1
00:00:01.100 --> 00:00:11.100
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الثاني من قراءتنا لتفسير سورة

2
00:00:11.100 --> 00:00:27.300
من تفسير رحمه الله. تفضل يا زاهب احسن الله اليكم. القول في تنويه قوله تعالى وما يستوي الاعمى والمصير ولا الظلمات ولا النور. ولا الظل ولا الخير وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله

3
00:00:27.300 --> 00:00:44.100
فيسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير قال ابو جعفر يقول تعالى ذكره وما يستوي الاعمى عن دين الله الذي ابتعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والبصير به. والذي قد ابصر فيه رشده

4
00:00:44.100 --> 00:01:02.300
وقبل عن الله ما ابتعثه به. ومن الظلمات نقول وما تسوي ظلمات الكفر ونور الايمان والجنة الى النار كان منعناه من ديون ولا تستوي الجنة ولا النار والفرور بمنزلة السموم وهي راية الحر

5
00:01:02.450 --> 00:01:22.100
دي من المواضع النادرة جدا ان هو يصرح بذكر ابي عبيدة تبني الحجاج انه كان يقول لا الحجاج  هو في في الاغلب من لا يذكره ولا يذكر اي واحد ممن ينقل عنه

6
00:01:22.250 --> 00:01:45.400
لكن هنا ذكره لا اعرف لماذا ان رغبة ابن العجاج انه كان يقول الحروم بالليل والسموم بالنهار. واما ابو عبيدة فانه قال الحرور في هذا الموضع بالنهار مع الشمس الفرواء فانه كان يقول الفراغ يكون بالليل والنهار والسموم لا يكون بالليل انما يكون بالنهار. والصواب في عندنا والصواب في ذلك عندنا

7
00:01:45.400 --> 00:02:00.250
انا شعورا يكون بالليل والنهار يكون في هذا الموضع من ان يكون كما قال ابو عويدة يشبع مع الشمس لن نظن ان ما يكون في يوم شمس كمان. يعني هو الموضع اللي ذكر فيه ابا عبيدة وذكر الفراء. الاتنين مع بعض

8
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
كذلك يدل على انه اريد بالحرور الذي يوجد في حال وجود الظل. وقوله وما يسوي لك يا ولا الاموات. يقول هو ما يسوي الاحياء في الاحياء القلوب بالايمان بالله ورسوله ومعرفة تنزيل الله. القلوب لظلمة الكفاح عليها حتى صارت لا تعقل

9
00:02:20.550 --> 00:02:39.050
الله امره ونهيه ولا تعرفه ولا تعرف البدع من الضلال وكل هذه امثال الله للمؤمن والايمان والكافل والكسل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. عن ابن عباس رضي الله عنه قوله وما اسسب الاعمام البصير الى اخر الاية. قال هو

10
00:02:39.050 --> 00:03:12.350
ومثل فهو مثل للمعصية ولا يستوي البصير ولا النور والغشاء فهو مثل اهل الطاعة عن قتادة رضي الله عنه قولا وما يستوي الاعمى خلقا فضل بعضه على بعض. فنرجو منه فعبد فني اثره حتى فني البصر حني النية. حي العمل وان الكافر فعل

11
00:03:12.350 --> 00:03:27.800
ميت ميت البصر ليت القلب ميت العمل لابن زيد في قوله وما يستوي الاعمى من الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات؟ قال هذا مثل ضرب

12
00:03:27.800 --> 00:03:55.700
فكذلك لا يستوي هذا المؤمن دينه ولا  لا لا انا كده كويس بسم الله وقررت محمد كان ميتا ينفع في عيناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. قال الغذاء الذي هداه الله به ونوره له هذا مثل

13
00:03:55.700 --> 00:04:11.500
ضربه الله لهذا المؤمن الذي ينصر دينه وهذا الكافر الاعمى. فدعنا المؤمن حيا وجعل الكافر ميتا ميت القلب. ومن كان ميتا فاهديناه. قال هديناه الى الاسلام فمن مثله في الظلمات اعمى القلب وهو في الظلمات اهان وهذا سواء

14
00:04:11.550 --> 00:04:38.050
مختلف اهل العربية في وجه دخولنا. قال  السلام عليكم قال بعض ان تكون لا زاهدة. لانك لو قلت لا يستوي عمر ولا يزيد في هذا ما نيئتم الا ان تكون زائجا

15
00:04:39.100 --> 00:04:59.100
وكان غيره يقول اذا لم تدخل لا مع الواو فانما لم تدخل اكتفاء بدخولها في اول الكلام. واذا اذنت فانه يورد بالقرآن ان كل واحد لا يساوي صاحبه. فكان معنى الكلام اذا اعيدت لا مع الواو عند صاحب هذا القول لا يساوي لا يساوى الاعمى لا يساوي يعني مصير

16
00:04:59.100 --> 00:05:19.100
فكل واحد منهما لا يساوي صاحبه. وقوله ان الله يسمع من يشاء وما امنتم من في القبور. يقول تعالى الان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ لكن الله هو الذي يهدي ليس عليك هو

17
00:05:19.100 --> 00:05:32.750
فهنا قال ان الله يسمع من يشاء. ما المراد بيسمع هنا؟ يعني يسمعه السماء الذي يجعله يقبل هذا الوجه قال وما انت بمسمع من في القبور يعني كما انك لا تستطيع ان تسمع من في القبور

18
00:05:32.850 --> 00:05:53.150
فلن تستطيع ان تهدي الكافر اتفضل. السلام عليكم. يقول تعالى ذكره ان الله يعني ان الله يسمع من يشاء تشبه ان يضل من يشاء ويهدي من يشاء. نفس الشيء يقول تعالى ذكره ان الله يعوذ بكتابه وتنزيله من يشاء من خلقه حتى يتعظ به ويعتبره. وينقاد للفت ويؤمن به

19
00:05:53.550 --> 00:06:13.550
وما انت يا محمد بمسمع من في القبور كتاب الله فتهديهم به الى سبيل الرشاد فكذلك لا تقدر ان تنفع بمواعظك فتهديهم فتهديهم به الى سبيل الرشاد. فكذلك لا تقدر ان تنفع بمواعظ كتاب الله. وبينات حججه من من كان ميت القلب من عباده. عن معرفة

20
00:06:13.550 --> 00:06:30.250
الله وفهم كتابه وتنزيله واوضح حججه. هو قيمة وما انت بمسمع هذا بيان للنبي صلى الله عليه وسلم. شف كلمة وما انت بمسمع. زي بالضبط انك لا تهدي من احببت. هذا يأتي في القرآن كثيرا ان الله يبين للنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:30.250 --> 00:06:43.000
حدود ما ما امر به مسلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي ما يشاء. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فهنا نفس الشيء ان الله يسمع من يشاء. يعني هذا الوحي الذي بعثت به الله سبحانه وتعالى

22
00:06:43.000 --> 00:06:56.800
اه يسمعه من يشاء ويهدي به من يشاء كما قال يهدي الله لنوره من يشاء. وما انت بمسمع يعني الاولى حيث ثبتت ان الله يسمع. والثانية نفت ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع من في القبور تشبه بالظبط ليس

23
00:06:56.800 --> 00:07:16.800
عليكم ليس عليك هداهم. وآآ انك لا تهدي من احببت. اتفضل. السلام عليكم  يسمع من يشاء وما انتم من في القبور كما لا يسمعون في القبور كذلك الكافرون لا يسمع ولا ينتفع بما يسمعون. وقوله ان انت الى نذيعه يقول تعالى

24
00:07:16.800 --> 00:07:36.800
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ما انت الا نذير وامتنع هؤلاء المشركين بالله الذين طبع الله على قلوبهم ولم يرسلك ربك اليه هن الا لتبلغ رسالته ولم يكلف ان ان كنت تنذر الذين طبع الله على قلوبهم يعني المعنى ده مش مش

25
00:07:36.800 --> 00:07:48.500
مختلف يعني هو كيف ينذر من طبع الله على قلبه؟ هو هو زاد من نفسه الطبري رحمه الله زاد هنا زيادة ليست في الاية. الاية ربنا يؤلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما عمله

26
00:07:48.500 --> 00:08:03.350
وما الذي امر به؟ ربنا بين انه نذير ينذر والانذار هو الاعلام بالمخوف الذي يمكن ان يتقى لا يصلح ان هو يقول انما تنذر الذين طبع الله على قلوبهم. لو كان الله طبع على قلوبهم فلا ينفعهم الانذار

27
00:08:03.450 --> 00:08:15.250
واضح؟ وانما تبقى الاية كما هي. انما انت نذير يعني ان الله ارسل النبي صلى الله عليه وسلم للناس بشيرا ونذيرا. من الناس من من يقبل هذا الانسان ومنهم من يعرض عنه

28
00:08:15.400 --> 00:08:33.450
اتفضل السلام عليكم. هل ارسلت ربك اليهم؟ الا لتبلغ رسالته ولم يكلفك من الامام على سبيل لك اليه. كما انشأتهم بي فان ذلك بيد الله بيدك ولا بيد غيرك من الناس فلا تذهب نفسك عليهم انتصارات انهم لم يستجيبوا لك

29
00:08:34.150 --> 00:08:54.150
يقام في تحويل امره تعالى انا ارسلناك من ست بشيرا ونذيرا. وان من امة الا خنا فيها نذير. وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ثم احفظت الذين كفروا فكيف كان نعم هذه الاية تشبه قول الله تبارك وتعالى وارسلناك للناس

30
00:08:54.150 --> 00:09:14.150
نسي رسولا وكفى بالله شهيدا. يعني لو كفر بك لو كفر بك كل اهل الارض فانت مرسل من الله. شهد الله لك انك مرسل بصدق ونذير وكفى بالله شهيدا. فهذا هي الاية الاولى. انا ارسلناك بالحق. والحق هو القرآن والحق انك مرسل من الله. تبشر وتنذر

31
00:09:14.150 --> 00:09:34.150
ثم قال وان من امة الا خلى فيها نذير. كل امة لابد ان يبعث الله فيها آآ نذيرا. وان يكذبوك وانت مع انك مرسل بالحق يكذبوك لقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. كما ان من سبقك كان معهم ايات بينات ومعهم وحي من الله

32
00:09:34.150 --> 00:09:55.150
لذلك انت كذبت. ثم ذكر الله العاقبة ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير هذا يرجع لماذا؟ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات احسن الله اليكم. قال ابو جعفر رحمه الله. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يسماك يامر بالفتنة يعني بالدين الفقه. رواه الايمان بالله وشرابه

33
00:09:55.150 --> 00:10:16.950
التي افترضها على عباده بشيع يقول مبشرا بالجنة من صدقك وقبل منك ما جئته به من عند الله من النصيحة ونذيرات  تنذر النار من كذبك وردنا عليك ما جئته به من عند الله من النصيحة. وان وان من امة الا فلا فيها نذير. يقول وما من

34
00:10:16.950 --> 00:10:34.200
امة من الامم الصانية سواء علمنا نحن بهذا النذير او لم نعلمه سواء قص الله علينا قصته ام لا. لان بعض الناس بيقول يعني هؤلاء الرسل الذين ذكروا بنستوعب كل امة لأ احنا عندنا هذه المسلمة وان من امة الا غلى فيها نذير

35
00:10:34.500 --> 00:10:49.500
وربنا تبارك وتعالى قص علينا بعض قصص الرسل وبعض بعضهم لم يقصصهم علينا تفضل السلام عليكم. وما من امة من الامم الخالية الدائنة بملة الا خنى فيها من قبلك نذير ينذرهم سنا على كفرهم بالله

36
00:10:49.800 --> 00:11:07.250
عن قتادة وان من امة الا فلا فيها نذير قال كل امة كان لها رسول وقوله وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم يقول تعالى ذكره مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يلقى من مشركي قومه من التكذيب وان يكذبك يا محمد

37
00:11:07.250 --> 00:11:31.350
مشركو قومك فقد كذب الذين من قبلهم من الامم الذين جاءتهم رسلنا بالبينات يقول بحجج من الله واظحة وبالسور يقول جاءتهم وجاءتهم بالكتب من عند الله. ايوا انقطعت قوله بالبينات وبالزور. يعني البينات اللي هي الايه؟ الايات اللي هي اللي هي الايات. الايات البينات اللي هي سموها بعد كده المعجزة

38
00:11:31.500 --> 00:11:45.600
تمام؟ انما الزبر يعني الكتب كتب من عند الله ووحي تفضل. احسن الله اليكم. عن قتادة قوله بالبينات والزبناء اي الكتب. والثمن هو بالكتاب المنير يقول وجاءهم من الله الكتاب المنير لمن تأمله وتدبره انه الحق

39
00:11:46.400 --> 00:12:05.450
عن قتادة قوله وبالكتاب المنير يضعف الشيء وهو واحد وقوله ثم قذف الذين كفروا فكيف كان نذيرا؟ يقول تعالى ذكره ثم اهلكنا يعني يعني فصل يعني مع ان الزبر هي الكتب بس هنا اضاف

40
00:12:05.450 --> 00:12:23.950
يضعف يعني ضعفه يعني كرر ذكره. تبين انه منير. يعني مع كونه كتابا الا انه منير. يعني بين الحجة. يرحمك الله السلام عليكم يقول تعالى الشيء يمكن ان يعطف على نفسه متى اذا اختلفت الصفات. تلك ايات الكتاب وقرآن مبين

41
00:12:24.400 --> 00:12:47.500
ماشي آآ رب المشرقين ورب المغربين. فهو يقول ان هذا الايه؟ هذا العطف آآ عطف الكتاب المنير على الزبر. ليبين ان هذا الكتاب منير يعني حجته بينة واضحة يقول تعالى ذكره ثم اهلكنا الذين جفدوهم رسالة رسلنا حقيقة ما دعوهم اليهم اياتنا واصروا على جهودهم فكيف كان نكير؟ يقول فانظروا

42
00:12:47.500 --> 00:13:13.750
كيف كان تغييري لهم وحلول عقوبتي بهم  ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به من ثمرات مختلفا الوانها ومن الجمال جدد بضوح مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه. كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء

43
00:13:13.750 --> 00:13:33.750
ان الله عزيز غفور. يقول تعالى ذكره هل انت على محمد ان الله ينزل من السماء ماء غيثا فافرجنا به ثمرات مختلف الوانها. يقول التقيناه اشجاعا في الاحد فاتفرجنا به من تلك الاشجار تبعرات مختلفة الوانها. منهم احمر ومنها اسود والاصفر وهي هنالك النوالعة ومن الجماهير

44
00:13:33.750 --> 00:13:57.400
فقلت له تعالى عليك فهو من الجبال طرائق وهي الفتن وهي الخطط تكون في الجبال بيض وحمر وسود كطرق واحدتها جدة ومنه قول امرؤ القيس في صفة حماية امرئ احسن الله اليكم قول امرئ القيس في صفة حمار كأن سراته

45
00:13:57.700 --> 00:14:25.450
وجد لأ وجدة كأن سراته وجدة متنه كنائن يجري فوقهن دليص يعني بالجدة الخطة السوداء تكون في متن الحمار وقوله مختلف الوانها يعني مختلف الوان الجدد وذلك من المقدم الذي هو بمعنى التأخير. المقدم الذي هو بمعنى التأخير

46
00:14:25.450 --> 00:14:51.000
ذلك ان العرب تقول هو اسود غريب غرقيب اذا وصفوه بشدة السواد وجعل ها هنا السواد صفة للغرابيب. وقوله ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه. كذلك. يقول تعالى ذكره هو من الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كما من الثمرات والجبال مختلف الوانه. بالحمرة والبياض والسواد والصفرة وغير ذلك

47
00:14:51.000 --> 00:15:13.500
وبنحو اذ قلنا في ذلك قال اهل التأويل من قال ذلك عن قتادة في قوله المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها اصفر واصفر واصفر ومن الجبال جدد بيضحك. اي طرائق بيض وحمر مختلف الوانها اي جبال حمر وغرابيب سود هو الاسود. يعني لونه كما اختلف

48
00:15:13.500 --> 00:15:43.400
الوان هذه واختلف الوان الناس والدواب والانعام كذلك عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله ومن الجبال جدد بيض طرائق بيض وحمر وسود وكذلك الناس مختلف الوانها عن الضحاك قومه ومن الجبال جدد بهم قال هي طرائق حمر وسود. وقوله حينما يخشى الله من عباده العلماء يقول تعالى ذكره انما يخاف الله

49
00:15:43.400 --> 00:16:09.500
انما يخاف الله فيتقى عقابه. فيتقي عقابه بطاعته العلماء العلماء بقدرته على ما يشاء من شيء وانه يفعل ما يريد. لان من علم لان من علم ذلك ايقن بعقابه على معصيته فخافه ورهب نشية منه ان يعاقبه. قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله انما

50
00:16:09.500 --> 00:16:19.450
يخشى الله من عباده العلماء. قال الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير. يعني هم يريدون ان يقولوا هنا ليس كل عالم يخشى الله وانما كل من خشي الله فهو عالم

51
00:16:20.000 --> 00:16:39.950
يعني ليس المراد هنا ان ان العلم ان العلم دليل الخشية. لا الخشية هي دليل العلم انما يخشى الله من عباده العلماء لقيته يخشى الله فهو عالم. انت لو لم يكن يعلم ادلة المسألة او يحسن الكلام عنها. لكن حصل له الاثر. لكن ليس كل عالم يخشى الله

52
00:16:40.650 --> 00:16:59.550
ودي قريبة جدا من انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب السلام عليكم من قتادة انما يخشى الله من عباده العلماء. قال كان يقال كفى بالرهبة علما. ايوا هو هذا المعنى. كفى بالرهبة علما. يعني الذي

53
00:16:59.550 --> 00:17:12.500
يخشى الله ويرهب الله تبارك وتعالى هذا هو العالم وقوله ان الله عزيز غفور. يقول تعالى ذكره ان الله عزيز في انتقامه ممن كفر به. غفور لذنوب من امن به واطاعه

54
00:17:12.950 --> 00:17:37.150
القول في تأويل قوله تعالى ان الذين يأتون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيتي الرجولة جمرة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. انه غفور شكور يقول تعالى ذكره ان الذين يقتربون كتاب الله الذي انزله يتلون يتلون يفسرها عدد من العلماء انهم يتبعون

55
00:17:37.250 --> 00:17:51.800
وليس معناه فقط القراءة. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته والله اعلم هذا هو الانسب لهذا الموضع ليس المراد مجرد القراءة. مثلا اتل ما اوحي اليك من الكتاب يعني اتبعها

56
00:17:52.650 --> 00:18:15.200
واضح  السلام عليكم. يقول تعالى ذكره ان الذين يقرؤون كتاب الله الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم ويقيموا الصلاة يقول وادوا الصلاة المفروضة من مواقيتها بحدودها وقال واقاموا الصلاة بمعنى ويقيمون الصلاة. فقوله انفقوا مما رزقناهم سروا على نية. يقول وتصدقوا بما اعطيناهم من الاموال سرا في خفاء وعلانية

57
00:18:15.200 --> 00:18:35.200
هنا ما معنى ذلك انهم يؤدون زكاة ذلك المفروض زكاة ذلك المفروضة. ويعطون ايضا بالصدقة منه بعد الفرض الواجب عليهم فيه وقوله يرجون تجارة لن تبور. يقول تعالى ذكره يرجون بفعلهم ذلك تجارة لن تبور يعني لن تكسد ولن ولن تهلك

58
00:18:35.200 --> 00:18:54.900
من قولهم دارت السوق اذا كسدت وبار الطعام وقوله تجارة جواب لاول الكلام. وقوله ليوفيهم اجورهم. يقول ويوفيهم الله على فعلهم ذلك ثواب اعمالهم التي عملوها في الدنيا ويزيدهم من فضله. يقول

59
00:18:55.700 --> 00:19:18.050
وكي يزيدهم على الوفاء من فضله ما هو له اهل. وكان مطرف بن عبدالله يقول هذه اية القراء  رضي الله عنه قال كان مطعن اذا مر بهذه الاية ان الذين يتلون كتاب الله يقول هذه اية القرى

60
00:19:18.600 --> 00:19:37.300
يعني يقول ان هذه الاية من اعظم الايات للقراء يعني ان هو يعني ان الله اثنى عليهم ومدح فعلهم ووعدهم للثواب  السلام عليكم عن مطرف بن عبدالله انه قال في هذه الاية ان الذين يتلون نفس الشيء انه غفور شكور

61
00:19:39.150 --> 00:19:56.950
وقوله انه غفور شكور يقول ان الله غفور لذنوب هؤلاء القوم الذين صفتهم شكور من حسناتهم رضي الله عنه قال انه غفور شكور انه غفور لذنوبهم شكور لحسناتهم. القول في تأويل قوله تعالى. الان بعد ما تكلم الله عن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:19:56.950 --> 00:20:12.100
سيتكلم عن القرآن سلام عليكم القول في في تأويل قوله تعالى والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الفقه مصدقا لما بين يديه. ان الله بعباده الخبير بالبصير. تقول تعين ذكره

63
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
اوحينا اليك من الكتاب يا محمد. وهو هذا القرآن الذي انزله الله عليك هو الحق يقول هو الحق عليك وعلى امتك ان تعمل به. وتتبع ما فيه دون غيرك من الكتب التي اوحيت الى غيرك. مصدقا لما بين يديه يقول هو يصدق ما مضى بين يديه فصار امامه من الكتب التي انزلتها الى

64
00:20:32.100 --> 00:20:51.500
قبلك من الرسل عن قدادة قوله والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديك. للكتب التي قرت قبله. وقوله ان الله بعباده لخبير بصير يقول تعالى ذكره ان الله بعباده لذو علم من خبرة بما يعملون بصير بما يصلحهم من التدبير. القول في تأويل قوله تعالى ثم

65
00:20:51.500 --> 00:21:07.550
الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير اختلف اهل التأويل في معناه الكتاب الذي يا شباب من الايات اللي استلف فيها في كل كلمة

66
00:21:08.300 --> 00:21:23.350
كل كلمة في الاية استلف فيها ثم ما معنى ثم هنا؟ لماذا قال ثم وما معنى اورثنا؟ وما هو الكتاب؟ وما معنى الاصطفاء؟ يعني ايه اصطفاهم لماذا؟ والعباد من يقصد بهم؟ هل يقصد بهم يدخل فيهم

67
00:21:23.350 --> 00:21:40.700
يقصد بهم المؤمنون وما معنى ظالم لنفسه؟ وما معنى مقتصد؟ وما معنى وما معنى سابق بالخيرات كل كلمة في هذه الاية حصل خلاف في دلالتها. ومن احسن الكتب اللي تكلمت عن الاية كمثال يعني اللي هو كتاب اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي

68
00:21:40.700 --> 00:22:02.200
ايات القرآن الكريم اتفضل. السلام عليكم اختلف اهل التأويل في معنى الكتاب الذي ذكر الله في هذه الاية انه اورثه الذين اصطفاهم من عباده ومن المصطفون من عباده؟ والظالم لنفسه؟ فقال بعضهم الكتاب هو الكتب التي انزلها الله من من قبل الفرق انهم يصطفون من عباده امة محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:22:02.200 --> 00:22:18.450
الظالم لنفسه اهل الاجرام منهم من قال ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه قوله ثم ثم اورثنا الكتاب الى قوله الفضل الكبير هم امة محمد صلى الله عليه وسلم

70
00:22:18.450 --> 00:22:39.050
ورثهم الله كل كتاب انزله فظالمهم يغفر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم الى دخول الجنة بغير حساب عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال هذه الامة ثلاثة اثلاث يوم القيامة. ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يكسبون الحساب يسيرا

71
00:22:39.050 --> 00:22:54.600
وثلث يجيئون بذنوب عظام حتى يقول ما هؤلاء وهو اعلم هؤلاء. حتى يقول ما هؤلاء؟ وهو اعلم تبارك وتعالى. فتقول الملائكة هؤلاء جاؤوا بذنوب عظام الا انهم لم يشركوا بك

72
00:22:54.600 --> 00:23:14.600
فيقول الرب ادخلوا هؤلاء في ساعة رحمتي وتلا عبد الله ادخلوا فادخلوا النار. وتلا عبد الله هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا لنوجه الشهد يا شباب ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها. لذلك عدد من اهل العلم قال ان هذه ارجى اية في كتاب الله. وجعلها

73
00:23:14.600 --> 00:23:37.650
اكثر رجاء من قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لماذا؟ لان الله ذكر الظالم لنفسه والمقتصد والسابق. وبين انه سيدخل كل هؤلاء الجنة السلام عليكم عن كعب الاخبار رضي الله عنه ان الظالم لنفسه من هذه الامة والمقتصد والسابق بالخيرات كلكم في الجنة. الم تر ان الله

74
00:23:37.650 --> 00:23:58.750
قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الى قوله كل  انت بتحط رضي الله عنه كده بمزاجك في اي حاجة اقرأ الكتاب. هم. شيخ قل من هذه الامة يعني الظالم لنفسه من الامم السابقة لا يدخل الجنة؟ امبارح مش شرط هو بيتكلم عن

75
00:23:58.750 --> 00:24:28.650
السلام عليكم عن عبد الاله بن شهرة بن نوفل. قال سمعت كعبا يقول فمنهم ظالم يدبر. ولا ايه يا   يلا يا ابني الله المستعان فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. قال كلهم في الجنة وتلا هذه الاية جنات عدن يدخلونها

76
00:24:30.200 --> 00:24:48.650
عن كعب ان كعب ان الظالم من هذه الامة والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم في الجنة. الم تر ان الله قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الى قوله لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم. قال قال كعب لا فابلغوا

77
00:24:49.150 --> 00:25:07.300
اه استغفر الله. ضغوط. الى قوله والذين كفروا لهم نار جهنم. نفسه نفس نفس الاثر نفس الاثار آآ بعد كده في اثر عن ابن عباس اللي هو سأل كعبا ده يدل ان ابن عباس اخذ هذا عن كعب عن كعب الكفار كان يهوديا واسلم. كعب ابن ماتة الحميري

78
00:25:08.550 --> 00:25:29.150
فهو بيقول اه عن ابن عباس اللي هو الاثر صفحة ثلاثمية وسبعين. هم عن ابن عباس  وباسناده ان ابن عباس سأل كعبا عن قوله تعالى ثم اورث الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الى قوله باذن الله. ابن عباس رضي الله عنه ورد عنه اثر صحيح باسناد صحيح ان هو قال

79
00:25:29.150 --> 00:25:42.450
لا تأخذوا عن اهل الكتاب وهو كان من اكثر الناس اللي بيرووا عن اهل الكتاب هو لا يقصد ان كنت تأخذ منه يعني ان تسلم لكل ما يقول. وانما تسمع منه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل

80
00:25:43.450 --> 00:26:05.600
لا سأل عن الكتاب هذا. ايوة طبعا ايوة طبعا  السلام عليكم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الى قوله باذن الله فقال تماست مناكبهم ورب ورب الكعبة ثم اعطوا الفضل باعمالهم. نعم

81
00:26:06.000 --> 00:26:20.400
صحيح ان اشتركوا في الاصل وبعدين هم درجات عند الله عن ابي اسحاق السبيعي في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. قال قال ابو اسحاق اما ما سمعت من منذ ستين سنة

82
00:26:21.000 --> 00:26:35.800
فكلهم ناج  عم محمد ابن قال انها امة مرحومة. الظالم مغفور اليه. من الحنفية لان الحنفية امه. نعم محمد من الحنفية امه من الاسرى اللي هم اخذوا في بني حنيفة

83
00:26:35.950 --> 00:26:51.700
لما هو في قتل مسيلمة الكذاب. مسيلمة الكذاب كان ايه؟ من بني حنيفة فدي اخذت اسيرا وآآ انجب منها علي رضي الله عنه محمدا فعشان كده حاطط الف ابن فهمت؟ ولما ينسب الى امه بيتحط ابنه بالالف

84
00:26:52.100 --> 00:27:09.250
احسن الله اليكم. انها امة مرحومة. الظالم مغفور له. والمقتصد في الجنان عند الله. والسابق بالخيرات في الدرجات عند الله. وقال اخرون الكتاب الذي بعث هؤلاء القوم. شف يعني اختلف اصلا كلمة ثم كمان مختلف فيها بس يعني البحث فيها طويل

85
00:27:09.300 --> 00:27:20.250
السلام عليكم وقال اخرون الكتاب الذي بورث هؤلاء القوم هو شهادة ان لا اله الا الله والمصطفون هم امة محمد صلى الله عليه وسلم والظالم لنفسه منهم هو المنافق وهو

86
00:27:20.250 --> 00:27:37.150
وفي النار والمقتصد هو السابق بالخيرات في الجنة كبير بقى هنا القول الاول جعل الظالم لنفسه هو العاصي الذي يعني آآ ظلم نفسه مع ذلك سيدخل سيكون مآله الى الجنة. لكن في الاية الثانية جعل الظالم نفسه

87
00:27:37.150 --> 00:28:01.650
والمنافق  ذكر من قال ذلك عن عكرمة عن عبد الله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. قال اثنان في الجنة وواحد في النار عن ابن عباس رضي الله عنه قوله ثم امثل كتاب الذين اصطفينا من عبادنا الى اخر الاية. قال جعل اهل الايمان على ثلاثة منازل. كقوله واصحابه

88
00:28:01.650 --> 00:28:23.450
باب الشمال مع اصحاب الشمال. مم. واصحاب اليمين مع اصحاب اليمين. والسابقون السابقون اولئك المقربون. فمنهم على هذا المثال عن اكرمك قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد الاية. قال الاثنان في الجنة وواحد في النار وهي بمنزلة التي في الواقعة

89
00:28:23.450 --> 00:28:43.550
واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال والسابقون السابقون اولئك المقربون ما الذي جعل اصحاب القول الاول يقولون ان الظالم لنفسه هو آآ موعود بالجنة. لانهم قالوا ان الله اثنى عليه وقال اصطفينا فهو مصطفى

90
00:28:43.750 --> 00:29:03.100
فيكون الاصطفاء هذا بانه دخل في الدين فلما اسلم ودخل في الدين حتى لو عصى وكان ظالما لنفسه فبسبب استجابته سيغفر له. لكن القول الثاني يجعل ايه؟ ثم اورثه الكتاب الذين اصطفينا بان الله يعني آآ بعث الى هؤلاء جائتهم الرسالة

91
00:29:03.150 --> 00:29:15.850
منهم من ظلم نفسه ولم يعمل بها او نافق ومنهم من قبل وان كان مقصرا او كان مقتصدا على الواجبات كلاهما في الجنة. المقتصد والسابق انما اكلم نفسي فهو المنافق او الايه؟ او الكافر

92
00:29:16.100 --> 00:29:33.900
السلام عليكم عن مجاهد في قوله ثم ارتل كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هم اصحاب المشأمة. ومنهم مقتصد قال هم اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات قال هم السابقون من الناس كلهم. حدثنا الفسن. لاحظوا

93
00:29:33.900 --> 00:29:48.600
واية باية  قال عوف قال الحسن اما الظالم لنفسه فانه هو المنافق سقط هذا. واما المقتصد والسابق بالخيرات فهما صاحبا الجنة. مم. سقط هذا يعني من كلمة ايه؟ جنة عدن يدخلونها

94
00:29:49.950 --> 00:30:03.300
قال الحسن الظالم لنفسه المنافق عن قتادة قوله ثم اورث الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا شهادة ان لا اله الا الله. فمنهم ظالم لنفسه. هذا المنافق في قول قتادة والحسن ومنهم مقتصد

95
00:30:03.300 --> 00:30:23.300
قال هذا صاحب اليمين ومنهم سابق بالخيرات قال هذا المقرب. قال قتادة كان الناس ثلاثة منازل في الدنيا وثلاثة منازل في عند الموت وثلاثة منازل في الاخرة. ايوة. اما الدنيا فكانوا مؤمن ومنافق ومشرك. عند الموت فان الله قال فاما ان

96
00:30:23.300 --> 00:30:43.300
كان من المقربين فربحوا وعثان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من فنزل من حميم وتسلية جحيم. واما في الاخرة فكانوا ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة

97
00:30:43.300 --> 00:31:01.800
اصحاب المشأمة مع اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون اولئك المقربون. هم مجاهد عم مجاهد قوله ثم امرتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. قال هم اصحاب المشامة ومنهم من اقتصد؟ قال اصحاب الميمنة ومنهم

98
00:31:01.800 --> 00:31:15.500
سابق بالخيرات قال فهم السابقون بالناس كلهم عن الضحاك في عن الضحاك قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. قال سقط هذا ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخارعة باذن

99
00:31:15.500 --> 00:31:38.550
قال سبق هذا بالخيرات وهذا مقتصد على اثره. اه سيرجح وسيذكر بعدما ذكر القولين بحجة كل قائل اولى التأويلين بالنسبة له احسن الله اليكم. واولى الاحوال في تأويل ذلك بالصواب تأويل من قال عني بقوله ثم امرتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمن

100
00:31:38.550 --> 00:31:55.200
ظالم لنفسه الكتب التي انزلت من قبل الفرقان انطلق قائل وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه؟ وامة محمد صلى الله عليه وسلم لا يتلون غير كتابهم ولا يعملون الا بما فيه من الاحكام والشرائع

101
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
قيل ان معنى ذلك على غير الذي ذهبت اليه. ذهبت. ذهبت اليه وانما معناه ثم عرفنا الايمان بالكتاب الذي الذين اصطفينا مؤمن بكل كتاب انزله الله من السماء قبل كتابهم وعاملون به. لان كل كتاب انزل من السماء قبل الفرطان فان

102
00:32:15.200 --> 00:32:32.650
انه يأمر بالعمل بالفقر عند نزوله. وباتباع من جاء به وذلك عمل من اقر بمحمد صلى الله عليه وسلم. وبما جاء به وعملي بما وعمل وعمل بما دعاه اليه بما في الفرقان وبما في غيره من الكتب التي انزلت قبله

103
00:32:34.650 --> 00:32:58.800
وانما قلنا عني بقوله يا شيخ عني بقوله ثم اورثنا الكتاب الكتب التي ذكرنا لان الله جل ثناؤه قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذي اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه. ثم اتبع ذلك قوله ثم اورث الكتاب الذين اصطفينا. فكان معلوما اذ كان معنى الميراث انما هو انتقال

104
00:32:58.800 --> 00:33:20.150
معنى من قوم الى اخرين ولم تكن امة على عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انتقل اليهم كتاب من قوم كان قبلهم غير امته ان ذلك معناه واذا كان ذلك كذلك فبي كان واذ كان ذلك كذلك. بما ان هو يرى ان قول الله تبارك وتعالى والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا

105
00:33:20.150 --> 00:33:37.250
لما بين يديك الكلام فيه عن كل الكتب قبل النبي صلى الله عليه وسلم طيب من هم الذين اورثهم الله الكتب كلها هم امة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان هذا الكتاب مصدق لما بين يديه. هو دليل على كل هذه الكتب

106
00:33:38.500 --> 00:34:04.550
السلام عليكم ايوا واذ كان واذ كان ذلك كذلك فبين ان المصطفين من عباده هم مؤمنو امته. واما الظالم لنفسه فانه لا يكون فان فانه لان يكون الايواء. نعم ركز كده. نعم. يعني شف هو مدخل الطبري ايه لان الظالم هو المشكلة كلها في الظلم نفسه هذا. هل هو ظلم نفسه بالكفر ام انه امن لكن ظلم نفسه

107
00:34:04.550 --> 00:34:18.050
وهو مؤمن فهو يرى هنا ماذا؟ يرى لأ ان هو ليس منافقا ده هو مسلم. قال فانه لان يكون من اهل الذنوب والمعاصي التي هي دون النفاق والشرك عندي اشبه

108
00:34:18.300 --> 00:34:33.850
بمعنى الاية من ان يكون المنافق او الكافر. وذلك ان الله تعالى آآ تعالى ذكره اتبع هذه الاية قوله جنات عدن يدخلونها اما الدخول فاما بدخول الجنة جميع الاصناف الثلاثة. فهو حجته هنا

109
00:34:33.900 --> 00:34:57.350
حجته هنا هي كلمة يدخلونها ان هذا جمع وهذا الجمع آآ يراد به الثلاثة وليس الايه؟ وليس الاثنان  احسن الله اليكم. فان قال قائل فان قوله يدخلونها انما عنا به المقتصد والسابق المقتصد والسابق. قيل له وما برهانك على ان ذلك

110
00:34:57.350 --> 00:35:13.200
ذلك من خبر او عقل. فان طال قيام الحجة بان الظالم من هذه الامة سيدخل النار ولو لم يدخل النار من هذه الاصناف الثلاثة احد وجب الا يكون لاهل الايمان وعيد. قيل انه ليس في الاية خبر انهم لا يدخلون النار. صحيح

111
00:35:13.400 --> 00:35:26.300
يعني هو بيقول هو الاشكال هنا هو بيرد على الطبري اشكال. الطبري طبعا يا شباب من من المحققين في العلم. يعني بعد ما بيذكر قوله بيولد الاشكالات ويدفع فعنها فما هو اكبر اشكاله هنا

112
00:35:26.400 --> 00:35:51.650
مين يشرح الاشكال ده النبي صلى الله عليه وسلم كافر لم يؤمن لا لا  ايوة انا عاجبني فوت على النار وبعدين يدخلوا الجنة. انا عاجبني اللغة دي عاجبني دي لان معروف ان من امة النبي صلى الله عليه وسلم من هم ظلموا انفسهم سيدخلون النار ثم يكون مآلهم الى الجنة. فبيقول للطبري الاية بتقول انه

113
00:35:51.650 --> 00:36:08.800
قال له طب وايه يعني؟ ما هو سيدخل الجنة يعني مآله الى الجنة. ليس معنى ذلك انه لن يسبق بعذاب. فاهم السلام عليكم. انه ليس في الاية خبر انهم لا يدخلون النار. وانما فيها اخبار من الله تعالى ذكره انهم يدخلون جنات عدن وجائز ان يدخلها

114
00:36:08.800 --> 00:36:24.050
الظالم لنفسه بعد عقوبة الله اياه على ذنوبه التي اصابها في الدنيا في الدنيا. وظلمه نفسه فيها بالنار او بما شاء من عقابه ثم يدخله الجنة فيكون ممن عمه خبر الله جل ثناؤه بقوله جنات عدن يدخلونها. هم

115
00:36:24.100 --> 00:36:38.350
وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اخبار. وان كان في اسانيدها نظر مع دليل الكتاب على صحته على النحو الذي بينت. ايوة. يعني الاسانيد فيها ضعف

116
00:36:38.400 --> 00:36:51.950
ولكن هو بيقول يستأنس بها يعني عني الاعمشي عني الاعمشي قال هذا كان ابو ثابت قال دخل رجل الى المسجد فجلس الى جنب ابي الدرداء فقال اللهم انس وحشتي وارحم

117
00:36:51.950 --> 00:37:20.300
ويسر لي جليسا صالحا. فقال ابو الدرداء لان كنت صادقا لانا اسعد به منك  سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم احدث به منذ سمعته منذ سمعته ذكر هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فاما السابق بالخيرات فهي

118
00:37:20.300 --> 00:37:47.600
دخولها بغير حساب. واما المقتصد فيحاسب حساب يسيرة. واما الظالم لنفسه فيصيبه في ذلك المكان من الغم والحزن فذلك قوله الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. مم عن الوليد بن العيزر انه سمع رجلا من ثقيف حدث عن رجل من كنانة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية

119
00:37:47.600 --> 00:38:12.950
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة وعني بقوله الذين اصطفينا من عبادنا الذين اختارناهم بطاعتنا ووجدت بينهم. وقوله فمنهم ظالم لنفسه يقول فمن هؤلاء الذين اصطفينا من عبادنا من يظلم نفسه بركوبه المآثم. طبعا هذه

120
00:38:12.950 --> 00:38:30.400
الاهلي يبقى انت تدبرت فيها يعني لو انت يعني انا اسألك انت من خلال منقرض ترى يعني اي القولين بالنسبة لك اقرب ده للناس اللي صاحية منكم يعني. الناس اللي نايمة براحتها. ايه

121
00:38:30.850 --> 00:38:43.450
ايه لا لا لأ النايمة عادي مش مش شرط من هنا ومن هنا. في ناس بتيجي تنام الناحية دي وناس بتنام الناحية دي كويس ان انتم موزعين النوم ليه بقى

122
00:38:44.250 --> 00:39:35.450
بقول لك ايه انت دايما النت عندك متأخر  بدنا نرجع عالطبق. اللي هو ايه بقى   يعني الظالم لنفسه ده ايه  عشان كده انت كده جبت العكس   هو هو احمد احمد بيقول لك اللي رجعه الطبري وقال القول التاني

123
00:39:36.800 --> 00:39:52.500
هو انت انت فطرت ايه؟ فطرت الفتة الفول هو اللي تقيل برضو  قل يا حاج ميدو. قول الفول كان الجو صافي زاهر برضه مش سهل في بالك مين يا شباب يقول؟

124
00:39:57.150 --> 00:40:59.400
مم       ان ربنا يكفر عنا ماشي      ثم بعده   الظالم نفسه ده انت ترى ان هو المنافق والكافر ولا المؤمن المؤمن اه للعصر. ماشي في كمان شبه حد هذا الاظهر لان الله عز وجل قال آآ قال بعدها بداية قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا فسماهم الذين اصطفينا ما خص طائفة واحدة منهم. نعم

125
00:40:59.800 --> 00:41:18.400
اه اه فما اخص فقط السابق والخيرات. مم. انما هم ثلاث ثلاث اصناف. فيدل على انه الثلاث اصناف داخلين في المدينة استقينا من عبادنا ماشي جميل. ثم ذكر في نهاية الاية قال قال آآ جنات عني يدخلونها لكنهم كويس. كل واحد فيكم بيقول الفكرة الجديدة

126
00:41:19.850 --> 00:41:36.300
ما هو ده ده قول الكنين. من القول الثاني يا حمزة تمام. يعني حمزة ان الاصطفاء معناه ان هم ادركوا هذا وكلفوا به. ومنهم من امن ومنهم من كفر لكن آآ اكتر الشباب على السور وزاهر

127
00:41:36.350 --> 00:42:00.900
وهنا آآ ادم يعني قلبهم اكثر اميل ان هذا الظالم نفسه مؤمن لكنه عاصي توفيق كمان يا شباب ممكن يكون الصنف الواحد؟ تمام ماشي طيب كويس   ممكن يكون فيه شخص

128
00:42:01.100 --> 00:42:35.650
الذين استقينا من عبادنا فمنهم ممكن يكون ممكن تكون عادة    عايز تقول ان الفكرة دي بتؤيد انهو قول بالعكس ماشي   ماشي. تمام طيب في حد تاني عنده حاجة يا شباب؟ الايراد اللي اورده انه يقول منهم ذكر بالجماعة انه قد يكون على السابقين فقط؟ لا هو قال من عبادنا فمنهم عائدا على عبادنا. قال فمن

129
00:42:35.650 --> 00:43:00.050
ظالم لنفسه ومنهم سابق ومنهم سابق فمن ظالم نفسه من المقتصد فالظمير يعود عن هؤلاء الثلاثة كل كل من عبيدنا. مم  الايمان بالكتاب قبل شوي يعني مش ما في داعي يتكلم سيادة لأ لان هو الراجل ده راجل على القول ده. ايوة بس ما دام هو بيرجحه يبقى ما دام هو ترجيحه ان

130
00:43:00.050 --> 00:43:16.950
ان توريث الكتاب معناه الايمان بالكتاب فطبيعي هيفسروا كده فهمت كده طيب اول شيء يا شباب آآ انت لازم تفهم السورة سورة الفاطر هي سورة مكية نزلت قبل الهجرة. الناس اما مؤمن واما كافر. ما كانش فيه نفاق اصلا

131
00:43:17.050 --> 00:43:37.700
ماشي؟ ده اول شيء الامر التاني ان آآ نفس السورة تدل على ان كل المصطفين مؤمن كل من اصطفاه الله فهو مؤمن. ليه؟ لان لان الله قال بعدها والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها

132
00:43:38.200 --> 00:43:58.100
والذي يؤكد هذا ان هذه ذكرت للترغيب لبيان انك ان انتقلت من الكفر الى الايمان حتى لو كنت ظالما لنفسك فانت موعود بالجنة فالسياق الاقرب والله اعلم هو ان يكون الظالم لنفسه هو مصطفى ايضا. مصطفى بالايمان

133
00:43:58.250 --> 00:44:11.100
تمام وان الله سبحانه وتعالى وعده بهذا الايمان ان اه يدخله الجنة حتى لو سبق ذلك عذاب او غم او حزن. ويكون هو الذي قال الحمد لله الذي اذهب عنا الازل

134
00:44:11.850 --> 00:44:26.000
ومن من الامور التي تثبت لي هذا الامر ايضا هو ان آآ ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني آآ يبشر المؤمنين الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوعد لانهم في هذا الوقت

135
00:44:26.000 --> 00:44:43.750
كانوا مستضعفين فمع انه قال من تزكى فانما يتزكى لنفسه ذكر هنا ان كل من اصطفاه الله آآ يدل على ان الله اصطفاه. يعني قصد كل من امن فهو مصطفى عند الله. ده يدل على ما ده ده يدل على ان من لم يطهر الله قلوبهم فليسوا مصطفين

136
00:44:43.750 --> 00:44:59.550
يعني ربنا يبين للصحابة وان كنتم تعذبون في هذا الحال وان كنتم مستضعفين فانتم مصطفون من الله تبارك وتعالى. اما هؤلاء فلم يختاروهم الله وفيها ايضا اشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بان الله يصطفي للايمان من يشاء

137
00:44:59.850 --> 00:45:17.150
واضح؟ فلا تذهب نفسك على من كفر عسرات. الاقرب والله اعلم الذي يناسب السورة ويناسب سياق الايات ان يكون كل كل من ذكر من الظالم نفسه والمقتصد والمقتصد والسبب بالخيرات هم ممن امن لكن هم درجات عند الله

138
00:45:17.800 --> 00:45:41.650
والله اعلم احسن الله اليك عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية قال هل هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة وعني بقوله الذين اصطفينا من عبادنا الذين اخترناهم لطاعتنا واجتبيناهم. وقوله فمنهم ظالم لنفسه. يقول فمنه هؤلاء الذين اصطفينا من عبادنا؟ ايوه

139
00:45:41.650 --> 00:46:03.050
يعني يعني ليس معنى الاصل في الاصطفاء الاشتراك في قدر الاصطفاف المؤمنون درجات والكفار درجات والمنافقون درجات وهكذا هم درجات عند الله احسن الله اليكم. فمن هؤلاء الذين اصطفينا من عبادنا من يظلم نفسه في ركوبه المآثم واجترامه المعاصي واقترافه الفواحش. ومنهم مقتصد

140
00:46:03.050 --> 00:46:20.450
وهو غير المبالغ في في طاعة ربه وغير المجتهد فيها لربه من خدمته حتى يكون عمله في ذلك قصدا ومنهم سابق بالخيرات وهو المبرز في طاعة الله. لو لاحظت لو لاحظت ان كلمة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

141
00:46:21.100 --> 00:46:31.100
ما الذي جاء بعدها مباشرة؟ يعني انتهت السياق هذا؟ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فانهم ظالم لنفسه ومن هم اقتصدوا منهم سابقوا بالجنة باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عين

142
00:46:31.100 --> 00:46:43.900
يدخلونها يحللون فيها من اساور من ذهب ويلبسون فيها حرير. تمام كده والذين كفروا لهم نار جهنم فجعل التمييز بين الذين امنوا والذين كفروا. فهمت كده؟ فده يبين دول منازل المؤمنين

143
00:46:44.650 --> 00:47:02.600
اجراء الكتاب لم يورث الكتاب الا ما معنى التحول. صحيح بس هو هو المعنى اللي ذكره محمد ذكره بعض العلماء. ان اورثنا معناه اننا كلفناهم بالايمان به. فمنهم من امن ومنهم من لم يؤمن

144
00:47:03.100 --> 00:47:26.850
لأ ما هي كلمة ثم لأ ده هي كلمة ثم هي معناها كده واضحة ثم يعني ربنا سبحانه وتعالى يبين انه ارسل الرسل بالكتب والزبر والكتاب المنير هذه الكتب اصتص الله يعني منهم من يكفر منهم من يؤمن. اصطص الله من امن بها

145
00:47:26.950 --> 00:47:47.800
منهم كثير كفر بها. بس ربنا اصطص من يؤمن بها. وهم الايه؟ المؤمنون. بس هم نفسهم درجات في العمل بها اتفضل. احسن الله اليكم ومنهم سابق بالخيرات وهو المبرز في طاعة الله الذي تقدم المجتهدين في خدمة ربه. ودائم ما الزمه من فرائضه. فسبقهم بصالحات الاعمال

146
00:47:47.800 --> 00:48:10.900
الخيرات التي قال الله جل ثناؤه باذن الله. يقول بتوفيقه بتوفيق الله اياه لذلك وقوله ذلك هو الفضل الكبير. يقول تعالى ذكره سبوق هذا السابق من سبقه بالخيرات باذن الله هو الفضل الكبير الذي فضل الله به من كان مقصرا عن منزلته في طاعته. الفضل الكبير

147
00:48:10.900 --> 00:48:30.300
غير ذلك هو الفضل الذي يستحق ان الله فضل بعض الناس على بعض في الدنيا في الرزق والجاه والشكل والعزة ونحو ذلك لكن الفضل الذي ينبغي ان يتسابق اليه هو هذا الفضل. يعني ما معنى ذلك شباب؟ معنى ذلك ان كل صحابي تصور صحابي مثلا زي عمار ابن ياسر

148
00:48:30.300 --> 00:48:43.350
او بلال او خباب او صهيب او عبد الله بن مسعود اي واحد من الصحابة اللي جنبنا كانوا مستضعفين وكانوا فقراء. او كانوا عبيدا لما يسمع هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يقول له انا اصطفيتك

149
00:48:43.450 --> 00:48:59.400
اشترتك انت للايمان فهل يرى انه في مقام الصبر فقط او الصبر والشكر؟ لذلك ربنا قال اليس الله باعلم بالشاكرين وهو لما يعلم ان ان ان ذلك هو الفضل الكبير. انا فضلتك قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

150
00:48:59.500 --> 00:49:13.400
هو خير مما يجمعون. فهذا هو الفضل. الاسلام والفضل الكبير اتفضلي. السلام عليكم. القول في تأويل قوله عز وجل جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من الذهب واللؤلؤة. ولباسهم فيها حرير

151
00:49:13.400 --> 00:49:31.700
وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور. قال ابو جعفر رحمه الله. يقول تعالى ذكره بساتين اقامة يدخلها هؤلاء الذين اورثناهم الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا يوم القيامة. يحلون فيها من اساور من ذهب يلبسون ابتلاء عظيم للصحابة

152
00:49:31.700 --> 00:49:50.950
طب انا عايزك تصور صاحبي وتنزل اية تعده بالجنة يوم القيامة لذلك كان الكفار يستهزئون يقولون يعدكم الله يعدكم محمدا بنعيم مؤجل يعني انتم انت انت ايه اللي يصبرك على ده كله يعني؟ شف الابتلاء العظيم الامام بالغيب

153
00:49:51.050 --> 00:50:13.950
الايمان بالغيب ابتلاء عظيم جدا. واحد من دول ربنا يقول له اساور وذهب جوة السرير وهو في وقتها وهو يؤمن ويصدق ويتحمل ويصبر. يقين صحيح سبحان الله يعني كسرى ده في الدنيا انما ده في الاخرة يعني كيف هو يؤمن بوعد الله

154
00:50:13.950 --> 00:50:34.800
ويتصبر وهو موقن والتاني يستهزأ به. سبحان الله واليوم الذين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون سبحان الله. بسم الله الله اليكم. يحلون فيها من اساور من ذهب. يلبسون في جنات عدن اسورة من ذهب ولؤلؤة. ولباس فيها حرير. يقول ولباسهم في

155
00:50:34.800 --> 00:50:52.900
جنة حرير وقوله وقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. تأتي هذه الاية الانباء تزيد المؤمن ايمانا وتزيد الكفر الكافر استهزاء يقعد يضحك ويتريق ويستخف فاهم؟ والمؤمن صابر ومتثبت وموقن بوعد الله سبحانه وتعالى

156
00:50:53.550 --> 00:51:13.550
السلام عليكم وقوله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. اجترف اهل التأويل في الحزن الذي حمد الله الى اذهابه عنهم هؤلاء القوم. ايوا. فقال بعضهم ذلك الحزن الذي كانوا فيه قبل دخولهم الجنة من خوف النار. ايوة. اذ كانوا خائفين ان يدخلونها. لاحظ هنا الحمد لله الذي اذهب عنا

157
00:51:13.550 --> 00:51:32.650
ازا هل هي نسبت صنف واحد من الظالم لنفسه او المقتصد او او للكل فده بقى هنا لازم نفهم ما هو الشازن الذي اذهبه الله عنهم لان لو قلنا الظالم نفسه ممكن نقول ان هو دخل النار وعذب او ان هو خوف

158
00:51:33.050 --> 00:51:54.850
وثم اذهب الله عنه. طيب ما معنى بقى الذي اذهب عنا الحزن؟ ما هو الحزن هنا؟ اتفضل شيخ الحزن هو غير الحزن. اه. نعم. مم ذكر من قال ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله الحمد لله الذي اذهب عنا الخزن قال حزن النار

159
00:51:55.250 --> 00:52:29.750
حزن النار عن الحسن قاف سلاما. قال ان المؤمنين قوم ذل  ذلت والله الاسماع والابصار والجوارح. حتى يكسبهم الجاهلون اكسبهم الجاهل مرضى. وما بالقوم من مرض. وانهم لا صحة هو مين ؟ ولكن بطلهم من الخوف ما لم يدفل غيرهم. ومنع ومنعهم من الدنيا علمهم بالاخرة. خير. والله ما

160
00:52:29.750 --> 00:52:50.050
الدنيا ولا تعاظم في انفسهم ما طلبوا به الجنة. ابكاهم الخوف من النار وانه من لا يتعزى وانه من لا يتعزى بعزاء الله يقطع نفسه. يقطع نفس يقطع نفسه يقطع نفسه على الدنيا مسارات

161
00:52:50.850 --> 00:53:09.400
ومن لم ير لله عليه نعمة الا في مطعم او مشرب فقد قل علمه وحضر عذابه. ايوة يبقى هنا الحسن ماذا يريد اذا يقول يقول هذا الحزن هو الصوف الذي يبقى عند المؤمن في الدنيا يخاف ان يعذب يخاف من الله

162
00:53:09.650 --> 00:53:23.050
تمام؟ فاول ما ارى الجنة يقول لن يبقى حزنه ولا يذهب فيكون هذا هو الايه الكاذب. معنى عظيم جدا طب الكافر امن ولا عنده اي خوف لكن هو عليه خوف

163
00:53:23.600 --> 00:53:42.050
يعني ليس كل من خاف يكون عليه صوف. زي ما قلنا الطالب. طالب بيزاكر ومية مية وحافظ ده مش عليه خوف من الامتحان لانه جاهز. التاني بيلعب وبيستظرف وبيضحك ولما ييجي في الامتحان هيصوت. فهمت كده؟ فليس كل من صاف عليه صوف وليس كل من امن فلا خوف

164
00:53:42.050 --> 00:54:05.700
وعليه  بدي اقلعك بس ده مش القول ده قول ذلك كل المؤمنين فهمت؟ ماشي السلام عليكم. وقال اخرون عني به الموت. ذكر من قال ذلك. عن عطية في قوله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. قال الموت

165
00:54:05.700 --> 00:54:28.700
وقال اخرون عني به حزن الخبز. الخبز. مم. رزقه. اللي هيجي هييجي يا باشا ذكر من قال ذلك عن شمر قال لما لما ادخل الله اهل الجنة الجنة قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قال حزن الخبز

166
00:54:29.100 --> 00:54:39.100
وقال اخرون عني بذلك الحزن من التعب الذي كانوا فيه في الدنيا. ذكر من قال ذلك عن قتادة قوله وقالوا الحمد لله لا يذهب عنا الحزن. قال كانوا في الدنيا

167
00:54:39.100 --> 00:55:08.450
يعملون وينصبون وهم في خوف او يحزنون. صحيح وقال بل عنا بذلك الحزن الذي ينال الظلم لنفسه دول بقى خصه كل الاقوال السابقة تعم فيدخل فيها درجات المؤمنين كل واحد يخاف من العذاب يخاف آآ يعني تعب في الدنيا لتحصيل الرزق فاذهب الله آآ حزنه

168
00:55:08.450 --> 00:55:27.050
اما هنا بقى يقصد ايه الظالم ان الظالم لنفسه يعني آآ اغتم وحزن لما يصيبه. لكن الله سبحانه وتعالى اذهبه عنه. اتفضل السلام عليكم وقال اخرون بل على ابي ذا بل عنا بذلك الخزن. الذي ينال الظالم لنفسه في موقف القيامة. ذكر من قال ذلك

169
00:55:28.050 --> 00:55:40.350
عن الاعمش قال ذكر ابو ثابت ان ابا الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما الظالم لنفسه فيصيبه في ذلك المكان من الغم والحزن فذلك قوله الحمد لله الذي اذهب عن الفجر

170
00:55:40.650 --> 00:55:57.050
واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ان الله تعالى ذكره اخبر عن هؤلاء القوم الذين اكرمهم بما اكرمهم به. انهم كانوا حين دخلوا الجنة الحمد لله الذي اهب عنا الفزع. احنا بقى الطبري ليس عنده

171
00:55:57.050 --> 00:56:11.850
في ان هذا الحزن ما هو؟ لان كل الاقوال السابقة محتملة. فالطبري في مثل هذا يقول نبقي الجملة كما هي. ويحتمل كل والمدام ليس عندنا قرينة ترجح آآ حزن على حزن

172
00:56:14.000 --> 00:56:31.850
نعم؟ ممكن يعني يكون طول التزام في مواجهة لحمة الخزان والخاص ممكن يكون الحزن اللي عنده في الدنيا هو تعبه ونصبه في تحصيل الرزق. التاني حزنه من سيئاته. ومن العقوبات. التالت حزنه انه عذب قبل ان يدخل

173
00:56:32.300 --> 00:56:53.650
ايضا من الاهوال يوم القيامة اللي شافوها صحيح صحيح خافوا على انفسهم صحيح او ان هو رأى مقعده من النار كل هذا يدخل فيه فاطمة سبحان الله. نعم احسن الله اليكم. لان ربنا لغفور شكور. يعني الله سبحانه وتعالى غفر لهم وشكر اعمالهم. سبحان الله! يعني هو ده معنى بالزبط

174
00:56:53.750 --> 00:57:15.550
اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. دي توافق ايه؟ غفور ولا شكور شاكور ونتجاوز عن سيئاتهم غفور. سبحان الله السلام عليكم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما الظالم لنفسه فيصيبه في ذلك المكان من الغم والحزن. كذلك قوله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. واولى الاقوال في ذلك

175
00:57:15.550 --> 00:57:25.550
الصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عن هؤلاء القوم الذين اكرمهم بما اكرمهم به انهم قالوا حين دخلوا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن هو خوف دخول

176
00:57:25.550 --> 00:57:40.400
نار من الحزن والجزع من الموت من الحزن. صحيح والجزع من الحاجة الى المطعم من الحزن ولم يخصص ولم يخصص الله اذ اخبر عنهم انهم حمدوه على اذهابه الحزن عنهم

177
00:57:40.400 --> 00:57:56.250
نوعا دون نوع بل اخبر عنهم انهم عموا جميع انواع الحزن بقولهم ذلك. وكذلك ذلك. لان من دخل الجنة فلا حزن عليه بعد ذلك. فحمل فحمدهم الله على اذهابه عنهم جميع معاني الازل. صحيح

178
00:57:59.500 --> 00:58:16.700
وقوله ان ربنا لغفور شكور يقول تعالى ذكره مخبرا عن عن قيل هذه الاصناف الذين اخبر انه اصطفاهم من عباده عند دخولهم الجنة. ان ربنا غفور لذنوب عباده الذين تابوا من ذنوبهم فساترها عليهم بعفوه لهم عنها شكور لهم

179
00:58:16.750 --> 00:58:29.200
لأ هو انت مش واخد بالك يعني الايه فيها معنى سبحان الله! جميل جدا يعني يعني هم هم كانوا ينبئون في الدنيا بان ربهم غفور شكور. الان رأوا ان ربهم غفور شكور

180
00:58:29.450 --> 00:58:51.650
فاهم يعني هذه الكلمة القائق الله هو الذي قالها ام هم هم رأوا ذلك يعني رأوا مغفرة الله وشكرا. سبحان الله على المعنى العظيم  احسن الله اليكم. ان ربنا لغفور لذنوب عباده الذين تابوا من ذنوبهم فساترها عليهم بعفوه لهم عنها. شكور لهم على طاعتهم اياه وصالح ما وصالح

181
00:58:51.650 --> 00:59:07.850
ما قدموا في الدنيا من الاعمال. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك. عن قتادة قوله ان ربنا شكور لحسناتهم عن شمر. يعني رأوا باعينهم ان الله غفر لهم ذنوبهم

182
00:59:07.950 --> 00:59:27.100
وشكر لهم اعمالهم. هم كانوا كانوا موعودين بذلك في الدنيا. لم يره. هو الانسان مننا لما بيعمل معصية بيشوف ربنا وهو بيغفر له؟ نعم طب لما بيعمل طاعة بيشوف ربنا وهو بيشكره بطاعته. لكن لما يلقى الجزاء فيأتي بهذه السيئات ويرى ان الله غفرها ويأتي بهذه الاعمال ويرى ان الله شكرها فهو

183
00:59:27.100 --> 00:59:47.800
هو هنا الزي سيتكلم هو هنا اللي هيتكلم يقول ان ربنا لغفور شكور. زي ما هم قالوا انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم احسن الله اليكم عن شمر ان ربنا لغفور شكور. غفر لهم ما كان من ذنب وشكر لهم ما كان منهم. القول في تأويل قوله تعالى الذي احلنا

184
00:59:47.800 --> 01:00:02.800
والمقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. يقول تعالى ذكرهم ثورا عن قيل الذين او دخلوا الجنة ان ربنا مقامة دار المقامة تقابل ماذا؟ تقابل دار الدنيا اللي هي متاع الغرور. متاع زائل

185
01:00:02.850 --> 01:00:19.650
نشوف هنا سمى الاخرة دار المقامة فهذا فهي باقية لا يبغون عنها حولا. انما الدنيا اما ان تتركها واما ان تتركك. فسبحان الله شف كلمة دار المقامة الذي احلنا. هو الذي احلنا وليست

186
01:00:19.650 --> 01:00:36.850
اعمالنا التي احلتنا الذي احلنا دار المقامة من فضله. من فضله جعلنا الله واياكم منهم. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الذين ادخلوا الجنة ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة. اي ربنا الذي

187
01:00:36.850 --> 01:00:55.900
انزلنا هذه الدار يعنون الجنة فدار المقامة دار الاقامة التي لا نقلة معها عنها ولا تحول. والميم اذا ضمت من المقاومة فهي من الاقامة. واذا فتحت فهي من المجلس والمكان الذي يقام فيه. قال الشاعر

188
01:00:56.000 --> 01:01:18.300
يومان يوم مقام يوم مقامات واندية ويوم سير الى الاعداء تأويب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك عن قتادة قال الذي افلنا دار المقامة من فضله اقاموا فلا يتحولون. وقوله لا يمسنا فيها نصب يقول لا

189
01:01:18.300 --> 01:01:34.950
فيها تعب ولا وجع ولا يمسنا فيها لغوب يعني باللغوب العناء او الاعياء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك عن ابن عباس في قوله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. قال اللغوب العناء

190
01:01:35.100 --> 01:01:48.500
عن قتادة قومه لا يمسنا فيها نصاب اي وجع. القول في تأويل قوله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتون ولا يخفف عنهم من كذلك نجزي كل ثفور

191
01:01:49.450 --> 01:02:08.250
وهم يصطلحون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. اولم نعمر ثم يتذكر فيه ما نتذكر وجاءكم يقول تعالى ذكره والذين كفروا بالله ورسوله لهم نار جهنم. يقول لهم نار جهنم مصلى دين فيها

192
01:02:09.350 --> 01:02:29.600
لا حظ لهم في الجنة ولا نعيما ولا نعيم لا حظ لهم في الجنة ولا نعيمها انقطعادة لهم نار جهنم لا يقضى عليهم قال بالموت فيموتوا لانهم لو ماتوا لاستراحوا ولا يخفف عنهم من عذابها يقول ولا يخفف عنهم من عذاب من عذاب نار جهنم بايماء

193
01:02:29.650 --> 01:02:57.250
فيخفف ذلك عنهم فيخفف ذلك عنهم العنابي السوداء قال مساكين اهل النار مساكين اهل النار لا يموتون. لو ماتوا لاستراحوا مساكين ومساكين لأ مساكين اهو ما تتناونش. اه. لا تتناول. مساكين اهل النار. مش اهل النار

194
01:02:57.750 --> 01:03:24.300
فهمت؟ انا قلت مساكين اهل النار. لا انه لا تنون هي السلام عليكم مساكين اهل النار. مساكين اهل النار لا يموتون لو ماتوا لاستراحوا عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل اهل النار الذين هم اهلهم فانهم لا يموتون. الذين هم اهلهم يعني لا يعني ليس المؤمن الذي ايه

195
01:03:24.500 --> 01:03:44.900
الذي يدخلها ثم يخرج فانهم يموتون فانهم لا يموتون فيها ولا ينقعون. لكن ناسا او كما قال تصيبهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم. فتميتهم حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة. فجيء بهم ضبائر ضبائر ضبائر

196
01:03:45.250 --> 01:04:12.000
فبثوا على انهار الجنة. فيقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم سينبتون كما تنبت الحية في ظهر جماعاتهم. كل جماعة متفرقة مجموعة مجموعة من المواطن تنبو تونة كما تنبت الحبة في السيل. ميل السيل. حميل السيل. فقال رجل من القوم حينئذ كان رسول الله

197
01:04:12.000 --> 01:04:29.950
الله عليه وسلم قد كان بالبادية كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية ان قال قائل وكيف قيل لا يخفف عنهم من عذابها؟ وقد قيل في موضع اخر كلما خابت زدناهم سعيرا. اين معنى ذلك؟ ولا يخفف عنهم من

198
01:04:29.950 --> 01:04:49.700
هذا النوع من العذاب. وقوله كذلك نجزي كل كفور. يقول تعالى ذكره هكذا نكافئ كل جحود لنعم لنعم ربه يوم القيامة ولا جحود؟ كل جحود اللي نعم ربه يوم القيامة بان ندخله نار جهنم بسيئاتهم التي قدموها فيها. لا تريد ان العبادة هي الشكر

199
01:04:50.300 --> 01:05:07.200
العبادة هي الشكر ان الله جعل العباد اما شاكرا واما كفورا فالعبادة هي الشكر. لان الله لما ذكر نعمه واياته وذكر ارساله الرسالات. فينبغي ان يقابل ذلك بالشكر لذلك ربنا لما تكلم عن الصحابة الذين سبقوا للايمان ماذا قال

200
01:05:07.250 --> 01:05:22.650
اليس الله باعلم بالشاكرين؟ هؤلاء هم الذين شكروا وهم يسترقون فيها. طبعا كل هذه انباء الغيب تتلى على الكافر. والكافر يستهزأ بها. ولا يصدقها ولا يتصور انه يمكن ان يحصل فيه ذلك

201
01:05:23.350 --> 01:05:43.350
السلام عليكم وقوله وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. يقول تعالى ذكره هؤلاء الكفار ويضج ويضجون في النار. يقولون يا ربنا اخرجنا نعمل صالحا. اي نعمل بطاعتك بطاعتك غير الذي كنا نعمله

202
01:05:43.850 --> 01:06:05.150
قبل معاصيك ما قبله قبل من معاصيكم وقوله يصطلحون يفتعلون من الصراخ حولت تاؤها طاء لقرب مخرجها من الصاد لما ثقلت يعني اصلا يعني كلمة مصطفى. اه. على وزن ايه؟ مفتعل

203
01:06:05.500 --> 01:06:30.100
الرطوبة مصطفى. بس هم بيقولوا ان عشان المخرجين طاء. فبقت كده ساقط نفسطلقون لانها يفتعلون فالطاء دي تاء السلام عليكم وقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه او لم نعمركم ربنا سبحانه وتعالى اعطاهم العمر وجاءهم النذير

204
01:06:30.450 --> 01:06:50.600
كل من كل من اجل الله عمره وجاءه النذير فقد تمت عليه حجة الله يعني الاية دي سبحان الله يعني اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ في الوقت الذي انتم ضيعتموه تذكر فيه من تذكر. وجاءكم النذير كما جاء لغيركم. كما قال سهيل

205
01:06:50.600 --> 01:07:10.300
رضي الله عنه لما اسلم وكان يجلس ابو سفيان وآآ اظن الحارث ابن هشام كانوا يجلسون على باب عمر وكان عمر رضي الله عنه يدخل السابقين الاولين فكان يدخل بلالا وغيره يقضي بينهم ابو

206
01:07:10.900 --> 01:07:25.250
ابو سفيان جالس وسهيل بن عمرو  اظن الحارس ابن هشام هم من كبراء قريش عمر طبعا كان عنده يقدم دائما السابقين الاولين. لانهم سبقوا الى الاسلام فلا يقدم عليهم احدا

207
01:07:25.350 --> 01:07:43.650
فكان يدخلهم وابو سفيان قال كيف يدخل هؤلاء هؤلاء العبيد فماذا قال شوفان نفس هذا المعنى ماذا قال سهيل؟ قال آآ ان كنتم غضبا فاغضبوا على انفسكم. لو انتم انت غضبان وزعلان اغضب على نفسك. دعوا الى الحق ودعيتم فاجابوا

208
01:07:43.650 --> 01:08:06.400
وابطئتم ولئن حسدتموهم على باب عمر فلما اعده الله لهم في الجنة اكبر. واكثر وقرأ وللاخرة اكبر درجات واكبر وتفضيلها يعني تذكر من تذكر. وجاءكم النذير فانتم استويتم. الله سبحانه وتعالى اعطاكم العمر واعطاهم العمر. وجاءكم النذير وجاءهم النذير. هم اجابوا وانتم لم تجيبوا

209
01:08:06.400 --> 01:08:23.250
احسن الله اليكم ذكر من قال ذلك. اولى ابن عمر كل ما يتذكر فيه من تذكر اختلف اهل التأويل في مبلغ ذلك. فقال بعضهم ذلك اربعون سنة ذكر من قال ذلك

210
01:08:23.300 --> 01:08:43.850
عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول العمر الذي اعذر الله الى ابن ادم اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ اربعون سنة عن مسروق انه كان يقول اذا بلغ احدكم اربعين سنة فليأخذ حذره من الله

211
01:08:44.100 --> 01:09:07.500
وقال وقال اخرون بذلك ستون سنة ذكر من قال ذلك عن مجاهد عن ابليس تمام وآآ طيب هات القول اللي بعده واشبه القولين بتأويل الاية  ستة وتمانين تلتمية ستة وتمانين

212
01:09:09.100 --> 01:09:27.350
السلام عليكم كان الخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا في اسناده بعض من يجب التثبت في نقله من قال ذلك اربعون سنة فان في الاربعين يتناهى عقل الانسان وفهمه وما قبل ذلك ما وما بعده

213
01:09:27.800 --> 01:09:45.100
منتقص وما قبل ذلك وما بعده منتقص عن كمال حال عن كماله في حال الاربعين هاتها على بعضها كده. قبل ذلك وما بعده منتقص عن كماله في حال الاربعين. في معنى النذير فقال بعضهم انا به مكملا

214
01:09:45.100 --> 01:09:56.350
صلى الله عليه وسلم لست من قال ذلك؟ قال ابن زيد في قوله وجاءكم النذير قال النذير النبي من قرأ هذا النذير من النذير من هذا نذير من النذر الاولى

215
01:09:57.350 --> 01:10:17.350
وقيل عن هذه الشيبة. فتأويل الكلام اذا او لم نعمركم يا معشر المشركين بالله من قريش من السنين ما يتذكر فيه من من تذكر من ذوي والعقول واتعظ منهم ممن اتعظ وتهاب من تاب. وجاءكم من الله منذر ينذركم ما انتم فيه اليوم من عذاب الله فلن تتذكروا مواعد الله ولم

216
01:10:17.350 --> 01:10:42.550
ما اتيتم به من عند ربكم في تأويل قوله عز وجل ان الله ان الله عالم الغيب السماوات والارض انه عليم فذوقوا عذاب نار جهنم التي قد صليتموها ايها الكافرون بالله. فما للظالمين منا

217
01:10:42.550 --> 01:11:01.400
يقول فما للكافرين الذين ظلموا انفسهم فاكسبوها غضب الله بكفرهم لله في الدنيا من نصير ينصرهم يوم من الله فيستنقذهم من عقابه. وقوله ان الله عالم غيب السماوات والارض. يقول تعالى ذكرهم ان الله عالم ما توفون ايها الناس في انفسكم وتضمرونه. وما لم تضمروه

218
01:11:01.400 --> 01:11:15.800
ولن تنوه مما ستنوه وما هو غائب عن شارط في السماوات والارض؟ فاتقوا فاتقوه ان يطلع عليكم وانتم تظمرون في انفسكم من الشك في وحدانية الله. او في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

219
01:11:15.800 --> 01:11:29.350
غير الذي تبدونه بالسنتكم فانه عليم بذات الصدور. القول في تأويل قوله عز وجل هو الذي جعلكم طلائف في الارض. ايوة وهو الذي جعلكم في الارض تؤيد معنى ثم اورثنا الكتاب

220
01:11:29.500 --> 01:11:46.650
لماذا؟ لان الله جعلهم خلائف لينظر عملهم فمن امن منهم سينال اجر المؤمن ومن كفر فله كذلك نجزي كل كفور. فكلمة هو الذي جعلكم خلائف في الارض. يعني كما انه سبقكم آآ اناس جاءتهم الرسل

221
01:11:46.800 --> 01:12:01.300
والله سبحانه وتعالى بشر من امن وآآ انذر او عاقب من كفر جعلكم الله خلائف. فماذا آآ اروا الله تبارك وتعالى من انفسكم. هل ستكفرون؟ لذلك قال فمن كفر فعليه كفره

222
01:12:01.700 --> 01:12:19.150
كلمة من كفر فعليه كفر هذه آآ يعني تؤيد المعنى اللي هو فلا تذهب نفسك عليهم فسرات اتفضل. السلام عليكم. القول في تأويل قوله عز وجل هو الذي جعلكم خلائف في الارض فمن كفر فعليه كفره. ولا يزيد الكافرون كفرا عند ربهم الا مقتا

223
01:12:19.150 --> 01:12:32.000
ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا. يقول تعالى ذكره اللهم الذي جعلكم ايها الناس خلائف في الارض من بعد وثمور. واما قبلكم من الامم فجعل حالة تخلفونهم في ديارهم ومساكنهم

224
01:12:32.050 --> 01:12:53.150
عن قتال قوله هو الذي جعلتم في نعله في الارض. وقرن بعد قرن وقومه فعليه كفر. ويقول تعالى فانما اتزكى لنفسه فمن كفر فعليه كفر السلام عليكم. يقول تعالى ذكره فمن كفر بالله منكم فيمن ماذا يؤكد

225
01:12:53.950 --> 01:13:06.650
انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وده يدل على ماذا؟ ان من تزكى منكم فلنفسه. واللي كفر فعليه كفره. لن يضر الله الكفر ولن ينفعه المعصية. آآ الطاعة

226
01:13:08.200 --> 01:13:30.200
السلام عليكم يقول تعالى ذكره فمن كفر بالله منكم ايها الناس فعلى نفسه ضره كفء در كفره لا يضر لا يضر بذلك غير نفسه لانه المعاقب عليه وقوموا ولا نزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا. يقول تعالى ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا بعدا من رحمة الله. ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا

227
01:13:30.200 --> 01:13:43.500
يقول ولا يزيد الكافرون كفر بالله الا هناك. القول في تحويل قوله عز وجل قل هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يقيم الحجة على المشركين  بعد كل ما تقدم

228
01:13:43.550 --> 01:14:07.050
قل ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله كلمة ارأيت لابد ان يأتي بعدها جواب فاهم؟ يعني كلمة ارأيت لا يمكن تتم الجملة يعني لازم يكون في جواب ارأيت الذي ينهى عبدا اذا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب الم يعلم بان الله يرى؟ تمام؟ فهنا ما جوابها

229
01:14:07.050 --> 01:14:30.450
اروني تفضل احسن الله اليكم القول في تأويل قوله عز وجل قل ارأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اشرقوا من الارض يملأ شرقهم في السماوات  ان اتيناهم كتابا فهم على بينة منه. بل ان يعي الظالمون بعد. ان يعدوا. بل ان يعدوا الظالمون بعضهم بعضا الا طوفا

230
01:14:31.250 --> 01:14:48.750
بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا. قال ابو جعفر رحمه الله هي بالظبط. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور  يعني الغنور ليس مقتصرا على الشيطان اللي هو الجن. لا شياطين الانس والجن

231
01:14:49.400 --> 01:15:13.200
يعني الضرور هو كل شيطان من الانس والجن يغرك عن عن عن الطريق الذي ينبغي ان تعمل به  السلام عليكم. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا قال ابو جعفر رحمه الله يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قومك ارأيتم ايها القوم ايها القوم شركائكم الذين تدعون من دونه

232
01:15:13.200 --> 01:15:23.200
اي تعبدون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض. يقول اروني اي شيء خلقه من الارض ام لهم شرب في السماوات. يقول ام لشركائكم شرك مع الله في السماوات

233
01:15:23.200 --> 01:15:42.900
ان لم يكونوا خلقوا من جزء. نعم. ليس لهم شرك ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه. اه يعني هل هل المشركون هؤلاء ربنا انزل لهم كتابا يأمرهم بان يشركوا بالله

234
01:15:43.450 --> 01:15:57.150
لم ينزل الله سبحانه وتعالى ليس عندهم حجة. ما هي الحجة فقط يا شباب ان هم وجدوا ابائهم على ذلك فقط يقول ام اتينا هؤلاء المشركين كتابا انزلناه عليهم من السماء

235
01:15:57.800 --> 01:16:17.050
مم بان يشركوا بالله الاوثان والاصنام فهم على بينة منه. يقول سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون السلام عليكم يقول فمعنا برهان مما امرتهم فيه من الاشراك به. وبالنفع الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. عن قتادة قوله قل ارأيتم

236
01:16:17.050 --> 01:16:43.200
بل يعد الظالمون السلام عليكم وقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا لغرورا. يقول تعالى ذكره ليس من هذه الخلال شيء ولكن ما يعد كافرون بالله بعضهم بعضا الا غرورا. وذلك قول بعضهم لبعض ما نعبد الهتنا الا ليقربونا الى الله زلفى. خداعا من بعضهم لبعض وغرورا. وانما

237
01:16:43.200 --> 01:17:05.000
تزلفهم وانما تزنفهم الهتهم الى الى النار وتقصيهم وتقصيهم من الله ورحمته. نعم. القول في تأويل قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان ولا زالت ان امسكهما من احد من بعده انه كان كريما نفورا. قال ابو جعفر رحمه الله يقول تعالى ذكره ان الله يمسك السماوات والارض

238
01:17:05.000 --> 01:17:28.650
يقول ولو زالتا امسكهما من افد من بعده. يقول ما امسك ما احد سواه ووضعت لان في قوله لئن ووضعت لئن في قوله ولئن زالتا في موضع لو لانهما يجابان بجواب واحد فيتشابهان في المعنى ونظيره ونظيره

239
01:17:28.650 --> 01:17:48.650
قوله ولئن ارسلنا ريحا ريحا فرعوهم اصفرا لظلوا من بعده يكفرون. بمعنى ولو ارسلنا ريحه كما قال اتيت الذين اوتوا الكتاب بمعنى ولو اتيت. وقد بينا ذلك فيه رضا بما اغنى عن اعادته في هذا الموضوع. وبنحويلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكرا لمن قال

240
01:17:48.650 --> 01:18:05.850
مكانهما  عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله فقال من اين جئت؟ قال من الشام قال من لقيت؟ قال لقيت كعبة قال ما فتنة الكعب؟ قال حدثني ان السماوات

241
01:18:05.850 --> 01:18:33.350
تدور على ان على منكب ملك. قال فصدقت. قال فصدقته او كذبته. قال ما صدقته ولا كذبته. قال لوددت انك افتديت من من رحلتك اليه براحلتك ورحليها كعب ان الله يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فلئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده. نعم

242
01:18:33.450 --> 01:18:50.450
هذا يدل على ماذا يا شباب  ايوة بس يدل على ان الصحابة كانوا لا لا يصدقون يعني لا يصدقون هذه الاخبار ولا يكذبونها لكن اذا جاء فيها ما يخالف القرآن والسنة ردوها

243
01:18:55.250 --> 01:19:09.200
السلام عليكم شيخ عادل القول مرة ثانية وقوله انه كان حليما غفورا. يقول تعالى ذكره ان الله كان حليما عمن اشرك وكفر به من صلته. في تركه تعجيل عنابه له غفورا لذنوبه

244
01:19:09.200 --> 01:19:24.100
من تاب منهم واناب الى الايمان به والعمل بما يرضيه. القول في تاويل طيوره عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكون مما عهد فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نثورا

245
01:19:25.050 --> 01:19:45.050
استكبار ما في الارض ومفر السيء. ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلا تجد لسنة الله تبديلا ولا يتجهن لسنة الله تحويلا. قال ابو جعفر رحمه الله يقول تعالى ذكره واقسم على العلم يرى ان الله تبارك وتعالى في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان

246
01:19:45.050 --> 01:20:00.050
يعني ان السماوات والارض يعني تكاد تزول تزول من آآ قول هؤلاء ومن كفر هؤلاء ولكن الله تبارك وتعالى حليم يعني لا يعاجل عباده بالعقوبة. يعني هذا فيه تهديد لهم

247
01:20:01.850 --> 01:20:16.450
السلام عليكم جهد ايمانهم يقول اشد اشد ربنا تبارك وتعالى يذكر ان هؤلاء كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. هم لم يأتهم رسول

248
01:20:16.750 --> 01:20:34.400
يعني يدل على انهم خالفوا ما كانوا آآ يقسمون عليه. كما ان اليهود لما جاءهم ما عرفوا كفروا به ماشي اتفضل. السلام عليكم. واقسم هؤلاء المشركون بالله جهد ايمانهم يقولوا اشد الايمان فبالغوا فيها. لان جاءهم من الله منذر ينذرهم فسالله ليكونن احدى من احدى

249
01:20:34.400 --> 01:20:51.150
يقولون يكونون اسلك لطريق الفق واشد الطيول لما يأتيهم به النذير من عند الله من احدى الامم التي قالت من قبلهم فلما جاءهم نذير يعني بالنذير محمدا صلى الله عليه وسلم يقول فلما جاءهم محمد ينذرهم عقاب الله على سفرهم. لماذا هنا

250
01:20:51.150 --> 01:21:07.100
لم يقل آآ لما جاءهم ما عرفوا كفروا به لماذا؟ مع انه في السياق الاخر قال وكانوا يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ايوة ايه الفرق يعني

251
01:21:07.550 --> 01:21:27.600
احسنت اهل الكتاب كان عندهم علم بالنبي وبصفته. فلما جاءهم على الصفة التي يعرفون كفروا. اما هؤلاء كانوا يقسمون بالله اغلظ الايمان. اذا انت ارسلت كما ان ارسلت الى غيرنا من الامم سنؤمن. فلما جاءهم هذا الرسول بايات بينات ما زادهم الا نفورا

252
01:21:27.750 --> 01:21:48.950
تفضل السلام عليكم عن قتادة قوله فلما جاءهم نذير وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيلوا ما زادهم الا نفورا. يقولوا ما زادهم مجيء النذير من الايمان بالله واتباعه وسلوك هدى الطريق الى نفور مهروبا. وقوله استكبار في الارض يقول نفور. نفروا استكبارا في الارض معرفة ان يقروا بنبوة محمد صلى الله

253
01:21:48.950 --> 01:22:04.700
ويدعو باتباعه. ومكر السيء يقول فعلوا ذلك استكمالا في الارض وخدعة سيئة. وعندنا اية اخرى يا شباب في سورة الانعام قال الله عز وجل ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين

254
01:22:05.150 --> 01:22:18.000
او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منه احسن الله اليكم. وذلك انهم وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين. فكفروا به فسوف يعلمون

255
01:22:21.050 --> 01:22:41.050
وذلك انهم صدوا الضعفاء عن اتباعه مع كفرهم ضد والمكثر ما هنا هو الشرك. عن قتادة ومكر السيء وهو الشرك. اضيف الى السيء والسيء من نعت المتر. كما قيل ان هذا له حق اليقين. وقيل ان ذلك في قراءة عبدالله ومكة ومكرم

256
01:22:41.050 --> 01:22:54.900
فران سيئة وفي ذلك تحقيق القول الذي قلنا ان من ان السيء في المعنى صح. من نعت المكر  وقرأ ذلك يعني هذا المشهد الله سبحانه وتعالى ذكره من ان هذا المشهد متقدم

257
01:22:54.950 --> 01:23:14.950
ربنا تبارك وتعالى يبين ان هؤلاء مما يدلك على استحقاق هؤلاء العذاب انهم كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم. لان جاءهم نذير يعني هم يعلمون ان اليهود والنصارى جاءهم عندهم كتب ونزل فيهم رسل لكنهم لم يأتيهم. تمام؟ لان هو بعد اسماعيل عليه السلام لم يأتي

258
01:23:14.950 --> 01:23:33.100
اي اي نبي او رسول لهم فهم كانوا يقسمون بالله جهز ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير وهو النبي صلى الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا. لماذا؟ لانهم كفروا به بالقرآن. واذا تليت عليهم اياته كانوا يزدادون بها كفرا

259
01:23:33.100 --> 01:23:45.750
اكبارا في الارض ومكر السيء. يعني هم استكبروا عن الحق وكمان مكروا السيء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين ثم قال الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله. يعني هؤلاء عاقبة مكرهم عليهم

260
01:23:46.050 --> 01:24:01.100
فهل ينتظرون فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ لانهم فعلوا نفس الفعل وربنا قال كذلك نجزي كل كفور. واضح كده ولذلك ربنا قال فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين

261
01:24:01.500 --> 01:24:18.750
اتفضل السلام عليكم وقوله استكبار في الارض يقول نفر استكبار في الارض ونفتا عليه الصلاة والسلام ويدعو باتباعه يقول فعلوا ذلك استكبارا في العلم وقطعة سيئة وذلك انهم صدوا الضعفاء عن اتباعه. مع كفرهم به

262
01:24:18.750 --> 01:24:33.450
عن قتادة كانوا يستقبلون يا شباب ركزوا ما معنى مكر السيء؟ استكبارا في الارض معروف ان هم استكبروا عن الدخول. طب ما معنى مكر السيء؟ انهم جعلوا عدم دخولهم في الاسلام وهم اشراف قريش دليل

263
01:24:33.450 --> 01:24:44.850
عن على ان هذا الاسلام ليس لذلك قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعني لو كان هذا الدين حقا ما كانش يسبقني لي بلال وخباب والناس دي. كنا احنا اولى به

264
01:24:45.200 --> 01:25:04.000
فهمنا كده؟ وفي الاخر ايضا فهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ هل يمكن ان يكون الله ستار اولئك الرعاع؟ بالنسبة لهم يعني ولم ولم يشترنا نحن لذلك ربنا دافع عن الصحابة قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ فيبقى ما معنى استكبارا في الارض؟ يعني هم استكبروا

265
01:25:04.100 --> 01:25:26.500
استكبروا عن الايمان تمام مع انهم علموا انهم ذكر السيء انهم جعلوا كفرهم هذا هدى عن ان الدين ليس حقا تمام كده السلام عليكم وقرر ذلك قرعة الامصار غير وحمزة. بهمز السيء وخفضه. وقرأه الاعمش وحمزة بهمزة بهمزه وتسكين الهمزة

266
01:25:26.500 --> 01:25:54.150
اعتلالا منهما بان الحركات لما كثرت  في ذلك بين الحركات لما كثرت في ذلك فقل فسكن فسكن الهمزة كما قال الشاعر اذا اعوججنا قلت صاحب قوم اذا اعوججنا قلت صاحب صاحب قوم

267
01:25:55.350 --> 01:26:30.000
اذا اعوججنا قلت قلت صاحب قومي فسكن الباء فسكن الباء لكثرة والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراءة الامصار. ما انت تقولي فيه الى انخفض وغير جاهز في القرآن ان يقرأ بكل ما جاز في الجزئية لان القراءة انما هي ما قرأت به الكلمة الماضية

268
01:26:30.000 --> 01:26:49.850
وقوله ولا يحق للمنكر شيء الا باهله. يقول ولا ينزل المتر شيء الا باهله يعني بالذين ينفرونه وانما على انه لا السيء الا باهل هذه طمأنة للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الكرام وتخويف لهؤلاء ان هذا المكر يبور لانه سبق اصلا

269
01:26:49.900 --> 01:27:05.250
يمكرون السيئات ومكر اولئك هو يبور. وهذا هو البوار. انه لن يحيق الا بهم هم لان المكر منه مكر الحسن ومكر سيء لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال يمكرون ويمكر الله والله مكره مكر حسن. سبحانه وتعالى

270
01:27:05.600 --> 01:27:25.600
السلام عليكم يقول ولا ينزل المكر السيء الا باهله يعني بالذين يمكرونه انما معنى انه لا يحل مكروه لا يحل مكروه ذلك المكن الذي مكرهه هؤلاء الا بهم. وقال قتادة في ذلك ما حدثنا بشر. قال حدثنا يزيد في اسناده عن قتادة باهله وهو

271
01:27:25.600 --> 01:27:46.650
وقولهم فهل ينظرون الى الله سنة بعد بعد كل ما تقدم ما الذي ينتظرون لذلك ربنا قال الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. كذلك نفعل بالمجرمين. هو هؤلاء مجرمون. اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر

272
01:27:46.650 --> 01:28:04.500
الجمع ويولون الدبر. يعني انتم فعلتم نفس الفعل الذي استحق به الاولون العذاب. ففتحتم نفس المصير فكل هذه السورة هي انذار لهؤلاء فلن تجد لسنة الله تبديلا يعني لن يغير الله سنته من اجلكم

273
01:28:04.950 --> 01:28:14.950
يعني كما ان الله اهلك اولئك بكفرهم فستهلكون. ومنهم من هلك في الدنيا وفي الاخرة. اللي هم قتلوا على يد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في بدر واحمد وغيرها

274
01:28:16.750 --> 01:28:26.750
احسن الله اليكم وقوله فلينظرن الى السنة الاولين يقول تعالى ذكره فهل ينتظر هؤلاء المشركون من قومك يا محمد الا سنة الله في الاولين الذين مضوا قبلهم وذلك احلال الله بهم

275
01:28:26.750 --> 01:28:42.050
شيء عادي للدنيا على كفر به اليم عقاب اليم العقاب. يقول فهل ينتظر الا ان وكل بهم من نقمته على شركهم بي وتكذيبهم رسولي مثل الذي اخللت بمن قبلهم من من اشكالهم من الامم

276
01:28:43.550 --> 01:29:00.300
عن قتادة قوله فهل ينظرون الى سنة الاولين؟ اي عقوبة الاولين. ينظرون يعني ينتظرون يعني وقوله فلن تجد لسنة الله تبديلا. يقول فلن تجد يا محمد لسنة الله تغييرا. وقوله ولن تجد لسنة لا تحويلا. يقول ولن تجد لسنة الله في خلقه تبديلا

277
01:29:00.300 --> 01:29:20.300
يقول لن يغير ذلك ولن يبدله لانه لا رد لقضائه. في تأويل قوله تعالى اولا يسير كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة هذا هذا الانذار لم يأتي من قبل في السورة وهو الانذار بالسير في الارض لينظروا كيف كان عاقبة

278
01:29:20.300 --> 01:29:30.300
الذين كانوا من قبلهم او كانوا من قبلهم وهم اشد منهم قوة. يعني سبقهم اقوام قوم عادوا غيرهم كانوا في اشد منهم قوة. اين هم الان؟ هل سلدوا في الدنيا

279
01:29:30.300 --> 01:29:48.450
فهي العقوبات التي نزلت بهم بسبب كفرهم كانت معلومة. واضح؟ فهذا هو الاتعاظ بماذا بالانباء اتفضلي. السلام عليكم القول في تأويل قوله تعالى اولم يسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة

280
01:29:48.500 --> 01:30:07.150
وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. قال ابو جعفر رحمه الله يقول تعالى ولم يسر او لم ياسر يا محمد وهؤلاء المشركون بالله في الارض التي اهلكنا اغناهم بكفرهم بنا وتكذيبهم رسلناك فانهم

281
01:30:07.250 --> 01:30:27.250
تجار يسلكون طريق الشام فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم التي كانوا بها؟ الم نهلكهم ونصهرب مساكنهم ونجعل هم مثلا لمن بعدهم فيتعظون بهم وينزجروا عما هم عليه من عبادة الالهة والشرك بالله ويعلم ان الذي فعل باولئك ما فعل وكانوا

282
01:30:27.250 --> 01:30:41.400
منهم قوة وبطشا لن يتعذر عليه ان يفعل بهم مثل الذي فعل باولئك. من تعجيل النقمة والعذاب لهم. ومنح الذي قلنا في قوله وكانوا اشد منهم قوة قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك

283
01:30:42.500 --> 01:30:59.300
عن قتادة وكانوا اشد منهم اكثر من اكسر الامور التي اه فتن بها اولئك هو ان الله لم يعجل عليهم العذاب يعني فكان عدم تعجيل العذاب هذا يجعلهم يستهزئون به

284
01:30:59.500 --> 01:31:14.900
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وربك الغفور ذو الرحمة لا يؤاخذهم بما كسبوا العجل لهم العذاب من لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا. الحديث اللي هو ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه لن يفلته. فقرأ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى

285
01:31:14.900 --> 01:31:36.550
وهي ظالمة اتفضلوا. السلام عليكم. وكانوا اشد منهم قوة. يخبركم انه اعطى القوم ما لم يعطكم. وقوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات في الغرب يقول ولا يعجزنا هؤلاء المشركون بالله من فتنة الاوثان المكذبون محمدا فيسبقونا هربا في الارض

286
01:31:36.550 --> 01:31:48.750
نحن اردنا هناك هم اذا نحن ضربنا هلاكهم لان الله لم يكن ليعجزه شيء يريده في السماوات ولا في الارض. ولن يقدر هؤلاء المشركون ان ينفذوا اقطار السماوات والارض. نعم

287
01:31:48.750 --> 01:31:59.800
قولوا انه كان يقول تعالى ذكروا ان الله كان عالما بسلطهم وما هو كائن ومن ومن كان عليما قديرا لان اللي يعجز اما ان يعجز لعدم العلم او عدم القدرة

288
01:32:00.350 --> 01:32:19.850
يعني العلم والقدرة هما سبب عدم العجز. العلم والقدرة ليس كل من هو قادر آآ ليس كل من هو قادر سيكون عالما وليس كل عالم يكون قادرا ممكن يكون واحد عالم بالشيء لكنه ليس قادرا عليه. ويمكن ان يكون قادرا وليس عالما

289
01:32:20.600 --> 01:32:44.600
يعني عنده القدرة القدرة البدنية مسلا لو احنا بنتكلم في الخلق يعني فالشاهد ان الله سبحانه وتعالى بين هنا علمه وقدرته. فكيف يعجزونه تبارك وتعالى  احسن الله اليكم وقوله انه كان عليما قديرا يقول تعالى ان الله كان عليما بخلقه وما هو كائن ومن يستحق منهم تعجيل العقوبة ومن هو عن ضلالته منهم راجع. والى الهدى ايبون

290
01:32:44.600 --> 01:33:04.600
قدير على الانتقام ممن شاء منهم وتوفيق من اراد منهم للايمان. القول في تأويل قوله عز وجل ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دار ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. قال ابو جعفر رحمه الله يقول تعالى ذكره ولو يؤاخذ الله الناس. يقول

291
01:33:04.600 --> 01:33:14.600
يعاقب الله الناس ويكافئهم بما عملوا من الذنوب والمعاصي واجترحوا من الاثام ما ترك على ظهرها من دابة يعني على ظهر الارض من دابة تدوب عليها ولكن يؤخرهم الى اجل

292
01:33:14.600 --> 01:33:32.600
يقول ولكن يؤخر عقابهم مؤاخذتهم بما كسبوا الى اجل معلوم عند يعني لا يؤخر العقاب المؤاخذة ان هو يتكلم هنا عن لان من هؤلاء من يطيع يعني الله سبحانه وتعالى هنا ينذر. وبالفعل بعض من انذروا في هذه السورة امنوا

293
01:33:32.750 --> 01:33:56.750
ربنا تبارك وتعالى يؤثر المؤاخذة. من جملة مؤقتة هو العقاب فهذا التأخير هو آآ حكمة من الله لعل منهم من يتوب ولعل منهم من يزداد كفرا احسن الله اليكم يقول ولكن اقروا عقابهم وانقذتهم بما كسبوا الى اجل معلوم عنده محدود. لا يقصرون دونه ولا يتجاوزونه اذا بلغوه. وبنحو

294
01:33:56.750 --> 01:34:06.750
قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك عن قتادة قوله ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. قال قد فعل ذلك بهم في

295
01:34:06.750 --> 01:34:26.750
في زمان نوح فاهلك ما على ظهرها من دابة الا ما حمل نوح في السفينة. وقوله اذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. يقول تعالى فاذا جاء اجله اجل عقابهم فان الله كان بعباده بصيرا. من الذي يستحق ان يعاقب منهم؟ ومن ومن الذي يستوجب الكرامة؟ ومن

296
01:34:26.750 --> 01:34:45.847
الذي كان منهم في الدنيا له مطيعا ومن كان منهم فيها به مشركا لا يخفى عليه احد منهم ولا يعزب عليه علم شيء من امرهم. والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا يا شباب. بارك الله فيكم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته