1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة فما ترك خيرا الا ودلنا عليه. وما ترك شرا الا وحذرنا

3
00:00:50.100 --> 00:01:09.650
منه فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي

4
00:01:09.650 --> 00:01:29.650
في الله. نكرر دائما وابدا ان من رحمة الله عز وجل بعباده انه لم يتركهم سدى. ولكن بفضله وكرمه ورحمته ارسل اليهم الرسل. وانزل اليهم الكتب ليكونوا على بينة من امرهم. لاهلك من هلك

5
00:01:29.650 --> 00:01:49.650
عن بينة ويحيا من حي عن بينة. واصطفى الله عز وجل لهذه الامة خير الرسل وخير الكتب. اصطفى هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم ختم به الانبياء محمدا صلى الله عليه وسلم. واصطفى لها القرآن

6
00:01:49.650 --> 00:02:09.650
خير الكتب التي انزلت ومهيمنا عليها وناسخا لما فيها مؤكدا لما فيها من العبر ومقررا اخر ما وصلت اليه البشرية مما يرضاه الله عز وجل من الاحكام. ما يرضي الله عز وجل من الاحكام. هذا ما قرره الله عز وجل في

7
00:02:09.650 --> 00:02:30.750
الكتاب الكريم احبتي في الله ينبغي علينا ان نتمسك بكتاب الله عز وجل. فالله عز وجل اصطفى لنا هذا الكتاب. فمن شكر هذه النعمة ان نتمسك به لا ان نبحث على غيرك. لا ان نبحث عن غيره بديلا. في سورة لقمان

8
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
التي ذكر الله عز وجل وصف القرآن بالحكمة الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم الله عز وجل ان اناسا يبحثون عن الحكمة بعيدا عن القرآن. فقال ربنا في هذه السورة ومن الناس من يشتري لهو

9
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين. كان نظر ابن الف يسافر الى بلاد فارس ليتعلم القصص والاساطير. ثم يأتي الى مكة يجلس في

10
00:03:10.850 --> 00:03:20.850
الموضع الذي يجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم يجلس في الموضع الذي يجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيجلس على في موضع

11
00:03:20.850 --> 00:03:46.250
يتلو على الناس ايات الله يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فكان الناظر بن الحارث يستورد ثقافات اخرى قول انا عندي الحكمة ويقص على الناس الحكايات والاساطير يريد ان يستبدل القرآن ان يقدم على الناس حكمة مستوردة من غير كتاب الله عز وجل. ويطرحها على الناس

12
00:03:46.250 --> 00:04:06.250
الله عز وجل كل كلام لا يخرج من مشكاة القرآن سماه الله عز وجل لهو الحديث. كلام فارغ والكلام الفارغ لا يثمر شيئا. لا يعطي الحكمة لا يثمر عملا. قال ربنا سبحانه وتعالى

13
00:04:06.250 --> 00:04:26.250
عن كلامه عن القرآن انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. كلام ثقيل في معانيه. فيما يخرجه ممن تربى عليه ثقيل في لحظة نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم. ثقيل في ميزانه يوم القيامة. لكن في كلام

14
00:04:26.250 --> 00:04:50.550
هو كلام فارغ لهو الحديث لذلك ضربه الله عز وجل لنا نموذجا في هذه السورة. كيف ان الاباء يعلمون الابناء الحكمة وهم صغار. كما ان هناك اناس يريدون ان يقدمون لشبابنا ولاجيال المسلمين

15
00:04:50.550 --> 00:05:08.850
يقدمون ثقافات اخرى ينبغي على الاباء ان يربوا اولادهم على كتاب الله عز وجل وان هناك قضايا لا تستلهم الا من القرآن. ولا تتلقى الا من القرآن ومن سنة النبي

16
00:05:08.850 --> 00:05:31.800
صلى الله عليه وسلم هذه القضايا اذا وافقت القرآن قبلناها. واذا لم توافق القرآن اعرضنا عنها. في قضايا معينة ينفع الانسان يسترد اشياء من الخارج حتى لو من انسان كافر في امور الدنيا في امور المعاش لكن في قضايا لا

17
00:05:31.800 --> 00:05:51.300
كونوا الا من القرآن. هذه القضايا هي التي نص عليها الله عز وجل في وصية لقمان لابنه فوصية لقمان لقمان الحكيم. وسمى الله عز وجل ايات القرآن في هذه السورة بالحكمة. وتكرر وصف الله عز وجل بالحكيم

18
00:05:51.300 --> 00:06:11.500
اسم الله الحكيم تكرر في هذه السورة لان المؤمن حينما يريد الحكمة يطلبها من القرآن. وان معيار ومقياس الحكمة في القرآن قد يختلف عن معيار الحكمة عند الناس قال ربنا سبحانه وتعالى لقد اتينا لقمان الحكمة

19
00:06:11.650 --> 00:06:31.650
اذا كنتم تبحثون عن الحكمة فهي محض توفيق من الله عز وجل لمن التزم بشرعه. القضية ليست في لون او في نسب او في شعب قيل ان لقمان كما ذكر جمهور المفسرين كان اسود اللون كان نوبيا

20
00:06:31.650 --> 00:07:00.300
كانت شفتاه غليظة لكن اتاه الله الحكمة واصطفى الله عز وجل قلبه لهذا الخير العظيم. وسماه الله في كتابه. القضية ليست في الشكل ولا بالنسب ولا باللون. فقال ربنا سبحانه وتعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة. ان اشكر لله رأس الحكمة

21
00:07:00.300 --> 00:07:30.300
ان يعترف الانسان بعجزه وفقره وفاقته وحاجته الى مولاه. رأس الحكمة ان يعترف الانسان بفضل ربه وبكرمه ورحمته وجوده عليه. وان يشعر بعجزه تجاه هذه النعم. وان يتمنى ان يبذل كل ما يملك لشكر الملك سبحانه وتعالى. هذا رأس الحكمة. هذا الشعور الذي

22
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
يكبر على الانسان فيبصر الاشياء على حقيقتها وهذه هي الحكمة. ان يرى الانسان الشيء على حقيقته. فحينما يرى سهو على حقيقتها وانه خلق من تراب من نطفة من علقة من مضغة ويعلم ان الله عز وجل

23
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
هو الذي خلقه وان الله على كل شيء قدير هذا رأس الحكمة. من تركها انقلبت عنده الموازين. وتغيرت عنده المعايير ان اشكر لله هذا رأس الحكمة. اي كلام يضاد هذه الحكمة؟ يصرف الناس

24
00:08:10.300 --> 00:08:29.750
عن عبوديتهم لله هو من لهو الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاز اوتدري ما حق الله على العباد؟ قبل ان يقول له ما حق العباد على الله؟ نتكلم عن حقوق الناس

25
00:08:29.750 --> 00:08:51.650
ولا نتكلم عن حقوق الله بدأ الله عز وجل اول ما بدأ بالحكمة ان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر نفسه هذا يعود اليك. الله عز وجل غني عن ذلك. غني عن طاعتنا غني عن عبادتنا سبحانه وتعالى. الكون كله

26
00:08:51.650 --> 00:09:11.650
يسبح وان من شيء الا يسبح بحمده سبحانه وتعالى. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد. غني عن طاعة المعرضين. حميد هو يستحق الحمد واهل للحب

27
00:09:11.650 --> 00:09:33.800
والثناء سبحانه وتعالى. حمده من حمده واعرض من اعرض. فوبال الاعراض عائد عليه. فان الله  حينما اتى الله عز وجل لقمان الحكمة وايقن لقمان ان رأس الحكمة في شكره لله بدأ لقمان

28
00:09:33.800 --> 00:09:56.950
في نشر هذه الحكمة في الناس يبقى اول شيء في الحكمة ان يوقن الانسان انه فقير الى ربه. انه مغموس في نعمه. انه يتقلب في عطاياه ان يستشعر عجزه في شكر الله. هذا رأس الحكمة. ثم يتحرك بين الناس

29
00:09:56.950 --> 00:10:19.550
يبث هذه الحكمة. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا مؤمن. قال بعض المفسرين بل نقل ابن عشوعا جمهور المفسرين ان ابنه كان مشركا. واراد لقمان ان يعلمه وان يربيه وان يدعوه الى التوحيد

30
00:10:20.100 --> 00:10:50.500
واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. اول ما يبدأ الانسان بمن حوله. ان يدعو من حوله. ابدأ بمن انذر عشيرتك الاقربين الاقربين. فبدأ لقمان وقال يا بني الاختلاف لم يمنع الرحمة الاختلاف لم يمنع الدعوة. قال له يا بني وبعض اهل العلم قال انه كان عاصيا. ولم يكن

31
00:10:50.500 --> 00:11:15.200
يا بني لا تشرك بالله اول ما بدأ لقمان كما ان الله عز وجل الهمه ان رأس الحكمة في شكره لله بدأ لقمان من البداية الصحيحة لا تشرك بالله. بداية التوحيد لا اله الا الله. نفي واثبات. ومن

32
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
اكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. نفي عن الله عز وجل الشبيه والشريك والمثيل والانداد واثبات لله بكل صفات الكمال. لذلك لقمان قال لابنه حاجتين في العقيدة. لقمان كان

33
00:11:35.200 --> 00:12:02.950
ابنه الى اصول العقائد اصول العبادات اصول الاخلاق هذه ثلاثة اشياء دعا لقمان ابنه اليه. اصول العقائد والعبادات والاخلاق. هذه لا تتلقى الا من القرآن للعقائد والعبادات والاخلاق لا تكون من غير الشرع. فاي داع لها من الخارج يقبل

34
00:12:02.950 --> 00:12:22.950
اذا وافقها يعرض على القرآن والسنة. فبدأ معه بالعقيدة يصحح له عقيدته قبل ان يدعوه الى طاعة الله قبل ان يقول له يا بني اقم الصلاة عرفه لقمان لمن سيصلي؟ سيقف بين يدي

35
00:12:22.950 --> 00:12:42.950
حتى يستشعر فقره وهو يصلي. فقال له في العقيدة نفي واثبات لك تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ثم قال له يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في

36
00:12:42.950 --> 00:13:05.100
او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. نفدي الشرك اثبات لصفات الكمال. ثم قال له يا بني اقم الصلاة تأسيس العقيدة عند الناس. وتأسيس العقيدة ليس بكلام نظري. بل بامثلة واضحة. يا بني لا تشرك بالله

37
00:13:05.100 --> 00:13:25.100
لا في طاعته ولا في حكمه ولا في الخوف والمحبة والرجاء. لا تشرك بالله. ان الشرك عظيم ظلم عظيم ان تساوي بين المخلوق والخالق. ظلم عظيم ان تساوي بين العلقة ومن

38
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
خلقها بين المضغة ومن سواها. ظلم عظيم. كل الناس من علق كيف تتجه الى البشر وتخاف منهم ولا تخاف من رب البشر. ان الشرك لظلم عظيم. ثم انظر الى ترتيب الايات المبهر. كان

39
00:13:45.100 --> 00:14:07.100
وقع سيدنا الاخوان بيكلم ابنه وفجأة حصل انقطاع. تداخل. يقول الله عز وجل ووصينا كان بوالديه دي وصية لقمان ولا وصية ربنا؟ كلام الملك سبحانه وتعالى الذي ينسبه لنفسه بنون العظمة ووصينا الانسان بوالديه

40
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على ان تشرك ما ليس لك كبه علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم

41
00:14:27.100 --> 00:14:50.350
تعلمون بما كنتم تعملون ثم قال ربنا اكمالا لوصية لقمان يا بني انها ان تك مثقال قال احبتي من خلقي بعض اهل العلم استغربوا قال لماذا حصل انقطاع بين وصية لقمان؟ ثم حدثنا الله عز وجل عن اهمية بر الوالدين ثم عاد السياق سيدنا لقمان بيكلم

42
00:14:50.350 --> 00:15:11.950
ابنه لم يقل ووصى الله عز وجل او قال لقمان لابنه يا بني اطع والديك. لماذا؟ قال بعض اهل العلم هذا من علو مرتبة بر الوالدين. وانها تقرن دائما بالتوحيد. وانها مرتبة لا تتأخر

43
00:15:11.950 --> 00:15:33.100
فالله عز وجل حدثنا بهذه الوصية واخبرنا بهذه الوصية حتى لا يؤخرها لا يؤخرها لقمان. وقال بعضهم ام في لطيفة رائعة في هذه الاية. لقمان يعلم ابنه حق الله. ولا يريد ان يتكلم عن حق

44
00:15:33.100 --> 00:15:54.850
نفسي فلما تكلم عن حق ربه ولم يتكلم عن حق نفسه اخبر الله عز وجل بحقه على ولده. هكذا الانسان الذي ينشغل بحق الله ولا يتكلم عن حق نفسه الله عز وجل يعطيه حقه. فقال الله عز وجل قاطعا لهذه الوصية

45
00:15:54.850 --> 00:16:14.850
ووصينا الانسان بوالديه. الانسان لما بينصح حتى تقبل النصيحة لا يحب ان يتكلم عن حقوقه. حتى لا يظن هذا الذي ينصح انك بتكلمه عايز منه مصلحة. فيفضل دائما في النصيحة الا تتكلم عن حقوقك وان تؤخرها. وان تبدأ بحق

46
00:16:14.850 --> 00:16:34.850
الله وبحقوق الاخرين. هكذا فعل لقمان. وهذا من حكمة لقمان في وصيته. انه لم يتكلم عن حق نفسه. ولكن الله عز وجل هو الذي اعطاه حقا. ووصينا الانسان بوالديه. حملته امه وهنا على وهن

47
00:16:34.850 --> 00:17:04.850
ضعفا تلو ضعف. ضعف متتالي. حينما يأكل الطفل من دم الام ويأخذ من غذائها ويقتات على قوتها. تخيل هذه اللحظات التي لا يتذكرها الانسان يذكرها الله عز وجل به في حقوق لم ترها بعينك. ولكنك لمستها في جسدك

48
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
هكذا يعلمنا الله ان نتعامل مع حقه. كنت علقة ثم نطفه. في اوضاع واطوار لم ترها بعينك لكن انت تراها الان في جسدك. من الذي سواك رجلا؟ انه الله سبحانه وتعالى. كذلك من الذي رباك وانت

49
00:17:24.850 --> 00:17:50.850
صغير لا تملك لنفسك شيئا. الانسان احيانا ينسى حقوق الاخرين التي لم يرها. ولكن الله عز وجل لم ينسى اعطي لكل ذي حق حقه حملته امه وهنا على وهن وهم في اول لحظات الحمل وفي اثناء الحمل وفي لحظات الولادة وبعد ذلك في الرضاعة. لذلك قال بعض اهل العلم وهنا

50
00:17:50.850 --> 00:18:10.850
على وهن اي اوهان متتالية ليس مجرد اتنين مش مش وهمين لأ التثنية للتكرار وهم مستمر الوهن يستمر وفي بكل لحظة انت تكبر يزيد الوهن على امك. وهي تسعد لذلك وهي تقدم لك من جسدها

51
00:18:10.850 --> 00:18:30.850
لا من مالها فقط حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين. ذكر الله اعلى اوقات الرضاعة لان الموقف موقف ترقيق لقلب الابن على امه. وفصاله في عامين. ان اشكر لي ولوالديك

52
00:18:30.850 --> 00:18:53.700
الانسان لما يسدى اليه نعمة لابد ان يرى من الذي اسدى له هذه النعمة اولا انه الله ثم يشكر الناس. لذلك لما حد اكل بعد ما تخلص اكل انت محتاج تذكر او تقول في هذه اللحظة نوعين من الذكر. ان تحمد الله على ان اطعمك فتقول

53
00:18:53.700 --> 00:19:15.200
الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. ثم تدعو لمن اطعمك. فمن لم يشكر الناس لا يشكر الله. وتقول اللهم اطعم من واسكن سقانا فتحمد الله ثم تشكر الناس. هكذا قال ربنا سبحانه وتعالى ان اشكر لي اشكر لله انه اعطاك

54
00:19:15.200 --> 00:19:43.600
ابويه وانه جعلهما بهذه الفطرة يحبانك. ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهدا على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه. سبحان الله مشهد عجيب اب وام يدعوان الابن للشرك بالله والله يدعو الولد لبر والديه. سبحان الله! انظر

55
00:19:43.600 --> 00:20:03.600
الى رحمة الله عز وجل الاب والام يدعوان الابن ان يشرك بالله بل يجاهدانه على ذلك. والله عز وجل يدعو الولد ان يكون بارا بهما. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه

56
00:20:03.600 --> 00:20:27.400
وصاحبهما في الدنيا معروفا. قيل في الدنيا اي في امور الدنيا لا في امور الاخرة. وصاحبهما في الدنيا معروف سبحان الله! يدعونه الى الشرك وانت مأمور بالمعاملة بالحسنى. وبالمعروف امر عظيم بر الوالدين في الدين. ولكننا غفلنا عنه

57
00:20:27.750 --> 00:20:45.150
وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي. قال بعض اهل العلم من اناب الي هو ابو بكر الصديق وان الاية نزلت في سعد ابن ابي وقاص وكان من ابر الناس بامه

58
00:20:45.500 --> 00:21:10.250
فامه كانت على الشرك فارادت امه ان يشرك فقالت لسعد ابن ابي وقاص لن اكل ولن اشرب حتى اموت حتى تعير بين العرب وينادون عليك يا قاتل امه كان من ابر الناس قالت لن اكل ولن اشرب واموت وتعير بين الناس. انظر

59
00:21:10.250 --> 00:21:30.300
سمى الله عز وجل هذا الفعل من امه سماه جهاد هي لم تجاهده بالسيف جاهدته بالعاطفة التأثير العاطفي والنفسي احيانا يكون اشد من الجهاد بالسيف على الانسان. قد يتأثر الانسان نفسيا وعاطفيا اشد من تأثره

60
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
بالضرب وبالقتل. وان جاهداك سمى الله هذا الفعل جهادا منها له. ولكن الله ثبته قال يا اماه والله لو ان لك لو ان لك مائة نفس خرجت نفسا تلو نفس ما تركت من

61
00:21:50.300 --> 00:22:07.000
ان شيئا فكلي او دعي فاكلت وشربت فعلمه الله عز وجل في هذه الاية ان يسير مع امه كما فعل الصديق مع امه. الصديق لما اسلم كان كل اهله على الشرك

62
00:22:07.300 --> 00:22:27.300
وهو الصحابي الذي اسلم كل اهله ابوه وامه وزوجته واولاده الصديق رضي الله عنه. فكما ان سعد ابن ابي وقاص اسلم على يد الصديق وكان الصديق سببا في اسلامه فيقول الله له كن مثله في دعوتك لوالديك. وليس معنى ان ترفض

63
00:22:27.300 --> 00:22:44.450
وتهب دعوتهما للشرك ان ترفض هذه الدعوة الى الشرك انك تعاملهم بالقسوة. عاملهم بالحسنى ادعوهم الى الله عز وجل واتبع سبيل من اناب الي. ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون

64
00:22:44.550 --> 00:23:02.650
امر عظيم بر الوالدين. ينبأ الانسان به يوم القيامة. ماذا فعلت مع والديك ثم يقول الله عز وجل عودة مرة اخرى الى سياق وصية لقمان وان هذا الانقطاع تذكير من الله بحق الوالدين حتى لا يؤخره لقمان

65
00:23:02.650 --> 00:23:22.650
حتى لا يؤخره لقمان وحتى يعطي الله عز وجل لقمان حقه. لقمان مش عايز يتكلم عن نفسه. مش عايز يتكلم عن حقوقه. من حكمته في وصيته فاعطاه الله عز وجل حقه. ثم يقول لقمان لوالده يتكلم عن ايضا العقيدة مرة اخرى. يا بني انها ان تك مثقال حبة

66
00:23:22.650 --> 00:23:42.650
من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. الكلام هنا عن علم وقدرته اهم صفتين لازم الانسان يتربى عليهما في علاقته بالله العلم والقدرة

67
00:23:42.650 --> 00:24:02.650
لذلك انت لما عايز تختار اختيار عزيم في حياتك او اي امر في حياتك محتار صل صلاة الاستخارة. وتبدأ في صلاة الاستخارة تتذكر هاتين الصفتان تحديدا. اللهم انا اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتي

68
00:24:02.650 --> 00:24:21.600
العلم والقدرة. ليه؟ فانت تعلم وانا لا اعلم وانت تقدر وانا لا اقدر هذه الصفات اول صفات ذكر الله عز وجل بها الانسان في عجزه. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق

69
00:24:21.600 --> 00:24:46.400
علق اي لا يقدر على شيء ضعيف علم الانسان ما لم يعلم الانسان كان جاهل. هاتان الصفتان حينما يتذكرهما الانسان دائما في علاقته بالله ينكسر الى ربه فقال لقمان لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض

70
00:24:46.400 --> 00:25:05.550
قد يأتي بها الله. ما هي التي تكن في صخرة او في صخرة؟ ما هو الشيء؟ قال بعض اهل العلم ان يكن رزقك ان يكن رزقك يا بني في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بهذا الرزق الله عز وجل اليك. كيف ذلك

71
00:25:05.550 --> 00:25:25.550
ان الله لطيف خبير. الله لطيف. يقدم الاشياء باسباب انت لا تراها. وقال واهل العلم انها ان تكوا ما هي هذا الشيء؟ اي المعصية. لو انك عصيت الله عز وجل معصية في صخرة

72
00:25:25.550 --> 00:25:46.300
او في السماوات او في الارض يأتي بها الله يوم القيامة ويحاسبك عليه كمال العلم وكمال القدرة لا يكون الا لله سبحانه وتعالى انها ان تكوا المعصية او الرزق مثقال حبة من خردل سواء صغيرة جدا جدا

73
00:25:46.350 --> 00:26:06.350
المحبة اللي من خردل لما تحب تحطها على الميزان تحطها على ميزان الدهب وتقفل الازازة عشان الهوا ما يغيرش في الميزان ميزان دقيق يوم القيامة في الحسنات والسيئات. علم الله عز وجل سبحانه وتعالى بلغ الكمال. سبحانه وتعالى

74
00:26:06.350 --> 00:26:33.600
نهيتكم مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة صخرة كناية عن الصلابة. السماوات كناية عن البعد. الارض كناية عن العمق. لو كان الرزق في اقصى مكان واصعب مكان او ابعد مكان او اخفى واعمق مكان الله يأتي به انه لطيف

75
00:26:33.600 --> 00:26:53.600
سبحانه وتعالى الانسان لا يعجز ربه لو فعل معصية في صخرة او في السماوات او في اعماق الارض يطلع الله عليه ويحاسبه عليهم سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات او في الارض سبحان

76
00:26:53.600 --> 00:27:15.550
وتعالى ايا كان هذا الشيء المثقال حبة من خردل. ايا كان في اي مكان. لم يقل الله يعلمه الله فقط ولكن يعلمه ويأتي به يأتي بها الله. هذا شعار في حياتك. يأتي بها الله في كل مشكلة لا تستطيع حلها

77
00:27:15.550 --> 00:27:35.550
يأتي بها الله في كل شيء فقدته يأتي به الله في كل امنية تريدها من الله يأتي بها الله عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. قالها يعقوب حينما فقد ولديه. يأتي بها الله ان الله لطيف خبير

78
00:27:35.550 --> 00:27:55.550
الاب يعلم الغلام هذه العقائد ونحن نغفل عنها ولا نتعلمها. يعلمه خطورة الشرك وانه ظلم عظيم يعلمه الاسماء والصفات في كمال علم الله وقدرته. ثم يعلمه العبادات. هكذا حينما يقوم الانسان الى طاعة ربه

79
00:27:55.550 --> 00:28:15.550
يصلي بعد ان نبذ عنه الشرك والاوثان والانداد والامثال او ما ينسب الى الله عز وجل. ثم بعد ذلك علمه التوحيد واليقين في قدرته وفي علمه حينما يقوم الانسان في صلاته او الى صلاته بهذه العقيدة

80
00:28:15.550 --> 00:28:35.550
يصلي الصلاة الحقيقية المطلوبة بينه وبين بين يدي ربه سبحانه وتعالى. ثم قال له يا بني اقم الصلاة هذا ما اكمله بعد جلسة الاستراحة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. احبتي في الله مع وصايا لقمان الحكيم

81
00:28:35.550 --> 00:28:55.900
حتى يعلمه الله عز وجل حتى يعلمنا الله عز وجل ان الحكمة لها اصول ولا تستقى الا من القرآن والسنة والانسان حينما يبحث عن الحكمة او تأتيه الحكمة من غير المؤمن

82
00:28:56.150 --> 00:29:25.550
فيردها الى هذه الامور. ان وافقتها قبلها. فالمؤمن يتلقى الحكمة من اي مكان لكن في اصول العقائد والعبادات والاخلاق هذه الاصول الثلاثة كما جاءت هذه الايات لا يتقبل الانسان اي شيء الا اذا وافق القرآن والسنة. في الدنيا انتم اعلم بامور دنياكم. ما لم تخالف نصا

83
00:29:25.550 --> 00:29:40.500
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن قبل ذلك فالانسان حينما يريد ان يعلم اولاده او يريد هو ان يتعلم في هذه الاصول فليرجع للقرآن والسنة. لا ينشغل بغير ذلك

84
00:29:40.500 --> 00:30:10.500
ولاحز ان لما النظر ابن الحارس راح يعلم الناس اساطير فارس وروايات الروم والقصص والخيالات قام لقمان الصفحة المقابلة في السورة يعلم ولده. هكذا تواجه الثقافات المستوردة. نجد الان اجيالا لا علاقة لها بالدين بل لا علاقة لها بالعربية. تجد يكتب اللغة العربية

85
00:30:10.500 --> 00:30:40.500
بحروف انجليزية. ثقافة مشوهة. اصبح الانسان فاقد الثقة. في ثقافته في ديني في عروبته اصلا. الانسان لا يفخر حتى بلغته العربية. لغة القرآن التي اصطفاها الله عز وجل لكلامه تتشرف العربية ان القرآن بها. فاصبح مواجهة هذه الثقافات لابد

86
00:30:40.500 --> 00:31:04.600
بتعليم الاولاد من نشر من لحظة النشر اتعلمون هذه الاشياء. اصول العقائد والعبادات والاخلاق بعد ان علمه العقيدة الصحيحة انتقل معه الى العبادات. بهذا الترتيب عقيدة عبادة اخلاق قال يا بني اقم الصلاة

87
00:31:06.100 --> 00:31:36.100
والصلاة العود لما يكون متني ومعوج والعرب يريدوا ان يقوموه يضعوه على النار. يصلوه في النار هكذا الصلاة تقاسيها وتجاهد فيها حتى تقوم وتصبح انسانا مستقيما. يا بني اقم الصلاة. لم يقل له صل. اقم الصلاة. اكثر كلمة لابد ان يسمعها. منك ابنك. اقم الصلاة

88
00:31:36.100 --> 00:32:02.700
ليعلم انها امر عظيم. زي ما بيسمع كلمة زاكر ميت مرة لازم يسمع كلمة صل اكتر منها الطفل بيعرف الاشياء المهمة من اهتمام والديه طفل فطرة تشكل على حسب الابوين. فابواه اما يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. حينما يجد الطفل

89
00:32:02.700 --> 00:32:22.700
ان الاب قام مفزوعا لان الصلاة قد فاتت. او لانه لم يدرك الجماعة. يتربى الطفل ان هذا شيء هام. فيصبح عنده شيء مهم. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول علموا اولادكم الصلاة لسبع. واضربوهم

90
00:32:22.700 --> 00:32:46.500
وعليها لعشر ثلاث سنوات متتاليات وانت تقول لطفلك قبل ان تضربه صلي صلي صلي ثلاث سنوات لتعظم له امر الصلاة يا بني اقم الصلاة تصبح الصلاة عند امر عظيم لا نقاش ولا جدال فيه. هي ام المواعيد

91
00:32:46.500 --> 00:33:12.100
هي ترتيب اليوم اقم الصلاة ثم لابد ان تتحرك في المجتمع لابد ان تكون مصلحا لا منعزلا وامر بالمعروف وانهى عن المنكر ولكن اقم الصلاة اولا فهي زادك كيف تأمر بالمعروف ولا تفعل ذلك. كيف تتحرك بين الناس بدون زاد؟ اقم الصلاة وامر

92
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
بالمعروف ونهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك. جراء ذلك في المجتمع. لا تتوقع ان يتلقاك الناس بكل اريحية في بدايته واصبر على ما اصابك. جراء اقامة الصلاة. نعم قد يؤذيك الناس لاقامتك للصلاة. وجراء

93
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
امر بالمعروف والنهي عن المنكر. ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يكاد يختفي بين الناس. الانانية المطلقة. كل واحد يقول انا مالي وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور. يعني ايه من عزم الامور؟ قال بعض اهل العلم اي

94
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
من الامور المعزومة علينا فرضا لا نفلى. ان ذلك من عزم الامور اي من الامور الواجبة لرخصة فيها. وقال بعض اهل العلم لا تعزم الامور ولا تدبر الامور الا بالصلاة والصبر

95
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
واستعينوا بالصبر والصلاة. اي اذا اردت عزيمة في امورك في حياتك وتوفيقا في حياتك فعليك بالصلاة والصبر. ان ذلك من عزم الامور اي الصلاة والصبر. من عزم الامور. لا تعزم الامور ولا تدبر ولا توفق الا بالصلاة والصلاة. واستعينوا بالصبر والصلاة

96
00:34:32.100 --> 00:34:46.350
ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا. بدأ بعد كده في الاخلاق بين الناس. ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور

97
00:34:46.350 --> 00:35:12.950
لا تصعر خدك للناس اي لا تتكبر عليهم انظر الى تعبير القرآن المعجز الصعر داء يصيب الابل. لا تستطيع الابل ان تنوي اعناقها الجمل يبقى رافع رقبته كده مش عارف يتني رقبته ده مرض. فكأن الله يخبرنا ان الكبر مرض عند الانسان. لا يستطيع

98
00:35:12.950 --> 00:35:32.950
ان ينظر الى الناس ويتعامل معهم بامر بشيء طبيعي. صورة طبيعية. قال ربنا ولا تمش في الارض. انتم انتم كلكم على بعض في الارض تتكبر على ايه؟ ولا تمش في الارض مراحا. فالكبر داء في الانسان لابد ان يعالج منه. حينما

99
00:35:32.950 --> 00:35:52.950
الانسان الى غيره بصورة دونية هو مريض. هو مريض في عينه مريض في نفسه. يحتاج الى يعالج وكما انه كان لا ينظر الى الناس فالله لا ينظر اليه يوم القيامة. ان الله لا يحب وكفى باذى عقابا

100
00:35:52.950 --> 00:36:12.950
ان الطفل يتربى على كلمة ربنا بيحب ايه وربنا ما بيحبش ايه؟ هكذا تربى الاطفال ويربى النشء. الله يحب فانا احبه فبالتالي انت ينبغي عليك ان تحب. حينما يسألك ولدك لماذا تحب هذا؟ تقول لان الله يحبك. فانا

101
00:36:12.950 --> 00:36:32.950
احبه ان الله لا يحب كل مختال فخور. ثم الختام واقصد في مشيك. واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير. قال بعض اهل العلم في معناها ادخر طاقتك. قصد المشي لا سرعة

102
00:36:32.950 --> 00:36:52.950
عالية جدا ولا مشية المتماوت. القصد الوسط في الامور. واقصد في مشيه واغضض من صوتك. الدخل طاقتك. لا تكن عشوائيا لا تكن عبثية. لذلك العرب لماذا كانوا يستنكرون صوت الحمير؟ ده مثل بيضرب عند العرب. يقولون ان الحمار حينما

103
00:36:52.950 --> 00:37:12.950
لا يرفع صوته. وحينما يترك يعمل في النهيب ويرفع صوته. فوضع الصوت في غير محله. فهو نوع من العبث لذلك استنكروا هذا الصوت. هذا الصوت العظيم كان متوقع حينما يضرب لكنه لم يفعل شيئا. ولكن حينما

104
00:37:12.950 --> 00:37:32.950
ما يترك فينهق الحمار فهكذا يكون عبثا. كانت فضرب الله عز وجل للناس مثلا من عندهم من عند العرب ويستنكرون صوته. لا تكن هكذا تضع الطاقة المشي طاقة العمل. الصوت طاقة القول. اجعل كلامك

105
00:37:32.950 --> 00:37:52.950
وافعالك لقصد لغرض لامر افعل ما يحبه الله عز وجل. لا تبدد طاقتك لا تبعثر مالك لا تبذر اوقاتك. اقصد في مشيك واغضض من صوتك. ان انكر الاصوات لو صوت الحمير احبتي في الله. اسأل الله عز

106
00:37:52.950 --> 00:38:12.950
ان يؤدبنا بادب القرآن وبادب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يستعملنا لنشر القرآن وينشر سنته صلى الله عليه وسلم. اللهم لنا اولادنا. اللهم ربي لنا اولادنا. اللهم ربي لنا اولادنا. اللهم هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين

107
00:38:12.950 --> 00:38:32.950
اماما. اللهم هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

108
00:38:32.950 --> 00:39:02.950