام. زي ما هو قال ويذرك والهتك. صحيح. صحيح. يقول وان المشركين وكان ينصب اصناما يعني هو فرعون هو هو ربهم الاعلى. لكن هو ينصب اصناما يعني يقول اعبدوا الصنم ده والصنم ده والصنم ده

224
01:08:21.750 --> 01:08:41.500
يقول ان هو هو كده هو الذي يجعل الاله  بنتكلم على انا ربكم الاعلى انما ما علمت لكن من اله غيري هو هو الذي جعلها الهة. لان دي قرابين له هو. زي ما واحد مثلا بيعبد مثلا آآ قبر من

225
01:08:41.500 --> 01:09:01.250
صالحين عشان يقربوا الى الله  فهناك الرب الاعلى وهناك الوسائط التي تقرب الى الرب الاعلى ماشي آآ قوله وان وان المسرفين هم اصحاب النار يقول وان المشركين بالله المتعدين حدوده ما علمت لكم من اله غيره كانت في مقابل دعوة موسى ان لهم اله

226
01:09:01.250 --> 01:09:16.350
غير الالهة التي يعبدونها وهو الله سبحانه وتعالى. ماشي يقول ان المشركين بالله المتعدين حدوده القتلة النفوس التي حرم الله قتلها هم اصحاب نار جهنم عند مرجعنا الى الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك

227
01:09:16.350 --> 01:09:36.350
ذكرها مجاهد. نعم. ذكرها مجاهد نعم. مم. ذكرها في اكثر من وجه. وبعدين ابن زيد قال سماهم الله مسرفين فرعون ومن معه نعم. وقال اخرون وقال اخ انه المشركون. نعم. هم اخدوا الاتنين. نعم. وقد بينا معنى الاسراف فيما مضى قبل بما فيه الكفاية عن اعادته في هذا

228
01:09:36.350 --> 01:09:56.350
وانما اخترنا في تأويل ذلك في هذا الموضع ما اخترنا لان قائل هذا القول لفرعون وقومه انما قصد به فرعون لكفره وما كان وما كان هم به من قصر لموسى وكان فرعون عاليا عاتيا في كفره بالله سفاكا للدماء التي كان محرما عليه سفكها. وكل ذلك من الاسراف فلذلك اخترنا ما اخترنا من التأويل في ذلك

229
01:09:56.350 --> 01:10:17.500
التأويل في قوله تعالى فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب  يقول تعالى كده الحجة قامت عليهم من كل جهة. يعني جاءهم موسى بالايات والسلطان المبين وواحد منهم هم انفسهم امن. وناظرهم

230
01:10:17.500 --> 01:10:36.950
قام عليهم الحجة وذكرهم ووعظهم. طب الناس دي هنعمل لها ايه اكتر من كده؟ خلاص فاهم سبحان الله يقول تعالى فكره مخبرا عن ان قيل هذا المؤمن من ال فرعون لقومه يصعب عليها لما واحد يهلك. يعني يمسكوا واحد مجرم مثلا قتل وعمل ويجي الناس يقيموا عليه لحد

231
01:10:36.950 --> 01:10:53.650
يعيط يبكي يعني فالناس تشفق عليه. طب انت نسيته هو عمل ايه الرحمة في غير موقعها اه يبكي على اي حاجة. الرحمة في غير موضعها يا غباء. طبعا ده مش رحمة لا تأخذكم بما رأفة في دين الله. هم. يعني ارحموا ماشي ده اللي هو المؤمن

232
01:10:53.650 --> 01:11:06.400
يعني لكن ما تسقطش عنه ده يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا المؤمن من ال فرعون لفرعون وقومه فستذكرون ايها القوم اذ اذا عاينتم عقاب الله قد حل بكم ولقيتم ما لقيتموه

233
01:11:06.400 --> 01:11:21.400
صدق ما اقول خلاص بقى ازا حل العذاب ماذا ينفع هذه التذكيرات؟ لا تنفع ولا شيء. وحقيقة ما اخبركم به من ان المسرفين هم اصحاب النار. ده يدل على ماء كل ما ذكر في هذه السورة يدل على ان هذه السورة انذار لكفار قريش

234
01:11:21.550 --> 01:11:42.850
وانه يمكن ان يؤمن منهم من من امن. من يؤمن بخلاف مثلا سورة الانعام مثلا. تتكلم عن خلاص فقد كذبوا فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون واحيانا تكون الصورة اعلام واحيانا تكون انذار. ده كل ده انذار. ماشي. نعم. قال ابن زيد في في قوله فستذكرون ما اقول لكم كلمة فستذكرون ما

235
01:11:42.850 --> 01:11:57.300
اقول لكم دي معناها خلاص ان هم ابوا  لانه ما دام قال لهم كده تشبه بالضبط فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. بالضبط نفس الكلمة هنا. اه

236
01:11:57.300 --> 01:12:10.100
فخلاص كده خلصت. هم. حق عليهم القول اتفضل. نعم. قال ابن زيد ذلك في الاخرة. وقوله وافوض امري الى الله يقول واسلم امري الى الله واجعله اليه عليه فانه الكافي من توكل عليه

237
01:12:10.200 --> 01:12:26.150
هو اصلا قال واسلم واسلم امري الى الله واجعله واجعله اليه واتوكل عليه فانه الكافي من توكل عليه. طبعا ده ده يعني كانه تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انهم

238
01:12:26.150 --> 01:12:36.150
لما يقومون بالحق يفوضون الامر الى الله. كما قال هود اني توكلت على الله ربي وربكم. هم. وبنحو الذي هو قال الكلمة دي وافوض امري الى الله لانه عارف ان هم هيعملوا ايه

239
01:12:36.450 --> 01:12:57.150
مش هيسيبوه يعني هو عارف ان هو بعد ما قام هذا المقام يدرك تبعات ما سيترتب على هذا الحق الذي قام به. فقال وافوض امري الى الله هنا بقى ربنا سبحانه وتعالى مع ان السورة في سورة ياسين الرجل قتل ولا لأ؟ انما هنا لا يناسب ان يقتل. لان هزا الرجل قال افوض امري الى الله

240
01:12:57.150 --> 01:13:10.550
وربنا سبحانه وتعالى يبين ان كيدهم في تباب وفي ضلال وانهم همت كل امة برسول يأخذوه فمش بس ان ربنا حفظ رسله لأ ده حفظ كمان من يقوم هنا بالحق في نصر رسله. عليهم السلام

241
01:13:11.100 --> 01:13:25.750
وقال السدي في قوله وافوض امري الى الله قال اجعل امري الى الله وقوله ان الله بصير بالعباد يقول ان الله عالم بامور عباده ومن ومن المطيع منهم له والعاصي. والمستحق جميل الثواب والمستوجب سيء العقاب

242
01:13:25.750 --> 01:13:41.250
وقوله فوقاه الله سيئات ما مكروا. يقول تعالى ذكره فدفع الله عن هذا المؤمن من ال فرعون يعني هم مكروا. لكن السيئات اللي هي ستترتب على هذا المكر في تباب ضاعت وقاه الله هذه السيئات. دبروا خططوا لكن الله وقاه

243
01:13:41.500 --> 01:13:59.300
يقول تعالى ذكره فدفع الله عن هذا المؤمن من ال فرعون بايمانه به وتصديقه آآ رسوله موسى ورسولهم وتصديقه رسوله موسى. هم. آآ مكروه ما كان فرعون ينال به اهل الخلاف مكروها. اه مكروها

244
01:13:59.300 --> 01:14:20.850
مكروه ما كان فرعون ينال به اهل الخلاف عليه من العذاب والبلاء فنجاه منه. وذكر انه نجا مع موسى من الغرق. ايوة. ذكر من قال ذلك. آآ ذكر قتادة قال وكان قبطيا من قوم فرعون فنجا مع موسى. قال وذكر لنا انه من بين انه بين يدي موسى يومئذ يسير ويقول اين امرت يا نبي الله

245
01:14:20.850 --> 01:14:37.550
اين امرت يا نبي الله؟ فيقول له موسى امامك. فيقول له المؤمن وهل امامي الا البحر؟ فيقول موسى اما والله ما كذبت ولا ولا كذبت. ثم يسير كما يقول اين امرت يا نبي الله؟ فيقول امامك؟ فيقول وهل امامي الا معنى وما كذبت وما ولا كذبت

246
01:14:37.750 --> 01:14:56.000
لم يكذبني الله وما كذب. ايوة لم لم ما كذبت يعني الله لم يكذبني هذا الوعد. ربنا وعدني بالنجاة يبقى انا ناجي. نعم وظنوا انهم قد كذبوا. فيقول وهل امامي الى البحر؟ فيقول لا والله ما كذبت ولا كذبت. حتى انتهى الى البحر. فانفلق اثني عشر طريقا لكل سبط طريق

247
01:14:56.000 --> 01:15:16.750
وقول وقوله وحاق بال فرعون يقول وحل بال فرعون ووجب عليهم وعن بال فرعون في هذا الموضع تباعه واهل طاعته من الى طاعته. تباعه واهل طاعته من قومه. تمام. وحق باله في اقوم وعنا بقوله سوء العذاب ما سأهم من عذاب الله وذلك نار جهنم

248
01:15:16.750 --> 01:15:34.800
القول في تأويل قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ذكر هنا بأس الله في الدنيا وفي الاخرة النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون سوء العذاب اشد العذاب. اشد العذاب. اشد العذاب نعم. يقول تعالى ذكرهم

249
01:15:34.800 --> 01:15:54.800
مبينا عن عن سوء مبينا عن سوء العذاب الذي حل بهؤلاء الاشقياء من قوم فرعون. ذلك الذي حاق بهم من سوء عذاب الله. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. واذا كان ذلك معناه كانت النار مرفوعة بالبرد على السوء ان شئت. وان شئت بالرد

250
01:15:55.000 --> 01:16:10.900
البرد ده لما يكون برة في الشارع والدنيا مهفهفة مرفوعة بالرد على السوء ان شئت وان شئت بالراجع من ذكره في قولها في قوله عليها. قيل عنها بقوله النار يعرضون عليها انهم لما هلكوا وغرقهم

251
01:16:10.900 --> 01:16:28.450
جعلت ارواحهم في اجواف طير سود. اه دي بيستدلوا بها على عذاب القبر يعني. اللي هو العذاب اللي بين الموت وبين يوم القيامة فهي تعرض على النار كل يوم مرتين غدوا وعشيا. الى ان تقوم الساعة. ذكر من قال ذلك اه قال الهزيل بن شرحبيل قال ارواح ال فرعون

252
01:16:28.450 --> 01:16:53.600
في اجواف طير سود تغدو وتروح على النار وذلك عرضها. طبعا كل ده تهديد لمن؟ كل ده تهديد لقريش بعدين هيأتي الاتباع والمتبوعين. نعم. وكذلك قال السدي. مم وعن حماد بن حماد الفزاري بلخيط فقال رحمك الله رأينا طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب

253
01:16:53.600 --> 01:17:14.450
فجا فوجا فوجا. لا يعلم عددهم الا الله. فاذا كان العشي رجع رجع مثلها سود. قال وفطنتم الى ذلك؟ قال نعم. قال ان ذلك طيور في حواصلها ارواح ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا. فترجع الى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سوداء. فتنبت عليها من الليل رياش بيض

254
01:17:14.450 --> 01:17:28.750
تناثر السود ثم تغدو ويعرضون على النار غدوا وعشيا. ثم ترجع الى وكورها. فذلك دأبهم في الدنيا. فاذا كان يوم القيامة قال الله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قال وكانوا يقولون انهم ستمئة الف مقاتل

255
01:17:29.500 --> 01:17:47.200
باسناده عن محمد بن كعب عن محمد بن كعب القرضي كان يقول ليس في الاخرة ليل ولا نصف نهار وانما هو بكرة وعشي. وذلك في القرآن في ال فرعون يعرضون عليها غدوا وعشيا. وكذلك قال قال لاهل الجنة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

256
01:17:47.250 --> 01:18:00.900
وقيل عني بذلك انهم يعرضون على منازلهم في النار تعذيبا لهم غدوا وعشيا. ذكر من قال ذلك؟ قال قتادة يعرضون عليها صباحا ومساء. يقال لهم يا ال فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغارا لهم

257
01:18:01.350 --> 01:18:21.700
اه وقال مجاهد قال ما كانت ما كانت الدنيا. غدو وعشيا. نعم. واولى الاقوال في ذلك بالصواب  ان يقال ان الله اخبر ان ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا وجائز ان يكون ذلك العرض على النار على نحو ما ذكرناه عن الهزيل

258
01:18:21.750 --> 01:18:31.750
اه ومن قال مثل قوله وان يكون كما قال قتادة ولا خبر بذلك يوجب الحجة بان ذلك المعني به اه فلا المعني به فلا قول في ذلك الا ما دل عليه

259
01:18:31.750 --> 01:18:51.750
في ظاهر القرآن وهم وهم انهم يعرضون على النار غدوا وعشيا. واصل الغد والعشي مصادر جعلت اوقاتا. وكان بعض نحوي البصرة هو الاخفش يقول في ذلك انما هو مصدر كما تقول اتيته ظلاما. جعله ظرفا وهو مصدر وهو مصدر. قال ولو قلت موعدك

260
01:18:51.750 --> 01:19:11.750
غد غدوة او موعدك ظلام فرفعته كما تقول موعدك يوم الجمعة لم يحسن. لان هذه المصادر وما اشبهها من نحو من نحو لا لا تجعل الا ظرفا ظرفا. قال والظرف كله ليس بمتمكن. وقال نحويو الكوفة لم نسمع

261
01:19:11.750 --> 01:19:28.250
في هذه الاوقات لم نسمع في هذه الاوقات من لم اقف عليه وان كانت مصادره وان كانت مصادري الا التعريب موعدك يوم وموعدك صباح ورواح كما قال جل ثناؤه غدوها شهر وروائحها شهر

262
01:19:28.500 --> 01:19:49.150
فرفع وذكروا انهم سمعوا انما الطيلسان شهران. قالوا ولم نسمع في الاوقات النكرات الا الرفع الا قولهم انما سخاؤك احيانا وقالوا انما جاز ذلك لانه بمعنى انما سخاؤك الحين بعد الحين. فلما كان تأويله الاضافة الاضافة الاضافة نصب. وقوله ويوم

263
01:19:49.150 --> 01:20:09.150
تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة الحجاز والعراق سوى عاصم وابي عمرو ويوم تقوم الساعة ال فرعون بفتح الالف من ادخلوا في الوصل والقطع. وبمعنى بمعنى الامر بادخالهم بادخالهم النار. واذا قرئ ذلك كذلك كان

264
01:20:09.150 --> 01:20:29.150
قالوا نصبا بوقوع ادخلوا عليه. وقرأ ذلك عاصم وابو عمرو. ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا. على وجه الامر لال فرعون بالدخول اذا قامت الساعة بوصل الالف وسقوطها في الوصل من اللفظ. وبضمها اذا ابتدأ بعد الوقف على الساعة. ومن قرأ ذلك كان لاهل كان

265
01:20:29.150 --> 01:20:49.050
قالوا على قراءته نصبا بالنداء. لان معنى الكلام على قرأته ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب. آآ الاقوال هنا للفراء شيخنا. نعم والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال انهما قرأتان معروفتان متقاربتان المعنى. قد قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من جماعة من القراءة

266
01:20:49.050 --> 01:21:07.850
قرأ القارئ فمصيب. فمعنى الكلام اذا ويوم تقوم الساعة يقال لال فرعون ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب فهذا على قراءة من وصل من وصل الالف من من ادخلوا ولم يقطع ومعناه على القراءة الاخرى ويوم تقوم الساعة يقول الله لملائكته ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

267
01:21:08.200 --> 01:21:31.150
القول في تأويل قوله تعالى واذ واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا هذا الموضع تحديدا يبين ان خبراء قريش ولهم اتباع فهؤلاء الاتباع اولا لن يدفع احدهم عن الاخر. وانما يذكر الله ماذا سيحدث لهؤلاء وهؤلاء؟ ويبين ان الاتباع لا

268
01:21:31.150 --> 01:21:48.950
لهم في ان يتبعوا اقصد الاتباع نعم. لا حجة لهم في ان يتبعوا اولئك الكبراء القول في تأويل قوله تعالى واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغرون عنا نصيبا من النار؟ قال الذين استكبروا

269
01:21:48.950 --> 01:22:08.950
كل فيها ان الله قد حكم بين العباد. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وانذرهم يوم الازفة القلوب ولدى الحناجر كاظمين. واذ في النار سبحان الله جميلة جدا. ان هو عطف هذه على هذه. نعم. يعني انذرهم يوم الازفة وانذرهم اذ يتحاجون في النار. يقول واذ يتخاصمون في النار

270
01:22:08.950 --> 01:22:18.950
عني بذلك اذ يتخاصم اذ يتخاصم الذين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ رسول الله ايوة الذين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بانذارهم من مشركي قومه

271
01:22:18.950 --> 01:22:42.300
في النار. فيقول الضعفاء منهم في الدنيا وهم التباع. للذين استكبروا منهم وهم المتبعون. المتبعون المتبوعون المتبعون ليست المتبعون. المتبعون. نعم اه ماشي. وهم المتبعون على الشرك بالله انا كنا لكم تبعا

272
01:22:43.250 --> 01:23:06.550
اقول لرؤسائه لرؤسائهم الذين اتبعوهم على الضلالة. اه. انا كنا لكم في الدنيا تبعا على الكفر بالله. فهل انتم مغنون؟ اليوم عنا نصيبا من النار يعنون حظه فتخففونه عنا فقد كنا نسارع في محبتكم في الدنيا ومن قبل ومن قبلكم اوتينا. لولا ان انتم لكنا في الدنيا مؤمنين فلم يصبن

273
01:23:06.550 --> 01:23:20.300
اليوم هذا البلاء واتبعوا يكون واحدا وجماعة وفي قول بعض نحوي البصرة. وفي قول بعض نحوي الكوفة جمع لا واحد له لانه كالمصدر قال وان شئت كان واحد واحد  اتابع

274
01:23:20.450 --> 01:23:35.750
فيكون مثل خائن. ممكن حد يا شباب يعمل آآ جدول ممكن انت فارس بكل الدروس اللي احنا خدناها في المخيمات والكتب والحاجات دي ماشي؟ ضروري جدا ها؟ ونعمل عزو عشان الشباب اللي جم جداد

275
01:23:35.800 --> 01:23:51.150
نعمل لهم الدروس مسلا الصوتية ايه يا عبدالرحمن يعني نعمل لهم عزو للدروس بحيس ان احنا خدنا صور كتيرة خدنا سورة النور وصورة النحل وسورة العنكبوت وصورة يونس صح وصورة غافر وصورة الزمر سورة فاطر

276
01:23:51.500 --> 01:24:08.600
وسورة الاحقاف قبل ذلك صح؟ الاحقاف. وسورة هود خدنا منها جزء كبير ودي هتكون كويسة لهم. والامر التاني بقى كتب الاحاديث والكتب اللي احنا خدناها وان شئت كان وحده تابع فيكون مثل خائن وخول وغائب وغيب

277
01:24:08.800 --> 01:24:29.750
والصواب من القول في ذلك عندي انه جمع واحد تابع وقد يجوز ان يكون واحدا فيكون جمعه اتباع. فاجابهم المتبوعون بما اخبر الله عنهم قال الذين استكبروا وهم الرؤساء المتبوعون على الضلالة في الدنيا. ان ايها القوم وانتم كلنا في هذه النار مخلدون. لا خلاص لنا منها. ان الله قد حكم

278
01:24:29.750 --> 01:24:49.750
من العباد بفصل قضائه فاسكن اهل الجنة الجنة واهل النار النار فلا نحن مما نحن فيه من البلاء خارجون ولا هم مما فيه من النعيم المنتقلون ورفع قوله كل بقوله فيها ولم ينصب على النعت. هذا قول الفراء. مم. وقد اختلف في جواز النصب في ذلك في ذلك في الكلام. وكان بعض

279
01:24:49.750 --> 01:25:12.150
البصرة يقول اذا لم اذا لم تضف لم تضف كل لم لم يجز الاتباع. الاتباع يعني ان كل فيها ولا ان كلا فيها لان كلمة ان ان بتعمل ايه؟ تدخل على الايه؟ ان ايه في الحاجات البدائية ان بتعمل ايه وبتدخل فين وبتروح فين

280
01:25:12.500 --> 01:25:35.500
ايوا ايوا تمام كده. فان الالف دي هي كده الايه؟ المبتدئ اسم ان اسم ان يعني. فهو يبقى كلمة ان كل فيها لو احنا خلينا كل كل دي هي مكان الالف بتاعة نيفة يبقى كلا. لأ هو عايز يعني يقول ان فيها كل. يبقى كلمة

281
01:25:35.500 --> 01:25:53.900
ان كل فيها دي هي الخبر بتاع ان يعني ان دي كده ايه؟ ان دي محتاجة ايه ايه؟ مبتدأ وخبر. اللي مبتدأ هيسمى اسمها والخبر خبرها. تمام كده طيب ان الالف دي هي بتاعة بقت الاسم. اسم ان

282
01:25:54.000 --> 01:26:11.400
طب الخبر فين؟ كل فيها يا خبر جملة وتقديرها كل آآ فيها كل وكان بعض نحو الكوفة يقول اه لم اقف عليه هنا. مم. يقول ذلك جائز في الحذف وغير الحذف. لان اسمائها اذا حذفت اكتفي بها منها. وقد بين

283
01:26:11.400 --> 01:26:25.100
من القول في ذلك فيما مضى بما اغنى عن اعادته القول في تأويل قوله تعالى وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا او لم تك ما يذكر

284
01:26:25.100 --> 01:26:47.050
يا شباب اللي هو يخفف عنا يوما من العذاب. دي تدل على ايه؟ شديد العقاب  قالوا اولا ان هم ممكن يكونوا مش متصورين هذا العذاب قالوا اولا اللهم امين    وحكم في

285
01:26:47.450 --> 01:27:01.950
لأ مش ربنا هو اللي بيقول ذلك ده اللي هم اللي هم في النار الكبراء المستكبرون بيقولون للاتباع ان الله قد حكم بين العباد لن نغير شيئا من قضاء    لا لا

286
01:27:02.000 --> 01:27:22.000
قال تعالى وقال الذين في النار لخزانة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ يقول تعالى ماذا؟ ده يدل على ان الله قطع عذرهم وده معنى السلطان المبين العذر. عذر مش ربنا جاب لكم الايات خلاص

287
01:27:22.000 --> 01:27:33.550
الله يريد ظلما للعباد. انتم اللي ظلمتم انفسكم يقول تعالى ذكره. وقال اهل جهنم وما دعاء الكافرين الا في ضلال. دي ذكرت مرتين في القرآن. دي المرة الاولى والمرة التانية فين

288
01:27:35.700 --> 01:28:04.100
لأ  زكرت مرتين. مرة هنا والتانية ايوة ها لأ بس قبلها بقى انت انت جبت البداية هتقابلها في سورة الرعد. طب مين يقولها دي انا عمال اخفف لكم اهو. آآ

289
01:28:05.000 --> 01:28:18.900
ايوة. احسنت. لهو دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاهو وما ببالغه وما دعاء الكافرين في ضلاله. طب ايه بقى الفرق بينهم

290
01:28:20.000 --> 01:28:35.550
لو واحد زكي كده يركز في الايتين ويقول الفرق بينهم الفرق بينهم بديع جدا في المعنى حمد الله على السلامة يا نور والنبي فيك يا حبيبي السلام ورحمة الله وبركاته

291
01:28:39.800 --> 01:29:06.850
مم يعني قربت شوية بس نعم ايوة. احسنت. كانوا في الدنيا يطلبونها من الالهة وفي الاخرة طلبوها في غير وقت الاجابة. ما هم في الاخر بيطلبوا دعاء من الله صح كده؟ في الدنيا كانوا دعاء الكافرين في ضلال لانهم دعوا من لا يستجيب. في الاخرة دعوا من يستجيب لكن في غير وقت الاجابة

292
01:29:07.150 --> 01:29:29.100
يقول تعالى ذكره وقال اهل جهنم لخزانتها وقوامها استغاثة بهم بهم من عظيم ما هم فيه من البلاء ورجاء ان يجدوا من عندهم فرجا ادعوا ربكم لنا يخفف عنا يوما واحدا. يعني قدر يوم واحد من ايام الدنيا من العذاب الذي نحن فيه. وانما قلنا معنى ذلك قدر يوم من ايام الدنيا لان

293
01:29:29.100 --> 01:29:49.100
اخرة يوم لا ليل بعده. فيقال خفف عن فيقال خفف عنهم يوما واحدا. وقوله قالوا اولم تجد اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ يقول تعالى ذكره. قالت خزنة جهنم لهم. اولم تك تأتيكم في في الدنيا رسلكم بالبينات من الحجز على توحيد الله

294
01:29:49.100 --> 01:30:06.250
فتوحدوه وتؤمنوا به وتتبرأوا مما دونه من الالهة؟ قالوا بلى. قال قد اتتنا رسلنا بذلك. قالوا بلى قد اتتنا رسلنا بذلك. وقوله اعترفوا اعترفوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق. ولكن فين بقى؟ هم. في غير وقت القبول. هم

295
01:30:06.350 --> 01:30:22.900
وقوله قالوا فادعوا يقول جل ثناؤه قالت الخزانة لهم فادعوا اذا ربكم الذي ان اتتكم الرسل بالدعاء الى الايمان به. وقوله وما دعاء الكافرين الا في ضلال يقول فدى فدعوا. وما دعاؤهم الا في ضلال لانه دعاء لا ينفعه. دعوا

296
01:30:23.400 --> 01:30:42.800
ودعوا. نعم. فدعوا وما دعاؤهم الا في ضلال؟ لانه دعاء لا ينفعهم ولا يجاب لهم. بل يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. هم فسر اية باية يعني. نعم. القول في تأويل قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولا

297
01:30:42.800 --> 01:30:59.700
يوم لا ينفع الظالمين معذراتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يقول القائل وما وما معنى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وقد علمنا ان منهم من قتله اعداءه دي بقى ايه

298
01:30:59.700 --> 01:31:19.750
الاشكال اللي بعض الناس بيتصوره ان نصر الله لرسله نصر الله لا يجتمع مع ان يقتل نبي من الانبياء قال وقد علمنا ان منهم من قتله اعداءه ومثلوا به كشعيا آآ ويحيى ابن زكريا واشباههما. ومنهم من من

299
01:31:19.750 --> 01:31:34.100
بقتله من هم بقتل نور برضه ومنهم من هم به من هم به قومه فكان احسن احواله ان تخلص منهم حتى فارقهم ناجيا بنفسه كابراهيم الذي هاجر الى الشام من ارضه مفارقا لقومه

300
01:31:34.100 --> 01:31:49.350
الذي رفع الى السماء اذ اراد قومه قتله. فاين نصرة التي اخبرنا انه ينصرها رسله؟ والمؤمنين به في الحياة الدنيا. وهؤلاء انبياؤه قد نالهم من ما قد علمت وما نصروا على من على من نالهم بما نالهم به

301
01:31:49.450 --> 01:32:09.450
قيل ان لقوله ان انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحياة الدنيا وجهين. كلاهما صحيح معناه احدهما ان يكون معناه انا لننصر والذين امنوا في الحياة الدنيا اما باعلاءنا هم على من كذبنا من كذبنا واظفارناهم بهم حتى يقهروهم غلبة غلبة

302
01:32:09.450 --> 01:32:29.450
ويذلوهم بالظفر ذلة. كالذي فعل فعل من ذلك بداود وسليمان. فاعطاهما من الملك والسلطان ما قهرا به كل كافر وكالذي فعل بمحمد صلى الله عليه وسلم من اظهاره على من كذبه من قومه. واما بانتقامنا ممن حادهم وساقهم باهلاكهم وانجاء الرسل ممن كذبتم

303
01:32:29.450 --> 01:32:49.450
كذبهم وعدهم كالذي فعل تعالى ذكره بنوح وقومه من تغريق قومه وانجائه منهم. وكالذي فعل بموسى وفرعون وقومه اذ اهلكهم غرقا ونجى موسى ومن امن به. من بني اسرائيل وغيرهم. ونحو ذلك او بانتقام بانتقامنا في الحياة الدنيا من مكذبيهم بعد وفاة رسولنا من بعد مهلك

304
01:32:49.450 --> 01:33:06.100
مهلكهم كالذي فعلنا من نصرتنا من نصرتنا سعي بعد مهلكه بتسليطنا على قتلته من سلطنا حتى انتصرنا بهم من من قتلته وكفعل كفعلنا بقتلة يحيى من تسليط من تسليطنا بخت

305
01:33:06.100 --> 01:33:21.350
نصر عليهم حتى انتصرنا به وبجنده من من قتلته له. وكانتصارنا لعيسى من مريدي قتله بالروم حتى اهلكناهم به. بهم فهذا احد وجهيه وقد كان بعض اهل التأويل يوجه معنى ذلك الى هذا الوجه

306
01:33:22.200 --> 01:33:32.200
ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن السدي في قول الله انا لا ينصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. قال قد كانت الانبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا وهم منصورون. وذلك

307
01:33:32.200 --> 01:33:42.200
كانت تلك الامة التي تفعل ذلك بالانبياء والمؤمنين لا تذهب حتى يبعث الله قوما فينتصروا بهم يبقى ده ده يدل على ايه بقى يا شباب؟ يبقى احنا كده عندنا صورتين هنا

308
01:33:42.200 --> 01:34:06.050
الصورة الاولى تحققت هنا في الرجل المؤمن صح ولا لا اللي هي ان الله وقاه سيئات ما مكروا. طب السورة التانية تحققت فين احسنت ليه بقى؟ لان لما هم قتلوه ايه اللي ايه اللي حصل؟ وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون

309
01:34:06.300 --> 01:34:22.050
يبقى هو ربنا انتصر له بعد موته يبقى كده الصورتين دول موجودين هنا  نصره او لم ينصره نصره. والوجه الاخر ان يكون هذا الكلام على وجه الخبر عن عن الجميع من الرسل والمؤمنين. والمعني به

310
01:34:22.050 --> 01:34:42.050
من الرسل والمؤمنين فيكون تأويل تأويل الكلام حينئذ انا لننصر رسلنا انا لننصر رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم والذين امنوا به في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد كما قد بينا فيما مضى ان العرب تخرج الخبر بلفظ الجميع والمراد واحد اذا لم اذا لم تنصب للخبر شخصا بعينه

311
01:34:42.050 --> 01:35:00.300
واختلفت القراءة في قراءة قوله ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم فقرأ ذلك عامة قراءة المدينة والكوفة ويوم يقوم بالياء وينفع ايضا بالياء. وقرأ ذلك بعض اهل مكة وبعض قراءة البصرة تقوم بالتاء وتنفع بالتاء

312
01:35:00.400 --> 01:35:19.800
والصواب من القول في ذلك انهما قرأتان معروفتان بمعنى واحد. فبأيتهما بايتهما اية اخرى في سورة آآ سورة الحج من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هلذيبن كيدهما يغيظ. في بيان اللي هو النصر في الدنيا والاخرة. نعم

313
01:35:20.200 --> 01:35:40.200
فبايتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد بينا فيما مضى ان العرب تذكر فعل فعل جمع الرجل وتؤنس اذا تقدم. بما اغنى عن اعادته. نعم. اعني بقوله ويوم ويوم يقوم الاشهاد اي يوم يقوم الاشهاد من الملائكة والانبياء والمؤمنين على الامم المكذبة بالشهادة بان الرسل قد بلغتهم رسالتهم

314
01:35:40.200 --> 01:35:54.750
ربهم وان الامم كذبتهم والاشهاد جمع شهيد. كلمة كما الاشراف تجمع شريف. اصعب شيء يا شباب هو الايمان بالغيب. اعظم اعظم ابتلاء. ليه لان الايمان بالغيب المؤمن يؤمن بكل هذا وهو لا يراه ولم يشهده

315
01:35:55.350 --> 01:36:14.300
والكافر يكذب به والكافر يعني الكفار لماذا كانوا يستعجلون العذاب على الرسل؟ يستعجلونك بالعذاب عشان يبطلوا حجة الرسل الرسل كانوا يصبرون. انما يأتيكم به الله ان شاء تمام فهؤلاء يعني امهال الله لهم يكون فتنة

316
01:36:14.850 --> 01:36:24.850
هم يستعجلون العذاب ولا ولا يعاجلهم الله بالعقوبة. فسبحان الله! ده كان بلاء عظيم جدا للمؤمنين! كيف صبروا كل هذه المدة؟ يعني الصحابة الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بقوا في مكة

317
01:36:24.850 --> 01:36:41.150
يعني اكثر من عشر سنوات تلتاشر سنة تقريبا هم يعني صابرون يسمعون هذه الايات الى ان نصرهم الله سبحانه وتعالى في بدر. سبحان الله  وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. آآ قال عن قتادة ويوم

318
01:36:41.450 --> 01:37:01.650
ملائكة الله وانبيائه والمؤمنين به الصديق قال يوم القيامة. قل اشهد الملائكة يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم. ايوة  وقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم. يقول تعالى ذكره ذلك يوم لا ينفع اهل لا ينفع اهل الشرك اعتذارهم لانهم لا يعتذرون ان

319
01:37:01.650 --> 01:37:21.200
الا بباطل. وذلك ان الله قد اعذر اليهم في الدنيا. هذا يوم ايه؟ لا ينطقون ولا ولا يؤذن لهم فيعتذرون متابعة آآ وتابع عليهم الحجج فيها فلا حجة لهم في الاخرة الا الاعتصام بالكذب. وان وان يقولوا والله ربنا ما كنا مشركين

320
01:37:21.200 --> 01:37:35.300
وقوله ولهم اللعنة يقول وللظالمين اللعنة وهي البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار. يقول ولهم مع اللعنة من الله شر ما في الدار الاخرة وهو العذاب الاليم خلاص نقف هنا يا شباب

321
01:37:35.350 --> 01:37:39.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والحمد لله رب العالمين