1
00:00:00.200 --> 00:00:13.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس الثاني من اجتماعنا على مدارسة سورة فصلت المباركة

2
00:00:13.750 --> 00:00:36.350
والاصل اننا نقرأ من تفسير الامام ابن جرير الطبري عليه رحمة الله. وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا   احسن الله اليكم. القول في تأويل قوله تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. يقول تعالى ذكره وهذا الذي كان منكم في الدنيا من

3
00:00:36.350 --> 00:00:53.950
ظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من قبائح اعمالكم ومساوئها. هو هو ظنكم الذي ظننتم بربكم في الدنيا. ارداكم يعني اهلككم يقال يقال منه ارضى فلانا كذا وكذا اذا اهلكه ورضي هو ورضي هو اذا هلك فهو يرضى ردا

4
00:00:54.300 --> 00:01:15.100
فهو يرضى ردا. ومنه قول الاعشى افي افي الطوف افي الطوف خفت على الردى؟ وكم خفت؟ علي. اه نعم. افي خفت علي الردى وكم من رد اهله لم يرني. هم. يعني وكم من هالك اهله لم يرني. لأ. لم يرم. لم لم يرم ايوة. نعم

5
00:01:15.100 --> 00:01:39.300
وبالنحو الذي قلنا في ذلك قالوا قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده وباسناده عن السدي رضي الله عنه آآ قوله ارداكم قال اهلككم  وذلكم ظنكم الذي ظننتم يعني عايزين نعلم ما هو هذا الظن الذي ارداهم. يعني اهلكهم. ما هو هذا الظن؟ من من يقول لنا

6
00:01:40.100 --> 00:02:15.700
يقرأ الاية كده بتأني ويشوف ما هو الظن الذي ارداهم. يعني اهلكهم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين  اتفضل يا آآ    قل يا حمزة ايه ايه هو بقى لكثير مما يعملون

7
00:02:16.500 --> 00:02:33.150
عايزين نركز في دي شوية دلوقتي احنا عندنا قسمان في الاية ولا خلينا في الاخر نقولها لو ما  اقسم بالله ان الله  ايوة دي دي ده مهمة بس انا عايزين نعرف يعني ايه كثيرا مما تعملون

8
00:02:34.500 --> 00:03:00.250
قل يا بحيري ماشي  ايوة ايوة المعنى. اه. المعنى ايه؟ ان هم توهموا وظنوا ان التدبير الذي يدبرونه للصد عن سبيل الله. يعني هم هو قال كثيرا. يبقى الاكثر الله يعلمه. صح

9
00:03:00.400 --> 00:03:14.650
بس فيه جزء ظنوا هم ان الله لا يعلمه ولن يحاسبهم عليه. زي ما احمد قال لن يحاسبهم. فعلا هم ظنوا ان هذا التدبير والمكر للاسلام اللي هو حد منكم قال في اعمال احمد فاعمل اننا عاملون يعني هذا العمل

10
00:03:14.900 --> 00:03:32.850
الذي يعملونه للصد عن سبيل الله صلى الله عليه وسلم من قولهم انه قول البشر ساحر كاهن اساطير اولين اكتتبها او ان هو لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه. لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. وهم ينهون عنه ظنوا ان هذا

11
00:03:33.050 --> 00:03:53.000
ان هذا هذه الامور التي يخفونها ولا يطلع عليها الا قليل منهم. لا يعلمها الله ولن يؤاخذهم بها لماذا قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحت من الخاسرين. لماذا هذا الظن هو الذي ارداهم؟ من وجهة نظرك

12
00:03:53.800 --> 00:04:13.000
لماذا تفضل احسنت لان هذا هو الذي جعلهم يتجرأون. هو ده معنى املي لهم. ان كيدي متين. وفي اية اخرى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويمدهم في طغيانهم يعملون. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء

13
00:04:13.150 --> 00:04:36.800
حتى اذا اخذت ارضه زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا يبقى ربنا سبحانه وتعالى جزاء له على كفره وتدبيره على الاسلام يمده الله حتى يغتر ثم يستعجل العذاب يقول اين لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال مين يجيب لي اية عن المنافقين مطابقة لهذه الاية؟ والله يكون فعلا

14
00:04:36.800 --> 00:04:58.200
احنا خلاص اتكلمنا عن معناها. نفس هذا الظن موجود عن المنافقين. اتفضل من الناس لأ لأ ده ده واحد بيستخفي يعني ده عشان ما بيعظمش الله لأ لأ لأ هقولها تاني

15
00:04:58.950 --> 00:05:29.550
ان هم انهم اغتروا بان الله لم يؤاخذهم بما يقول وما يفعلون لأ في سورة الايه لأ  في سورة قد سمع ايوة لولا يأخذنا الله بما بما نقول يعني هم لما من كثرة ما من كثرة ما يكفرون ويفعلون هذه الموبقات فيقولون الله لا يؤاخذنا بما نقول. فهم جعلوا امهال الله

16
00:05:29.550 --> 00:05:48.700
ان الله سبحانه وتعالى كأنه لن يحاسبه. لذلك ربنا يعلم المؤمنين يعلم المؤمنين ماذا يقول؟ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الظالمون لان المؤمن اذا رأى الظالم يتمادى في ظلمه ولا يؤاخذ قد يظن ان الله لا يعلم ظلمه

17
00:05:48.900 --> 00:06:04.100
فربنا بين له انه يعلم وانه يأخذه. لكن في اجل مسمى كل شيء عنده بمقدار. طب ركز معي كده. الامهال يكون شرا على هذا الصنف او خيرا. لانه ايه؟ سيزداد

18
00:06:04.100 --> 00:06:20.850
اثما لذلك ربنا قال ايه؟ انما نملي لهم ليزدادوا اثما. صح كده؟ صح. وقال ام يحسب آآ آآ ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. هم. ده بالعكس لذلك ربنا قال

19
00:06:21.150 --> 00:06:34.450
فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. ليه انما يريد الله ليعذبهم بها. يعني انت ممكن تقول طب ربنا اعطاه المال سيعذب به سيعذب في جمعه. وسيعذب في الخوف عليه. وسيعذب في

20
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
ان يضطر ان ان ينفقه في امور لا يريدها. وسيعذب به يوم القيامة كمان. واضح؟ اتفضل. احسن الله اليكم قالت للحسن رحمه الله وذلكم ظنكم الذي ظنن ظننتم بربكم ارداكم. فقال قال الله جل ثناؤه عبدي انا عند ظنه بي وانا معه

21
00:06:54.450 --> 00:07:11.150
اذا دعاني ثم نطق الحسن رحمه الله فقال انما عمل ابن ادم على قدر ظنه بربه فاما المؤمن فاحسن بالله الظن فاحسن العمل. واما الكافر والمنافق فأساء الظن فأساء العمل. قال ربكم وما كنتم تستترون حتى بلغ الخاسرين. قال معمر

22
00:07:11.400 --> 00:07:28.500
يعني انا هسألك سؤال الظن هو المقدم ولا العمل؟ فكر فيها بس ما تتعجلش في السؤال الظن هو المقدم ام العمل فكر شوية قل يا محمد ماشي مين تاني عنده اختيار تاني اتفضلي

23
00:07:29.850 --> 00:07:56.500
ماشي اتفضلي من ناحية ان انا اظن الله تعالى يراني فاعمل واظن الله تعالى سيثاوبني سيثيبنا. نعم. انت تستطيع انك انت تخلي كل واحد منهم الاول. ليه بقى لان وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ما معناها؟ معناها ان ظنهم بان الله لا يعلم يعني لا يحيط بهما

24
00:07:56.500 --> 00:08:20.500
علما في كثير من تدبيرهم على النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام هذا الظن هو الذي جعلهم يتمادون في هذا الباطل. تمام كده بما انهم عملوا هذا العمل فلابد ان يكون ظنهم بالله بعد ذلك مطابق لهذا العمل. وده قول ابراهيم عليه السلام اافكا الهة دون الله تريدون؟ فما ظنك؟ فما ظنك

25
00:08:20.500 --> 00:08:40.250
برب العالمين. فانت تستطيع انك تجعل الظن هو الاول او العمل هو الاول. واضح؟ اتفضل. قال احسن الله اليكم. قال معمار وحدثني رجل انه يؤمر برجل الى النار فليلتفت فيقول يا ربي ما كان هذا ظني بك. قال وما ظنك بي؟ قال كان ظني ان تغفر لي ولا تعذبني. قال فاني عند ظنك بي

26
00:08:40.600 --> 00:08:57.600
وباسناد وباسناد عن قتادة قال الظن ظنان  الظن ظنان فظن منجن وظن مرد. قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم قال اني ظننت اني ظننت يعني بعض اهل العلم المعاصرين صححه

27
00:08:57.600 --> 00:09:19.750
ويستدل به. ولكن يعني لا اجد له شواهد. ليه؟ لان هو الله سبحانه وتعالى وان كان غفر للرجل في الدنيا الذي آآ قال لابنائه اذا مت فحرقوني  آآ لكن هو الرجل ظن انه لم يعمل كبير عمل وظن انه هالك بعمله

28
00:09:20.150 --> 00:09:34.400
فهذا الحديث ان مجرد ظن هذا الرجل في الله يعني ان الرجل قضي عليه في النار. وبعدين ظنه في الاخرة هو الذي انقذه من النار دي يعني تحتاج شواهد واضح

29
00:09:37.250 --> 00:09:57.650
لأ لا بالعكس بالعكس هو كان عنده خطأ هو بالعكس هو لما ربنا قال له ما حملك على هذا؟ قال خشيتك فهمت كده؟ فهو الرجل يعني ظن انه يمكن الا يجمعه الله. هذا حدود علمه

30
00:09:57.700 --> 00:10:14.550
وظنوا انه اذا فعل ذلك هو قال لهم ان اباكم لم يبتئر خيرا قط يعني ما فيش عنده خير فقال لهم اذا مت فحرقوني. يعني هو اراد ان هو بذلك لا يجمع. فربنا قال له كن فكان. قال ما حملك على ما فعلت

31
00:10:15.200 --> 00:10:30.550
ما حملك على ما فعلت؟ فقال ايه ؟ هم. قال فرق منك او خشيتك. هم. فالله سبحانه وتعالى غفر له الراجل ده عنده جهل يعني عنده اللي زيك والعلماء بيدخلوا ده في ايه؟ في الجهل. الجهل بامور الايمان

32
00:10:31.100 --> 00:11:06.950
بعد ما يفعل هذه الحيلة هو ظن ان هذه الحيلة يعني آآ خارجة عن قدرة الله     لا ده ده في اللي هو اخر واحد يدخل الجنة اخر واحد يدخل الجنة ان هو بيكون في النار وبعد كده ربنا سبحانه وتعالى يريه الجنة وحديث معروف

33
00:11:07.000 --> 00:11:17.800
لك لك لك لك الجنة وعشر امثالها. بس ده غير اللي احنا بنتكلم فيه. ده احنا بنتكلم في واحد يعني الله سبحانه وتعالى قضى ان يدخل في النار ثم التفت وقال ما كان ظني بك

34
00:11:17.950 --> 00:11:30.600
ده اظن يحتاج شواهد يعني والله اعلم احسن الله اليكم. قال اني ظننت اني ملاق حسابية. وهذا ظن المنجي ظن ظنا يقينا. وقال ها هنا وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم

35
00:11:30.600 --> 00:11:44.200
هذا ظن مرض وقوله وقال الكافرون ان ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ويروي عن ويروي ذلك عن ربه

36
00:11:44.350 --> 00:12:04.350
عبدي عند ظنه بي وانا معه اذا دعاني. وموضع قوله وذلك هو رفع بقوله ظنكم. واذا كان كذلك كان قوله ارداكم في موضع نصب. بمعنى مرضيا لكم. وقد يحتمل ان يكون في موضع في موضع رفع بالاستئناف. بمعنى مرض لكم كما قال تلك ايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة. في قراءة في

37
00:12:04.350 --> 00:12:18.200
خاتما قرأه بالرفع فمعنى الكلام  وهذا الظن الذي ظننت بربكم من انه لا يعلم كثيرا مما تعملون هو الذي اهلككم لانكم من اجل هذا الظن اجترأتم على محارم الله. فتقدمتم عليها وركبتم ما نهاكم

38
00:12:18.200 --> 00:12:32.800
الله عنه. فاهلككم ذلك وارضاكم وارضاكم. فاصبحتم من الخاسرين يقول فاصبحتم اليوم من الهالكين قد غبنتم ببيعكم منازلكم من الجنة بما لاهل الجنة من النار. نلاحظ ان ان الظن هذا

39
00:12:32.850 --> 00:12:48.500
في اخر السورة جاء ما يدل عليه. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى قال قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به يعني انتم انتم عندكم ظن ماشي ان الله

40
00:12:48.650 --> 00:13:02.950
لا يعلم كثيرا مما تعملون. يعني عندكم تردد تمام طب افرض حط الاحتمال الاخر ان يكون هذا حق من عند الله وان هذا الوعيد صادق عليكم. في الوقت ده من سيكون اشقى اهل النار

41
00:13:02.950 --> 00:13:27.400
واضح؟ فيبقى ده مناسب جدا لمعنى ان هم كان عندهم احتمال ان ان يكون الله مطلع لكن عندهم ظن ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون احسن الله اليكم. القول في تأويل قوله تعالى فان يصبر فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. يقول تعالى ذكره فان يصبر هؤلاء الذين يحشرون

42
00:13:27.400 --> 00:13:47.400
الى النار على النار فالنار مسكن له ومنزل. وان يستعتبوا قول وان يسألوا العتبى وهي الرجعة لهم الى الذي يحبون بتخفيف العذاب عنهم. فما هم من المعتدين فليسوا بالقوم الذين الذين يرجع بهم الى الجنة فيخفف عنهم ما هم فيه من العذاب وذلك كقوله جل ثناؤه مخبرا عنهم قالوا ربنا غلبت علينا

43
00:13:47.400 --> 00:14:07.400
قواتنا الى قوله ولا تكلمون وكقولهم نعم لخزانة جهنم لخزانة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب الى قوله وما نعم. وما دعاء الكافرين الا في ضلال. القول في تأويل قوله تعالى فزينوا لهم

44
00:14:07.400 --> 00:14:27.400
ثم بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين. يعني تعالى ذكره بقوله وقيدنا لهم قرناء وبعثنا لهم نظراء من الشياطين فجعلناهم لهم قرناء قرنهم

45
00:14:27.400 --> 00:14:43.350
ما هم بهم يزينون لهم قبائح اعمالهم فزينوا لهم ذلك. وبنحو وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن السدي خفضنا لهم قرناء قال الشياطين. لاحز وقيدنا لهم قرناء ده آآ قيدنا ده كوني ولا شرعي

46
00:14:43.800 --> 00:15:03.150
وكمان هو ايه عقوبة لاعمالهم المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقوله فزين لهم ما بين ايديهم وما خلفهم يقول فزين فزين فزين لهؤلاء الكفار قرماؤهم من الشياطين ما بين ايديهم من امر الدنيا. فحسنوا

47
00:15:03.150 --> 00:15:23.150
ذلك لهم وحببوه اليهم حتى اثروه على امر الاخرة. وما وما نعم وما خلفهم يقول وحسنوا لهم ايضا ما بعد مماتهم لان دعوهم الى التكذيب وان من هلك منهم فلن يبعث والا ثواب ولا عقاب حتى صدقوهم على ذلك. وسهل عليهم فعل كل ما يشتهونه. وركوب كل ما يتلذذ

48
00:15:23.150 --> 00:15:41.600
نهو من الفواحش. اتفضل يا محمد يلتزم اه نعم  لا خلاص لا لا لأ خلاص انت لو تلاحظ يا محمد ان هو الله سبحانه وتعالى لم يبين هذا القدر عنهم في اول السورة

49
00:15:41.650 --> 00:15:59.550
وانما بين فقط قولهم كجواب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن فربنا بعد ما بين ان هذا القرآن اقيمت فيه كل البينات والحجج والبراهين المناسبة لهم حتى انه بلسانهم

50
00:15:59.650 --> 00:16:13.250
وفيه ايات فصلت وان الله سبحانه وتعالى آآ اتاهم بايات بينات قال فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنا الى الان هم في مرحلة من يمكن ان يدعى

51
00:16:13.500 --> 00:16:29.200
ولذلك الله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يكلمهم بالايات وبالنذر الايات من اول ايه؟ قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. زي ما احنا اتفقنا والنذر آآ انذرتكم صاعقة مثل مثل صاعقة عاد. صح كده؟ نعم

52
00:16:29.200 --> 00:16:51.150
بعد كده هم استمروا على ذلك لما استمروا على ذلك ربنا سبحانه وتعالى بين لك ما هو السبب الذي جرأهم على كل هذا الكفر يعني انت ممكن تقول يعني ما هم كفروا واعرضوا. لأ ده هم كفروا واعرضوا وصدوا عن سبيل الله وقاتلوا وقتلوا المؤمنين وعذبوهم واستهزءوا

53
00:16:51.150 --> 00:17:10.250
ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فكأن هناك سؤال يأتي في القلب لما ما الذي جرأهم على كل هذه الافعال؟ فربنا بين لك هذا الظن هو ظنا ظنهم ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون وهو الشر وانه لن يؤاخذهم به. فاذا كان هو لا يؤاخذهم به خلاص لذلك موسى ماذا قال

54
00:17:10.250 --> 00:17:24.200
لما فرعون قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه فده معناه شيء كبير يعني موسى يعني موقن ان هو نبي من عند الله. فانت تريد ان تقتلني كيف تريد ان تقتلني؟ يبقى معنى كده ان انت افجر الناس. فلذلك قال اني عذت

55
00:17:24.200 --> 00:17:36.950
ربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. لان الانسان اذا لم يؤمن بيوم الحساب لم يبقى له شر يمكن ان يفعله الا وسيفعله لن يرده الا العجز فقط

56
00:17:37.350 --> 00:17:52.600
العجز زيك ربنا قال فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا تفضل احسن الله اليكم وركوب كل ما يلتذونه من الفواحش باستحسانهم ذلك لانفسهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن السدي فزين

57
00:17:52.600 --> 00:18:05.500
لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة. وقوله وحق يهمني جدا انك تنتبه لترتيب متى جاءت وقيدنا لهم قرناء؟ هل جاءت في بداية الامر ابدا

58
00:18:05.550 --> 00:18:30.550
جاءت بعدما الله سبحانه وتعالى صرف الايات وفصلها وبينها والايات في انفسهم يعني سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وايات الوحي كل هذا وهم يعني استمروا على الكفر وصدوا عن سبيل الله. اذا انت تريد الشر فربنا سيزيدك. مش انت عاوزه؟ سيسهل عليك اسبابه

59
00:18:30.900 --> 00:18:53.700
فلذلك هم اصلا اصلا صادون عن سبيل الله. ده كمان ربنا قيد لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم. وما خلفهم. وهذا معنى دعاء موسى عليه السلام بعدما جاءت الايات البيانات لفرعون قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم

60
00:18:53.700 --> 00:19:11.150
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم لأ لأ طبعا مش ده المعنى خالص ده مش معنى اللي هو اللي هي القرين اللي هو يؤز الانسان لأ ده ده عقوبة وقيدنا لهم قرناء ربنا هو الذي قيدهم لهم

61
00:19:11.750 --> 00:19:32.350
فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. زي بالضبط الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين ارسلنا ده ارسال كوني ولا شرعي؟ كوني. كوني  فسنيسر العسر ايوة  نعم صحيح اتبعه اتملى

62
00:19:36.900 --> 00:19:46.900
لأ مش لازم ممكن هو زي ما عمر ابن الخطاب كان بيعذب يعني من هم من آآ من آآ من اهله اذا علم انهم دخلوا في الاسلام لأ هو ربنا اعلم بالوقت

63
00:19:46.900 --> 00:20:02.500
الذي يطبع فيه على قلبه  لذلك يعني لما كان آآ عدد من الصحابة يريد ان يقتل بعض آآ بعض الكفار زي سهيل بن عمرو. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له لعله ان يقف موقفا تحمده عليه

64
00:20:02.950 --> 00:20:15.550
هو كان مش متصور ازاي ده اللي هو كان بيستعمل لسانه في الصد عن سبيل الله. هيقف موقف اول ما الناس ارتدوا هو اللي وقف خطب بهم قال لهم كلمة قال لا تكونوا اخر من اسلم واول من كفر

65
00:20:15.750 --> 00:20:25.750
كانوا لسه داخلين اول امبارح في الاسلام. وعايزين يطلعوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فسبحان الله! فربنا اعلم بمن يعني الله سبحانه وتعالى ممكن يكون انسان

66
00:20:25.750 --> 00:20:44.150
كان في قمة الكفر تمام؟ لكن الله يعلم ان هو معدنه طيب. فلذلك الله سبحانه وتعالى لا يطبع على قلبه تمام؟ وواحد تاني يحصل منه موقف واحد يطبع عليه قلبي. زي اول لحظة في الدعوة الله سبحانه وتعالى حكم على ابي لهب بان هو في النار. صح

67
00:20:44.150 --> 00:20:56.800
اول ما النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال تبأ الهذا جمعتنا؟ تبا لك سائر اليوم ربنا انزل في وقتها تبت يدا ابي لهب وتب

68
00:20:57.050 --> 00:21:17.250
ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب خلاص كده يبقى يبقى ممكن انسان الله سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين  وقوله وحق عليهم القول يقول تعالى ذكره ووجب عليهم العذاب بركوبه ما ركبوا مما زين لهم قرناؤهم وهم من الشياطين. وباسناده عن السدي وحق عليهم القول

69
00:21:17.250 --> 00:21:49.250
قال العذاب في امم قد خلت من قبلهم وحق عليهم القول ركز معي. هل ربنا تبارك وتعالى اخذهم بما علم انهم سيعملون فحق عليهم قوله او ولا باعمالهم؟ اعمالهم ايوة دي مهمة جدا. ان الله لا يحاسب عبده على ما كتبه عليه في في اللوح المحفوظ. وانما يحاسبه على ما عمل

70
00:21:49.250 --> 00:22:08.550
لذلك قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. هل تجزؤنا الا بما كنتم تعملون او ما كنتم تعملون؟ هي دي فلذلك ربنا قال ايه؟ وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. وحق عليهم القول. لذلك ربنا قال

71
00:22:08.550 --> 00:22:27.650
قد حق القول على اكثرهم. ليس كل ليس كل الكافرين الذين كانوا في مكة وتأخروا عن دخول الاسلام حق عليهم القول واضح؟ بعضهم اسلم. وبعضهم اسلم بعد ثلاثة وعشرين عاما عند عند في اواخر عهد الاسلام. آآ حياة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله اتفضل

72
00:22:28.050 --> 00:22:49.900
وقع عليهم ايه نفس الشيء؟ وقع عليهم القول بما ظلموا. نفس الشيء  يقول تعالى ذكره وحق على هؤلاء الذين قيدنا لهم قرناء من الشياطين فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم العذاب في مم قد مضت قبلهم من من غربائهم. حق عليهم من عذاب

73
00:22:49.900 --> 00:23:03.000
الذي حق على هؤلاء بعضهم من الجن وبعضهم من الانس. انهم كانوا خاسرين يقولوا ان تلك الامم الذين حق عليهم عذابنا من الجن والانس كانوا مغبونين ببيعهم رضى الله بسخطه بسخطه ورحمته بعذابه

74
00:23:03.350 --> 00:23:23.350
القول لتأويل قوله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تظلمون. فلا نذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله ورسوله من مشركي قريش لا تسمعوا لهذا القرآن يقول قال

75
00:23:23.350 --> 00:23:38.450
للذين يطيعونه من اوليائهم من المشركين لا تسمعوا لقارئ هذا القرآن اذا قرأه ولا تصغوا اليه ولا تتبعوا ما فيه. فتعملوا به. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله. قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن. هذا يبين ان هؤلاء

76
00:23:38.550 --> 00:23:59.850
اه جمعوا مع الكفر بالله انهم صدوا عن سبيل الله وامروا غيرهم. يعني هم كانوا يهمهم مع كفرهم امران الاول ان اه يصدوا من يريد ان يدخل في الاسلام وان يشككوا المسلمين الذين اسلموا. لذلك وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا

77
00:23:59.850 --> 00:24:21.750
واللحم خطاياكم. يبقى هم لم يكن عملهم محصورا في من لم يسلم. لأ كانوا حتى يفتنون المؤمنين عن دينهم اما بالتعذيب واما بالاخراج واما بالسخرية والغمز واللمز واما بان احنا سنتحمل عنكم. يعني يعني بيقولوا لهم حتى لو انتم عندكم احتمال ان هو يكون صح او خطأ

78
00:24:21.750 --> 00:24:46.350
لو حصل بعث احنا هنشيل عنكم السيئات دي فهمنا؟ يبقى ده يدل ايه؟ ده يدل على الفتنة العظيمة التي كان يتعرض لها المؤمنون   وحق عليهم القول لا يعني صدق عليهم آآ بمعنى بسيط كده انطبق عليهم القول الذي قدرت عليهم ولكن باعمالهم

79
00:24:47.600 --> 00:25:03.800
اه لأ ده ده ابليس لأ فرق فيه فرق ابليس ظنه يخطئ ويصيب فابليس يظن يجتهد في اغواء كل الناس. تمام كده؟ لكنه يصدق ظن يقول ايه والله تصدق انا ممكن افتن فلان. فيحاول معه ما يقدرش

80
00:25:03.800 --> 00:25:20.300
يبقى كده كذب ظنه صح؟ اه. ويحاول مع غيره فيقع. ويبقى صدق عليهم ابليس ظنه وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قال هذا قول المشركين قالوا لا تتبعوا هذا القرآن والغوا عنه وقوله والغوا فيه يقول الغطوا بالباطل من قول اذا سمعتم قارئا

81
00:25:20.300 --> 00:25:30.300
يقرأه كي كي ما لا يسمعه ولا يفهم ما فيه. وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد في قول الله تعالى لا تسمعوا

82
00:25:30.300 --> 00:25:43.950
القرآن قال البكاء والتصوير تخليط من القول على رسول الله. صلى الله عليه وقيدنا لهم قرناء زي بالضبط الم ترى يعني افتكر دايما الاية دي ان ترى ان ارسلنا الشياطين قيدنا ده يدل ايه

83
00:25:44.550 --> 00:25:59.750
يدل على ان الشيطان لا سلطان له عليك. صح؟ ولا قدرة. لزلك ربنا بيقول ارسلنا ارسلنا ما معناها انه كان قبل كده ايه؟ مقيد. نعم يبقى كلمة قيدنا يعني ان الله هيأ له قدرة لم تكن من قبل

84
00:26:00.100 --> 00:26:17.100
ايه بقى لماذا لماذا هيأت له القدرة بسبب عمل العبد لذلك ربنا قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان امتى لحق اتباعه اتباعه مشرقين لحقوهم امتى اتبعهم لما انسلخ

85
00:26:17.850 --> 00:26:35.750
لما انسلخ صار ضعيفا جدا في مقاومة اغواء الشيطان. فصار للشيطان عليه سلطان. لذلك ربنا قال انما على الذين يتولونه انما في الاصل ما لوش سلطان. ايه معنى السلطان؟ ايه الفرق بين الوسوسة والسلطان

86
00:26:36.000 --> 00:26:54.050
اتفضل لا آآ لا ان هو يحملك على هذا الفعل. ان انت تكون ضعيفا في مخالفته فهمنا كده؟ السلطان يعني انت ضعيف في مخالفته واضح غير الوسوسة الوسوسة هو يعطيك فكرة. تمام؟ اتفضلي

87
00:26:55.150 --> 00:27:07.450
احسنت ايوة. اتفضل. قال البكاء والتصوير والتخليط من القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ قريش تفعله. وباسناد عن مجاهد رضي الله عنه قوله والغوا فيه قال

88
00:27:07.450 --> 00:27:22.950
بالبكاء والتصوير والتخطيط في المنطقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ القرآن قريش تفعله  وبساد عن قتادة قوله اي اجحدوا به وانكروا وانكروه وعدوه. قال هذا قول مشركي العرب

89
00:27:24.250 --> 00:27:47.400
وباسناده نعم وباسناده عن معمل قال بعضهم في قوله تعالى يعني حق عليهم القول فيها معنيان عشان تكون فاهم. المعنى الاول معناها انهم فعلوا ما قدر لهم تمام ومعنى ذلك ان هم حق عليهم كلمة العذاب. يعني بما انهم فعلوا ما يعذبون به فحق عليهم العذاب. افمن حق عليه كلمة العذاب

90
00:27:47.400 --> 00:27:58.750
افانت تنقذ من في النار؟ ما معنى هذه الاية؟ مين يقول لي معنى هذه الاية؟ خدناها قبل كده فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار؟ اولا في سورة ايه

91
00:27:59.350 --> 00:28:27.800
تمام. ما مناسبتها؟ وما وما معناها؟ من المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم كويس وبعدين  ايوة احسنت يعني هو المعنى ده بالضبط. ان هو ربنا تبارك وتعالى يبين يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ان منه من هؤلاء الكفار الذين انت تأتيهم بالايات وتدعوهم الى الاسلام

92
00:28:27.800 --> 00:28:46.100
من حق عليه كلمة العذاب فربنا يريد يقول له قدر انه الان في النار هل تستطيع ان تخرجه من النار فمن حق عليه كلمة العذاب هو خلاص هو الان في النار. في حكم النار. زي ما ربنا قال ايه؟ انهم مغرقون. ايه معنى كلمة انهم مغرقون مغرقون بالنسبة لنوح عليه

93
00:28:46.100 --> 00:29:01.200
السلام ان هؤلاء سيؤمنون في احتمال ان يؤمنوا هو ده نفس الشيء يبقى حق عليهم القول فيه معنيان انهم فعلوا ما قدر لهم. فبناء على اعمالهم حق عليهم القول اللي هو كلمة العذاب. لذلك هم قالوا

94
00:29:01.200 --> 00:29:18.450
فحق علينا قول ربنا انا لذائقون الاول ان هو حق عليه القول يعني ان ما قدره الله عليه هو قام به وفعله. فهمنا وبناء على انه عمل هذا فهذا العمل يستوجب

95
00:29:18.500 --> 00:29:43.050
ان تحق عليه كلمة العذاب. يعني كان حقيقة بها مستحقا لها ماشي احسن الله اليكم. قال بعضهم في قوله تعالى والغوا فيه قال تحدثوا وضجوا كي ما لا يسمعوه  وقوله لعلكم تغلبون يقول لعلكم بفعلكم هذا تصدون من اراد سماعه عن استماعه فلا واضح في امم قد خلت من قبلهم واضح معناها؟ معناها ايه يا شباب

96
00:29:43.950 --> 00:30:02.250
لأ مش مثل  اي ان عذاب من الامم السابقة؟ لا التحقوا بهم يقودوا مجموعات كده بيروحوا وراء بعض تعرف كلمة الحقني بالصالحين. يعني في في صالحون قبله فبيقول له خليني معهم. ادخلنا برحمتك في عبادك

97
00:30:02.400 --> 00:30:19.500
هو ربنا او حق عليهم القول في امم في امم يعني انضموا لهم. ولسه غيرهم بييجي كده يقول لعلكم بفعلكم هذا تصدون من اراد الاستماع عن استماعه فلا يسمعه واذا لم يسمعه ولم يفهمه لم يتبعه. فتغلبون بذلك من فعلكم محمدا صلى الله عليه وسلم. قال قال

98
00:30:19.500 --> 00:30:42.100
جل ثناؤه فلا نذيقن الذين كفروا بالله من مشركي قريش الذين قالوا هذا القول عذابا شديدا في الاخرة. ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا كانوا يعملون يقول ولنبي نعم ولنثيبنهم على فعلهم ذلك وغيرهم افعالهم باقبح جزاء باقبح جزاء اعمالهم التي عملوها في الدنيا. القول في تأويل قوله تعالى ذلك جزاء

99
00:30:42.100 --> 00:31:05.100
لهم فيها دار الخلد جزاء مما كانوا باياتنا يجحدون. لاحظ ذلك جزاء اعداء الله. ربنا هنا سماهم اعداء لله لماذا لأ لان الله يدعو الله يخرج الذين امنوا من الظلمات الى النور وهم يخرجونهم من النور الى الظلمات. هؤلاء اعداء الله

100
00:31:05.650 --> 00:31:24.300
يعني هذه السورة لا تتكلم عن كل الكفار وانما تتكلم عن اكابر المجرمين بالضبط كسورة الاسراء وكسورة الانعام لا تتحدث وكذلك جعلنا في كل قرية ايه؟ اكابر لماذا؟ ليمكروا فيها

101
00:31:24.800 --> 00:31:42.800
وقلنا ان هذا الجعل كوني ولا شرعي؟ كوني كوني تمام؟ فنفس الشيء هنا ذلك جزاء من اعداء الله النار لذلك السورة في المقابل هتتكلم عن اشد الناس عداوة واشد الناس ولاية. مين يذكر الاية اللي هتذكر اشد الناس ولاية لله

102
00:31:43.000 --> 00:32:01.750
تفضل. احسنت. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. شف في مقابل من كفر بالله قال قلوبنا في اكنا وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن. شفت السورة بتتكلم عن اشد الناس عداوة واشد الناس ولاية

103
00:32:02.800 --> 00:32:25.850
وسورة الاعراف لما تكلمت الذين يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا جابت في مقابلهم مين والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا يضيع اجر المصلحين. اتفضلي يقول تعالى ذكره هذا الجزاء الذي نجزي به هؤلاء الذين كفروا باياتنا من مشركي قريش جزاء اعداء الله. ثم ابتدى جل ثناء والخبر عاصفة ذلك الجزاء وما هو؟ فقال هو

104
00:32:25.850 --> 00:32:39.900
عرف النار بيان عن الجزاء. وترجمة عنه وهي مرفوعة بالرد عليه. ثم قال لهم فيها دار الخلد يعني لهؤلاء المشركين بالله في النار. دار الخلد يعني دار المكث نعم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

105
00:32:40.000 --> 00:33:00.900
ايه الفرق بين الامرين؟ هم امروهم بامرين. هم نهوهم وامروهم ايه الفرق بين النهي والامر خد يا عبدالرحمن. لا يسمعوهم  نعم. طب لماذا هم اذا كانوا هم قالوا الناس لا تسمعوا لهذا القرآن

106
00:33:01.400 --> 00:33:27.000
لماذا يجمع معهم اللغو فيه  ايوة ليه بقى لصفوة القرآن شيخنا. ايوة. لان هم يعلمون اثر القرآن. هم فهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن لكن هسألك سؤال هل الانسان يملك الا يسمع؟ مش هيملك الا ازا ايه جعلوا اصابعهم في اذانهم. فهم يخافون ان

107
00:33:27.000 --> 00:33:41.000
احد يسمع وده اللي بيحصل الان. ان هو انت ممكن تقول طيب ما احنا لماذا الكفار يعملون في اتجاهين؟ اللي هم اعداء الاسلام. الاتجاه الاول نشر من يبثون الالحاد والكفر والفسوق والعصيان والشبهات

108
00:33:41.050 --> 00:34:02.250
طب ما كانوا ممكن يكتفوا بده قال لك لا احنا لابد في المقابل ان احنا نمنع المصلحين فهمت؟ ولذلك بلغ الحد ببني اسرائيل وبكل الامم السابقة الامم السابقة همت كل امة برسول يأخذوه. لكن مين اللي طبق ده بالفعل؟ بنو اسرائيل. قتلوا الرسل

109
00:34:02.250 --> 00:34:22.250
الذين يأمرون بالقسط من الناس. يعني هم كفروا وقالوا للناس لا تسمعوا. وكمان ارادوا ان يعني اللي بيسموها تجفيف المنابع ان هو يخلي اي واحد يمكن ان يصلح اما ان هو يقتله واما ان هو يعني يسجنه واما ان هو يمنعه. من ان هو ليه؟ لانهم يعلمون ان

110
00:34:22.250 --> 00:34:44.950
للحق قوة فاهم؟ يبقى لا تسمعوا لهذا القرآن واضحة والغوا فيه لماذا؟ حتى يمنعوا ايصال هذا الحق الى آآ الى الى من يريد الهدى. لذلك ربنا قال في سورة الصافات لما بين كيد هؤلاء قال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صالون

111
00:34:44.950 --> 00:34:57.250
يعني كل الحيل اللي انتم بتعملوها دي لن تستطيعوا ان تمنعوا ايصال الحق الا على من قدرت انا انه لن يؤمن فهمت كده؟ لذلك كلمة وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم

112
00:34:57.350 --> 00:35:18.800
دي في مقابل قولهم ايه انا عاملون اعملوا اتفضل. هم  لأ اه هم ايوة هم بيصدوا. ما هو ده ما ده اللي احنا بنقوله. هم بيتواصلوا بحاجتين يا عصفور. الاولى هم خلاص مع بعض بيقوي بعضهم بعض. ان امشوا واصبروا على

113
00:35:18.800 --> 00:35:34.350
نعم يعني هم لو واحد فيهم متردد فالباقيين بيايه بيقووه لذلك ربنا قال اتواصوا به وقالوا ان كاد ليضلونا عن الهتنا لولا ان صبرنا فهم عندهم صبر على الباطل. نعم. فاهم كده وجلد

114
00:35:34.450 --> 00:35:51.900
فهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن زي ايه؟ آآ اللي هو يعني بيتواصوا على الصلابة في الكفر تمام ومش بس كده. ده احنا عايزين كمان نمنع ايصال هذا القرآن لسائر الناس. لان مش كل الناس عندهم هذه الصلابة في الكفر. ممكن يكون كافر

115
00:35:51.900 --> 00:36:05.100
لكن اذا بين له الحق استجاب اتفضل دار الخلد يعني دار المكث واللبس الى غير نهاية ولا امد. والدار التي اخبر الله جل ثناؤه ان لهم في النار هي النار. نعم

116
00:36:06.050 --> 00:36:26.050
وحسن ذلك الاختلاف الالفظاني كما يقال لك من بلدتك دار صالحة. ومن الكوفة دار كريمة والدار هي الكوفة والبلدة فيحسن ذلك لاختلاف الالفاظ. وقد ذكر انها في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ذلك جزاء اعداء الله النار دار الخلد. ففي ذلك تصحيح ما قلنا من التوين في ذلك وذلك انه ترجم بالدار عن النار. فقوله جزاء بما كانوا باياتنا

117
00:36:26.050 --> 00:36:41.700
يشهدون يقولوا فعلنا هذا الذي فعلنا بهؤلاء من مجازاتنا اياهم النار على فعلهم جزاء جزاء منا لهم بجحود في الدنيا باياتنا التي احتجنا بها عليهم. اه جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون. الكلمة دي تقدمت عن من؟ قبل ذلك

118
00:36:43.750 --> 00:37:01.950
ها قوم مين هو معك. هو معك. طيب ماذا قال الله سبحانه وتعالى عنهم فاما عادوا فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منه قوة وكانوا باياتنا فدي

119
00:37:01.950 --> 00:37:17.500
بمناسبة استدعاء هذا المعنى من كل قصة عاد عرفت بقى ان لما ربنا سبحانه وتعالى يذكر لك معنا او لفظا عن قصة نبي من الانبياء او قوم من من قومه لابد ان تنظر

120
00:37:17.500 --> 00:37:37.450
اين سيأتي الحاجة الى هذا الموضع؟ سبحان الله القول في تأويل قوله تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا نجعلهما احدى قدامنا ليكون من الاسفلين. يقول تعالى انتقل الكلام عن من

121
00:37:38.450 --> 00:37:53.450
الكفار اللي هم الاتباع مش المتبوعين. هم يعني الان الكلام عن مين؟ عن الاتباع لان شياطين الانس هم مين؟ هم الذين صدوا عن سبيل الله. فمين بقى اللي بيتكلم من دلوقتي

122
00:37:53.950 --> 00:38:11.500
يبقى الانذار هنا لمين ايوة للي بيتبعوا الكفار. يبقى الانذار ده مين يقول لي المواضع اللي جاء فيها هذا الانذار؟ شغل بقى دماغك على طول مين يقول لي المواضع التي جاء فيها الحوار بين اكابر المجرمين واتباعهم؟ ها اتفضلي

123
00:38:15.250 --> 00:38:33.550
ايوة والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب فين هي ها اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. تمام ها ادي جبنا البقرة. ربنا اننا سادتنا قلناها في سورة اتفضل احسنت في سورة سبعة. تمام ها

124
00:38:33.700 --> 00:38:57.500
ايوة  لأ لأ انت كده عملت زي الراجل اللي كان بيسمع عليه ابنه الصورة فابنه بعد ما تعب معه فالراجل الراجل الواد بيسمع لابوه بيقول له واذ قال لقمان وهو يعظه يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا واكيدوا كيدا فمهل الكافرين اميرهم الغيب. القرآن كله في بعضه

125
00:38:57.500 --> 00:39:24.900
اه بس فين بقى دي بس قلها كده واذ يتحاجون في النار. فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا نعم احسنت  ايوة يرجع بعضهم الى بعض القول يقول النفس. احسنت. هو قالها بس انت جبتها منه. اتفضل يا محمد

126
00:39:25.750 --> 00:39:52.600
احسنت احسنت ومأواكم النار احسنت. اتفضل لأ دي في البقرة احنا قلناها بس في موضع مهم جدا في سورة ابراهيم. ده يعتبر يعني من اشهر المواضع. ليه؟ لانه جاب لان ده جاب اللي هم شياطين الانس والشيطان الاكبر

127
00:39:53.150 --> 00:41:12.400
لأ من اولها وبرزوا لله جميعا. تعرف تقول ايه يا سعيد اتفضل قل وهدانا الله كمل بقى احسنت احسنت شوف هذا اجمع موضع في هذا. شفت احنا لما لما انت بدأت تشغل دماغك

128
00:41:12.600 --> 00:41:33.200
ما فهمتش حاجة برضو. فارس فارس خشع يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله ورسوله يوم القيامة بعدما ادخلوا جهنم يا ربنا ارنا الذين اضلانا من خلقك من جهنم وانسهم من جنهم وانسهم وقيل

129
00:41:33.200 --> 00:41:47.600
ان الذي هو من الجن ابليس سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس. شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. مين يقول لي المعنى ده؟ معناه ايه

130
00:41:48.100 --> 00:42:10.800
مين يقول لي المعنى ده ويجيب نظائر؟ يعني ايه يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه وما يفترون. هم دي قريبة منها كويس   ايوة كويس. اتفضل يا احمد

131
00:42:12.350 --> 00:42:29.650
لأ ده دي في الحاجة انه كان بعض الجاهلية لما يذهب الى صحراء يقول اعوذ بسيد هذا الوادي لأ ده في حاجته الشخصية اتفضلي دي قريبة منها بس احنا عايزين نفهم يعني ايه جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن

132
00:42:31.150 --> 00:42:50.000
بعضهم بعضهم من بعض. نعم. ده قريب من المعنى. يعني ربنا سبحانه وتعالى بيبين ان هؤلاء يقوي بعضهم بعضا على ما هم عليه من الكفر والصد عن سبيل الله ويغرر به. بمعنى ان هو لو واحد منهم اراد ان يضعف عن هذا فانه

133
00:42:50.000 --> 00:43:08.000
يقويه زخرف القول غرورا. وربنا يقول لو شاء ربك ما فعلوه. لكن بعد كده ماذا قال الله؟ ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه لانهم لما اول حاجة بيحصل اصغاء. تاني حاجة الرضا تالت حاجة ايه اللي يحصل

134
00:43:08.350 --> 00:43:25.550
لا تسأل عما سيقترفونه بعد ذلك فهمنا كده اتفضل كلها بتنتظم ازاي انك انت لما بتجمع الاية كلها بتبين تبين بعضها بعضا. اتفضل. يا ربنا ارنا الذين اضلانا من خلقك من جنهم وانسهم. وقيل ان الذي هو من الجن

135
00:43:25.550 --> 00:43:41.950
والذي هو من الانس ابن ادم الذي قتل اخاه. ذكر من قال ذلك وباسناد نعم واسناد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قوله ارنا الذين اضلانا من الجن والانس قال ابليس ابليس ابليس الابالسة وابن ادم الذي قتل اخاه

136
00:43:41.950 --> 00:43:53.900
نعم. ابليس الاباليس احسنت يعني يقصد الشيطان الاكبر يعني. واسناده عن علي رضي الله عنه في قوله ربنا ارنا الذين اضلنا. قال ابليس وان وابن ادم الذي قتل اخاه وذكر مثله

137
00:43:54.800 --> 00:44:19.800
عشان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفلا منها. لانه سن القتل فبيعتبروا ان هو سن للناس الشر. والتعدي. هم. وباسناده عن علي رضي الله عنه ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. قال ابن ادم الذي قتل اخاه

138
00:44:19.800 --> 00:44:39.800
ابليس الابالسة وباسناده عن علي رضي الله عنه في قوله ربنا ارنا الذين اضلانا اول واحد يعني اول واحد او يعني ذكر من من اعظم اعظم شيء آآ شرا على الناس هو ايه؟ هو ابليس. طب مين اول واحد ذكر له مخالفة لهدى الله في الارض

139
00:44:39.800 --> 00:44:52.100
هو ابن آدم. اه. الذي قتل اخاه فانهما ابن ادم ادم القاتل وابليس الابالسة او الابالس. فاما ابن ادم فيدعو به كل صاحب كبيرة دخل من دخل النار من اجل الدعوة واما ابليس

140
00:44:52.100 --> 00:45:06.900
سوف يدعو به كل صاحب شرك يدعو بهما في النار عن قتادة قال هو الشيطان وابن ادم الذي قتل اخاه. وقوله نجعلهما تحت اقدامنا ليكون من الاسفلين. يقولون نجعل هذين اللذين ضلانا تحت اقدام

141
00:45:06.900 --> 00:45:20.850
لان ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض. وكل ما سفل منها فهو اشد على اهله وعذاب اهله اغلظ. ولذلك سأل هؤلاء الكفار ربهم ان يريهم الذين اضلاهم ليجعلوه هما اسفل منهم ليكونا في اشد العذاب في الدرك الاسفل من النار

142
00:45:21.100 --> 00:45:41.100
القول في توحيد قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا جنة التي كنتم توعدون. يقول تعالى ذكره ان الذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له وتبرأ من الالهة والانداد. ثم استقاموا على توحيد الله ولم

143
00:45:41.100 --> 00:45:54.100
ولم يخلطوا توحيد الله بشرك غيره به وانتهوا الى طاعته فيما امر ونهى وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الخبر عن رسول الله ثم استقاموا نزلوا عليهم الملائكة ما معنى ثم استقاموا

144
00:45:54.450 --> 00:46:15.850
نعم؟ اه يعني ثبتوا على هذا الايمان الى ان لقوا الله يعني فعند الموت تتنزل عليهم الملائكة. يعني معنى ثم استقاموا اللي هي حديث آآ جندب لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل آآ عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم يعني التزم وخذ الاسباب

145
00:46:15.850 --> 00:46:36.200
التي تثبتك عليه حتى تلقى الله  عند الموت لا لأ ده ده لأ ده جزاء ما بيتقالش عليها كوني دي وشرع دي. ده جزاء. تمام وقال اهل التأويل على اختلاف منهم في معنى قوله ثم استقاموا ذكر الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

146
00:46:36.350 --> 00:46:48.500
اه عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم. فمن مات عليه فهو من استقام. واختلف

147
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
التأويل في معنى قوله ثم استقاموا فقال بعضهم معناه ثم لم يشركوا اه ثم استقاموا يعني ثم اقام اقام معناها اقام استقام معناها اقام يعني طلب الاسباب التي تقيمه عليها. بالضبط اه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. والاية الاخرى اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

148
00:47:08.500 --> 00:47:22.900
عناء ثم لم يشركوا به شيئا ولكن بقوا على التوحيد  عن عامر بن سعد رضي الله عنه باسناده عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا. وباسناده

149
00:47:22.900 --> 00:47:32.900
ابي بكر رضي الله عنه مثله. وباسناده نعم. وباسناده عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لاصحابه الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال قالوا ربنا الله ثم عملوا بها. قال

150
00:47:32.900 --> 00:47:44.350
لقد حملتموها على غير المحمل. الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الذين لم يعدلوها بشرك ولا غيره. ايوة. ليه؟ لان واحد احيانا يكون ذكر معنى صحيح بس مش هو تفسير الاية

151
00:47:44.400 --> 00:48:06.200
يعني لو واحد قال ان المؤمن اذا اذا قال لا اله الا الله يجب ان آآ يعمل اعمال صالحة. مش ده معنى صحيح؟ بس مش ده معنى الاستقامة معنى قول ربنا الله ثم استقاموا يعني ثم استقاموا على هذا القول وصدقت اعمالهم اقوالهم فثبتوا عليه الى ان لقوا الله. لكن لو واحد قال ربي الله

152
00:48:06.200 --> 00:48:16.200
مسلا من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس من الناس من يعبد الله حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب. في سورة النور ويقول

153
00:48:16.200 --> 00:48:41.000
امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين يبقى لازم يكون الاستقامة معناها انه لقي الله بها واضح كده لا هم مختلفين في في معنى لو استقاموا على الطريق هل لو ثبتوا على الكفر؟ او استقاموا على هذه الطريقة التي هم عليها او يعني تابوا. هي ليست ليست مجرد العمل

154
00:48:41.000 --> 00:48:54.450
ايوة الاصل. الاصل. حتى لو حصل تقصير في العمل بس انت ثابت ايه هي وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. بالضبط. هو ده معنى كده لذلك له سيد الاستغفار هو سيد الاستغفار. نعم

155
00:48:55.500 --> 00:49:12.550
لان سيد الاستغفار هو مش مجرد استغفار لأ سيد استغفار هو تجديد العهد لان الانسان اذا قصر فده معناه ان هو كأنه ممكن يكون زهر منه بوادر الاعراض. فبيقول لأ انا على عهدك ووعدك انا باقي ما استطعت

156
00:49:12.550 --> 00:49:30.750
يعني وبعدين يطلب مغفرة الذنب. يبقى الاصل هنا البقاء. لذلك الاية دي تعم كل مؤمن. ومن الخطأ الكبير انه يقول لك دي الاية دي للمؤمنين الصالحين اللي هم اولئك هم المؤمنون حق غلط. هذه الاية لكل من لقي الله موحدا

157
00:49:31.300 --> 00:49:44.000
فهمت كده؟ سيأتي بقى الدرجة الاعلى منها اللي هو دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. لكن دي بيدخل فيها كل مؤمن احسن الله اليكم. وباسناده عن ابي بكر رضي الله عنه

158
00:49:44.050 --> 00:50:03.850
ما تقولون في هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال فقالوا ربنا الله ثم استقاموا من ذنب. قال فقال ابو بكر لقد حملتم على غير المحمل قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا الى اله غيره. وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه قال على قال اي اي لا اله الا الله. واسناده عن مجاهد قال

159
00:50:03.850 --> 00:50:19.850
ان كلمة الاستقامة سبقت قبل ذلك فاستقيموا اليه واستغفروه. صح؟ لكن هم ابوا ذلك قال اسلموا ثم لم يشركوا به حتى لحقوا به. وباسناد عن مجاهد قبله قال هم الذين قالوا ربنا الله ثم لم يشركوا به حتى لقوه

160
00:50:20.300 --> 00:50:36.700
ربنا قال فما استقاموا لكم فايه؟ فاستقيموا لهم. يعني ايه فما استقاموا لكم؟ الاستقامة هي الوفاء بما كلفت به. هم وقال اخرون بل معنى ذلك ثم استقاموا لله على طاعته. ذكر من قال ذلك

161
00:50:37.900 --> 00:50:55.750
وباسناد. نعم. اه الصحابي اللي قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام ليس جندب وانما هو سفيان انا اتخطأت فيه. احسن الله. اتفضل. وباسناده عن الزهري قالت الاعمار رضي الله عنه على المنبر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال استقاموا والله لله

162
00:50:55.750 --> 00:51:09.850
ولم يروغوا روغان الثعالب. ايوة صحيح اسناد عن قتادة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا على طاعة الله وكان الحسن اذا تلاها. قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة. ايوة. امين. امين. وبسنده عن ابن عباس قوله

163
00:51:09.850 --> 00:51:26.400
ربنا الله يعني كلمة ربنا الله دي معناها معناها ليس لنا رب الا هو. ليه ؟ لان المشركين كانوا يؤمنون بان الله ربهم يعني خالقهم لكن كانوا يعني يصرفون شيئا من العبادة لغير الله

164
00:51:26.450 --> 00:51:36.450
يبقى كلمة ربنا الله يعني لا اله الا الله. بالضبط هو ده معناها. لا اله الا الله. لا لا رب لنا سواه. وباسناده عن ابن عباس قال يقول على اداء فرائضه

165
00:51:36.450 --> 00:51:56.450
عن ابن زيد في قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال استقاموا على عبادة الله وطاعته. فقوله تتنزل عليهم الملائكة يقولوا تتهبط عليهم الملائكة من عند نزول الموت بهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك عن مجاهد في قوله تعالى تتنزل عليهم الملائكة قال عند الموت وباسنادها مجاهدين

166
00:51:56.450 --> 00:52:06.450
ترى مثله وعن السدي رضي الله عنه قال عند الموت. وقوله الا تخافوا ولا تحزنوا يقولوا تتنزل عليهم الملائكة بالا تخافوا ولا تحزنوا. فان في موضع نصف اذ كان ذلك

167
00:52:06.450 --> 00:52:26.450
وقد ذكر عن عبد الله انه كان يقرأ ذلك تتنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا. بمعنى تتنزل عليهم قائلة لا تخافوا ولا تحزنوا وعلى بقوله الا تخافوا لا تحزنوا ما ما تقدمون عليه من بعد مماتكم ولا تحزنوا على ما على ما تخلفونه وراءكم. لا تحزنوا على ما تخالفونه وراءكم بعض

168
00:52:26.450 --> 00:52:44.450
يظنها المعنى انك انت لن تحزن مثلا على البيت اللي انت تركته او على السيارة اللي كانت عندك او الهاتف اللي انت كنت بتحبه لأ ده فيها معنى تاني لن تحزن على اي شيء فاتك في الدنيا. يعني انت كنت في الدنيا نفسك في اشياء كثيرة صح

169
00:52:44.550 --> 00:53:04.550
ساعة ما ترى الجنة هتعرف ان كل اللي انت كنت بتطمح اليه لا لا يساوي شيئا. فلن فلن تحزن لا على ما كنت انت تملكه وتركته ولا على ما كنت فاقدا له وكنت ترجوه وتتمناه. ليه؟ لانك علمت ان الفوز العظيم والفوز الكبير والفوز

170
00:53:04.550 --> 00:53:35.550
الفوز المبين هو ما انت فيه وده معنى اشمل واعظم. احسن نعم يا محمد لأ بالعكس بالعكس. اه   اه بس كلمة توحيد الربوبية في رأيي ليست صحيحة. كان عندهم بعض بعض من من هذا المعنى. وهو يعلمون ان الله يعني خلق ورزق

171
00:53:35.550 --> 00:53:52.200
ودبر. لكن كلمة توحيد الربوبية اصلا لا يمكن يكون انسان موحد في الربوبية الا لما يكون بيشهد ان لا اله الا الله. مم. تمام؟ فهم كان عندهم بعض يعني العلم بان الله خلق ورزق ورزق ودبر. لكن لهم صرفوا العبادة لغيره

172
00:53:53.800 --> 00:54:06.650
اه طبعا بس احيانا في بعض. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. يعني احيانا يعلم ان هو اه يعني لن يجيبه الا الله. تمام؟ لكن هل هذا هو الغالب عليه؟ لأ. اتفضلي

173
00:54:07.700 --> 00:54:33.600
ايوة  ايوة. يعني كلمة توحيد الربوبية معناها ان هو حقق هذا التوحيد. لأ. هو كان الصواب ما تقولش الكلمة دي خالص تقول الصواب انهم كانوا يقرون بان الله خلق السماوات والارض وان الله خلقهم هكذا. لكن تطلق ان هم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ولكن عندهم مشكلة في توحيد الالوهية ده مش مش قول

174
00:54:33.600 --> 00:54:57.150
دقيق اه منتشر جدا ومشهورة اه  لأ هم بيبشروه اكتر من بشرى المشروع عند الموت وهو ضروحه بتطلع وبشروه في القبر احسن الله اليكم. وباسناد عن لا تخافوا ولا تحزنوا. الا تخافوا

175
00:54:57.250 --> 00:55:14.400
متى نهوهم عن الخوف مقبلون عن الله انما في الدنيا ربنا قال وخافوني ان كنتم مؤمنين. اه. وهذا يدل على ان المؤمن في الدنيا لا ينبغي ان يأمن انا من هذا الخوف. الله. لا ينبغي. لذلك ربنا ماذا قال؟ ركز بقى

176
00:55:15.250 --> 00:55:30.400
ربنا قال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وهم قالوا ايضا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. ولما دخلوا الجنة ماذا قالوا

177
00:55:30.400 --> 00:55:52.550
قالوا انا كنا آآ اقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. هو ده الخوف ايوة لسه هتيجي. تمام يبقى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه البر انه هو البر الرحيم. ايه معناها دي؟ يعني

178
00:55:52.550 --> 00:56:10.100
احنا كنا خايفين ولكن ليس الخوف الذي يقنطنا من الله. ولكنه خوف يحثنا على العمل. تمام؟ كذلك الحمد لله الذي ازهب اذهب عنا الحزن ان هم شايلين هم السيئات. وخايفين ان ربنا لا يتقبل اعمالهم. يبقى اذا

179
00:56:10.700 --> 00:56:35.000
لماذا ربنا قال لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لماذا قال لا خوف يعني جبهة بالاسم وجاب الفعل ولا يحزنون  تفضل  انتهى الخوف الذي كانوا يخافونه. احسنت طب ولا ام يحيى. ولا هم يحزنون

180
00:56:35.150 --> 00:56:59.200
اه ربما هم في الدنيا حزنوا طب لما لماذا لم يقل لا حزن عليهم  مم لا ماشي بس انا عايز عايزك تفكر في السؤال ده. ربنا قال لا خوف عليهم خوف ده اسم ولا فعل

181
00:56:59.700 --> 00:57:18.950
اسم ولا فعل؟ اسم ولا هم يحزنون. ايه الفرق بينهم اه اتفضل يا جمال. الخوف اه بس ربنا نفاه هنا بس هو ربنا نفاه هنا يا جمال. قال لا خوف عليهم

182
00:57:19.700 --> 00:57:43.600
اه انا بسألك يعني ايه ربنا قال لا خوف عليهم   شيخي لا لا خوف عليهم من الفتنة لانهم انتهى قل يا عبدالرحمن تمام ماشي. طب ولا ولا هم يحزنون ماذا قال ولا حزن عليهم

183
00:57:43.950 --> 00:58:08.500
ولو بيحزنون على ما فاته من الدنيا نعم يخافون شيء على حسب هذا الشيء اما ان يحزنوا واما لا الجهة مختلفة. اتفضل. لا خوف عليهم   صح. يعني الانسان يؤدبه. تمام يعني يعني خوفهم هذا جعلهم يعملون الصالحات. فبالتالي حينما يأتون الى الله

184
00:58:08.500 --> 00:58:25.350
تبارك وتعالى لن يكون عليهم خوف. صح كده؟ دي خلصنا منها. ولا هم يحزنون. لماذا لم يقل ولا حزن عليهم؟ زي بالضبط التانية لأ  لأ لان لانهم يحزن عليهم اذا ماتوا

185
00:58:25.700 --> 00:58:40.950
هم لا يحزنون هم لا يحزنون على من تركوهم لكن الذين تركوهم يحزنون عليهم. يعني لما واحد مسلا يكون صالح ودخل الجنة. بالله عليك هيفكر في الناس اللي هو سابهم؟ هيحزن عليهم؟ ولا ده هو ما صدق انه خلص

186
00:58:40.950 --> 00:59:04.600
انما يحزن عليهم. فهمنا كده فعشان كده سياق الاية دي اللي هو اللي في سورة الصلة تغير باقي الايات. ليه؟ لان سورة فصلت تتكلم الملائكة تكلم المؤمنين الا تخافوا ولا تحزنوا. لا تخافوا مما انتم مقدمون عليه. ولا تحزنوا

187
00:59:04.600 --> 00:59:21.300
اي شيء خلفتموه في الدنيا حتى الاهل والولد والاحباب والاصحاب كل ده يبقى يبقى هم بيقولوا لهم لا تحزنوا في تلات اشياء. لا تحزنوا مما تركتموه مما كنتم تملكونه. ولا ولا تحزنوا على لا تحزنون على شيء كنتم

188
00:59:21.300 --> 00:59:35.300
ترجونه وتتمنونه لكن لم تحصلوه ولا تحزنوا على الذين الان يحزنون عليكم يعني واحد يحزن على والده او ويبكي عليه وكذا ووالده اذا دخل الجنة لن يفكر فيه اصلا. فهمت

189
00:59:35.400 --> 00:59:47.650
ماشي اتفضلي واسناده عن السدي الا تخافوا لا تحزنوا قال لا تخافوا ما امامكم ولا تحزنوا على ما على ما بعدكم. وباسناد عن مجاهد رضي الله عنه قال لا تخافوا ما تقدمون

190
00:59:47.650 --> 00:59:59.000
ما تقدمون عليه ما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم من دنياكم من اهل او ولد او دين. فانا نخلفكم في ذلك كله. دين او دين. اه

191
00:59:59.350 --> 01:00:10.250
نخلفكم في ذلك كله وهو بيموت رايح الجنة يقول ده انا كنت في واحد مسلفه خمسة وتلاتين جنيه وربع هيفكر في اي حاجة كانت له عند الناس مش هيفكر في اي شيء

192
01:00:12.150 --> 01:00:22.150
يعني انت لما تشوف الحديث العظيم ان يؤتى باشقى واحد من اهل من اهل الدنيا وهو من اهل الجنة. ده بقى ما شفش خير الدنيا معه آآ يغمس غمسة واحدة يقول ما شاء

193
01:00:22.150 --> 01:00:38.900
ما شفتش ابدا عذاب ويؤتى بانعم الحديث ده عظيم على فكرة لان الانسان مش ممكن يتخيل هذا النعيم. الحديث ده ممكن يقول لك غمسة واحدة تنسي كل شيء. لذلك الانسان لا ينبغي ان يعظم حزنه على اي شيء فاته في الدنيا

194
01:00:39.300 --> 01:00:51.650
ليه؟ لانه لو لو عظم حزنه يبقى كده هو مش فاهم الايات دي بقى تأتي عشان تصبرك في اي شيء فاتك. او اي شيء خسرته من من امور وزيفة درجة

195
01:00:51.700 --> 01:01:01.700
انا في بعض الناس اقابله والله بعد عشرين سنة يقول لي كان زماني دلوقتي دكتور في الجامعة. مسلا هو اشتغل فتح سوبر ماركت او عمل اي شيء ويقعد يفتكر من عشرين سنة يقول لي

196
01:01:01.700 --> 01:01:15.150
انا كان جنبي واحد يعني خايب دلوقتي دكتور في الجامعة ويقعد يتحسر الشيطان يجعل ذلك حسرة في قلبه ويجعله يأس على ما فات. تمام كده؟ ولا يعمل فيما بين يديه. يفضل يتحسر

197
01:01:15.950 --> 01:01:35.950
وقيل ان ان ذلك في الاخرة ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله فذلك في الاخرة. وقوله وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. يقول ويقول السر بان لكم في الاخرة جنة التي كنتم توعدونها في الدنيا على ايمانكم بالله واستقامتكم على طاعته. وباسناده عن السدي وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا

198
01:01:35.950 --> 01:01:55.950
القول في تأويل قوله تعالى نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. يقول تعالى ذكره مخبرا عن عن اولياؤكم فين؟ الحياة الدنيا. ايوة لذلك في كلمة عظيمة جدا جدا يعني قالها بعض اهل العلم ان

199
01:01:55.950 --> 01:02:29.850
استنى كنت كاتبها عشان اقولها لكم بلفظيحة يعني بسم الله يعني معناها عشان مش مش فاكر لفظها بالضبط اني انصح عبادي الله هم الملائكة واغش عباد الله هم الشياطين يعني هم قالوا نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة

200
01:02:30.100 --> 01:02:47.900
وفي المقابل الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. في الحياة الدنيا وفي الاخرة معهم يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ملائكته التي تتنزل على هؤلاء المؤمنين به الذين استقاموا على طاعته عند موتهم. نحن اولياؤكم ايها القوم في الحياة الدنيا كان كنا نتولاكم فيها

201
01:02:47.900 --> 01:03:07.900
ذكر ان ان وذكر انهم الحفظة الذين كانوا يكتبون اعمالهم. ذكر من قال ذلك وباسناده عن السدي نحن اوليائكم في الحياة الدنيا. نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا ونحن اولياؤكم في الاخرة. وقوله وفي الاخرة يقول وفي الاخرة ايضا نحن اولياؤكم كما كنا لكم في الدنيا اولياء. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم. يقول ولكم في الاخرة عند الله ما تشتهي

202
01:03:07.900 --> 01:03:34.350
من اللذات والشهوات. فقوله ولكم فيها ما تدعون. يقول ولكم في الاخرة ما تدعون. قوله نزل من غفور رحيم. يقول اعطاكم ذلك ربكم لكم من رب غفور لذنوبكم لذنوبكم  رحيم بكم ان يعاقبكم بعد توبتكم. ونصب نزلا على المصدر من معنى قوله ولكم فيها متى تشتهي ما تدعون

203
01:03:35.550 --> 01:03:54.600
تتمنون اه يعني انت ربنا مجهز لك شيء. ولو انت احتجت حاجة تانية هتيجي لك انا حتى اشوف اللي هي عينا يشرع بها عباد الله ايه تفجيرة يعني هو جه مزاجه كده انه يخلي العين الناحية دي فيعمل كده فتبقى تتفجر عينه. سبحان الله! هم اللي بيفجروها. مش هو اللي بيلاقيها جاهزة

204
01:03:55.050 --> 01:04:09.700
انت ممكن تروح في مكان تقول الله المكان ده جميل بس دي لو كانت محطوطة الناحية دي انت حطها بمزاجك بقى اه والله معنى عظيم جدا. طبعا. يفجرون تفجيرا. هو مزاجه ان تطلع من هنا. فاهم؟ لا يفجر يحط كده ايديه تطلع. سبحان الله

205
01:04:09.800 --> 01:04:23.450
اه لا ده ده كان من لما هم قالوا تلاقيه من الانصار انا كان واحد من الطلاب دايما يقول لي يا رب يكون في الجنة شاي. كان بيحب الشاي حياته يا شيخنا. لا والله سوري من حلب. والله العزيم. يا خسارة. والله

206
01:04:23.450 --> 01:04:42.350
بيحب الشاي وبيقول فيه شعر بيحبوا حب فظيع يقول لك الجنة يا رب مستحيل. سبحان الله. اه احمد هيجي قول هنا جميل جدا عن الحسن والله يا شباب لازم يتكتب يعني. عن الدعاء الى الله. رحيم بكم ان يعاقبكم بعد توبتكم

207
01:04:42.800 --> 01:04:56.300
ونصب نزلا عن المصدر بمعنى قوله ولكم فيما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون لان في ذلك تأويل تأويل انزلكم ربكم بما تستهون من النعيم نزلا القول في تأويل قوله تعالى ومن احسن قولا ممن

208
01:04:58.300 --> 01:05:13.450
ازيك يا ولاد  اولياءه ما هو الاخرة دي يعني انه لما يموت يطمنه فهمت كده؟ وهو ده معنى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الاخرة عند الموت

209
01:05:13.800 --> 01:05:28.150
تمام كده لان الموت هو اول منازل الاخرة وكل من يسر عليه الموت كان ما بعده ايسر منه لذلك الانسان لما بيسأل عن يوم القيامة لما الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري متى الساعة

210
01:05:28.450 --> 01:05:38.450
طب متى الساعة انت هتفيدك في ايه؟ لان ساعة كل انسان تنتهي عند موته. قصدي تبدأ من اول موته صح؟ وانت بتسأل عنها ليه؟ فلذلك قال ماذا اعددت لها؟ لان

211
01:05:38.450 --> 01:05:54.700
هل الانسان عمره في الدنيا هو هو عمر الدنيا ولا جزء منها؟ جزء. فهمت كده؟ يعني اتصور واحد مسلا في في الجامعة ذاكر كويس جدا وكان خايف. يوم النتيجة فيوم النتيجة في حد جا له وقال له اطمن

212
01:05:54.900 --> 01:06:21.050
هو ده المعنى بالزبط. اطمن يعني انت تعبت واجتهدت فاطمن. احسن الزن. هو ده المعنى صعود الروح     هل ده برضو من الولاية لما يكون  على الروح دي لأ هو الولاية لازم تبقى الولاية في لسان العرب معناها الحب والنصرة

213
01:06:21.150 --> 01:06:40.000
والتأييد فهمت كده؟ فمعنى نحن اولياؤكم يعني في هذا الموضع انتم تحتاجون من يتولاكم. من من يبشركم من يطمئنكم تعرف مثلا لما كان حد بيكون في النزع الاخير فيأتي الناس يقولون له احسن الظن في الله. ده انت عملت وعملت وعملت. فهمت كده؟ هو المعنى

214
01:06:40.450 --> 01:06:50.450
يقول تعالى ذكره ومن احسن ايها الناس قولا ممن قال ربنا الله ثم استقام على الايمان به والانتهاء لامره ونهيه ودعا عباد الله الى ما قال وعمل به من ذلك. وبنحو الذي

215
01:06:50.450 --> 01:07:00.450
في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده وباسناده عن معمر قال تلا الحسن ومن احسن قولا. قال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا

216
01:07:00.450 --> 01:07:10.450
خيرة الله هذا خيرة الله هذا احب الخلق الى الله. اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب الله فيه من دعوته. وعمل صالحا في اجابته. كلام واضح كلمة نزل

217
01:07:10.450 --> 01:07:30.450
من غفور رحيم. كلمة نزل ايه معناها؟ آآ النزل هو ما يعد لاستقبال الضيف. تمام؟ يعني انتم ستجدون كل شيء مهيأ. لماذا قال غفور رحيم لان الانسان لما يأتي ربه عنده ذنوب. فربما يحمل هم هذه الذنوب. هو يعرف انه سيجازى بحسناته. لكن يبقى عنده ايه؟ الذنوب

218
01:07:30.450 --> 01:07:49.500
ربنا سبحانه وتعالى بشره بمغفرة الذنب وبرحمته وقال انني من المسلمين فهذا خليفة الله. وباسناده عن قتادة قال الاية قال هذا عبد صدق قوله وعمله نعم صدق قوله وعمله. اه صدق قوله وعمله. اه. ماشي

219
01:07:49.950 --> 01:08:09.950
نعم. ومولده مخرجه وسره علانيته وشاهد وشاهده مغيبه. وان المنافق عبد خالف قوله تعمله ومولجه مخرجه وسره علانيته وشاهده مغيبه. واختلف اهل العلم في الذي اريد بهذه الصفة من الناس. فقال بعضهم عني بها نبي الله صلى الله

220
01:08:09.950 --> 01:08:26.950
ذكر من قال ذلك وباسناده عن سديه قال قال محمد صلى الله عليه وسلم حين دعا الى الاسلام وباسناده آآ عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله تعالى ومن احسن قولا قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخرون عني به المؤذن

221
01:08:26.950 --> 01:08:44.650
ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابي حازم في قول الله تعالى من احسن قولا قال المؤذن وعمل صالحا قال الصلاة ما بين الاذان الا اقامة وقوله وقال انني من المسلمين يقول وقال انني ممن خضع لله بالطاعة وذل له بالعبودية وخشع له بالايمان بوحدانيته

222
01:08:44.650 --> 01:09:04.650
وقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يقول تعالى ذكره ولا تستوي حسنة الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فاحسنوا في قولهم واجابتهم ربهم الى ما دعاهم اليه من ودعوا عباد الله عباد الله الى مثل الذي اجابوا ربهم اليه. والسيئة الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. فكذلك لا تستوي عند الله

223
01:09:04.650 --> 01:09:26.100
ومنازلهم ولكنها تختلف كما وصف جلتنا وانه خالف بينها. بينهما. وقال وقال جل ثناؤه ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. فكرر لا  والمعنى لا تستوي الحسنات والسيئات لان كل ما كان غير مساو شيئا فالشيء الذي هو له غير مساو. غير مساويه. كما ان كل ما كان مساويا لشيء في الاخر

224
01:09:26.100 --> 01:09:48.650
الذي هو له مساو له فيقال له فلان مساو في فلانة. وفلان لا مساو وفلان له مساو فكذلك فلان ليس مساويا لفلان. ولا فلان مساويا له ولذلك كررت لا مع السيئة ولم لم ولو لم تكن مكررة معها كان الكلام صحيحا. وقد وقد كان بعض نحوي عندنا اية يا شباب في سورة النساء ومن

225
01:09:48.650 --> 01:10:03.050
احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم عنيفة صح؟ ايه الفرق بينها وبين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا فكر كده مش في شبه بينهم

226
01:10:03.200 --> 01:10:24.150
من احسن قولا من احسن دينا فكر اتفضل يا لا لا آآ زاهر  ماشي ها مين تاني عنده؟ ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن   ام انه يدعو الى الاسلام

227
01:10:24.250 --> 01:10:43.750
ماشي اتفضلي. واحدة في اعمال القلوب  يعني قربت شوية  نعم هي قريبة من اللي انت قلته في الاخر. من احسن دينا لان سياق الكلام كان يتكلم عن الدين. دين الاسلام دين النصارى دين اليهود دين

228
01:10:43.750 --> 01:10:59.050
فالكلام هنا عن الدين. الدين هو كل ما يكون في قلب الانسان ويتحرك به. هو اي انسان بيدين. حتى الالحاد دين. النسوية دين العلمانية دين معناها ان في قلبك آآ اعتقاد

229
01:10:59.100 --> 01:11:18.000
ويصدقه العمل. تعمل بناء عليه. فالكلام هناك عن ماذا؟ عما يدين به الانسان انما الكلام هنا عن من؟ الكلام هنا عن من يدعو الى دينه مش هم قالوا اعمل اننا عاملون. هم. يبقى هم يدعون الى الكفر. فالكلام هنا عمن يدعو الى دينه

230
01:11:18.100 --> 01:11:30.600
من احسن قولا الذي يقول لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ام الذي قال آآ ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا فهمت ماشي. احسن الله اليك يا رفيق

231
01:11:32.600 --> 01:11:52.300
لا لا هو بيتكلم عن الذي نزلت له وليس الذي تتنزل عليه. فهمت   وهنا السياق مسلا لأ مش القول الدعوة الدعوة يعني يدعو الى دينه يدعو الى ما هو عليه

232
01:11:52.400 --> 01:12:06.600
في سورة النساء سورة النساء بترد على تلاتة تمام في الاصل وفي رابع اللي هو المنافقين. ترد على اليهود والنصارى والمشركين والصنف المنافق اللي هو دخل في الدين في الظاهر هو مسلم وفي الباطن كافر

233
01:12:06.850 --> 01:12:18.500
فايه هو احسن دين في دول كلهم؟ الاسلام. من اسلم وجهه لله من اسلم وجهه لله وهو محسن. من اسلم وجهه الذي يخرج منها المنافق. ويخرج فيها كل مشرك تمام كده

234
01:12:18.800 --> 01:12:38.500
وبعدين وهو محسن واتبع ملة ابراهيم. ليه؟ لان لان اليهود والنصارى والمشركين التلاتة خالفوه. فلأ الكلام هناك عن الدين وهنا عن الدعوة الى الدين احسن الله اليكم وكان وقد كان بعض نحو نحويي البصرة يقول يجوز ان يقال الثانية زائدة يريد لا يستوي عبد الله وزيده فزيدت لا توكيدا

235
01:12:38.500 --> 01:12:58.500
فقال لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون. اي لان يعلم وكما وكما قال لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. وقد كان بعضهم قوله هذا لئلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله لا اقسم فيقول لا الثانية الثانية في قوله لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون ردت الى موضعها. لان نفيها انما

236
01:12:58.500 --> 01:13:18.500
يقدرون لا لا العلم. كما يقال لا اظن زيدا لا يقوم بمعنى اظن زيدا لا يقوم. قال وربما استوثقوا فجاءوا به اولا واخرا. ورب اكتفوا بالاول من الثاني وحكي سماع من العرب ما كأن اعرفها اي كاني لا اعرفها. قال وما وما لا في قوله لا اقسم انما هي

237
01:13:18.500 --> 01:13:38.500
ثواب والقسم بعدها مستأنف ولا يكون حرف الجحد مبتدأ مبتدأ صلة. وانما عن بقوله ولا تستوي الحسنات ولا السيئة ولا يستوي ولا يستوي الايمان بالله العمل لطاعته والشرك به والعمل بمعصيته. فقوله وقوله ادفع بالتي هي احسن. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ادفع يا محمد

238
01:13:38.500 --> 01:13:48.500
جهل من جهل عليك وبعفك عمن اساء اليك اساءة المسيء وبصبرك عليه مكروه ما تجد منه ما يلقاك من من قبلهم. وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل على اختلاف

239
01:13:48.500 --> 01:13:58.500
منهم في تأويله. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله ادفع بالتي هي احسن. قال امر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب والحلم والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا

240
01:13:58.500 --> 01:14:17.900
لذلك عصمه الله من الشيطان. وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم. يعني ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ما الفرق بين بينها وبين لا تستوي الحسنة والسيئة فكر كده لا تستوي الحسنة ولا السيئة

241
01:14:18.150 --> 01:14:48.250
لا تستوي الحسنة والسيئة  اتفضل يا محمد طب هو مش كان واحدة منهم تكفي؟ يعني لو انا قلت لا تستوي الحسنة والسيئة مش ده متضمن ان السيئة لا تساوي الحسنة برضو

242
01:14:48.750 --> 01:15:16.300
اتفضل يا محمد  احسنت احسنت احسنت    ايوة تمام احسنت. بارك الله فيك طيب لا تستوي الحسنة والسيئة يبقى الكلام هنا عن جنس الحسنات وجنس السيئات ما يستووش لكن لا تستوي الحسنة

243
01:15:16.500 --> 01:15:29.400
ولا السيئة الحسنة نفسها درجات في اعلى الايمان الايمان بضع وستون شعبة. تمام؟ فكذلك السيئة. يعني هل الذي كفر فقط كالذي كفر وصد عن سبيل الله؟ نعم. تمام كده؟ زي اللي قتل

244
01:15:29.400 --> 01:15:42.650
الانبياء فهمت كده وقال اخرون معنى ذلك اي دفاع بالسلام على من اساء اليك اساءته. ذكر من قال ذلك وباسناده عن عطاء ادفع بالتي هي احسن. قال بالسلام وباسناده عن عبد الكريم الجزري

245
01:15:42.650 --> 01:15:52.650
عن مجاهدين رضي الله عنه ادفع بالتي هي احسن قال السلام عليك اذا لقيت اذا لقيته فقوله فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم يقول يقول تعالى ذكره افعل هذا

246
01:15:52.650 --> 01:16:12.650
الذي امرتك به يا محمد صلى الله عليه وسلم من دفع سيئة المسيء اليك باحسانك الذي امرتك به اليه. فيصير المسيء اليك الذي بينك وبينه عداوة كانه من ملاطفتك اياك وبري لك ولي لك من بني اعمامك. قريب النسب بك والحميم هو القريب. وباسناد عن قتادة رضي الله عنه قال كانه ولي قريب. القول في تأويل قوله تعالى

247
01:16:12.650 --> 01:16:32.650
وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. يقول تعالى ذكره وما يعطى دفع السيئة بحسنة الا الذين صبروا لله على المكاره والامور الشاقة. وقال وما يلقاها ولم

248
01:16:32.650 --> 01:16:52.650
يقل وما يلقاه لان معنى كلامي وما يلقى هذه الفعلة من دفع السيئة التي هي احسن وقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يقول وما يلقى هذه الا ذو نصيب وجد له سابق في في الممرات عظيم. وبالسند عن السدي في قوله ومن لقائل ذو حظ عظيم ذو جد. وقيل ان ذلك الحظ

249
01:16:52.650 --> 01:17:12.650
الذي اخبر الله جل ثناؤه في هذه الاية انه لهؤلاء القوم هو الجنة. ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة رضي الله عنه وما يلقاه الا الا الذين صبروا والحظ العظيم الجنة. ذكر لنا ان ابا بكر رضي الله عنه شتمه رجل. ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاهد فعفى عنه ساعة ثمان ابا بكر جاش به الغضب

250
01:17:12.650 --> 01:17:27.450
الغضب فرد عليه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه ابو بكر وقال يا رسول الله شتمني الرجل فعفوت فصفحت وانت قاعد. فلما اخذت انتصر قمت يا نبي الله. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرد عنك

251
01:17:27.450 --> 01:17:44.700
ملك من الملائكة فلما قرأ. نعم فلما قربت تنتصر ذهب الملك وجاء الشيطان فلما قربت تنتصر ذهب الملك وجاء الشيطان فوالله ما كنت لاجالس الشيطان يا ابا بكر رضي الله عنه. وباسناد عن ابن عباس قوله وما يلقاه الا

252
01:17:44.700 --> 01:18:02.100
اذا صبروا يعني معقولة يا محمد مش ناقصة مش فاهمها دي ارفع الطيارة على مخك كده شوية. بس تكون قافلة على المعلومات ولا حاجة. هيطيروا كده يعني اراد ان يرد ينتصر لنفسه

253
01:18:02.700 --> 01:18:20.650
يرد هذه الاساءة اه الاشكال ان واحد  لا يعني في ناس يرجى منها الاعلى يعني في عندك يعني ايه ربنا سبحانه وتعالى قال وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح

254
01:18:20.750 --> 01:18:32.800
وربنا اباح لك ان ترد السيئة. لكنه ندبك الى العفو النبي صلى الله عليه وسلم لان ابا بكر اعلن من اعلى الناس ايمانا لا يرضى منه ان يأخذ الحد الادنى. فهمت

255
01:18:34.300 --> 01:18:48.850
انت انت تحدده بمعنى انك انت اذا يعني انت انت تقيم نفسك. اذا انت كنت قادرا على دفع هذه الاساءة وتركتها لله وهذا هو الذي يمدح ان يكون قادرا وانما تركها لله وليس للعجز

256
01:18:49.000 --> 01:19:10.700
فهمت كده؟ وان يتركها يرجو ثواب الله فهمت  انت تقدر هذا الامر. انت ما هو ممكن ما هو ممكن يكون آآ آآ ردك للاساءة سببا في كثير من الشر عليك. ابن تيمية عنده قاعدة مهمة كتاب اسمه قاعدة

257
01:19:10.700 --> 01:19:27.450
في الصبر في عشرين وجه يعلمك كيف تصبر في معنى جميل جدا ايه هو بيقول كثير من الناس الذين عاشوا ليأخذوا حقهم ولينتقموا لانفسهم آآ اضاعوا اعمارهم وفتحوا ابواب شر جديدة عليهم

258
01:19:27.950 --> 01:19:40.200
تمام يبقى انت يكون عندك حكمة في ايه انك انت ممكن تقول فلان ده اذاني! طب والله ليشوف انا اعمل ايه. تبدأ تسيب شغلك وتسيب عيالك وتفضل مسلا تروح تأجر ناس عشان يضربوه انا بكلمك

259
01:19:40.200 --> 01:19:50.200
مش باكلمك على الانسان العاقل. بس باجيب لك واقع الحال. ان هو ايه يفضل عايش عمال يتربص به ويبقى مستني انه يشوف آآ مسلا عدل الله فيه او حكم الله فيه

260
01:19:50.200 --> 01:20:09.300
فاهم الانسان يكون عاقل في هذا الامر. اتفضل آآ عبدالرحمن عايزك نزيه عاوزك اسمه قاعدة في الصبر  لا اعلم والله يعني هو في رأيي ان هو يعني ازن ان هو ضعيف يعني

261
01:20:10.700 --> 01:20:34.350
قاعدة في الصبر اه وباسناد عن ابن عباس طبعا اصلا الايات دي نازلة فين يا شباب؟ الايات دي نازلة للمؤمنين تشبه بالضبط اخر سورة الاعراف. بالضبط خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. اعرض عن من يجهل عليك. ليست لا تعرض عن دعوتي. ولكن اعرض عن رد الاساءة له. هو ده معنى فاصفح الصفح الجميل بالضبط. ولذلك

262
01:20:34.350 --> 01:20:57.050
في سورة الاعراف استدعي من قصص الانبياء سخافة وشتم المشركين لهم. وان هم ما اجابوهم الا ايه؟ آآ ليس بضلالة  فهمت كده؟ لذلك قال خذ العفو من العفو واعرض عن الجاهلين. طب طب ما هو انت لما تعمل كده الشيطان هيقع يقول لك يبقى انت ضعيف هيك كده هيتمادى واما ينزغنك من الشيطان نزغ

263
01:20:57.050 --> 01:21:17.350
هناك ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وهنا قالوا اما ينزغنك من الشيطان نزغ. هو ده النزغ بقى. ان هو يريد ان يورطك لان عدد المسلمين في مكة قليل وطبعا السورة دي من اوائل ما نزل. فلما هم يردوا الاساءة ايه اللي هيحصل؟ هيترتب امر عظيم على المسلمين. اتفضل. احسنهم

264
01:21:17.350 --> 01:21:37.350
عليكم. وباسناد عن ابن عباس قوله وما يلقاه الا الذين صبروا يقول الذين اعد الله لهم الجنة وقوله واما ينزغنك ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله يقول تعالى ذكره واما يلقين الشيطان يا محمد صلى الله عليه وسلم في نفسك وسوسة من حديث النفس ارادة حملك على على مجازاة مسيء الاساءة ودعائك الى

265
01:21:37.350 --> 01:21:53.750
فاستجب بالله واعتصم من خطواته ان الله هو السميع لاستعاذتك منه واستجارتك به من نزغاته. ولغير ذلك من كلامك وكلام غيرك العليم بما القى في نفسك من وحدثت بنفسك وبما يذهب ذلك من قلبك وغير ذلك من امورك وامور خلقه

266
01:21:54.200 --> 01:22:06.450
ينزغنك واما ينزغنك من الشيطان نزغ قال وسوسة وحديث النفس فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وباسناد عن ابن زيد في قوله اما ينزغنك من الشيطان نزغ قال هذا الغضب انه ولي حميم

267
01:22:07.700 --> 01:22:27.700
لماذا لم يقل ولي حميم؟ قال كانه فكر كده شوية ما تستعجلش ادفع بالتي هي احسن. هم. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. لماذا لم يقل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة ولي حميم

268
01:22:27.900 --> 01:22:52.300
ماشي انت قربت شوية بس فيها حاجة مهمة اتفضل ايوة الله ينور عليك. لان الاية دي يا شباب لا يدخل فيها الكفار الذين امنوا. تعرف هند لما امنت هند آآ امرأة ابي سفيان ماذا قالت؟ هم. قالت

269
01:22:52.300 --> 01:23:08.850
يا رسول الله ما كان على وجه الارض اهل خباء احب الي من ان يذلوا من اهل خبائك. حديس في البخاري. الله اكبر. تمام فالان يا رسول الله ما على الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خدائك. دي ما تدخلش في الاية

270
01:23:08.950 --> 01:23:29.550
ليه؟ لان ده ولي حميم. مش كأنه ولي حميم لما ثمامة قال للنبي صلى الله عليه وسلم نفس القول. طبعا عارفين الحديث صح كده؟ لما ده ما يدخلش في الاية. ده مقصود بالكافر. الكافر اللي هو عدو. بس من من انك انت لما لا ترد عليه الاساءة

271
01:23:29.600 --> 01:23:47.600
سيتعامل معك مع عداوته كانه ولي حميم فهمنا الفرق يا شباب يبقى الاية ركز الاية لا تقول ان من احسنت ان من لم آآ دفعت سيئته بالحسنى سيتحول بسبب ذلك

272
01:23:47.600 --> 01:24:00.600
الى ولي حميم قد ممكن لما كده بس اقل شيء ان هو ايه كانه ولي حميم. طبعا الاية لها لها سياقها. ما ينفعش واحد ياخد منها قاعدة ان الانسان يعني يرد

273
01:24:00.600 --> 01:24:22.000
الاساءة كلها بالاحسان لا الامر ده له فقه. فهمنا ماشي اه اه اه الكفار الذين كانوا يسبون الصحابة آيات كثيرة جاءت في نفس السياق فاصفح الصفحة الجميل واهجرهم هجرا جميلا نفس الشيء الصفح الجميل والصبر الجميل والهجر الجميل

274
01:24:22.450 --> 01:24:52.600
ايه ايه معناهم؟ ايه معنى الصبر الجميل؟ صبر ليس معه تسخط تمام والهجر الجميل. يعني بغير اذى واضح؟ اتفضلي اه نعم انا  نعم   اه اه اه هو ده الصفح يعني لا تثريب عليكم

275
01:24:52.650 --> 01:25:10.550
لزلك سيدنا يوسف عليه السلام لما هم قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين هو ماذا قال لا تثريب عليكم اليوم. لذلك لما جاءه آآ ابوه ماذا قال؟ قال يا ابتي هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي

276
01:25:10.550 --> 01:25:27.600
اذ اخرجني من من الجب هل ذكر هذا؟ لان هو وعد اخواته ان هو مش هيثرب عليهم فلا يريد ان يذكر اي شيء. فقال اذ وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. مع ان ايهما اصعب؟ ان يخرج وهو طفل لا يملك ان

277
01:25:27.600 --> 01:25:44.300
من البئر اصعب ولو هو شاب كبير يخرج من السجن ايه ما اصعب وهو صغير لكنه لم يذكرها. ليه؟ لان هو وعدهم لا تثريب عليكم اليوم التسريب اللي هو ان يذكرهم بما بما فعلوه فيه. تمام؟ تأنيب

278
01:25:44.750 --> 01:26:04.750
القول في تأويل قوله تعالى ومن اياته ومن اياته الليل والنهار كان فيه شاعر بيبشر آآ والد آآ صلاح الدين صلاح الدين اسمه يوسف اه اه كان بيبشره بيبشر والده بانه سيجتمع باخواته كلهم

279
01:26:05.400 --> 01:26:20.750
قال بيت جميل جدا في اخره قال ويلتقي فيها ويلتقي يوسف فيها باخوته والله يجمعهم من غير تثريب يعني ايه خد اخد دي من من الاية. فاهم كده ؟ يعني انت لان هم تفرقوا

280
01:26:21.400 --> 01:26:31.400
تفرقوا يعني آآ صلاح الدين كان في مصر ونجم الدين ايوب كان في في الشام او كان في ناحية العراق. فالمهم هو حس ان هو مش هييجي. فقال له لأ ابشر

281
01:26:32.800 --> 01:26:52.800
اتفضل. احسن الله اليكم. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. اقول هذا ذكره ومن ومن حجج الله تعالى على خلقه ودلالته على وحدانيته وعظيم سلطانه اختلاف الليل والنهار. ومعاقبة ومعاقبة كل واحد منهما صاحبه

282
01:26:52.800 --> 01:27:05.350
والشمس والقمر لا الشمس تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار. وكل في فلك يسمعون. الحاجات الجميلة جدا ان في حديث هند رضي الله عنها لما هي قالت اسلمت هند كانت من اشد الناس عداوة. تمام كده

283
01:27:05.550 --> 01:27:18.900
النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف موقفها في احد فلما هي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم الان يا رسول الله ما على وجه الارض اهل خباء احب الي من ان يعزوا من اهل خبائك. ماذا قال لها

284
01:27:18.900 --> 01:27:33.700
قال وايضا لسة هتحبيني اكتر من كده الاية عظيمة القصد الحديث عظيم جدا وايضا لسة دا انت لسة في البداية سبحان الله معنى جميل يعني. اتفضل. وكل في فلك يسبحون لا تسجدوا ايها الناس للشمس ولا للقمر فانهما وان

285
01:27:33.700 --> 01:27:53.700
وان جريا في في الفلك بمنافعكم فانما فانما يجريان بها لكم باجراء الله باهمالكم. نعم. اياها اياهما لكم طائعين له في في جريهما ومسيرهما لا بانهما يقتران بانفسهما على سير شباب لماذا آآ لا يصح ان

286
01:27:53.700 --> 01:28:10.550
ننزل هذه الاية ركز بس معي. لماذا لا نصح ان ننزل هذه الاية على الذين كانوا كفارا فلما اسلموا احبوا النبي صلى الله عليه وسلم زي عمر كده لما قال الان انت احب احب الي من نفسي. ليه

287
01:28:12.800 --> 01:28:28.250
ماشي كأنه صح احسنت دي بس فيه حاجة تانية لأ يعني ممكن واحد يقول لي طب ايه المشكلة ان احنا نقول ده وده كانه ولي او ولي حميم فاولى منه الولي الحميم. صح؟ لا يا شباب لان في الاية دي

288
01:28:28.400 --> 01:28:48.000
بين ان ان هذه المودة هل ناتجة عن الاسلام ولا عن الاحسان فيبقى ما يدخلش فيها ده فما دام علقها على الاحسان يبقى سبب المودة مش ان هو اسلم وصار مؤمنا يحب النبي صلى الله عليه وسلم لكونه

289
01:28:48.000 --> 01:29:00.800
يا رسول الله تمام كده لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو وده بسبب احسانه بس ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عذاب كأنه ولي حميم

290
01:29:00.950 --> 01:29:37.000
فعندنا امرين الاول كأنه فهو ليس وليا لانه كافر والثانية انه اصلا سبب سبب مودته مش انه اسلم وانما احسانك مش عارف فهمتوها ولا لأ  اه  ايوة       ما كان يحقق

291
01:29:37.350 --> 01:29:48.900
لأ هو لأ هو المعنى ببساطة ان هو بيقول يا رسول الله هو هو ينقل للنبي صلى الله عليه وسلم ما في قلبه عنه. فقال انت احب الي من كل شيء الا من نفسي

292
01:29:49.400 --> 01:30:11.550
تمام فقالوا لا حتى اكون احب اليك من نفسك انت ببساطة لما عمر قال الان يا رسول الله انت احب الي هو ازاي عمر رضي الله عنه حول ده يملك ده ؟ لأ ببساطة جدا ما معنى انت احب الي؟ يعني انت اولى مني بنفسي اولى

293
01:30:11.600 --> 01:30:30.550
اولى من نفسي. يعني ايه؟ يعني اذا اطعتني بامر يخالف هوايا فساترك هوايا لطاعتك وهو ده باختصار علامة الحب لذلك ربنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. واحد يقول لك طب اعرفها ازاي؟ ببساطة جدا

294
01:30:30.600 --> 01:30:50.600
اذا كان امر رسول الله اعظم في قلبك من امر نفسك اللي هو هواك وامر والدك او او الناس اجمعين واطعت رسول الله اه ولو بمعصية هؤلاء يبقى الان هو اه اه احب اليك من نفسك. يبقى ما معنى قول عمر الان يعني الان هذا

295
01:30:50.600 --> 01:31:11.000
هذا انشاء يعني هو بيقول الان انت احب الي بمعنى ايه؟ لا لن اوثر هوائي على امرك مش مجرد حب قلبي. لان بعض الناس بيفكر ان عمر انتقل من هذه المرحلة الى هذه المرحلة في لحظة. لأ. هو بيقول ما دام اعلى الايمان

296
01:31:11.000 --> 01:31:26.550
هو ان ان ان يكون حبك اعظم من من نفسي ايه معنى نفس الانسان يا شباب هي نفس الانسان هي ما يهوى هي هواه تمام؟ فقوله ده معناه ان هو يريد ان يقول له من الان انت اولى. لزلك ربنا قال

297
01:31:26.750 --> 01:31:42.900
ما كان لاهل المدينة ومن حولهم ان يتخلفوا عن رسول الله ولا ايه ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. لا ينبغي ابدا ان يتمنى الواحد منهم ان ينجو هو ويقتل النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان

298
01:31:42.900 --> 01:32:02.050
بل اذا كان لابد ان يقتل فتقتل انت ويحيى هو فاهمين المعنى ده؟ هو ده زي ما قالوا لخبيب في الحديس الصحيح آآ اتود ان ان تكون في اهلك ويكون النبي صلى الله عليه وسلم ويكون محمد مكانك قال لا اريد ان اكون في اهلي ويصاب بشوكة

299
01:32:02.050 --> 01:32:20.200
هو ده المعنى فهمنا كده؟ فهمتها يا ايمان  اه تمام احسنت احسنت احسنت ما شاء الله يا خالد احسنت ده شاهد ممتاز جدا احسن الله اليكم قال هذا الغضب القول في تأويل قوله تعالى ومن ايات الليل والنهار ذكرنا ذلك يقول تعالى ذكره ومن حجج الله تعالى

300
01:32:20.650 --> 01:32:37.750
الى قوله لا الشمس تدرك القمر ولا الليل سابقا كانه ولي حميم يعني ما يبينش ان هو فقط احبه لا اولانا له يبين ان هو صار يدافع عنه. وده اللي حصل مع ابن الدغنة اللي هو كان ابو بكر. هم قالوا له اخرج. فلما جه يخرج قابله ابن الدغنة ويعرف احسان ابي

301
01:32:37.750 --> 01:32:55.650
قال له مثلك لا يخرج. انك تحمل الكل وتقري الضيق. الضيف وتكسب المعدوم. فجعله في جواره. مع انه كان كافر يبقى مش اصبح حميم بس. ده كمان ولي. يعني ندافع عنه وناصره قدر ما استطاعته. وان كان بعد كده طبعا رد اليه الجوار. الحب الاول حب قلب

302
01:32:55.700 --> 01:33:05.700
حب قلبي لكن الحب التاني فيه مناصرة ودفاع. لأ احنا انتقلنا من دي لدي. احنا الان مش لأ خلاص احنا ما عدناش بنتكلم عن مسألة عمر رضي الله عنه. الان بيتكلم كانه

303
01:33:05.700 --> 01:33:20.550
ولي حميم فبنقول ان الكافر اللي هو يبقى على كفره ولكن لما رأى من حسن عمله كأنه ولي حميم. يعني يمكن كمان ان هو يدفع عنك الشر  مش بس ان هو ايه يكف شره

304
01:33:21.150 --> 01:33:41.150
ماشي. دون احسن الله اليكم دون اجراء الله اياها وتسييرهما او يستطيعان لكم نفعا او ضرا. وانما وانما الله مسخرهما لكم لمنافعكم ومصالحكم فله فله فاسجدوا واياه فاعبدوا دونهما فانه ان شاء طمس ضوءهما فترككم حيارى في ظلمة لا تهدون لا تهتدون سبيلا ولا تبصرون شيئا

305
01:33:41.150 --> 01:34:00.900
والسجود لله الذي خلقهن فجمع بالهاء والنون ان فجمع بالهاء والنون لان المراد من كلامه واسجدوا لله الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر. وذلك جمع وان كنايتهن وان كان من شيء عربي اذا جمعوا الذكر الى الانثى ان ان يخرجوا كنايتهما بارض كناية المذكرة فيقول اخواك واختاك

306
01:34:00.950 --> 01:34:16.600
نعم كلموني ولا يقول لي ولا يقولوا كلمنني. لان من شأنهم ان يؤنثوا ان يؤنثوا اخبار الذكور من غيرهم. بني ادم في الجمع فيقول رأيت مع عمرو اثوابا فاخذتهن منه واعجبني خواتيم خواتيم لزيد فقبضتهن منه

307
01:34:16.650 --> 01:34:34.800
وقوله ان كنتم اياه تعبدون يقول ان كنتم تعبدون الله ومن اياته الليل خد اشرب دي عشان تفوق شوية لحد ما انا اقول  ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. ما علاقة هذا التركيب

308
01:34:34.850 --> 01:34:54.800
فكر ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. طب ولماذا قدمت هذه التقديمة اصلا؟ طب ما كان يمكن يقول لا تسجدوا كم صورة للقمر ماشي كويس

309
01:34:55.300 --> 01:35:23.050
ترجعوا لله ايوة هو ده المعنى. يعني معناها ان الله جعلها اية عليه فكيف تكون هذه الاية هي التي تصرفكم عنه يعني الله سبحانه وتعالى جعلها جعل الليل والنهار ايتين. جعلها اية على انه رب واحد واله واحد. فكيف تجعلون هذه الاية في عكس ما ما

310
01:35:23.050 --> 01:35:43.000
ما ما جعلها الله لها اية. فاهمين هي اية لايه اية لتؤمنوا بالله وحده فكيف تجعلونها اية على الشرك وقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر نقطة لقطة نفس الشيء وجعلنا الليل والنهار ايتين. نفس الشيء

311
01:35:43.350 --> 01:36:03.350
يعني ما هو الليل والنهار لان هي دي اعظم اثار لاية الشمس والقمر. لأ طبعا. انت واخد بالك؟ يعني من يأتيه الليل والنهار. ايه هي ايه هي اعظم شيء في الليل؟ القمر. وايه اعظم شيء في النهار؟ الشمس. صح ولا لا؟ فربنا سبحانه وتعالى ذكر

312
01:36:03.350 --> 01:36:19.900
الليل وايته القمر وذكر النهار وايته الشمس. قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. ليه؟ لانها وان كانت معظمة في نفوسكم فهي في اخرها انها اية على رب العالمين تبارك وتعالى

313
01:36:20.700 --> 01:36:38.850
ايوة. نعم. احسنت نفس الشيء نعم   اه لان ممكن واحد يفكر ان الله نهانا ان نسجد لهما. لكن ممكن نعبد واحدة فيهم. لأ. كل شيء. فهمت كده؟ ممكن يكون واحد ما هو فيه ما

314
01:36:38.850 --> 01:37:00.150
ما شاء الله العقليات دي موجودة على مر الزمان  هو هنا عشان برضه المشركين كانوا    نعم لأ لان لان قوم يعني العرب كان فيهم من يعبد الشمس ومن يعبد القمر

315
01:37:00.250 --> 01:37:24.150
يعني لذلك في في قصة آآ في قصة ابراهيم عليه السلام في سورة الاعراف معروفة جدا  ها نعم احسنت وتذلون له بالطاعة وان من من طاعته ان تخلصوا له العبادة ولا تشركوا في طاعتكم اياه وعبادتكموه شيئا سواه. فان العبادة لا تصلح لغيره ولا ولا

316
01:37:24.150 --> 01:37:37.800
ينبغي لشيء سواه. القول في تأويل قوله تعالى فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم وهم لا يسأمون. يقول تعالى ذكره فان استكبر ويا محمد هؤلاء الذين انت بين اظهرهم

317
01:37:38.200 --> 01:37:54.100
من مشركي قريش وتعظموا وتعظموا عن ان يسجدوا لله الذي خلقهم وخلق الشمس والقمر فان الملائكة الذين عند ربك لا يستكبرون عن ذلك ولا يتعظمون عنه بل يسبحون له ويصلون ليلا ونهارا. وهم لا يسألون يقول وهم لا يفترون عن عبادتهما ولا

318
01:37:54.100 --> 01:38:09.350
عبادتهما ولا يملون الصلاة له عن عبادته يجب ان تكون مم عن عبادتهما اه وهم ايه؟ وهم لا يفترون عن عباده ولا يملون صلاة له لله تعالى وهم لا يسأمون لله تعالى

319
01:38:09.500 --> 01:38:28.700
يبقى توتة دي لأ في الليل والنهار نعم نعم. اه فهمت ولا فهمت؟ نعم نعم احسن الله. يسبحون له بالليل والنهار. احسن الله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله فان استكبروا فالذين يعني عند ربك يسبحون له بالليل والنهار. قال يعني محمدا يقول عبادي

320
01:38:28.700 --> 01:38:48.700
ملائكة صافون يسبحون ولا يستكبرون. القول في تأويل قوله تعالى ومن اياته انك ترى خليكم خليكم معنا احنا اتفقنا ان الله سبحانه وتعالى لما يذكر عن قوم من الاقوام خصلة ويعظ بها او ينذر بها المشركين. يبقى لابد ان الله سبحانه وتعالى

321
01:38:48.700 --> 01:39:10.800
اذكر ما يناسبهم. فربنا ذكر هنا ان قوم عاد لما استكبروا عن ايات الله كذلك المشركون كانوا يستكبرون عن ايات الله عن السجود لله ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى

322
01:39:10.800 --> 01:39:30.800
انه على كل شيء قدير. يقول تعالى ذكره ومن حجج الله ايضا وادلته على قدرته على نشر الموتى من بعد ابن لاهة واعادتها لهيئتها كما كانت بعد ثنائها انك يا محمد صلى الله عليه وسلم ترى الارض دارسة غبراء لا نبت فيها ولا زرع. وبالسادي عن قتادة قوله اي غبراء متهشما

323
01:39:30.800 --> 01:39:46.200
ووسادي عن السدي قال يابسة مهشمة مهشمة مهشمة يقول تعالى ذكره فاذا انزلنا من السماء غيثا على هذه الارض على هذه الارض الخاشعة اهتزت في النبات يقول تحركت به. وباسناده عن عن مجاهد رضي الله

324
01:39:46.200 --> 01:40:04.500
عنه قوله اهتزت قلبي النباتي. آآ الاية هذه يا شباب ما موضعها ما موضع هذه الاية ومن اياته انك ها انك ترى الارض خاشعة ها ضرب مثال ولا ولا اية حجة على البعث يعني؟ طب اشرحها كده يا اسامة

325
01:40:04.600 --> 01:40:32.350
اقرأ الاية واشرحها     ايوة نعم. يبقى ربنا سبحانه وتعالى ذكر الايات هنا قال من اياته الليل والنهار والشمس والقمر. وقال ايضا ايه؟ ومن اياته انك ترى الارض. ايه الفرق بين الايات الاولى والايات الثانية

326
01:40:35.000 --> 01:40:50.150
ايوة. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى اقام الايات على توحيده وعلى قدرته على البعث. وعلى صدق القرآن وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم وده معنى الايه؟ ده معنى التفصيل

327
01:40:50.300 --> 01:41:05.350
ان كل امر امروا به اقيمت له ادلة مستقلة طب ما كان ممكن لو كان ربنا سبحانه وتعالى قال من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. لو

328
01:41:05.350 --> 01:41:22.350
توفي بهذا قد يظن ان هؤلاء كان ضلالهم محصورا في آآ الشرك لكن ربنا بين ان ضلالهم كان ايضا في الكفر بالاخرة. وبظنهم ان الله لا يقدر على البعث. فكما انه آآ

329
01:41:22.350 --> 01:41:40.150
لهم الايات البينات على توحيده وعلى صدق القرآن. فالان يقيموا الايات البينات على قدرته على البعث بضرب الامثال. تمام ومن اياته انك ترى الارض ولاحظ ترى الارض هل ربنا يمكن ان يضرب مثلا بغيب

330
01:41:40.450 --> 01:41:57.200
الله ينور عليك وانما يقاس الغيب على الشهادة. لان البعث ده غيب ولا شهادة طيب فربنا يعني يضرب الامثال لان ما هو المثل يا جماعة؟ المثل هو تبيين الغيب بالشهادة

331
01:41:57.400 --> 01:42:09.050
اضرب لك مثال لما انا اجي اقول لك عايز ابين لك ان لو في اتنين كانوا بيحبوا بعض قوي وبعدين حصل بينهم تنافر. صعب ان انا ان هم يرجعوا للعلاقة بنفس القوة. صح

332
01:42:09.200 --> 01:42:31.950
طيب العلاقة ده في القلب. فيقول لك ان القلوب اذا تناثر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب القلوب دي بالنسبة لنا غيب ولا شهادة؟ بس انا عايز اصور لك ان لو لو لو المحبة حصل فيها مشكلة مش هترجع زي الاول. فبجيبها لك بشيء انت شفته ان الازازة اتكسرت

333
01:42:31.950 --> 01:43:00.650
هل هترجع زي الاول فهمت كده صلعها كأنه روس الشياطين. ايوة. لأ عادي. طب ما هم قالوا ان هذا الا ملك. لانه مستقر في القلوب ان الشياطين اقبح صورة فهمت كده؟ ومستقر في القلوب ان اجمل سورة الملك. يعني هو النسوة اللي قالوا آآ ان هذا الى ملك كريم. هم شافوا الملائكة؟ لا

334
01:43:00.650 --> 01:43:22.150
ولكن يذكرون بما في قلوبهم. فاهم؟ اتفضلوا  في اه في ناس حملوها لكده. اه اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها حملوها لكده. لانها لزت الم يأن للذين اتفضلوا اه

335
01:43:22.800 --> 01:43:38.200
استغناء الله عنهم. ازا كنتم انتم لا تعبدون الله له عباد لا يفترون طبعا بس ده يدل على ايه؟ ده يدل يعني ده ده كلام جميل. هل ربنا ذكر هنا؟ هل ربنا ذكر هنا هذا المعنى

336
01:43:38.350 --> 01:44:05.100
لبيان آآ غنى الله لأ ربنا يريد ان يبين ان اشرف من خلقهم يعبدون الله ولا يفترون زي ما في السجاد في سورة الانبياء وكذلك في ختمت سورة الاعراف بايه؟ بدأت ببطاعة الملائكة وانتهت بسجود الملائكة. وذكرت عصيان الشيطان ابى واستكبر. فربنا سبحانه وتعالى

337
01:44:05.100 --> 01:44:29.000
ليس محل غنى الله عن عبادة العبد وانما بيان ان اكرم خلق الله يعبدونه. فانت تتشبه بابليس الذي ابى واستكبر. ام تتشبه بالملائكة؟ فاهم اتفضل الله اليكم. يقول وربت يعني انتفخت. وباسناد عن سديه قال انتفخت

338
01:44:29.050 --> 01:44:43.700
باسناده عن قتادة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعرف الغيث في في سحتها وربوها. وباسناد عن مجاهد وربط للنبات قال ارتفعت قبل ان تنبت. فقوله ان الذي احياه لم يحي الموتى يقول تعالى

339
01:44:43.700 --> 01:45:02.250
ان الذي احيا هذه الارض دارسة فاخرج منها النبات وجعلها تهتز بالزهر من بعد يبسها ودثورها بالمطر الذي انزل عليها القادر ان يحيى اموات بني ادم من بعد مماتهم بالماء الذي ينزل من السماء لاحيائهم. وبنحو الذي قلنا قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. نعم

340
01:45:02.650 --> 01:45:22.650
قال كما يحيي الارض بالمطر كذلك يحيي الموتى بالماء يوم القيامة بين النفختين. يعني بذلك تأويل قوله ان الذي احياه ليحيي الموتى وقوله انه على كل شيء قدير تعالى ذكره ان ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم على احياء خلقه بعد مماتهم. وعلى كل ما يشاء ذو قدرة لا يعجز لا يعجزه شيء اراده ولا يتعذر عليه

341
01:45:22.650 --> 01:45:38.900
شيء جاءه. القول في تأويل قوله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا ليخفون علينا. افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة ولاحظ بقى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا

342
01:45:39.350 --> 01:45:53.850
الاية دي تفسر اي اية تقدمت ايوة الله ينور عليك. اهو كده انت بدأت بقى تفهم انك تربطه ازاي. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن

343
01:45:53.850 --> 01:46:06.000
ان ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. الامور التي تخفونها وتدبرونها تلحدون في الايات. الالحاد في ايات الله الالحاد جاء في ايات الله في اسماء الله. تمام كده

344
01:46:06.500 --> 01:46:17.500
سيجد الذين يلحدون في اسمائهم. وذر الذين يلحدون في اسمائه. وهنا الالحاد في ايات الله. الالحاد في ايات الله ما هو؟ مين يقول الالحاد في ايات الله يعني ايه ها

345
01:46:18.700 --> 01:46:36.100
لا لا لا غلط   اهي والغة وفي دي اللي انت بتقوله ده الالحاد اللي هو تفسيرها على غير معناها. ده مش المراد هنا. ده ده العلماء قالوا يدخل فيه الالحاد ان يحمل الاية على غير

346
01:46:36.100 --> 01:46:49.750
معناها لا المراد هنا الحاد الالحاد في ايات الله ان هو يأتي للاية البينة التي تدل على صدق الله او صدق النبي صلى الله عليه وسلم او صدق القرآن فيها يعني يجادل فيها بالباطل ليدحضها

347
01:46:50.500 --> 01:47:05.900
فالالحاد ده هو دي المجالس اللي هم كانوا يجتمعون فيها ليصدوا عن سبيل الله. بينهم وبين بعض يقولوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. هو والغوا فيه ده فهما لما كانوا بيعملوا كده كانوا يظنون ان الله ان هذا خفي عن الله. فربنا قال ايه

348
01:47:06.150 --> 01:47:18.500
الكلمة دي هي طمأنة للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم ايضا. ان الذين يلحدون في اياتنا منهما هم دول للحديث عليهم من الاول. هم هم دول اللي قالوا قلوبنا في اكنة

349
01:47:18.800 --> 01:47:33.500
وهم اللي قالوا فاعمل اننا عاملون. وهم دول اللي كانوا يستترون وما كنتم هم دول اللي قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن هم دول نفسهم الذين يلحدون في ايات الله. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون عليهم

350
01:47:33.500 --> 01:48:00.400
تمام؟ وبعدين افمن يلقى في النار؟ اتفضل احسن الله اليكم افمي يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. يعني الثناء بقوله ان الذين يلحدون في اياتنا ان الذين يميلون عن الحق في حجاجنا وادلتنا ويعدلون عنها تكذيبا بها وجحودا لها. وقد بينت فيما مضى

351
01:48:00.400 --> 01:48:14.300
اللحدي نعم. في شواهدنا. الاحد ولا الاحد اللحت اللحت يشكلها. نعم. بشواهده المغنية عن اعادتها في هذا الموضع وسنذكر بعض اختلاف المختلفين في المراد به من معناه في هذا الموضع. ربنا

352
01:48:14.300 --> 01:48:32.550
وتعالى في مواضع في القرآن يبين هذا المعنى. مثلا يقول يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ايه الفرق بين كلمة وهو معهم هنا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لا تحزن ان الله معنا

353
01:48:33.650 --> 01:48:53.050
معنا ومعهم ها  ايه الفرق بين مع هنا ومع هنا؟ اتفضل يا عمر المعية العامة اللي هي الاحاطة ان الله يعلم معهم ويعلم ما يدبرون وسيحاسبهم. انما انني معكما اسمع وارى. ان الله مع الذين اتقوا والذي

354
01:48:53.050 --> 01:49:10.800
انهم محسنون. ده ازيد بقى فيه تأييد ونصرة. آآ والله مع المتقين مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ماشي الله اليكم. اختلف اهل التأويل في المراد من معنى الذين يلحدون فئتنا لا يخفون علينا. هم يخفون على عن كثير من الناس لكن لا يخفون

355
01:49:10.800 --> 01:49:20.800
اه عن الله سبحانه وتعالى لا يخفون على الله. اختلف اهل التاويل في المراد من معنى الالحاد في هذا الموضع فقال بعضهم اريد به معارضة المشركين القرآن باللغط والصفير استهزاء به

356
01:49:20.800 --> 01:49:30.800
فكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ان الذين يلحدون في اياتنا قال المكى وما ذكر معه. وقال اخرون اريد به الخبر عن عن كذبهم في ايات الله

357
01:49:30.800 --> 01:49:48.600
ذكر من قال ذلك وباسناد عن قتادة ان الذين يوحيدون في اياتنا قال يكذبون في اياتنا وقال اخرون اريد به يعاندون. ذكر من قال ذلك وباسناده عن عن السدي قال يشاقون يعاندون. قال اخرون اريد اريد به الكفر والشرك

358
01:49:48.600 --> 01:50:01.250
وباسناده عن ابن زيد نعم. قال ابن زيد في قوله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. قال هؤلاء اهل الشرك وقال الالحاد والكفر. الالحاد الكفر والشرك. وقال اخرون اريد به الخبر عن

359
01:50:01.250 --> 01:50:11.250
معاني كتاب الله. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قال هو ان يوضع الكلام على غير موضعه. وكل هذه الاقوال الاقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك

360
01:50:11.250 --> 01:50:31.250
تقريبات المعاني وذلك ان اللحظ والالحاد هو الميل. وقد يكون ميلا عن ايات الله وعدولا عنها بالتكذيب بها. ويكون بالاستهزاء مكاء وتصدية ويكون مفارقة سلة وعناد ويكون تحريفا لها وتغييرا لمعانيها ولا قول اولى بالصحة بذلك مما قلنا. وان يعم الخبر عنهم بانهم الحدوا في ايات الله كما عم ذلك ربنا تبارك وتعالى

361
01:50:31.250 --> 01:50:50.350
وقوله لا يخفون علينا. يقول تعالى يعني يريد ان يقول كل هذا كانوا يفعلونه خلاص وليس عندنا حجة على انه نزل في احدها يقول تعالى ذكره نحن به السياق الاقرب الاقرب للسياق في ان هم يعني ارادوا الا تدل هذه الايات على ما

362
01:50:50.350 --> 01:51:06.350
فدي يدخل فيها والغوا فيه يدخل فيها ان هم قالوا اساطير الاولين قول البشر يقول تعالى ذكره نحن بهم عالمون لا يخفون علينا ونحن لهم بالمرصاد اذا وردوا علينا وذلك تهديد من الله جل ثناؤه لهم بقوله سيعلمون عند ورودهم علينا

363
01:51:06.350 --> 01:51:16.350
يلقون من اليم عذابنا. المعنى ده جاء في سورة النور عظيم جدا. خد لك شوية عشان تفوق. لا لا انا خلاص انا شفت دي. انت مش شايفني شفت البتاعة دي؟ ده في واحد كان

364
01:51:16.350 --> 01:51:27.200
عايزين نركب لها حنفية من هنا عشان نسقي بها نسقي بها كل واحد ياخد له منها كوباية. اه شفت كده يا شيخنا لا لا اشرب خلاص والله اه معنى عظيم جدا يا شباب في هذه الاية

365
01:51:27.400 --> 01:51:48.950
خلينا نأتي على اه ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا  ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا نعم. ربنا سبحانه وتعالى يتكلم عن اياته الالحاد في الايات هو انهم يريدون الا تكون هذه الايات دالة على ما تدل عليه

366
01:51:49.250 --> 01:52:08.900
فلما النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم مثلا اية من ايات الله فهم يحاولون اختراع حجة من الحجج ليصرفوا آآ قوة هذه الاية على قلوب من يستمع اليها. تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى هنا لا يتكلم عن كل الكفار

367
01:52:08.900 --> 01:52:28.900
انما يتكلم عن اكابر المجرمين الذين جمعوا مع الكفر الصد عن سبيل الله ومحاولة فتنة المؤمنين عن دينهم. وهو دول يا شباب اللي ربنا عنهم يبغونها عوجا. هم دول يبغونها عوجا يعني لا يريدون ان ان يستقيم الاسلام وان يتم. واضح؟ اتفضل

368
01:52:33.900 --> 01:52:49.450
احسنت احسنت مكر في الايات زي الالحاد في الايات احسنت  الله اليكم. بقوله نعم. وذلك تهديد من الله جل ثناءه لهم بقوله سيعلمون عند ورودهم علينا ماذا يلقون من اليم عذابنا سيعلمون عند ورودهم

369
01:52:49.950 --> 01:53:12.650
عند ورودهم دي جاءت اية في سورة النور تبين هذا المعنى العظيم جدا تمام؟ تبين المفاجأة اللي هتحصل. ربنا قال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءه. تمام؟ حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. وبعدين؟ فوجد الله فوجد الله عنده فوفاه حسابه

370
01:53:12.650 --> 01:53:25.200
اوه دي بقى يعني وجد الله عنده يعني هو اعماله دي هي طبعا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح. لكن هنا بقى جاء امر زائد انه وجد الله عنده

371
01:53:25.500 --> 01:53:40.050
توفاه حسابه. فربنا احاط بعمله وسيجازيه بعمله ثم اخبر جل ثناؤه عن ما هو فاعل بهم عند ورودهم عليه فقال افمن يلقى في النار افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. يقول تعالى

372
01:53:40.050 --> 01:54:00.050
الذكر لهؤلاء الذين يلحدون في اياتنا اليوم في الدنيا يوم القيامة عذاب النار. ثم قال الله افهذا الذي يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة من عذاب الله لايمانه بالله جل جلاله. هذا الكافر انه هذا الكافر انه ان امن بايات الله واتبع امر امر امر الله ونهيه امنه يوم

373
01:54:00.050 --> 01:54:15.350
القيامة مما حذره منه من عقابه ورد عليه يومئذ ده يوافق ايه في وصف القرآن الاية دي لأ بشير ونذير لسة ما قالش عربي خالص. ما جتش سيرة عربية. في النار خير ام من يأتي بشيرا ونذيرا

374
01:54:16.000 --> 01:54:36.500
السلام عليكم. وقوله اعملوا ما شئتم وهذا ايضا وعيد من الله لهم. اعملوا ما شئتم ترد على ماذا فاعمل ان انا عامله. نعم وهذا ايضا اعيد من الله لهم قالوا فاعمل اننا عاملون. هل رد عليهم في اول الامر؟ نعم. لم يقل لهم اعملوا ما شئتم الا بعد ما استنفد كل الايات

375
01:54:36.500 --> 01:54:51.300
والنذر اللحظة دي قال اعملوا ما شئتم. فهمنا كده؟ ولو انت جمعت كلمة اعملوا ما شئتم في القرآن او ما في مثلها لا يمكن ان تجده بدأ بها اي نبي من الانبياء لا يبدأ بان يقول اعملوا ما شئتم

376
01:54:51.450 --> 01:55:10.150
فهمت كده لذلك آآ شعيب عليه السلام لما هم قالوا ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ان ربي بما تعملون محيط. ويا قومي اعملوا على مكانتكم

377
01:55:10.200 --> 01:55:30.200
تمام؟ ونوح عليه السلام في اخر دعوته قال ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. صح كده نفس الشيء وقولوا الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قل امنوا به او لا تؤمنوا. كل ده لا يأتي في البداية. بعد ما

378
01:55:30.200 --> 01:55:51.800
يعني تستنفذ معهم الايات البينات ويبين صلابة صلابتهم في الكفر وانهم سائرون الى هذا لا محالة يقول لهم اعملوا ما شئتم للتهوين منهم وقل للذين لا يؤمنون وعملوا على مكانتكم انا عاملون. اتفضل. وقوله اعملوا ما شئتم وهذا ايضا وعيدوا من الله لهم خرج مخرج الامر وكذلك كان مجاهد يقول. وباسناده عن مجاهد قال

379
01:55:51.800 --> 01:56:06.250
هذا وعيد وقوله انما بما انه بما تعملون مصير. يقول جل ثناؤه ان الله ايها الناس باعمالكم التي تعملونها ذو خبرة وعلم لا يخفى عليه منها ولا من غيرها شيء. القول في تأويل قوله تعالى

380
01:56:06.950 --> 01:56:26.950
ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. يقول تعالى ذكره ان الذين جحدوا هذا القرآن وكذبوا به لما جاءهم وعنا بالذكر القرآن. وبسادي عن قتادة قوله

381
01:56:26.950 --> 01:56:46.950
كفروا بالقرآن وقوله وانه لكتاب عزيز. يقول تعالى ذكره وان هذا الذكر لكتاب عزيز باعزاز الله اياه. وحفظه من كل من اراد له تبديلا او تحريفا او من من انس من انس وجني وشيطان مارد. وبنحو الذي قلنا في ذلك كتاب عزيز تشبه بالضبط انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

382
01:56:46.950 --> 01:57:05.750
ربنا اعزه حفظه واعزه بما فيه من الحجج. وهو ده معنى لا اكراه في الدين. لماذا؟ قد تبين الرشد من الغيب. يعني ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من كان نزل عليه هذا القرآن بما فيه من الايات البينات لا يحق له ان يكره احدا. ليه؟ لانه تبين الرشد من الغيب

383
01:57:06.200 --> 01:57:23.850
احسن الله اليكم. وباسناده عن قتادة قوله اعزه الله لانه كلامه وحفيظه من الباطل وباسناد عن السدي وانه لكتاب عزيز. قال عزيز من الشيطان. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل. هذا يدل

384
01:57:23.850 --> 01:57:38.250
وعلى ماذا بعد ما ذكر ان الذين يلحدون في اياتنا لن يستطيعوا ان يفعلوا شيئا. هم ارادوا ان يلحدوا لكن الله يحفظه. فدي طمأنة للمؤمن. لان كذا واحد يقول لك انا خايف على الاسلام من هؤلاء الذين

385
01:57:38.250 --> 01:58:00.500
يثيرون الشبهات. اه كتير جدا فاهم؟ لأ. الله سبحانه وتعالى ناصر دينه. تمام؟ انما الذي يهمك ان تكون انت ممن ينصر الله بهم الدين. انما ربنا يحفظ دينه وقوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اختلف اهل التأويل في تأويله. فقال بعضهم معناه لا يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه. ذكر من قال ذلك وباسناده عن سعيد

386
01:58:00.500 --> 01:58:20.500
اي قال النكير من بين يديه ولا من خلفه. وقال اخرون معنى ذلك لا يستطيع الشيطان ان ينقص منه حقا. ولا يزيد فيه باطلا. قالوا والباطل هو الشيطان. وقوله من بين يديه من قبل الحق ولا من خلفه من قبل الباطل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة قوله الباطل ابليس لا يستطيع ان ينتقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا

387
01:58:20.500 --> 01:58:43.100
قال اخرون معناه ان الباطل لا يطيق لا يطيق ان يزيد فيه شيئا من الحروف ولا ينقص منه شيئا منها  ذكر من قال ذلك وباسناده عن السدي قال الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يزيد فيه حرفا ولا ينقص. واولى الاقوال في ذلك عندنا قال وما تنزل

388
01:58:43.100 --> 01:59:03.100
به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. يستطيعون. واولى الاقوال في ذلك عندنا بالصواب ان يقال معناه لا يستطيع ذو باطل من كيده تغييره وتبديل شيء مما عما هو به. وذلك هو الاتيان من بين يديه ولا الحاق ما ليس منه فيه. وذلك اتيانه من خلفه وقوله تنزيل من حكيم حميد. يقول تعالى ذكره هو تنزيل منه

389
01:59:03.100 --> 01:59:24.000
عندي ذي حكمة من تدبير عباده وصرفهم فيما هم فيما فيه مصالحهم. حميد يقول محمود على على نعمه والله اعلم يعني ليس المعنى يعني ليس المعنى الذي ذكره الطبري آآ هو تفسير لما نقله عن قتادة وغيره

390
01:59:24.100 --> 01:59:39.300
ركزوا كده معنا يا جماعة هو بيقول ايه قتادة الباطل ابليس لا يستطيع ان ينتقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا. تمام كده؟ اللي بعده قال ان الباطل لا يطيق ان يزيد فيه شيئا من الحروف

391
01:59:39.300 --> 01:59:57.550
ولا ينقص منه شيئا. فذكر ده عن مين؟ عن السدي. قال الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يزيد فيه حرفا ولا ينقص. فهو قال ايه بقى؟ ركز التعقيب. معناه لا يستطيع ذو باطل بكيده تغييره وتبديلا شيء آآ من معانيه عما هو به

392
01:59:57.650 --> 02:00:15.000
وذلك هو الاتيان من بين يديه ولا الحاق ما ليس منه فيه وذلك اتيانه من خلفه فيه معنى والله اعلم ادق من هذا المعنى وهو ان هم كانوا يظنون ان ان هذا القرآن هو من الشيطان

393
02:00:15.450 --> 02:00:35.800
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما هو بقول شيطان رجيم. وفي سورة نون قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وبعدين قال هل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين فكلمة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قبل ان نقول ان هذا الذي يريد ان يلحد في الايات لا يستطيع

394
02:00:35.900 --> 02:00:55.900
لكن المراد الاول هو انه ليس من الشيطان. لذلك ربنا عقبها بماذا؟ تنزيل من حكيم حميد. يبقى احنا عندنا الان فيه معنيان الاول من ناحية التنزيل هل هو من الشيطان ام من الله؟ من الله. فلذلك قال تنزيل من حكيم حميد. طيب وصف القرآن بالعزيز هنا

395
02:00:55.900 --> 02:01:11.100
على من؟ على الذين يلحدون في ايات الله فهمت؟ لانك لو افهموا بس اللي انا عايز اقوله لو انت قلت ان المراد ان الله ييأس هؤلاء من ان يغيروا شيئا في القرآن

396
02:01:11.200 --> 02:01:30.800
كان هيكفي للمعنى ده كلمة عزيز ماشي كده زي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. دي فيها امرين ان من الذي نزل الذكر الله؟ وان الله يحفظه. هي نفس الاية دي. ان هم كانوا بيقولوا ان ده قول شيطان رجيم وانه تتنزل عليه الشياطين

397
02:01:30.800 --> 02:01:50.800
في القرآن. فربنا قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فيبقى المعنى هنا انه الشيطان لا علاقة له بالقرآن. تمام؟ باقي امر بقى وهو ان اللي بيلحده في ايات الله يريدون ان يغيروا شيئا. فربنا قال وانه لكتاب عزيز. فربنا تكلم من جهتين. من جهة الانزال

398
02:01:50.800 --> 02:02:11.250
من جهة الحفظ. وده مطابق لايه؟ انا نحن نزلنا الذكر. ايوة. وانا له لحافظون. وبالحق انزلناه وبالحق نزل احسن الله اليك الله فيكم يقول محمود على نعمه عليه باياديه عندهم القول في تأويل قوله تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك

399
02:02:11.250 --> 02:02:31.250
لأ تقف. تقف. من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اقول ما يقول لك هؤلاء هؤلاء المشركون المكذبون ما جئتهم به من عند ربك الا ما قد قالهم من قبلهم الا ما قاله الا ما قد قاله

400
02:02:31.250 --> 02:02:41.250
من قبلهم من الامم لرسلهم الذين كانوا من قبلك. يقول له فاصبر على ما نالك من اذى منهم كما صبر اولي العزم من الرسل. ولا تكن كصاحب الحوت وبنحو الذي

401
02:02:41.250 --> 02:02:51.250
بذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك واسناد عن قتادة نعم. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك يعزي يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم كما

402
02:02:51.250 --> 02:03:10.300
يقول كذلك ما كذلك ما اتى الذين نعم. كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. نعم ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. ايات كثيرة جدا. وباسناده عن عن السدي في قوله قال ما يقولون الا ما

403
02:03:10.300 --> 02:03:30.300
قال المشركون للرسل من قبلك. وقوله ان ربك ذو مغفرة يقول ان ربك لذو مغفرة لذنوب التائبين اليه من ذنوبهم بالصفح عنهم. وذو عقاب اليم يقول وهو ذو وعقاب مؤلم لمن اصر على كفره وذنوبه. فمات على الاصرار على ذلك قبل التوبة منه. القول في تأويل قوله تعالى ولو جعلناهم قرآنا اعجميا لقالوا

404
02:03:30.300 --> 02:03:55.000
فصلت اياته اعجمي واعربي. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم او عليهم عمى لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك تمام متى يصح ان نصل الاية ومتى يصح ان نقف؟ يعني محمد قرأها بالوصل

405
02:03:55.050 --> 02:04:19.000
لو قرأها بالوصل هيكون ايه معناها؟ ولو قرأها بالقطع هيكون ايه معناها ايوة كده شغل الجمجمة اتفضل يا يوسف احسنت. اه ايوة يعني هل المعنى ما يقال لك من المشركين الا كما قيل للرسل من قبلك او ما اقوله انا لك

406
02:04:19.400 --> 02:04:36.900
الا كما قلته للرسل من قبلك. يبقى الوقف والابتداء هنا له اثر ولا لأ ؟ نعم. ايوة. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه ايه الفرق بينها وبين وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا

407
02:04:37.000 --> 02:04:56.750
اه يبقى هو ليس من ال فرعون   نعم فهمنا الفرق يا شباب؟ هم. نعم. احسن الله اليكم. اولئك ينادون من مكان بعيد. يقول تعالى ذكره ولو جعلنا هذا القرآن الذي كأي من نبي قتل

408
02:04:57.150 --> 02:05:14.450
وتقف معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم. يبقى معنى كده ان النبي هو اللي قتل صح كده النبي قتل لكن هم بقوا يعني ايه يقتلون يجاهدون في سبيل الله. يكملون طريقه. لكن لما تقول وكأي من نبي قتل معه ربيون. القراءة كده. مش

409
02:05:14.450 --> 02:05:31.450
على الطريقة الاخرى في قراءتان وكأن من نبي قتل معه ربيون. يبقى مين اللي قتل؟ النبي ولا الربيون؟ ربيون. هم الجماعات الكثيرة يعني الله اليكم. ولو جعلنا هذا القرآن الذي انزلناه يا محمد اعجميا لقال قومك من قريش. هنا بقى اللفظ ايه؟ اللفظ لسه ما جاش اللي هو ايه

410
02:05:32.050 --> 02:05:50.150
عربي. يبقى ربنا في اول السورة ذكر عن القرآن اكثر من صفة تنزيل من الرحمن الرحيم يبقى ده اول شيء تنزيل من الرحمن الرحيم ذكر لك لماذا هو الرحمن الرحيم. وبعدين الكتاب انه مكتوب فصلت اياته قرآنا عربيا من اول السورة

411
02:05:50.150 --> 02:06:04.150
ان كل هذا باقي صفة العربية. يبقى لابد تكون موجودة. جات لك الان اهي. لولا فصلت اياته يعني هلا بينت ادلته وما فيه من اية فنفقه ونعلم ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا

412
02:06:05.750 --> 02:06:28.900
يعني ايه معناها ايه موضعها هنا  ايوة يعني معناها ان الله لم يترك لهم شبهة او موضع لبس يبقى تفصيل الايات مش بس معناه ان يقيم الله الحجة على الحق. وانما معناه ان ان يزيل عن هذا الحق كل شبهة

413
02:06:29.600 --> 02:06:46.950
فهمنا كده؟ يعني ربنا بيقول لو لو جعلنا القرآن هذا اعجمي ونفس الهدى والبينات موجودة فيه كما هي لكان لهم حجة ان يقولوا اعجمي  يعني القرآن اعجمي وجاء لعرب تمام

414
02:06:47.550 --> 02:07:04.950
يعني الله لم يكلفهم ان يتعلموا لغة او لسانا ليفقهوا هذا القرآن. واضح وده من معنى الرحمن الرحيم واتمام الحجة اعجمي يعني انهم كانوا يقولون انكارا له. ااعجمي هذا القرآن ولسان الذي انزل عليه عربي؟

415
02:07:10.300 --> 02:07:31.700
ايوة نعم كانت لهم لان كل رسول كان يوصل الى قومه خاصة  اه. نعم وباسناده عن سعيد بن جبير رضي الله عنه انه قال في هذه الاية قال لو كان هذا القرآن اعجميا لقالوا القرآن اعجميا ومحمد عربي. وباسناد عن سعيد بن جبير

416
02:07:31.700 --> 02:07:54.100
في هذه الاية قال الرسول عربي واللسان اعجمي وباسناده عن سعيد بن جبير ايضا قال قرآن اعجمي ولسان عربي. نعم عن السدي قال يقول بينت اياته اعجمي وعربي نحن قوم عرب ما لنا وللعجمة. فقد خالف هذا القول الذي ذكرناه عن هؤلاء اخرون فقالوا معنى ذلك

417
02:07:54.100 --> 02:08:13.000
فصلت اياته بعضها عربي وبعضها اعجمي وبعضها اعجمي وهذا التأويل على تأويل من قرأ اعجمي بترك بترك الاستفهام فيه وجعله خبرا الله تعالى عن قيل عن قيل المشركين ذلك. يعني هلا فصلت اياته منها اعجمي تعرفه العجم ومنها عربي تفقهه العرب. بصوا يا جماعة

418
02:08:13.300 --> 02:08:31.250
انا عايزك تركز معي كده في في السؤال ده. بس شغل الطاسة اللي فوق اللي فوق اللي فوق الكتفك دي. ماشي دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى لما قال هنا ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي

419
02:08:31.500 --> 02:08:46.200
تمام احنا اتفقنا ان هذه تفيد معنى ايه مفيد معنى ان القرآن عربي. صح كده؟ هم طب هل لها صلة ايضا بشيء تقدم في الصفحة الاولى. حد يفكر كده. افتح المصحف وفكر

420
02:08:50.250 --> 02:09:21.550
انت دخلت في سورة الاسراء مش بقول لك ارفع الطاقية عن مخك  ماشي  الله يفتح عليك. هم بيقولوا وربنا بيقول كتاب فصلت اياته قرآن عربيا. فهم قالوا قلوبنا في اكنة. فربنا بيقول لهم قلوبكم في اكنة. يعني هل القرآن ده اصلا كان صعب عليكم؟ لماذا قلوبكم في اكنة؟ هل القرآن هذا نزل بلسان

421
02:09:21.550 --> 02:09:41.200
عجم بحيث تكون انت يصعب عليك ان تفهمه يبقى ده مش الاية دي مش جواب فقط على كلمة ان القرآن عربي وانما على قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. ويقول لهم لماذا هي في اكنة؟ هذا كتاب فصلت اياته قرآنا

422
02:09:41.200 --> 02:09:56.400
عربيا فكيف تكون مع هذا التفصيل وهو بلسانكم اه اه قلوبكم في اكنة وفي اذانكم وقت. زي بالضبط لما هم قالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. طب لماذا؟ طب ما هو قال لهم قولا فصلا

423
02:09:56.400 --> 02:10:15.800
ماشي. احسن الله اليكم. بارك الله فيك. ذكر من قال ذلك وباسناده عن سعيد قال قالت قريش لولا انزل هذا القرآن اعجميا وعربيا فانزل الله وقالوا لولا فصلت اياته اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. فانزل الله بعد هذه الاية نعم. كل لسان فيه حجارة من سجيل

424
02:10:16.000 --> 02:10:43.400
لسان فيه ايجارة من سجيل قال فارسية اعربت  وقرأ. نعم وقرأت قراءة الامصار  على وجه الاستفهام وذكر عن الحسن البصري انه قرأ ذلك اعجمي بهمزة واحدة على غير مذهب  لا جه

425
02:10:43.750 --> 02:10:58.950
هو قول الحسن اللي هو بيتكلم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله في الثناء الثناء على الدعاء الدعاء الى الله صفحة آآ ربعمية تسعة وعشرين لما قال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله

426
02:11:00.150 --> 02:11:14.750
اه اه  نعم. على المعنى الذي ذكرناه عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير والصواب من القراءة بذلك عندنا القراءة التي عليها قراءة الانصار لاجماع الحجة عليها. على مذهب الاستفهام

427
02:11:14.750 --> 02:11:35.400
وقوله قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. طبعا كلمة اعجمي وعربي فيها معنى ايضا لو كان القرآن اعجميا وجاء به نبي عربي. مش ده امر مستغرب فنفس الكلام اعجمي وعربي يمكن ان تحمل على ماذا؟ ان لو كان النبي الذي اصطفيناه عربيا

428
02:11:35.950 --> 02:11:53.100
وانزلنا عليه قرآنا اعجميا. هنا هيقولوا اعجمي وعربي. فهمت كده؟ يبقى كده هيكون عندهم شبهة في ان هو ايه يعني اللي هو علمه واحد من الايه؟ من العجم. فاهم ايوة احسنت

429
02:11:54.600 --> 02:12:14.600
وقوله قل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء يقول تعالى ذكره قل يا محمد صلى الله عليه وسلم لهم هو ويعني بقوله هو القرآن للذين امنوا بالله ورسوله يصدق بما جاءهم به من عند الله هدى يعني بيان للحق. وشفاء يعني انه شفاء من الجهل. وبلحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. فكر من قال ذلك وباسناد عن قتادة

430
02:12:14.600 --> 02:12:29.500
قال جعله الله نورا وبركة وشفاء للمؤمنين. واسناده عن السدي قال القرآن وقوله والذين لا يؤمنون في اذانهم اقروا وهو عليهم عمى. يقول تعالى انزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين

431
02:12:30.450 --> 02:12:47.300
يعني يبين ان الله من حكمته انه نزله عربيا على قوم عرب  احسن الله اليكم. يقول تعالى ذكره والذين لا يؤمنون بالله ورسوله وما جاءهم به من عند الله في اذانهم ثقال عن استماع هذا القرآن وصمم لا يستمعونه ولكنهم يعرضون

432
02:12:47.300 --> 02:13:00.400
وهو عليهم عما يقول هذا القرآن على قلوب هؤلاء المكذبين به عمى عنهم. عنه فلا يبصرون حججه عليهم وما فيه من مواعظ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال والتأويل. ذكروا من ذكر من قال ذلك

433
02:13:00.500 --> 02:13:15.900
قتادة عموا وصموا عن القرآن فلا ينتفعون به ولا يرغبون فيه قال والذين لا يؤمنون في اذانهم قل الذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى ده كما يدل على المعنى المعروف

434
02:13:15.900 --> 02:13:29.450
هو ان القرآن شر على قوم وخير لقوم يدل على قدرة الله الذي يجعل الشيء الواحد له اثار مختلفة كما قال موسى ان هي الا فتنتك فتنة واحدة تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء

435
02:13:30.100 --> 02:13:40.100
قال صمم وهو عليهم عمى. قال عميت قلوبهم عنه. وباسناد عن ابن زيد في قوله وهو عليه. عما قال العمى الكفر. وقرأت وقرأت قرأت الامصار وهو عليهم عمى بفتح الميم

436
02:13:40.100 --> 02:13:50.100
ذكر عن ابن عباس انه قرأ وهو عليه عم بكسر الميم على وجه النعت للقرآن. والصواب من القراءة بذلك عندنا ما عليه قراءة الانصار وقوله اولئك ينادون من مكان بعيد

437
02:13:50.100 --> 02:14:00.100
اختلف اهل التأويل في في معناه في معناه فقال بعضهم معناه ذلك تشفيه من الله جل ثناء اولياء عمى قلوبهم عن فهم ما انزل من في القرآن. من حججه ومواعظه

438
02:14:00.100 --> 02:14:16.300
ببعيد. نعم. فهم سمعوا اه فهم سامعوا صوت من بعيد النودي فلم فلم يفهم. اه مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. فلم يفهم ما نودي كقول عربي للرجل القليل الفهم

439
02:14:16.300 --> 02:14:33.250
انك لتنادى من بعيد وكقولهم للفهم للفهم انك لتأخذ الامور من قريب ان فهم. نعم. للفهم انك لتأخذ الامور من قريب. ذكر من قال ذلك وبسند عن مجاهدين اولئك ينادون من مكان بعيد. قلب عيد من قلوبهم

440
02:14:33.250 --> 02:14:46.650
وباسناده عن عن مجاهد بنحوه. اه وباسناده عن ابن زيد قال طيعوا ان يقبلوا الامر من قريب يتوبون ويؤمنون فيقبل منهم فابوا. وقال اخرون بالمعنى ذلك انهم ينادون يوم القيامة من مكان

441
02:14:46.650 --> 02:15:06.500
بعيد منهم باشنع اسمائهم. صلى الله عليه وسلم. وباسناد عن ضحاك بن مزاحم اولئك ينادون من مكان بعيد. قال ينادى الرجل باشنع باشنع اسمه واختلف اهل العربية في موضع تمام قوله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم فقال بعضهم تمامه اولئك ينادون ينادون من مكان بعيد وجعل قائلوها ذا القول خبرا ان

442
02:15:06.500 --> 02:15:32.650
كفروا بالذكر اولئك ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لم يأت خبرها صح؟ نعم. يعني ان محتاجة ايه؟ محتاجة اسم اللي هو مبتدأ ومحتاجة خبر  وقال بعضنا نحوي البصرة يجوز ذلك ويجوز ان يكون على الاخبار التي في القرآن يستغنى بها كما استغنت اشياء عن الخبر اذا طال الكلام. وعرف المعنى نحو قوله

443
02:15:32.650 --> 02:15:45.750
ولو ان قرآنا سيرت يمكن الا يذكر الجواب ولا الخبر لكونه معلوما مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. هل هو جاب جواب؟ ما جابش جواب

444
02:15:45.950 --> 02:16:00.550
انه معلوم ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض وما اشبهه وما اشبهه. قال وباسناده وحدثني شيخ من اهل العلم قال سمعت عيسى ابن عمر ويسأل عمرو بن عبيد

445
02:16:01.250 --> 02:16:21.850
ان الذي كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم اي خبره. فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب عزيز. فقال عيسى اجبت يا ابا عثمان وكان بعض نحويي الكوفة يقول ان شئت جعلت جوابا ان الذين كفروا بالذكر اولئك ينادون من مكان بعيد. وان شئت كان جوابه في قوله وانه لكتاب عزيز

446
02:16:21.850 --> 02:16:38.950
سيكون جوابه معلومة فترك فيكون اعرب الوجهين. واشبهه بما جاء في القرآن. فقال اخرون بل ذلك ممن صرف عن الخبر عما ابتدي به الى الخبر عنه الذي   عن الذي بعده من الذكر

447
02:16:39.000 --> 02:16:49.000
بعده من الذكر فعل هذا القول ترك الخبر عن الذين كفروا بالذكر. وجعل الخبر عن الذكر فتمامه على هذا القول وانه لكتاب عزيز. فكان معنى كلامه عند قائل هذا القول ان الذكر

448
02:16:49.000 --> 02:17:09.000
الذي كفر به لهؤلاء المشركون لما جاءهم وانه لكتاب عزيز وشبهه بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن واولى الاقوال في ذلك عندي بالصواب ان يقال هو مما ترك خبره اكتفاء بمعرفة السامعين بمعناه بما تطاول لما لما تطاول الكلام

449
02:17:09.000 --> 02:17:24.750
القول في تأويل قوله تعالى والله اعلم الذي يظهر لي ان الخبر هنا وانه لكتاب عزيز. يعني كفروا به وهو كتاب عزيز. يعني هذا يدل على تقبيح الكفر منهم يعني زي ما انا ايه زي ما انا اقول لك صور كده

450
02:17:24.950 --> 02:17:45.650
ركز في المثاليين. بيقول لك تصور الولد ده اهان ابوه وشتمه ونهره خلاص كده الامر ده مستقبح. فجأة اقول لك الولد ده شتم ابوه مع ان ابوه طيب معه وعمل له وعمل له وعمل له. يبقى ده اشد قبحا صح؟ اه. ان الذين كفروا بالذكر

451
02:17:45.650 --> 02:18:07.200
جاءهم وانه لكتاب عزيز. يعني كان كفرهم بكتاب عزيز. فده يدل على ايه؟ يعني انا ازن ان ان ده المعنى المراد هنا. هو ان بين الله ان الله اعز هذا الكتاب بالحجج والايات والبينات وهؤلاء كفروا. زي بالضبط بل عجبت ويسخرون. في الوقت الذي تتعجب من كفرهم وهم يسخرون

452
02:18:07.200 --> 02:18:23.500
لما ربنا قال افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون؟ هل هذا حديث يضحك منه؟ فهمنا؟ ان الذين كفروا الذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. يعني ليس كفرهم مبررا ابدا

453
02:18:23.950 --> 02:18:38.100
ما عندهمش اي اي حجة ان هم يكفروا القول في تأويل قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منهم

454
02:18:38.100 --> 02:18:55.150
هل هل في اي يعني آآ الان في اسم اي نبي جاء في السورة من اول ما بدأنا امال جاء مين؟ موسى. هل طب قصة موسى كبيرة جدا انصح موسى مع فرعون وموسى الخضر وموسى ومع بني اسرائيل. ذكر هنا امر واحد فقط. ايه هو

455
02:18:55.250 --> 02:19:14.750
الكتاب ليه  لان سورة فصلت تتكلم عن آآ آآ اختلاف المشركين في القرآن. اساطير الاولين آآ قول البشر كذا كذا. فجاء منها بهذا مشهد فقط من قصة ايه؟ موسى. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه

456
02:19:15.000 --> 02:19:27.750
تمام كده واختلف في موسى من في الكتاب امرين. منهم من كفر به ومنهم من امن. ونفس اللي امنوا اختلفوا كمان فيه. اللي هم بنوا وكمان اختلفوا فيه. اه. فاهم

457
02:19:27.800 --> 02:19:47.800
يقول تعالى ذكره ولقد اتينا موسى الكتاب يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني التوراة كما اتيناك الفرقان. فاختلف فيه يقول فاختلف في نعم فاختلف في العمل بما في الذين اوتوه من من اليهود. ولولا كلمة من سبقت من ربك لقضي بينهم. يقولوا ولولا ما سبق ما سبق بقضاء الله وحكمه فيهم انه اخر عذابهم الى قيام الساعة

458
02:19:47.800 --> 02:20:01.300
يقود يا بينهم. يقول يعجل الفصل بينهم فيما اختلفوا في اهلاكه المبطلين منهم. ما وده في رأيي رجح ان كلمة ما يقال لك الا ما قد قيل من قبلك ليس لا يصح فيها الوصل

459
02:20:02.100 --> 02:20:18.350
ليه مين يقول لي ليه خلاص كده احنا المفروض في القرآن قال لموسى ايوة الله ينور عليك يبقى احنا ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك لو كان القول هو ان ربك لذو مغفرة

460
02:20:18.850 --> 02:20:34.100
مش مناسب لذكر موسى بعده لكن ايه المناسب ان الله يذكر له انه اتى موسى الكتاب وكذلك قالوا في هذا الكتاب انه سحر. او انه مجنون او انه باطل او اساطير او او او فهمت كده

461
02:20:34.550 --> 02:20:50.900
احسن الله اليكم. بارك الله فيك. وباسناد عن السدي في قوله قال اخير الى يوم القيامة. وقوله وانهم لفي شك منه مريب. يقول وان الفريق المبطل منهم لفي شك مما قالوا فيه مريب يقول بينهم معروفا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم يعني ايه

462
02:20:51.050 --> 02:21:11.350
لاخذهم الله بالعذاب لكن ربنا قدر يعني قدر ان هذا العذاب في اجل تمام يقول يريبهم قولهم فيه ما قالوا لانهم قالوه بغير ثبت وانما قالوه ظنا القول في تأويل قوله تعالى من عمل صالحا منه مريب. يعني ايه؟ في شك مريب

463
02:21:11.950 --> 02:21:33.900
في شك مريب مش الشك هو الريب؟  ماشي اتفضل  لأ ليس على قوله وحده انا فهمتك يا محمد انت عايز تقول هو مرتاب من شكه لا مريب هنا اسم فاعل

464
02:21:34.300 --> 02:21:53.800
الشك هو الذي جعلهم في ريب. هم الشك مريب هذه صفة للشك في شك منه من هذا الكتاب مريب. هذا الشك هو الذي جعلهم يرتبون. افهمك المعنى ركز كده. ربنا قال ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا

465
02:21:54.700 --> 02:22:12.100
ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ليحكوا بينهم اذا فريق منهم نعم اذا اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. تمام كده؟ وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين

466
02:22:12.200 --> 02:22:34.400
افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. بل اولئك هم الظالمون. الريب ده معناه ايه؟ هم ما في شك هذا الشك جعلهم في ريب يعني اللي شكهم ان هذا القرآن يا ترى من الله ولا من الشيطان هذا جعلهم في ريب فجعلهم لا يعملون به

467
02:22:34.750 --> 02:22:49.950
وهو ده نفس اللي حصل للايه ؟ للمشركين. اتفضل يقول تعالى ذكره من عمل بطاعة الله في هذه الدنيا فائتمر لامره وانتهى عما نهاه عنه فلنفسه يقول فلنفسه عمل ذلك الصالح من العمل. لانه يجازى عليه جزاءه فيستوي

468
02:22:49.950 --> 02:23:09.950
في الميعاد في الميعاد من الله الجنة والنجاة من النار. ومن اساف عليها يقول ومن عمل بمعاصي الله فيها فعلى نفسه جنى. لانه اكسبها بذلك سخط الله والعقاب الاليم. وما ربك بظلام للعبيد. يقول تعالى ذكره وما ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم بحامل عقوبة ذنب ذنب مذنب على غير مكتسبه. بل

469
02:23:09.950 --> 02:23:25.200
لا يعاقب احدا الا على جرمه الذي اكتسبه في الدنيا او على سبب استحقه به به منه والله اعلم. هم قالوا فاعمل اننا عاملون. فربنا قال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه. فده رد على كلامهم. القول في تأويل قوله تعالى اليه

470
02:23:25.200 --> 02:23:45.200
اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ويوم يناديهم اين يقول تعالى ذكره الى الله يرد العالمون به علم يرد العالم

471
02:23:45.200 --> 02:24:05.200
به علم الساعة فانه لا يعلم متى قيامها غيره وما تخرج من ثمرات من اكمامها يقول وما تظهر من ثمرة من ثمرة شجرة من اكمامها التي هي متغيبة فيها فتخرج منها بارزة وما تحمل من انثى يقول وما تحمل من انثى من حمل حين تحمله ولا تضع ولدها الا بعلم من الله لا يخفى عليه شيء من ذلك

472
02:24:05.200 --> 02:24:24.950
اليه يرد يرد علم الساعة زي قل ان مع العلم عند ربي يعني ينبغي ان يرد علم الساعة لله  وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن عن مجاهد في قوله قال حين تطلعوا

473
02:24:25.750 --> 02:24:49.650
وباسناده عن سديه قال من من طلعها والاتمام جمع قمة. وهو كل ظرف لماء او غيره. والعرب تدعو قش. والعرب تدعو قشر الكفر وقشر الكفرات كما واختلف القراءة في قراءة قوله من ثمرات فقرأت ذلك قرأت المدينة من ثمرات من ثمرات على الجماع. يعني مفهوم الاكمام اللي هو وعاء الثمرة

474
02:24:50.400 --> 02:25:13.800
وقراءته قراءة شفت الدرة كده الذرة  اجيب لك كوز درة ولا حاجة اشرحها لك يا عريس. يمكن كمان تكونوا عايزين اجيب لكم عملي يعني  هتيجي وقرأته قراءة الكوفة من ثمرة على لفظ الواحدة وباي قراءة القراءتين قرئ ذلك فهو عندنا صواب. للتقارب معنييهما معشور

475
02:25:13.800 --> 02:25:33.800
في القراءة. وقوله ويوم يناديهم اين شركائي يقول تعالى ذكره. ويوما ينادي الله هؤلاء المشركين به في الدنيا الاوثان والاصنام. اين شركاء الذين كنتم في عبادتكم اياك. قالوا اذناك يقول قالوا قالوا اعلمناك ما منا من شهيد. يقولوا قال هؤلاء المشركون لربهم يومئذ ما منا من شهيد يشهد ان لك شريكا

476
02:25:33.800 --> 02:25:51.850
وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ركز كده معي اليه ترد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها ما موضع وما تخرج من ثمرة من اكمامها في هذا السياق

477
02:25:53.000 --> 02:26:19.000
اتفضل يعني اذا كان يعني امر من امور الدنيا في كم جواه الثمرة وهي غيب بالنسبة لك لن تعرف طعمها ولا لونها اللي جاي ولا مقدارها ويا ترى هتسقط ولا لأ ؟

478
02:26:19.250 --> 02:26:39.850
فكيف بعلم الساعة؟ يا سلام! فهمنا   وبسنادي عن مجاهد في قوله ومن اكمام يحيى قال حين تطلعوا واسناده عن السدي قال من طلعها والاكمام جمع كمة وهو كل ظرف لماء او غيره نعم آآ قرأناه هنا الله اعلم. مم

479
02:26:40.050 --> 02:26:56.850
نعم. وكذلك يعني يدخل في الكم بطن الام. صح ولا لأ ؟ حلوة يدخل في الكم بطن الام. جميلة لايقة. يدخل كذلك لان اللي هيخرج من بطن الام ممكن شقي او سعيد ذكر او انثى آآ ما تدبيره نفس الشيء

480
02:26:57.000 --> 02:27:21.700
يقول تعالى ذكره وضل عن هؤلاء المشركين يوم القيامة الهتهم التي كانوا يعبدونها في الدنيا. فاخذتها طريق غير طريقهم فلم تنفعهم ولم تدفع عنهم   شيئا ولم تدفع عنهم شيئا من عذاب الله الذي حل بهم وقوله وظنوا ما لهم من محين. فقولوا وايقنوا حينئذ ما لهم من ملجأ. من ملجأ اي ليس لهم ملجأ يلجأون اليه من عذاب الله

481
02:27:21.700 --> 02:27:31.700
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناد عن الصديق قال استيقنوا انه ليس لهم ملجأ. واختلف اهل العربية في المعنى الذي من اجله ابطل عمل الظن في هذا

482
02:27:31.700 --> 02:27:51.700
فقال بعض اهل البصرة فعل ذلك لان معنى قوله وظنوا استيقنوا. قال وما ها هنا حرف وليس باسم. والفعل لا يعمل في مثل هذا. فلذلك جاء الى ملغا وقال بعضهم ليس يلغى الفعل وهو عامل في المعنى الا لعلة. قال والعلة انه حكاية فاذا وقع على ما لم يعمل فيه كان حكاية وتمنيا

483
02:27:51.700 --> 02:28:07.350
مفهوم يعني ايه اذناك ما منا من شهيد اذناك ولا يعني احنا بنقرأ ما احنا قلنا ايه يا جماعة مش انا قلت لكم الاصل لما نكون بنقرأ انا مش عارف مستوى فهم الناس. فلو انا شعرت ان المعنى تم يبقى خلاص لو واحد

484
02:28:07.350 --> 02:28:35.750
ما فهمش ما ينفعش يفوت احنا بنتدارس وما عندناش مشكلة نخلص الصورة قالوا اذناك ما منا من شهيد. ما معناها لأ علمناك يعني ايه اعلمناك يعني اقررنا لك. هم وهو ده معنى الايمان اللي مش هينفعهم. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا

485
02:28:35.750 --> 02:28:53.600
وده نفس قول فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. مم. يبقى المعنى اقررنا لك بذلك وقوله لا يسأم الانسان من دعاء الخير. يقول تعالى ذكره لا يمل الكافر بالله من دعاء الخير. يعني من دعائه بالخير ومسألته اياه ربه والخير في هذا

486
02:28:53.600 --> 02:29:03.600
موضع المال وصحة الجسم يقول لا يمل من طلب ذلك وان مسه الشر يقول وانا له ضر في نفسه في نفسه ومن من سقم او او جهد في معيشة او

487
02:29:03.600 --> 02:29:19.950
لباس من رزق نرى معكم شفاعكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء  قانوط يقول فانه ذو اياس من رح الله وفرجه قنوط من رحمته ومن ومن ان يكشف ذلك الشر النازل به عنه

488
02:29:20.000 --> 02:29:30.000
ذكر من قال ذلك وباسناد عن السدي قال لا يأسلم الانسان من دعاء الخير يقول الكافر وان مسه الشر فيؤوس قنوط. قانط من الخير وبسند عن ابن زيد في قوله لا يأثم الانسان

489
02:29:30.000 --> 02:29:47.650
قال لا يمل وذكر ان ذلك في قراءة عبد الله لا يسلم الانسان من دعاء الخير من دعاء بالخير. القول في تأويل قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا الايات يقول تعالى ذكره ولئن نحن كشفنا عن هذا الكافر ما اصابه من سقم في نفسه وضر وشدة في معيشته وجهد

490
02:29:47.700 --> 02:30:05.300
رحمة منا فوهبنا له العافية في نفسه بعد السقم ورزقناه مالا فوسعنا عليه في معيشته من بعد من بعد الجهد والضر ليقولن هذا لي عند الله لان الله راض عني برضاه وعملي هذا لي ليس المراد معناه ذلك. يعني انا استحقه

491
02:30:05.750 --> 02:30:19.200
هذا لي يعني انا استحقه. هو ده معناه كده. قال انما اوتيت على علم عندي. هو ده معناه مش معناه هذا يعني ان الله راضي عني لأ انا مستحق لذلك هذا لي. اللام هنا لام الملكية والاستحقاق

492
02:30:20.150 --> 02:30:40.400
وباسناد عن مجاهد ليقولن هذا لي اي بعملي وانا محقوق بهذا. اهو ما هي يعني واضحة جدا. فهو لكن هو ما جابش اللفظ ده نعم وما اظن الساعة قيمة قائمة يقولوا وما احسن القيامة تقوم ولئن رجعت الى ربي يقول وان قامت ايضا القيامة ورددت الى الله حيا بعد مماتي ان لي عنده

493
02:30:40.400 --> 02:31:00.400
يقول ان لي عنده غنى ومالا. وبسنده عن السدي في قوله يقول غنى. فلننبئن الذين كفروا بما عملوا. يقول تعالى ذكره فلنخبرن هؤلاء الكفار بالله المتمنين عليه الاباطيل يوم يرجعون اليه بما عملوا في الدنيا من المعاصي. واجترحوا من السيئات ثم لا نجازين جميعهم على ذلك جزاءهم

494
02:31:00.400 --> 02:31:12.950
فلنذيقنه من عذاب غليظ. وذلك العذاب الغليظ تقليدهم في نار جهنم لا يموتون فيها ولا يحيون. القول في تأويل قوله تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض

495
02:31:13.000 --> 02:31:33.000
يقول تعالى ذكره واذا نحن انعمنا على الكافر فكشفنا ما به من ضر ورزقناه غنا وسعة ووهبنا له صحة جسم وعافيته وعافية اعرض عما دعوناه اليه من طاعتنا وصد عنه ونأى بجانبه يقول وبعد من اجابتنا الى ما دعوناه اليه. ويعني بجانبه بناحيته وذكر من قال ذلك عن السدي قال صدق

496
02:31:33.000 --> 02:31:52.050
بوجهه يقول تباعد. نعم. ها واذا مسه. واذا مسه الشر فذو دعاء عريض يعني بالعريض الكثير. يقول كثيرين ونحو ذلك وذلك نحو قول الناس اطال فلان الدعاء اذا اكثر وكذلك اعرض دعاء دعاءه. القول في تأويل قوله تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به

497
02:31:52.800 --> 02:32:12.800
يعني اذا كان هم بيستعجلون العذاب. اذا كان هم فيما يصيبهم من الضرر في الدنيا تكون يكون هذا حالهم. فلماذا يستعجلون عذاب الاخرة؟ اتفضلي. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمكذبين بما جئتهم به من عند ربك من هذا القرآن ارأيتم ايها القوم ان كان هذا الذي تكذبون به من عند الله ثم كفرتم به

498
02:32:12.800 --> 02:32:22.800
لستم في فراق للحق وبعد من الصواب فجعل مكان التفريق الخبر. فقال من اضل ممن هو في شقاق بعيد. اذ كان مفهوما معناه وقوله من اضل ممن هو في شقاق بعيد؟ يقول

499
02:32:22.800 --> 02:32:37.150
وقل لهم من اشد؟ وين رحت  من اشد ذهابا عن قصد السبيل واسلك ها واسلك ومن اشد ذهابا عن قصد السبيل واسلك لغير طريق الصواب ممن هو في فراق فراق

500
02:32:37.150 --> 02:32:53.950
لله وخلاف الله. بعيد من من الرشاد. القول في في تأويل قوله تعالى سنريهم اياتنا يقول تعالى ذكره سنوري هؤلاء المكذبين ما انزلنا على محمد صلى الله عليه وسلم عبدنا من الذكر اياتنا في الافاق. واختلف اهل التأويل في معنى الايات التي وعد الله اياتنا في الافاق

501
02:32:53.950 --> 02:33:14.600
وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق هذا التبين ما معناه؟ احسنت ده ليس هو التبين الذي يترتب عليه ايمان وانما هو معنى قول موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. فقال بعضهم عني بالايات يعني ربنا يبين للنبي عليه الصلاة والسلام ان كفرهم

502
02:33:14.600 --> 02:33:32.350
يعني الايات دي ليست ليؤمنوا وانما الايات دي اقرار انهم ايه؟ انهم يوقنون بالحق وقال بعضهم عني بالايات في الافاق وقائع النبي صلى الله عليه وسلم بنواحي بل بنواحي بلد المشركين من اهل مكة واطرافها وبقوله وفي انفسهم فتح مكة

503
02:33:32.350 --> 02:33:42.350
كل من قال ذلك وباسناده عن عمرو بن قيس عن المنهال في قوله سنريهم اياتنا قال ظهور ظهور محمد صلى الله عليه وسلم على على الناس. وباسناده عن سديه يقول

504
02:33:42.350 --> 02:33:52.350
ما نفتح لك يا محمد من الافاق وفي انفسهم في اهل مكة يقول نفتح لك مكة. وقال اخرون بل عني بذلك انه يريهم نجوم الليل وقمره وشمس النهار وذلك ما وعدهم انه

505
02:33:52.350 --> 02:34:12.350
انه يريهم في الافاق. وقالوا عني بالافاق افاق السماء وبقوله وفي انفسهم سبيل الغائط والبول. ذكر من قال ذلك واسناده عن ابن زيد قال افاق السماوات نجوم وشمسية وقمرها التي يجرين. وايات في انفسهم ايضا. واولى القولان في ذلك بصواب القول الاول وهو ما قاله السدي وذلك ان الله عز وجل

506
02:34:12.350 --> 02:34:22.350
نبيه صلى الله عليه وسلم ان يري هؤلاء المشركين الذين كانوا به مكذبين. ايات في الافاق وغير معقول ان يكون تهددهم بان يريهم ما هم رأوه. بل الواجب ان يكون ذلك

507
02:34:22.350 --> 02:34:42.000
ذلك وعدا منه لهم ان يريه ما لم يكونوا رأوه قبل من ظهور نبي الله صلى الله عليه وسلم على اطراف بلدهم وعلى على اطراف على اطراف بلدهم وعلى بلدهم. فاما النجوم والشمس والقمر فقد كانوا يرونها كثيرا قبل وبعد ولا وجه لتهددهم بانه يريهم ذلك. وقوله حتى يتبين لهم

508
02:34:42.000 --> 02:34:53.400
انه الحق يقول جل ثناؤه اري هؤلاء المشركين وقائعنا باطرافهم وبهم حتى يعلموا حقيقة ما انزلنا الى محمد واوحينا اليه من الوعد لهم. هذا العلم لن ينفعهم بشيء يترتب عليه ايمان

509
02:34:54.000 --> 02:35:14.000
اليه من الوعد له بان بان مظهروا ما بعثناه به من الدين على الاديان كلها ولو كره المشركون. فقوله اولم يكفي اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد يقول تعالى ذكره او لم يكفي بربك يا محمد انه صلى الله عليه وسلم انه شاهد على كل شيء مما يفعله خلقه لا يعزب عنه علم شيء منه وهو مجازيه

510
02:35:14.000 --> 02:35:26.900
على اعمالهم المحسنة بالاحسان والمسيء جزاؤه. وفي قوله انه وجهان احدهما ان يكون في موضع خفض على وجه تكرير الباء. فيكون معنى الكلام حينئذ اولم يكفي بربك بانه على كل شيء

511
02:35:26.900 --> 02:35:46.900
والاخر ان يكون في موضع رفعا بقوله يكفي فيكون فيكون معنى الكلام اولم يكفي بربك شهادته على كل شيء؟ القول في تأويل قوله تعالى الا انه في مرية يقول تعالى ذكره الا ان هؤلاء المكذبين بايات الله في شك من لقاء ربهم. يعني انه في شك من البعث بعد الممات ومعادهم الى ربهم. وباسناده عن السدي قال يقول في

512
02:35:46.900 --> 02:36:05.931
من لقاء ربهم وقوله الا انه بكل شيء محيط. يقول تعالى ذكره الا ان الله بكل شيء مما خلق محيط علما بجميعه وقدرة عليه. لا يعزب عنه علم شيء شيء منه اراده فيفوته ولكنه المقتدر عليه العالم بمكانه والحمد لله رب العالمين. اتفضل يا باشا. الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين