1
00:00:01.150 --> 00:00:36.950
والقرآن المجيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:37.900 --> 00:01:16.600
وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ذكرنا يوم امس بعض ما يتعلق بهذه الاية وذكرنا ما يبدو من العلة التي لاجلها جيء بهذا الفعل بالبناء الماضي وقلنا ان ذلك للدلالة على

3
00:01:18.800 --> 00:01:39.450
قرب هذا المجيء وتحقق وقوعه في الرد على من زعم ان ذلك المجيء مجيء بعيد وان ذلك الرجعة رجع بعيد قال سبحانه وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه

4
00:01:42.100 --> 00:02:06.550
احيد تهرب وتفر حاد يحيد ايضا اذا فر وهرب وذلك ما كنت منه تحيد اي ما كنت منه تهرب ذلك ما كنت منه تفر هو هذا الموت وهذا طبعا اه

5
00:02:07.850 --> 00:02:32.450
كانوا الناس يكرهون الموتى فيفرون من غير ان الناس في هذا قسمان منهم من يكرهه كراهة جبلة المسلمون يكرهونه جبلة ولا يبلغ بهم هذا الكره مبلغ الجزع منه وابلغ الحرص على الحياة

6
00:02:34.350 --> 00:02:52.650
والقسم الثاني غيرهم غير المؤمنين الذين لا يرون الذين يرون انه لا حياة الا في الدنيا فهم يفرون من هذا الموت مرارا قرارهم مما يكرهون لانه عندهم يفضي بهم الى العدم ولهذا

7
00:02:53.050 --> 00:03:11.250
تسمعون كثيرا غير المؤمنين اذا قيل لاحدهم اذا بقي اذا قيل لك لم يبقى الا ساعة من عمرك ماذا كنت صانعا فتسمعونهم يقولون اصنعوا كل ما يحلو لي وكل ما اتمنى وكل ما اشتهي

8
00:03:11.650 --> 00:03:31.650
لأنه يرى انه لا شيء بعد والمسلم المؤمن اذا قيل له لو قيل لك ماذا لم يبقى الا ساعة من من عمرك ماذا كنت صانعا يقول سأتوب واستغفر  هذا لانه يهيئ ما بعد

9
00:03:32.000 --> 00:03:47.850
يكرهه يفر منه بالله زكي يفر منو فرار عدم لأنه يعتقد ان بعد ذلك ما فيه الا العدم ذلك ما كنت منه تحيد ذلك ما كنت منه تهرب ثم القضية هنا

10
00:03:48.950 --> 00:04:12.050
ما هو هذه كلمة ذلك؟ ما هي هذه كلمة ذلك ما هي ما هي واشارة واشارات اسم الاشارة هذا لا لا يستعمل الا في مشار اليه حاضر  صلاة في مسجدي هذا

11
00:04:12.500 --> 00:04:23.700
تعديل الف صلاة فيما سواه في مسجدي هذا لأن مسجده صلى الله عليه وسلم قائم هذا الرجل انت لا يمكنك ان تقول هذا الرجل الا اذا كان ماثلا امام من تحدث

12
00:04:23.750 --> 00:04:46.950
اذا كان غائب عنه لا يستطيع ان تقول هذا ايه هذا ذلك ما كنت منه في رؤيا الموت بشارة الشاهد الحاضر الموجود تأكيدا على انه لا مرية فيه. هذا تزيدونه على ما يدل عليه الماضي في وجاءت سكرة الموت بالحق

13
00:04:47.600 --> 00:05:15.350
لتحققه وفرط قربه عبر عنه بالماضي وعبر عنه باسم الاشارة الذي يشار به الى الشاهد الحاضر كأن الموت حاضر ها هو يشار اليه بذلك ذلك ما كنت منه تحب  ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد

14
00:05:16.200 --> 00:05:44.700
ونفخ في الصور ربنا سبحانه يبين لاولئك الذين يحيلون الرجعة قيلون البعث ينكرونه احدثهم به وبما يجيء بعده وسترون ان الافعال كلها في الماضي يا من يشك هو لا يقول لك حتى لا يسعفك في شكك

15
00:05:45.150 --> 00:06:11.250
لا يزيله عنك بما قد ترتاب فيه وينفخ في الصور يأتيك بالماضي ازالة الريب من نفسك ونفخ في الصور بعدما جاءت سكرة الموت بالحق بعدما مت بعدما حيت حتى تعبت من الحيض وفررت حتى تعبت من الفرار

16
00:06:12.050 --> 00:06:34.750
اهربت كل مهرب فلم ينفعك مهرب ولم تجد مخلصا ومت اما نشر تبادل ونفخ في يرادهن النفخة الثانية النفخة التي يبعث الناس على اثرالعرض امام رب العالمين نفخة اولى الفناء

17
00:06:35.150 --> 00:06:53.250
والنفخة الثانية للنشر والبعث ويوم ينفخ في الصور فصعق ما في السماوات ومن في الارض الا ما شاء ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيامون

18
00:06:53.450 --> 00:07:15.000
ينظرون ونفخ في الصور. السور هذا اه ما ينفخ فيه اه النافخة قال مجاهد يشبه يشبه البوق يشبه البوق ينفخ فيه فيقوم الناس الى عرض العرض امام ربنا سبحانه ونفخ في الصور

19
00:07:15.950 --> 00:07:46.700
ذلك يوم الوعيد  يوم الدين يوم الحساب طارئة الواقعة الى غير المسمى ذلك مما سمى ربنا سبحانه  ذلك يا هنا يوم الوعيد اليوم تحقق الوعيد يوم ذلك يوم الوعيد يوم حصول ما اوعد الله به

20
00:07:49.900 --> 00:08:07.500
لكن هذا اليوم ايضا يحصل فيه ما وعد الله به ولا لا وهو يوم يوم الوعيد لمن تحقق عليه الوعيد بسبب تكذيبه وكفره وهو يوم الوعد بمن اه صدق وامن

21
00:08:08.700 --> 00:08:29.050
ذلك يوم الوعيد اي ويوم الوعد ولا لا ها هنا اكتفاء كما يقول اهل البلاغة اكتفاء تقدير الكلام ذلك يوم الوعيد ويوم الوعد الوعد لمن وعد بالجنات والخير والرضوان من الرب سبحانه. لكن لماذا اكتفى ربنا بثوم الوعيد

22
00:08:30.100 --> 00:08:45.200
لأن يخاطبك اولئك يريدهم بالقصد الأول الذين قالوا هيدا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد هؤلاء يوعدون ها هنا في هذه السورة ويقولون ذلك يوم الوعيد هذا اليوم الذي كنتم توعدون

23
00:08:46.150 --> 00:09:18.100
ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشاهدون وجاءت  فما زلت في ريب هذا يتراءى للناس مرأى العين يتراءى للناس بمن يعقل عن ربه ما يقول لانه يرى نفسه يساق

24
00:09:18.700 --> 00:09:37.050
بعد ان نفخ في الصور وبعث من قبله كأنه يرى نفسه يساق معه سائق وشهيد يسوقونه الى ربه يسوقانه الى الله وجاءت كل نفس كل نفس لا تشذ نفس عن هذا المجيء

25
00:09:37.550 --> 00:10:00.300
لا تطمعوا نفس في الا تساق وجاءت كل نفس معها سائق يسوقها الى ربها وشهيد يشهد عليها بما قال طائفة من اهل التفسير طبعا السائق جاءت كل نفس معها سائق السائق ملك

26
00:10:00.500 --> 00:10:21.650
يسوقها الى الله  وشهيد فهي دي يشهدوا عليها لكن اختلف اهل التفسير في هذا الشهيد ما هو هذا الشهيد فقالت طائفة هو هو ملك ايضا ذاك ملك يسوقها وذاك ملك اخر يشهد عليها بعملها

27
00:10:23.450 --> 00:10:47.250
وقال الطائسون اهل التفسير  يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم ما كانوا يعملون الشهيد وايا ما كان فهو شهيد يشهد بمعامل سواء اكان ذلك الملك سواء كانت اعضاؤك التي تشهد

28
00:10:47.500 --> 00:11:18.950
فهو شهيد تدعو عليك ببعض بان لا يكون للناس على الله حجة كيف تحتج ربك يخبرك يقولوا لك ستجئ مسوقا اليه مع شهيد يشهد عليك عمل كذا في يوم كذا وعمل كذا في يوم كذا وعمل كذا في ساعة كذا

29
00:11:20.000 --> 00:11:53.350
وما تستطيع ان تنكر اذا انكرت اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم الله سبحانه يتغمدنا برحمته لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء طاءك فبصرك اليوم حديد لقد كنت في غفلة من هذا

30
00:11:57.100 --> 00:12:18.050
اذا كان الكلام موجها كل نفس سواء اكانت مؤمنة او غير مؤمنة فالمؤمن قد كنت في غفلة من هذا لم تكن يعني لا يراد ان انك كنت في غفلة عن الايمان بها هو لم يكن غافل عن الايمان ولكن كنت غافلا

31
00:12:18.400 --> 00:12:42.700
عن تصوره حق التصور عن مشاهدته بان الاخرة كاليقظة الدنيا كالمنام تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى حتى اذا مت انتبهت  اذا مت ابعد انت في غفلة والاظهر ان المراد الكافر

32
00:12:43.600 --> 00:13:16.950
والذي كانها في غفلة غفلة عن الايمان في غفلة عن الاقرار في غفلة عن المعرفة يجحد وينكر نحن نبعث وقالوا لو كنا واناقه  لا يغرنكم شهادة العالية من الجامعات المرموقة

33
00:13:17.450 --> 00:13:39.100
هذا  تراب في كذا من جامعة كذا من احسن وارقى جامعات الدنيا ويجلس ويتكلم من شدقه كيف تعتقدون ان كذا وان وان اله يوجد لأنهم هم قرروا تقريرا قالوا لك

34
00:13:39.600 --> 00:14:01.550
البشرية لما كانت في طفولتها وسذاجتها وكانت ترى هذه الظواهر الكونية التي لا تستطيع لها تفسيرا كانت تنسبها الى قوة خارقة الى يصنع ويتكلمون لك عن الاساطير اليونانية والاغريقية لهذه القديمة

35
00:14:01.800 --> 00:14:23.450
قال لي سذاجة البشرية لكن الان البشرية بلغت رشدها وعرفت تفسير هذه الظاهرة الكونية هذه الزلازل والبراكين والبرق وو هادي كلها انفعالات كونية نرى كذا وشحنات كهربائية وكهرومغناطيسية وكذا فنفسرها بالعلم

36
00:14:23.850 --> 00:14:37.550
في العلم يرشدنا ان لا اله ومن مات على ذلك منهم هو هو يشهد على نفسه بانه كان لا عقل له وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصل

37
00:14:38.700 --> 00:14:58.250
ماذا تفعل عقلي ان لم ينجني من التلف المقيم من الهلاك ابد الابدين لكننا فاش نختار عندو الشهادة الفلانية فالرياضيات وهدا فالكيمياء النووية وهدا فالفيزياء كدا وهدا فالكوسموص وهدا فيما ادري ايش

38
00:14:59.150 --> 00:15:26.750
ايوا ثم ماذا ثم ثم الحي  يعني لن اكررها  لعلي ان كررتها حتى تنقطع حبل صوتي واجد نفسي محتاجة الى تكرارها هذه امور ترغمه ترغمك على الاجابة على سؤال البداعة

39
00:15:28.500 --> 00:15:48.200
من فعل هذا شيء شوف انا قلت لكم فيما مضى العقل لا يقبل فعلا من غير فاعل العقل لا يقبله. كيف تقنعني انت ان يعني درست درست درست حتى بلغت دراستك

40
00:15:48.700 --> 00:16:10.750
يا الحمقى تريد ان تقنعني بالحمق بل اكثر من الحقوق تريد ان تقنعني بالمستحيل واش هاد المستحيل مفعول ولم يفعله احد مفعول فعل نفسه  لو كان هذا لكنت تستيقظ صباحا وتجد الفطور

41
00:16:10.900 --> 00:16:26.350
قد اصلح نفسه الفطور هيأ نفسه تستيقظ وتجد البيض وتجد تجد القهوة وتجد الفطور لا يفضح والله الا وصل له حقك ما كنت لتأكله وتقول الجني يا من لم اكل

42
00:16:27.200 --> 00:16:52.800
ماذا نشرح لك اه لقد هداه قد كنت في غفلة من هذا هذا الذي كنت تكذب به هذا اللي كنت تنكره وتدفعه في كل زمن تجد من ينفع على غير ان في زمن من يدفعه

43
00:16:53.050 --> 00:17:17.050
يتزيى بزي اهل التحقيق من اهل العلوم يريك ويصفك ويبرزك على انك  احمق الحكاية غبي الرواية هذا المسكين الذي ما زال في سذاجة البشرية في الزمان قديم يعتقد بان هذا البرق هو كذا وان هذا الرعد يسبح

44
00:17:17.050 --> 00:17:40.150
والرعد بحمد الإله هذه التربة هي السذاجة ملاك يسوق السحاب يا ايتها السحابة آآ اسقطي ماءك في ارض فلان   طبعا انتم تصدقون لذلك انتم متخلفون ما زلتم في العالم المتخلف الثالث ما زلتم تصدقون بهذه الأمور

45
00:17:40.950 --> 00:17:59.650
والله شوف الرابع والخامس والعشرين ونصدق بهذه الامور حنا مرتاحين بهذه الامور احق من ربنا امنا لقد كنت في غفلة من فكشفنا عنك غطاءك فكشفنا عنك عماك الذي كان يحجب عنك هذا

46
00:18:00.250 --> 00:18:24.050
فبصرك اليوم حديد بصرك نافذ ترى هذا البصر حديث فيه حدة لا لا يغيب عنه شيء مما ينبغي ان يراه بصرك حديد ترى ذاك هذاك الذي كنت تنكر وكن تزعم هذا محال وتقيم عليه الادلة والبراهين واف اكس المعادلة الفلانية اثبتت

47
00:18:24.050 --> 00:18:48.400
اس اثنان ان القيم لا يمكن ان اين اصبحت الان مع اين اصبحت لكشفنا عنك غطائك وبصرك اليوم حديد يرى كل ما كنت تم يرى البعث يرى النشاط يرى الحساب يرى جهنم تقاد بأزمتها

48
00:18:49.650 --> 00:19:11.650
يراها تتلاهف تتغير تميز تفرقوا من الغيث تكاد تتقطع من الغيظ على اعداء الله متلهفة الى ان يلقوا في جوفها وبصرك اليوم وما ينفعك حينئذ وقد كنت في غفلة من هذا في الدنيا

49
00:19:12.550 --> 00:19:41.450
وقد بعث لك الرسل وقد انزلت الكتب وقد وعظت ونصحت وكلمت وتابى الا الغفلة وقال قرينه هذا ما لدي عتيد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد. قرينه الملك الذي كان موكلا بكتب اعماله

50
00:19:42.350 --> 00:19:58.900
سمي قليلا لأن هذا فعيل بمعنى مفعول كان مقرونا بقرين وعلى مقرون كان الملك مقرونا به ملازما له كما قلت كنا قلنا لكم يوم امس في قول ربنا علمني عن الشمال قعيد قلنا ان مع القعيد اي الملازم ليس

51
00:19:58.900 --> 00:20:22.300
الذي هو مقابل القائم قال قرينه يا ربي هذا ما لدي عتيد هذا الذي طلبت مني اعداده وحفظه ها هو معد محفوظ من عمله هذا ما لديه. هذا كتابه حضرته هذا ديوان عمله ها هو

52
00:20:22.450 --> 00:20:44.400
هذا ما لدي عتيد عتيد معد قلت لكم آآ امس اعتد اي اعدها هذا ما لديه ما يستنكر ما يستطيع   كلنا لنا هذا القريب الذي سيقول هذا الكلام هذا ما لدي عتيد

53
00:20:45.350 --> 00:21:21.700
فلينظر كل امرئ ما يحفظ له وما يعتاد له كفروا ما استطعتم من الحسنات لا تحقروا حسنا تملأ ذلك الكتاب  انا ذكرت لكم مرة كرم ربنا الحسنة بعشر امثالها الى

54
00:21:21.750 --> 00:21:44.150
اه سبعة اضعاف الى مئات الاضعاف الى ما لا لا نعد من الاضعاف اي الحسنة السيئة بمثلها بل احيانا لا تفعل الحسنة اصلا تعزم عليها وتكتب لك حسنة من غير فعل لها

55
00:21:45.750 --> 00:22:17.000
ومع ذلك هذا الفضل كله بالحسنات وناجيه اعوذ بالله ومنا من يجيء الى ربي وقد رجحت سيئاته على حسناته  مع هذه المضاعفة التي تربوها العد كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء

56
00:22:17.500 --> 00:22:42.400
اي الحسنة صيام وحدة وجاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها ومع ذلك منا من يأتي ربه وقد رجحت سيئاته الوحداني على حسناته البيئين  املأوا ما استطعتم هذا الكتاب حسنة فان السيئات تكتب في احياء من غير ما نشعر

57
00:22:42.950 --> 00:23:12.500
بكثرة الفنا بالغيبة والنميمة والكذب صحائفنا تملأ بما يسوؤنا من غير شعور منا الله المستعان القيا في جهنم كل كفار عنيد يقول ربنا سبحانه وقال قرينه هذا ما لديه عتيد

58
00:23:13.350 --> 00:23:43.550
فابرز القرين ابرز الملك كتاب هذا الانسان يقول ربنا سبحانه القيا في جهنم كلها القيام الف لهاء هو الف بجنيه  من المخاطب علق قرينه هذا ما لدي عتيدا القيا في جهنم

59
00:23:45.700 --> 00:24:09.350
للمخاطب قد يكون مخاطب التائق هو الشهيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد تيقول ربنا لهما بعد ان يبرز ذاك الكتاب يقوله ربنا القيام في جهنم كلها كفاية عليك او يكون المخاطب هو ذلك القرين

60
00:24:10.300 --> 00:24:29.400
الذي ابرز الديوان الحافظ للاعمال وهو ان كان مفردا فيخاطبه ربنا خطاب الاثنين يقول له القيا في جهنم لذلك الواحد وهذا اسلوب عربي معروف العرب ربما خاطبت الواحدة بلفظ المثنى

61
00:24:31.400 --> 00:24:56.100
العربي يقول لصاحبه خذاه اطلقاه  ارحل ناقة او واحد لانه في الغالب كان العربي اذا خرج اذا دخل يكون معه اثنان برفقته خرج هذا الخطاب على الغريب يخاطب الواحد خطاب الإثنين

62
00:24:58.600 --> 00:25:18.750
قال قال امرؤ القيس خليلا يمرا بي خليليا مرابي على ام جندبي نقبل بنات الفؤاد المعذب الم تر اني كلما جئت زائرا وجدت بها طيبا وان لم تتطيب خطاب في الأول خليليه

63
00:25:18.950 --> 00:25:38.650
في البيت الثاني يقول الم تر اني فرجع الى خطاب الواحد مم فخاطب الواحدة خطاب الاثنين قال اخر فان تزجران يا ابن عفان ام زجر وان تدعاني احمي عرضا ممنعا. فان تزجران ولم يقل له فان تزجرني

64
00:25:39.450 --> 00:25:53.250
المفروض ان يقول له فإن تزجرني يا ابن عوف لا انزجر. خاطب عثمان بن عفان لكن خاطبه مخاطبة الاثنين فإن تزجران يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احمي عرضا ممنعا

65
00:25:53.350 --> 00:26:12.450
يذكر ان الحجاج كان يقول يا حرسي اضربا عنقك  يا حرسي اضربا عنق مخاطبة الواحد قضبت الاثنين يحتمل ان قول ربنا سبحانه القيام في جهنم على هذا احتمل احتمالا ثالثا

66
00:26:13.500 --> 00:26:39.600
ا لا لا  نسأل الله العافية كثيرون لا يحتمل انها ان ربنا يقول القي في النار يقول لك القي فهذه الف لاثنين نابت ما ناب تكرار الفعل القي القي العرب تكرر

67
00:26:40.000 --> 00:27:05.000
تقرأ هيهات هيهات بخ بخ فالقي القي فجاء الف الاثنين نيابة عن تكرار الفعل ويكون خطابك دائما لواحد القيا في جهنم كل كفار عن  صار فعال يغتنم بها الكثير الكفر

68
00:27:06.500 --> 00:27:25.900
عنيد فعيل صيغة مبالغة كثير العناد ما العناد العناد هو مكابرة الحق وانت تعلم انه حق مدافعة الحق وانت تعلم انه حق هذا العناد القيها في جهنم كل كفار عنه

69
00:27:32.250 --> 00:28:00.050
بناع للخير معتد مريب. وصل لهذا الذي سيقع في جهنم نسأل الله العافية كفار عنيد مناع للخير مناع فعال كثير المنع الخير الخير الخير عموما حقوق الله او الإسلام لأنهم كانوا يمنعون منه ذويهم ابناءهم

70
00:28:00.500 --> 00:28:21.700
من ناع الخير معتد ظالم ظالم بربه لانه يعبد غيره يضع ما يستحقه ربه لغيره ان الشرك لظلم عظيم ظالم للمسلمين بالاعتداء عليهم غانم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتكذيبه والائه

71
00:28:23.300 --> 00:28:44.900
من الداعي الخير معتد افي معتدم مريب المريب مريب هذا اسم فاعل من ايه لا من فعل ما هو الفعل اراب ان اراد مريب هذا لا يكون اسم فاعل الا للرباعي

72
00:28:45.700 --> 00:29:06.050
اراد المرء اراد الرجل اذا جاء بالريبة والربا الشك واللبس فالمريب هو الذي جاء بالشك الشك في هذا الذي يخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والشك الذي يقود الى التكذيب

73
00:29:06.150 --> 00:29:25.350
ولذلك قال معتدي مريب الذي جعل مع الله اله اخر. هذا المريب ارادته الريب الذي جاء به هو هو الكفر بالله سبحانه او المريب يحتمل ايضا ان هذه اراب اي

74
00:29:26.100 --> 00:29:43.750
ادخل على غيره الريب لو يجيء به هو بل كان سببا في ارتياب غيره ارابه اذا سيره في الريب في الربا في الشك يدخلون الشك على الناس بما يلقون اليه من

75
00:29:43.850 --> 00:30:03.800
من الشبه فيما يذكره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يقوله اساطير الاولين. هذا الذي يقوله تلقته عن فلان وعن فلان. هذا الذي يقوله انما اعلمه بشر يدخلون الشك يدخلون الريب على يخبركم انه ذهب الى الى البيت الاقصى الى بيت المقدس

76
00:30:03.850 --> 00:30:17.950
وفي في ليلة ورجع قبل ان يصبح ونحن نضرب اليه اكباد الابل في شهر. يخبركم انه تراعي السما بل يريبون غيرهم يدخلون عليهم الريب والشك يمنعونهم من من كلمة الله

77
00:30:19.050 --> 00:30:47.850
معتد مريب الذي جعل مع الله اله اخر فالقياه في العذاب الشديد الذي جعل مع الله اله اخر هو هذا على بقي في اوصافه القياه في العذاب بعذاب جهنم عذاب جهنم

78
00:30:47.950 --> 00:31:14.450
بديت نسأله الله العافية يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض اوصافه قال صلى الله عليه وسلم لو ان قطرة من الزقوم قطرة يمزقهم اثرت على اهل الارض لامرت عليهم عيشهم

79
00:31:15.450 --> 00:31:32.450
قطرة تقطر على اهل الارض جميعا لم يسغ واحد من اهل الارض لقمة لم يسيغها. قطرة قال صلى الله عليه وسلم فكيف من فكيف بمن ليس له طعام الا الزقوم

80
00:31:34.900 --> 00:31:53.450
قطرة من  امرت على الناس عيشهم لم لم يبقى في في الا عيش مر قطرة من يقول صلى الله عليه وسلم لو ان رجل من اهل جهنم تنفس عطينا الفلوس

81
00:31:54.600 --> 00:32:21.700
وفي هذا المسجد مئة الف او يزيدون لاحترقوا اجمعين  مية الف ترقوا اجمعين بنفسه فالقيه في العذاب الشديد تعلمون ان اخف الناس عذابا اخف من الناس على ابو طالب ادب

82
00:32:22.100 --> 00:32:39.850
في دحضاح من نار في دحداح يعني النار تصل الى كعبه يتعب هذه التي تبلغ كعبه يغلي منها دماغه يا ربي فما ظنكم بمن هو بمن هم في قعرها اه والله شديد

83
00:32:40.650 --> 00:33:10.650
وغير هذا اولا انقطاع له  بان كل عذاب له انقطاع في وقت ففيه بعض الراحة لو ان العذاب كان عذابا خفيفا ولكنه لا انقطاع له لكان شديدا لا يطاق فما ظنكم به

84
00:33:10.850 --> 00:33:39.750
وهو شديد ثم هو الانقطاع له استغفر الله العظيم ولذا كتفهمون عندما يجيئكم كلام السلفي المتقدمين يقول الواحد منهم عجبت للنار وقد نام خائفها   من قدرها من تصورها حق تصورها

85
00:33:39.950 --> 00:34:23.450
كيفاجئوني عجبت يقول عجبت للنار قد نام خائفها وعزبت لجنتي وقد نابي قال قرينه ربنا ما اقضيته ولكن كان في ضلال بعيد هذه الجملة    تفهمنا ان ثم كلاما طوي في هذه السورة

86
00:34:24.200 --> 00:34:37.900
ربنا يقول القيا في جهنم كل كفاني عنيدة مناع الخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فألقيه في العذاب الشديد الان هو يؤخذ ليلقى في العذاب الشديد ماذا يقول

87
00:34:38.350 --> 00:34:58.550
يريد ان يعتذر يريد ان يخرج من انا انا لست لست كفرت بارادتي لم اكفر باختياري. هذا الذي اطغاني هذا الذي اغواني يشير الى قرينه هذا قرين هو القرين من الشيطان من الشياطين ليس القرين الملك

88
00:34:58.700 --> 00:35:11.500
هذا القرين الذي ذكره ربنا في قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. نسأل الله العافية فهو يريد ان يتبرأ من ذنبه ويقول ان هذا القرين هو الذي اطغاني

89
00:35:11.650 --> 00:35:30.450
هو الذي اغواني هو الذي حملني على كذا وكذا فيقول قرين ربنا ما اطغيته  لابد لأنو لابد من ان نقدر هذا والا فما المفروض فالقيه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا

90
00:35:30.450 --> 00:35:44.050
اطريت من كلمك انت ايها القريب؟ حتى تقول ربنا ما اطغيته لابد ان نوجه له الاتهام ليقول لا انا لم انا بريء من الاتهام ولا لا؟ مم فهو هداك لما اخذ ليلقى في العذاب الشديد

91
00:35:44.250 --> 00:36:04.500
يقول ربي انا لما كان يقول لماذا تلقوني في العدالة الشريف انا فعلت ذلك باغواء هذا القرين وبهذا تفهمون ان كل من اجتمع على سخط سخط الله في الدنيا فان بعضهم يريد ان يمزح في بعض امام الله

92
00:36:05.650 --> 00:36:30.250
هذا يقول كم قال؟ يقول اخرون ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا منهم. ليس لستنا ضللنا هؤلاء  فلماذا نحن نحن مساكين انا هذا هذا كان يزني وكان يكفر هذا مسكين انا ما فعل شيء باختياري. لا هذا اللي اتغاني هذا الذي زين لي وفاءه

93
00:36:31.750 --> 00:36:46.000
فلا تجتمع مع من يتبرأ منك يوم القيامة لا تجتمع مع من يريد ان يزيدك عذابا يوم القيامة. انت تفكر في نجاة نفسك وهو يزيدك. يقول انا يا ربي ما لست انا

94
00:36:46.000 --> 00:37:01.000
هو الذي فعل بي هذا انا اتبرأ منه في الدنيا الان قبل ان يتبرأ مني هو يوم القيامة كل من اجتمع على سخط الله فانهم فانه يتبرأ بعضهم من بعضهم الاخرة

95
00:37:01.650 --> 00:37:31.150
ربنا ما اطغيتوا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا تارة يتبرأون يريد القاء اللائمة عليه وتارة يلعن بعضهم بعضا. كما قال ابراهيم عليه السلام وقال انما اتخذتم من وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض

96
00:37:31.150 --> 00:37:53.400
يلعن بعضكم بعضا مأواكم النار فلما اراده وان ليمسحها في في قرينه ويتبرأ منها يقول القرين قال قرينه هذا شيطانه هذا قال قرنوا ربنا ما اطغيته لست انا من اطغاه لست انا من من

97
00:37:53.450 --> 00:38:26.150
من قهره على على الكفر وعلى الغاية. ولا وليس لي قدرة على ذلك انما انا قلت له تعالى فكان هو متهيأ للمجيء ما اطريت ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد

98
00:38:27.450 --> 00:38:50.650
هادي ايضا مما تبين لكم ان ثم كلاما مقدرا لانه قال قليل ربنا ما اطغيته كان جوابا على هذه هادي طلب البراءة فيتخاصمان هذا كله لا جدوى فيه لا منفعة لكم في هذا الاختصار

99
00:38:50.750 --> 00:39:13.700
لا انا اطغيته لا ما اطغيته الا هو ربي اطغاني الا لا تختصموا تكون خصومة ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا  اهاه ما اريد انا هذه

100
00:39:14.450 --> 00:39:28.550
ولو ترى اي الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا الذين استضعفوا ونحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم

101
00:39:28.800 --> 00:39:46.550
بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا الذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا انتم لا لا ماشي انتم فتختصم لا لا تنفعكم هذه الخصومة في شيء

102
00:39:47.350 --> 00:40:07.450
لماذا لاني قد قدمت اليكم بالوعيد لا تختصموا لديه لا تختصموا عندي وقد قدمت اليكم بالوعيد جاءتكم الرسل تخبركم اذ ما كفتم على هذا الدرب سائرين فسيخلص بكم الى هذه النتيجة

103
00:40:07.800 --> 00:40:36.600
قدمت اليكم بالوعيد لكنكم نتعظون يتخذون كلام كلام الله سخرية تتخذون نصح الناس حين هزءا تستدبرون المواعظ تستدبرون كلام الله تستدبرون كلام رسوله صلى الله عليه وسلم على علم بهذا الذي بنتيجته وقد قدمت اليكم بالوعيد. لا تزني يا فلان. الزنا من من يأتي يلقى اثاما

104
00:40:36.600 --> 00:40:56.450
يضاعف له العذاب يوم القيامة. لا تفعل لا تأكل الربا. لا تغتب لا يغتب بعضكم. لا لا لا. لا يا ربي يتبرأ يتبرأ بعضهم ويتبرأ زعيم الطائفة شيخ الفرقة المعلم الاكبر

105
00:40:56.700 --> 00:41:20.750
وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم انا ما قهرت احدا من شرب الخمر لم اضع في يده حبلا او اضع في فمه الخمر

106
00:41:20.950 --> 00:41:43.500
آآ سقيته اياها رغما عنه من زنا لم اخذ برقبته الى الفاجرة من اكل الربا لم احمله انا على ذراعي لادخله الى البنك فليأخذ الربا وليأخذ ما كان لي عليكم من سلطان ما عنديش الى ان دعوتكم

107
00:41:45.100 --> 00:42:08.500
دعوتك يا فلان تعال فجئت لماذا تأتي ها هو وعيد الله مقدم اليك لماذا تأتي لماذا تصم اذنك عن داعي الرحمن وتفتحها لداع الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

108
00:42:09.250 --> 00:42:32.650
بس التجمع  را كتبوا الاستجابة له شفتهم ليه ولا تلوموا مني الوموا انفسكم ما انا بمصر وما انت ما انا بمزيل صراخكم اليوم ما انا بمنجدكم فيزول صراخكم وما انتم

109
00:42:34.250 --> 00:43:02.300
اني كفرت بما اشرقت من قبل ان الظالمين  الا تختصر او قد قدمت اليكم ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد لا تختصموا لدينا لا منفعة في هذا الاختصام

110
00:43:02.400 --> 00:43:26.800
لماذا؟ لانه لا يبدل القول لديه القول الذي قالته لكم رسلية عني في الدنيا ان الذي جاءني كافرا فانه لا يخرج من جهنم ومن يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى

111
00:43:27.700 --> 00:43:45.600
هذا لا يبدل القول هذا شيء لا يبدل فلأي شيء تختصمه؟ تختصمون لو لو كانت ترجى لو كان يرجى من اختصامكم فائدة لا فائدة بعدها في هذا الاقتصاد ما يبدل قولي

112
00:43:46.000 --> 00:44:13.250
وما انا بظلام للعبيد  عشى سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكنني ناس انفسهم وما انا بظلام للعبيد هو هو سبحانه بمحض عدله اوجب على نفسه انه لا يظلم. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

113
00:44:14.150 --> 00:44:35.500
لماذا من يحاسبه؟ لو لم يحرم الظلم على نفسه لكن بتمام العدل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا وما انا بظل لست معاقبا احدا بجرم غيره

114
00:44:35.850 --> 00:44:51.200
ولست معاقبا احدا بجرم لم يجترمه باقتراف لم يقترف. وما انا بظلامه للعبيد. انظروا الى التعبير وما انا بظلام للعبيد ولم يقل وما انا بظلام للناس قال بجهة اخرى ان الله لا يظلم الناس شيئا

115
00:44:51.450 --> 00:45:11.600
هنا يقول ما ان بظلام للعبيد اي ولست اظلم ولو كان هذا الذي اظلمه عبدا لي لست اظلم عبد غيري هذا ملكي انا هو لي ومع كونه لي وكونه عبدا لي فقد حرمت الظلم له على نفسي

116
00:45:12.200 --> 00:45:45.050
وما انا بظن ولو كان ولو كان عبدي لا اظلمه اي عدل اعظم من هذا  ويأتي بعد ذلك احمق يقول لو كان الله لو كان هناك اله حقا لقلت له لماذا يحصل كذا في العالم؟ لماذا يحصل كذا؟ لماذا يمرض الأطفال؟ لماذا تموت الكذا؟ لماذا

117
00:45:45.300 --> 00:46:15.700
ويحسب انه يجيء بالحجة العظمى التي لا جواب عنها وانه عندما يقف امام الله سيقول فعلا هانتا شوف ان الله توكيد ان الله لا يظلم الناس شيئا اي شيء لله

118
00:46:21.750 --> 00:46:49.150
يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ومع ان ربنا سبحانه لا يظلم الناس شيئا ومع انه سبحانه عدل فنحن نسأله ان يعاملنا بفضله لا بعدله  عمر ويرجو

119
00:46:50.000 --> 00:47:16.850
فضل الله لعله يقول ليتني انجو منها كفاف الليل لا علي ولا لي نسأل الله ان يتفضل علينا برحمته الله سبحانه يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد

120
00:47:20.500 --> 00:47:42.700
يقول ربنا سبحانه يوم نقول يوم يقول قرأتان لجهنم هل امتلأت نسأل ربنا سبحانه يسأل ربنا سبحانه جهنم قال ابتلأت بهؤلاء الذين القوا فيك ولماذا يسألها هل امتلأت بانه وعدها انه

121
00:47:43.050 --> 00:48:19.400
ولكن حتى القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين فوعدها انه سيملؤها فيطرح فيها ويسألها قال امتلأتي وتقول هي هل من مزيد قال بعض اهل العلم هذا كلام من جهنم ليس على وجه الحقيقة

122
00:48:20.100 --> 00:48:38.050
هي لا تنطق لكن حالها يشعر بانها ما زال فيها المزيد ومعروف انه الكلام في لغة العرب يطلق على ما يدل عليه حال الشيء لا على ما ينطق به امتلأ الحوض وقال قطني

123
00:48:38.250 --> 00:48:56.100
مهلا رويدا قد ملأت بطني البعض لم يتكلم لم يقل قطني لم يقل لكن حاله يدل على هذا وقال بعضهم لا بل هذا كلام تنطق به جهنم حقيقة وتتكلم لما تتكلم الجوارح

124
00:48:57.000 --> 00:49:17.250
وهذا اظهر ولا مانع منه وقدرة ربنا صالحة لما هو اعظم منه وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت جهنم اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين تقول هي اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين

125
00:49:17.900 --> 00:49:38.550
وتقول الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال ربنا سبحانه للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي بقايا الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي

126
00:49:38.850 --> 00:49:53.350
نسأل الله ان نكون من عباده الذين يرحمهم وكما في الصحيح ايضا تكت النار الى ربها فقالت اكل بعضي بعضا وكما في تسبيح الحصى بيده صلى الله عليه وسلم هل مجرد

127
00:49:55.700 --> 00:50:18.800
يوم يقول لجهنم يوم نقول لجهنم هذه من ثلاثين وتقول هل من مزيد هذا الاستفهام يحتمل محبلين يحتمل الاستفهام هل من مزيد؟ هل من شيء فازداده هل من زيادة خلق

128
00:50:19.450 --> 00:50:41.600
تطرح فيها هل من مزيد ويحتمل ايضا وجها اخر هل من مزيد اي هل من مزيد؟ ما من مزيد هل امتلأت؟ وهل من مزيد  اي ما من مزيد كما قال صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقل من منزل

129
00:50:41.800 --> 00:50:57.550
في فتح مكة لما قال وتنزل في وهل ترك لنا عقيم نزل؟ يعني ما ترك لنا عقل من منزل هذان وجهان تحتملهما العربية لكن هذا الوجه الثاني فيه اشكال اي قولها ما من مزيد

130
00:50:57.750 --> 00:51:21.850
لان هذا استفهام الذي يراد به النفي يكون نفي انكار هل ترك لنا عقيم المنزل مافيه انكار النار حينئذ تقول هل من مزيد نفي انكار تخاطب من  تخاطب الرب سبحانه هل يصلح ان تخاطب ان يخاطب خلق في ذلك المقام العظيم؟ ربنا هذا الخطاب

131
00:51:22.300 --> 00:51:41.600
ولذلك اظهر ان هل من مزيد؟ اي هل من شيء هل من زيادة من هؤلاء لان هي هي فرحة بهؤلاء الذين يلقون فيها لان ربنا وعدها انه وانتم تعرفون انه لا يعدها الا ما يسرها ان تأخذ

132
00:51:41.900 --> 00:51:59.750
فالنار وعدها الله الذين كفروا ربنا وعد النار هؤلاء الكفار وعدها انهم سيلقيهم فيها سبحانه تقول هل من مزيد وهذا هو الظاهر ويدل عليه ايضا ما رواه الشيخان ان انه صلى الله عليه وسلم قال

133
00:52:01.750 --> 00:52:24.300
لا يزال النار يلقى فيها تقول هل من مزيد يلقى فيها وتقولها بالمزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وتقول قط قط وعزتك فيزوى بعضها الى بعض  يضم بعضها على بعض وتلتقي على من هم فيها نسأل الله العافية

134
00:52:24.650 --> 00:52:44.950
حينئذ تقول لا لا لا تسأل الزيادة وهذا ينبيكم والقضية ربنا سبحانه يقول النار وهذا هذا البعث النار يطرح فيها وهو يقول له هل من مزيد؟ وهي هل من ثلاث؟ هي تقول هل من مزيد

135
00:52:46.800 --> 00:53:04.800
قلنا الأظهر ان هذا قول تنطق به واذا كان قولا تنطق به فإنه يسمع يسمع في ذلك الوقت يسمعه من اول ما يسمعه هؤلاء الذين يلقون فيها لماذا يعني كأن

136
00:53:06.500 --> 00:53:24.450
ربنا من انهم لا يدخلونها لانه قد يجيء في خلد احدهم ان النار ربما تمتلئ وانه ينجو من الدخول بسبب امتلائها لا يبقى فيها مكان له. لكثرة من يرى ممن يطرح فيها

137
00:53:25.150 --> 00:53:44.400
فهذه هي الكثرة وهو قد يقول يمكن الان امتلأت ولا يكون فيها محل لي فلا ادخلها فهي دائما تقول هل من مزيد تسمعه تيعزه من الرحمة لا تظن انك لا تدخل فيها بسبب امتلائها. هي دائما تقول هل من مزيد حتى تستوعبهم جميعا نسأل الله العافية

138
00:53:45.000 --> 00:54:08.500
وهذا ينبئكم على عظام هذا الخلق  هذا الخلق الذي هو جهل العافية ما هذا يطرح فيها كل هذا العدد وتستزيد وتطلبوا المزيد كل هذا العدد وانا ما ادري هل انتم تستوعبون العدد

139
00:54:09.150 --> 00:54:26.750
يروي البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول ربنا سبحانه لادم يا ادم فيقول ادم عليه السلام لبيك وسعديك والخير في يديك يقول الرب سبحانه له اخرج بعث النار

140
00:54:28.300 --> 00:54:46.150
فيقول ادم وما بعث النار؟ بعث النار اي القوم الذين يبعثون الى النار فيقول ادم وما بعث النار فيقول الرب سبحانه من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين هذا بعث النار

141
00:54:46.250 --> 00:55:16.000
من الالف ينجو واحد وتسعمائة وتسعة وتسعون يطرحون في النار من كل الف الى ان تنتهي البشرية وهي تقول هل من مزيد وما قدروا الله حق قدر هذا خلق ربنا انما يحدثنا بهذا لنخاف

142
00:55:17.500 --> 00:55:55.500
لننجو ذلك يخوف الله به  وان يجعلنا منهم ازلفت الجنة للمتقين غير بعيد وازلفت الجنة امر الله سبحانه ان يجعلنا من اهلها وازلفت قربت الإزلاف التقريب يعني يلطف بنا بهم ربنا سبحانه حتى يعني يدنيها اليهم

143
00:55:55.550 --> 00:56:13.900
هو في هذه في هذه الآية يخبر ان سبحانه انه هو يقرب الجنة اليهم. وفي وضع اخر يخبر انهم هم يأتون وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة وهذا طبعا لا تعاود تقرب اليهم ويقربون اليها. طيا للطريق بسرعة ادخالهم فيها

144
00:56:14.800 --> 00:56:37.600
ثم يؤكد هذا القرب وهذا الطيب وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. مع انه فهمنا انها تقرب اليه وازلفت. يؤكد ربنا سبحانه هذا الازلاف تقريب غير بعيد  هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. هذا ما توعد

145
00:56:39.150 --> 00:57:04.400
وازلفت الجنة اهي ازلفت لكم قربت اليكم ترونها وقد فتحت ابوابها تشمون ريحها وترون زهرتها قربت اليكم هذا ما توعد هذا ما توعدون ما وعدتكم على السنة صدقتم وامنتم وامتثلتم واطعتم ربكم واستغفرتم ذنبكم

146
00:57:05.850 --> 00:57:24.250
هذا ما توعدون لكل اواب اواب كثير الاوبئ الى الله  كلما اذنب رجع فإذا عاد بالذنب عاد بالرجوع اواب لا يؤيسه ذنبه بان يرجع من ان يؤوب الى ربه بالاستغفار

147
00:57:24.950 --> 00:57:42.850
هذا ما توعد لكل اواب حفيظ مبالغ في حفظ ما امر الله بحفظه يحفظ امر ربه يمتثله يحفظ نهي ربه فلا يقتحمون احفظوا حدود ربه قل لي اواب هذا ما تعد

148
00:57:43.200 --> 00:58:23.300
يا ايها الاوابون هي لحظات وقيتات بنيات  ويشار اليكم يشار لكم بهذا هذا اسمه اشارة للمثيل امامكم اليوم هذا ما توعدون ان خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب منيب هذا ما توعدون

149
00:58:24.200 --> 00:58:46.900
لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن خشي الرحمن خشيه وخافه تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل ربه ان يرزقه خشيته قضية المعروف اللهم بعلمك طيب قدرتك على

150
00:58:47.200 --> 00:59:19.550
احييني ما علمت الحياة خيرا وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة اسألك خشيتك  اسأل الله اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد. واسألك قرة عين لا تنقطع. واسأل

151
00:59:19.550 --> 00:59:36.300
نسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الشوق الى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين

152
00:59:36.750 --> 00:59:55.300
اللهم امين رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل ربه الخشية لماذا لماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يرزقه خشيته بان ربنا يخشى لان ربنا سبحانه

153
00:59:55.650 --> 01:00:24.050
مخشي تخشاه مخلوقاته العظام لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله  وان من الحجارة لما يتشقق منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله

154
01:00:26.550 --> 01:00:45.900
فربنا سبحانه مخشي الجانب يخشى جانبه ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل يسأل ربه الخشية ثم هؤلاء يقول ربنا سبحانه الذين يخشون ربهم بالغيب بالغيب بالغيب وهو غائب عنهم لم يروه

155
01:00:46.600 --> 01:01:17.450
يخشونه وهو غيب لم يروه او يخشونه وهم غيب غائبون عن اعين الناظرين قد خلوا وقدروا على الحرام واشتهوه ولا يراهم رائين ولا يحس ولا يحس لهم حسيس ويحول بينهم وبين ان تمتد ايديهم الى ما حرم ربهم

156
01:01:17.800 --> 01:02:03.550
الذين يخشون ربهم بالغيب ولذلك افندي ربنا عليهم ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر من خشي الرحمن بالغيب ها هنا سؤال قال ربنا من خشي الرحمن ماذا وصف نفسه في

157
01:02:03.600 --> 01:02:29.300
في هذه الاية  ماذا اختار هذا الاسم من اسمائهم هذه الصفة مفروض ان صفة الرحمانية تعلمون ان الرحمانية اعظم من الرحمة الرحمن  هناك خلاف كبير بين اهل اللغة وبين اهل التفسير في التفريق بين الرحمن والرحيم

158
01:02:34.850 --> 01:02:57.250
والذي تسعف عليه بنية الكلمة صيغتها لان هذه الرحمان على ود فعلان فعلا هذا الوزن يدل على امتلاء المحل الذي وصف به بالصفة عطشان ممتلئ عطشا غضبان ممتلئ غضبا فعلا هاديك

159
01:02:57.500 --> 01:03:21.700
فرحمان الرحمة التي تتضمنها كلمة رحمان اكثر من الرحمان التي تضمن تتضمنها كلمة رحيم بناء على وزن الكلمة هذا على على صيغتها على بنيتها هذا اولا ثانيا  كثير من اهل التفسير يقولون الرحمن اي من عمت رحمته الناس في الدنيا

160
01:03:21.950 --> 01:03:41.750
يرحم كافرهم ومؤمنهم لكن الرحيم هو من تختص رحمته بأهل الإيمان ولذلك قال وكان بالمؤمنين رحيما طبعا هذا القول ليس ليس قولا لا يرد عليه شيء لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاء رحمان الدنيا والاخرة ورحيمهما

161
01:03:42.550 --> 01:04:04.100
فعلى كل حال حواه هذا اللفظ الرحمان من قدر الرحمة اعظم مما حواه الرحيم من الرحمن طيب اذا الرحمان يدل على الرحمان ولا لا فإذا كان يدل على الرحمة فهو

162
01:04:04.200 --> 01:04:21.850
ينبغي ان يقرن به الرجاء ولا تقرن به الخفيان فهمتو الرحمان عندما تسمع الرحمان يغلب عليك جهة الرجاء او تغلب عليك جهة الخشية ما الذي يغلب عليك من وصف الرحمن

163
01:04:22.400 --> 01:04:37.400
عندما يقال لك الله رحمن ورحيم فما الذي يغلب عليك فرجاءه لانه الرحمان الرحيم يغلب عليك الرجاء رحمته لو قال لو قيل لك القهار القوي الجبار المنتقم. ما الذي يغلب عليك

164
01:04:37.500 --> 01:04:56.550
هالخشية فكيف ها هنا تقرن الخشية بما يترقب فيه الرجاء للخشية. قال من خشي الرحمن مفروض الرحمان هاد الوصف ينتج ينتج الرجاء في العفو في الرجاء في الرحمة لا ينتج الخشية

165
01:04:56.950 --> 01:05:17.700
فهمت بالتسول لو قال من خشي جبارا بالغيب اه نعم لانه اسند الفعل اسند الخشية الى وصف ينبئ عن الخشية من خشي القهار من خشي الجبار من خشي المتين من خشي يوم الدين من خشي نعم لان هذه الاوصاف

166
01:05:18.000 --> 01:05:37.650
يحدث الخشية الرحمان الرحمة يحدث الرجاء ولا لا يقول من خشي الرحمن التساؤل هذا ولا لا ونجيب عنه بعد الصلاة ان شاء الله يفاجئنا الوقت سبحانك اللهم وبحمدك