1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك كما كنت منه تحيد. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاء كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت في غفلة من هذا

2
00:00:37.750 --> 00:00:57.700
اه فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. الاية يقول تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق  ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد

3
00:00:58.250 --> 00:01:22.000
جاءت سكرة الموت السكرة هنا هي تغطية العقل كالاغماء ونحوه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للموت سكرات وعلى هذا فيكون قول سكرة الموت مفردا مضافا فيشمل الواحدة او اكثر

4
00:01:23.050 --> 00:01:47.050
وقوله بالحق اي ان الموت حق كما جاء في الحديث الموت حق والجنة حق والنار حق فهي تأتي بالحق وتأتي ايضا بحق اليقين فان الانسان عند الموت يشاهد ما توعد به وما وعد به لان

5
00:01:47.050 --> 00:02:15.600
انه ان كان مؤمنا بشر بالجنة وان كان كافرا بشر بالنار اعاذنا الله واياكم منها ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد اختلف المفسرون فيما هل هي نافية فيكون معنى ذلك الذي لا تحيد منه ولا تنفك منه. او انها موصولة والمعنى ذلك الذي كنت

6
00:02:15.600 --> 00:02:36.750
تحيد منه ولكن لا مفر منه. فعلى الاول ذلك اه يقومان الاية ذلك الذي لا تحيدونه بل لا بد منه. وقد قال الله تعالى قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيه. وتأمل يا اخي

7
00:02:37.250 --> 00:03:01.300
قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ولم يقل فانه مدرككم وما ظنك بشيء تفر منه وهو يلاقيك؟ ان فرارك منه يعني يعني دنوك منه في الواقع لو كنت فاظا من شيء وهو يقابلك فكلما اسرعت في الجري اسرعت في ملاقاتك

8
00:03:01.350 --> 00:03:19.900
ولهذا قال فانه ملاقيكم. في الاية الثانية اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة لانه ذكر في هذه الاية الثانية ان الانسان مهما كان في تحصنه فان الموت سوف يدركه وعلى كل حال

9
00:03:19.900 --> 00:03:37.500
هنا يقول ذلك ما كنت منه تحيد يعني ذلك الذي لا محيد لك عنه المعنى الثاني في ماء ان تكون ايش؟ موصولة. اي ذلك الذي كنت تحيد منه. وتفر منه في حياتك

10
00:03:37.500 --> 00:03:59.600
قد وصلك وادركك وعلى كل حال ففي الاية التحذير من التهاون بالاعمال الصالحة والتكاسل عن التوبة وان الانسان يجب ان يبادر لانه لا دين متى يأتيه الموت ثم قال ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد

11
00:03:59.750 --> 00:04:30.850
النافخ في الصور هو ملك وكله الله تعالى به يسمى اسرافيل نفختان الاولى نفخة الصعب فيسبقها فزع ثم صام والثانية نفخة البعث وبينهما اربعون وقد سئل ابو ابو هريرة راوي الحديث ما المراد بالاربعين؟ فقال ابيت اي اني لا ادري ما المراد بالاربعين التي ذكرها النبي صلى الله

12
00:04:30.850 --> 00:04:58.300
عليه وسلم المهم ان المراد بقوله هنا نفخ في الصور النفخة الثانية بدليل قوله ذلك يوم الوعيد  وهذا يعني انه بهذه النفخة صار يوم القيامة. الذي هو يوم الوعيد فان قال قائل يوم القيامة يوم وعيد ويوم وعد

13
00:04:58.350 --> 00:05:22.600
وعيد لمن الكفار ووعد للمؤمنين فلماذا ذكر الله تعالى هنا الوعيد دون الوعي؟ لان السورة كلها في مبدوءة تكذيب المكذبين للرسول عليه الصلاة والسلام فناسب ان ان يغلب فيها جانب الوعيد

14
00:05:22.950 --> 00:05:39.200
قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم الى اخره فكان من الحكمة ان يذكر الوعيد دون الوعي ومع ذلك فقد ذكر الله تعالى اصحاب الجنة فيما بعد لان القرآن مثاني

15
00:05:39.500 --> 00:05:58.750
وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد جاءت يعني يوم القيامة كل نفس اي كل انسان كل بشر ويحتمل ان يكون المعنى كل نفس من بني الانسان ومن الجن ايضا ممن يلزمون بالشرائع

16
00:05:59.750 --> 00:06:23.250
لاننا ان نظرنا الى السياق وهو قوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم نفسه الى اخره. قلنا المراد بالنفس هنا نفس الانسان. واذا الى ان الشرائع تلزم الجن كما تلزم الانس قلنا ان وان الانس وان الجن يحشرون يوم القيامة ويدخل مؤمنهم الجنة

17
00:06:23.250 --> 00:06:42.700
انه كافرهم النار قلنا ان هذا عام فالله اعلم بما اراد. معها سائغ يسوقه وشهيد يشهد عليها بما عملت لان هؤلاء الملائكة عليهم الصلاة والسلام قد وكلوا بكتابة اعمال بني ادم

18
00:06:42.800 --> 00:07:07.700
من خير وشر وكما سبق انهم يكتبون كل شيء الخير والشر واللغو لكن لا يحاسب الانسان الا على الخير او الشر ثم قال تعالى لقد كنت في غفلة من هذا. كنت الخطاب لمن؟ للانسان

19
00:07:08.750 --> 00:07:30.450
وفيه ما يسب عليه يرحمك الله. فيه ما يسمى بالتفات الالتفات معناه ان ينتقل الانسان في اسلوبه من خطاب الى غيبه او من غيبة الى خطاب او من تكلم الى غيبة المهم ان تختلف الضمائر

20
00:07:30.750 --> 00:07:53.800
وفائدة ذلك الالتفات انه يشد ذهن السامع فبينما الكلام على نسق واحد اذا به يختلف انظر الى قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعده وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ولم يقل وبعث

21
00:07:53.850 --> 00:08:13.850
وانظر الى الفاتحة نقرأها كل يوم في كل ركعة من صلواتنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بعد اياك نعبد ولم نقل اياه نعبد. وسياق الايات للغائب الحمد لله ما هو ان المخاطب؟ ما قلت الحمد

22
00:08:13.850 --> 00:08:37.500
لك يا رب فالمهم ان الالتفات اسلوب من اسلوب اللغة العربية وفائدته شد ذهن السامع لما يلقى اليه من الكلام لقد كنت في غفلة من هذا وكما تعلمون ان الجملة هنا مؤكدة بثلاثة مؤكدات لقد كنت

23
00:08:38.050 --> 00:09:04.050
وهي كثيرة كثيرة الوقوع في القرآن دائما لقد كنت لقد كان لقد جاء هذه الجملة يقول العلماء انها مؤكدة بثلاث مؤكدات الاول القسم والثاني اللام والثالث قد اذا ان التقدير والله لقد كنت في غفلة من هذا

24
00:09:04.900 --> 00:09:23.550
وهنا نطرح سؤالا اليس خبر الله تعالى حقا وصدقا سواء اكد ام مؤكد؟ بلى لا شك. لكن ما دام القرآن نزل باللسان العربي فانه لا بد ان يكون التأكيد في موضعه

25
00:09:23.650 --> 00:09:42.650
وعدم التوكيد في موضعه. لان المقصود ان يكون هذا هذا القرآن في اعلى مراتب البلاغة لقد كنت اي ايها الانسان في غفلة من هذا اي كنت غافل عن هذا اليوم. ساهي في الدنيا

26
00:09:42.700 --> 00:10:12.100
كانك خلقت لها فكشفنا عنك غطاءك يعني هذا اليوم كشف الغطاء. وبان الخفي واتضح كل شيء فبصرك اليوم اي قوي بعد ان كانت الدنيا اعشى اعمى غافل لكن يوم القيامة يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا يتبين كل شيء. نسأل الله تعالى ان يحسن لنا ولكم الخاتمة

27
00:10:12.100 --> 00:10:28.007
والعاقبة وان يحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين