بسم الله الرحمن الرحيم. نأخذ مناقشة ولا ما اخذنا كثيرا كثيرا؟ اية واحدة اية واحدة؟ ايتين. ثمانية وتسعة. طيب. لا بأس تسأل موسى سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات
بجوارحهم. طيب هل الايمان الايمان في العموم يشمل عمل الجوارح ام عمل القلب فقط ها؟ عمي القلب وعم الجوارح. يقول الايمان اذا ذكر عاما فيشمل عمل القلب والجوارح. ويكون ويكون هنا مقابل للاسلام
وقابل للدين ونقول الدين الاسلام الايمان يشمل عمى القلب ونطق اللسان والجوارح. اما في مثل هذه الحال يعني اذا ذكر الايمان مع العمل الصالح. فيكون الايمان لاعمال القلوب. والجوارح والعمل الصالح لاعمال
الجوارح طيب فرج شايع طيب لهم جنات النعيم. جنات الجنة واحدة ولا واجد سمعت الاذن فالجنة في الاصل واحدة لكنها درجات. درجات. طيب بو عبد الله خالدين فيها ابدا ولا امدا؟ ها
ابدا الخلود ابدي. طيب والنار؟ الخلود فيها ابدي كل من دخل النار ما خرج منه. ها طيب السؤال هل هل هل الخلود في النار ابدي ولا امدي؟ ها؟ امدي وابدي وظح
طيب كما جاء في السنة يعني الامدي والابدي. الابدي الدائم المؤقت لا لا اصبر اصبر اصبر تبي شي خل نناقش ابو عبد الله ها طيب هل كل من دخل النار يخلد فيها امدا يعني مدة ثم يخرج ولا ابدا
كفار خلود ابدي ها من دخلها لابد ان يخرج. نعم. كل مؤمن يدخل النار لابد ان يخرج بدون تفصيل. لكن عاد المدة التي الله اعلم الله عندهم يخرجون بالشفاعة. صح كده؟ تقرون؟ نعم. ولابد ان نقر بهذا
فهل خالف احد في ذلك؟ ما ذكرناه في الدرس الماظي لكن هل خالف احد في الخلود الامدي الامد المؤقت ها الخوارج. الخوارج والمعتزلين. والمعتزلين وش قالوا؟ وهم في الدنيا مختلفين. بس في الاخرة يقولون
فاعل الكبيرة خالد مخلد في النار كلها. طيب احسنت. شيخ عبد الله هل احد خالف في هذا الدخول دخول اهل كبائر النار. ها المرجئة. مرجئة يقول ما يدخل النار. ايه واذا عرفت الله خلاص. ايمانك
الامام جبريل عليه السلام هذا مثل باطل مقابل مذهب الخوارج. ومذهب للسنة ان صاحب الكبير اذا مات عليها فهو بين امرين قد يغفر الله له ما يدخل في النار اصلا. وقد يدخله النار لكنه لا يخرج فيها
هاد الغماز هذا طيب قوله سبحانه وعد الله حقا ها شيخ عبد الله وعد الله حقا اي وعد لا في هذه في هذه الاية في هذه الاية ان المؤمنين لهم جنات نعيم طيب
ايش معنى حقا؟ صدقا واقع لا محالة. طيب عبد الله بن ابراهيم وهو العزيز الحكيم ما هاتان الكلمتان العزيز الحكيم لا لا قبل كلمتان هذي ما هما صفتان هذي ولا ها موسى العزيز
حزب الحكيم صفتان محمد قاله ايش قلت انت؟ اسمان؟ قل نعم قبل قل هذي اسماء الله العزيز الحكيم طيب ما الصفتان او ما الصفات اللي تظمنها العزيز صح لكن اذا اكلنا العزة ثلاث انواع ها مين يعرف؟ الشيخ عبد الله
القهر والقدر والامتنان. طب والحكيم فيه صفتان ايضا ها الحكم والحكمة فالله حاكم محكم وهو حكيم سبحانه وتعالى طيب درس اليوم. النتيجة ان شاء الله في اخر الدرس نتيجة الاختبار امس. اخر الدرس ان شاء الله. نعم
عندي ستة هاه الاية رقم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى خلق
السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من لزوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه خلق السماوات والارض بغير عمد ترونها. خلق السماوات يعني ابتدأ خلقهما. فلم يكن هناك السماوات والارض بل كان الله ولم يكن شيء معه. يعني ما في خلق كان الله لوحده سبحانه
فهو الاول بلا ابتداء وكان ولم يكن شيء معه. كان الله ولم يكن شيء ثم خلق الخلق واختلف العلماء فيما خلق الله اولا هل هو القلم او العرش؟ قولان لاهل العلم
ويظهر والله اعلم ان الخلق الاول للقلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اول او اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فعلى رواية الرفع يكون اول الخلق القلم. وعلى رواية النصب لا ندري. يحسب انه القلم
العرش اذا قلنا اول فيكون هذا ظرفا. يعني حينا تكون هناك حين حين خلق الله القلم قال له اكتب اما اه ان كانت بالرفع فيكون هو الاول يعني القلم هو الاول. وعلى كل حال يعني ليس هناك
كبير فرق بنسبة العقيدة لكن نعتقد ان الله عز وجل كان ولم يكن شيء معه فهو الاول بلا ابتداء طيب ثم خلق السماوات وقد خلق السماوات فيكم يوم؟ في ستة ايام ثم بعد
خلق السماوات والارض وما بينهما استوى على العرش. كما في اية السجدة وغيرها تأتينا ان شاء الله طيب قوله سبحانه بغير عمد ترونها. طيب وخلق السماوات خلقها طباقا. وهل هي طباق بمعنى
ام بينهما فراغات؟ بينهم. هو الثاني بين الفراغات العظيمة وفيه فيه مخلوقات ان بعض العلماء قال انهم ملتصقة. لكن هذا قول مرجح. فالسماوات طباق يعني بعضها فوق بعض وليست الملتصقة طيب وقوله سبحانه بغير عمد ترونها يعني انها بلا عمد
وهذا دليل على قدرة الله العظيمة. ان يخلق هذه السماوات في الهواء. يعني ما تطيح بل امسكها كما قال عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض عن ان تزولا وليس
انه خلق السماوات بغير عمد مرئية لا يعني اللفظ يحتمل اللفظ محتمل انه خلقها بغير عمد مرئية. يا عمدان لكن غير مرئية. وهذا وان كان يدل على القدرة الا ان الا ان خلقها بغير عمد بالمرة اعظم. واضح؟ طيب
بغير عمد ترونه والقى في الارظ رواسي ان تميد بكم. اي انه بعد ان خلق الارظ ارسى هاب الجبال ارساها الجبال والجبال خلقها عظيم ولا يزال علماء التكنولوجيا يهم تكنولوجيا لا. جيولوجيا جيولوجيا. ايه. الجيولوجيا يكتشفون اشياء عجيبة في الجبال. حتى قالوا
ان الظاهر من الجبل جزء صغير من الجبل مهما كان ارتفاع الجبل فاللي في الارظ اعظم منه. سبحانه فارسل الله عز وجل الارض بالجبال. رواسي ان تميل بكم يعني لان لا تميد بكم تضطرب. لان الارض اذا اضطرت
ما ما استقر العيش فيها. ولذلك اذا حصل اضطرابات ولو قليلة خرب العيش. يعني يسمونها الزلازل الان اذا حصل زلزال دمر الاراضي واذكر قديما من قبل عشرين سنة وحولها مدري الشيخ عبدالله يذكر
وهذا ولا لا؟ حصل زلزال في تركيا ثلاث وخمسين ثانية. تهدمت المدن ماتت الاف من الناس في لحظات ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة. بث يعني خلق ونشر. خلق
ونشر من كل دابة والدابة في الاصل يعني في اللغة كل ما يدب على الارض كل ما دب ومشي على الارض فهو دابة. واما في العرف فان الدابة المركوب كالحمار والبغل وربما يطلق على
الناقة ايضا لانها مركوبة. اما في اللغة فهي كل ما دب على الارض للحيوانات والحشرات وغيرها وسبحان الله نوع في هذه الدواب تنويعا عجيبا فمنها الكبير ومنها الصغير منها الذي يمشي على ارجل ومنها من لا يمشي على ارجل يزحف ومنها ما يكون له رجلان انتان واربع
وسبع وسبعين. والاربعة واربعين؟ الله. في وحدة لها اربعة واربعين رجل سبحان الله لكن ما ما تتعدى طول الاصبع ومع هذا فيه اربعة واربعين رجل. بسيطة يؤدونها. نعم. لا بسيطة
يعني حشرة عد تمسكها انت تعدها. والله مدري عاد عنها وش هي؟ ها تسمونه عندكم بعد انتوا؟ ام اربعة واربعين رجل اكيد عادينها العرب كلهم ما شاء الله متفقين عليها
في مصر السودان بعد في عندكم واحدة؟ ها دودة هي دودة عندكم بعد انتم خلاص باجماع العلما. طيب. وانزل من السماء ماء شف الله لن يعدد لنا قدرته ونعمه علينا. انزل من السماء ماء فانبتنا فيها من كل
كريم كريم يعني جميل ونفيس وزوج معنى هذا ان الارض فيها ازواج. يعني النباتات ازواج. وهذا ظاهر. النخل الان فيه نخلة فيه فحم. ولا لا؟ الفحل يلقح به النخلة. كذلك النباتات
فيها كذلك واحيانا يكون النبتة نفسها الزهرة فيها عضو تذكير وتأنيث. وسبحان الله يطير اللقاح من الاعضاء الذكرية الى ايش يسمونها؟ لها لها نبتة ما يسميها ما يسم وطلحة يعني عجيب. ثم سبحان الله اذا ماتت النبتة ما تموت على طول
تنتج تنتج حبا ثم هذا الحب خاصة في البر يكون فيه ريش ويطير ويمشي ما يستقر وهذا من العجايب واحيانا يكون الربيع قليلا يعني المطر قليلا فتنبت النباتات وبسرعة الزر قبل ما تموت تزهر ثم تنتج. ثم اذا جاء المطر بعد سنة طلعت النباتات هذي
وسبحان الله تشوف مثلا الروظ والان عندنا العروق العرق مكتسي من اوله لاخره ما تجد النباتات مجتمعة في مكان واحد حتى وان كان مرتفعا. يعني المرتفع والمنخفظ نفس النظام تقريبا. وهذا
العجايب فالله سبحانه وتعالى اودع في الارظ يعني قوانين ونواميس لحفظ الحياة. حفظ الحياة كذلك الدواب يعني تجد مثلا الحيوانات ذكر وانثى الابل بعير وناقة البقر ثور وبقرة. الغنم خروف وشاه وهكذا. ثم علمها الله عز وجل كيفية التكاثر
لمن علم يعني الخروف كيف يعني ينزو على الشاة الديك والدجاجة هذا من العجب وثم ايضا اه اذا طلع هذي الدابة الخروف الصغير الحمل اول ما ينزل اول ما على رجليه يروح لجيد امه. من علم هذا؟ يعني سبحان الله ما يروح صوب رجليها ايديها لا صوب الرجلين
ثم يلقم الدين ليش ما يلقم رجلها؟ صح ولا لا؟ صح. والله شي عجب. ثم تجد هذه الدابة تحنو على صغيرها وتنظفه تنظفه تاكل اللي فوقه وتنظفه حولة ولو جاء احد يعني بياخذه تجيه العدوانية. يعني سبحان الله العظيم الان الدجاج
وهذا من اظهر عند الناس. دام ما عندها عيال اذا جيت انحاشت. تطير فوق الجدار. لكن جت فروخ وخر منهم تطيل عليك تهاجم حتى تهاجم الحيوانات المفترسة لو جاء قط او كلب على طول
تخلي سبحان الله العظيم وهذا من حفظ الله عز وجل للكائنات. اجعل الكائنات يعني تنحى احفظ حتى الحياة تستمر ثم اذا اذن الله بخرب العالم خلاص راح. اذا قال سبحانه وبث فيها من كل دابة يعني
وجعل لها قوانين وجعل لها طباعا تحفظ بها هذه الدواب. ولك ان تموت ولا لا؟ تموت وتنتهي ما تموت ولا تنتهي. طيب قال سبحانه هذا خلق الله. هذا الخلق اللي ترونه وهذا التدبير العجيب وهذا
التنوع الغريب هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ يلا هذي اللي تدعون من دون الله هذي الاصنام اوثار الشركاء والاولياء ماذا خلقوا؟ خلقوا شيئا ولا شيء. ولا شيء. يعني ما خلق شيء مثلا
متخالفة اشياء خربانة اشياء لا نهائيا. ما خلقوا شيئا. فاروني ماذا خلق الذين من دونهم الظالمون في ضلال مبين. الظالمون هم من اتخذوا من دوننا اولياء في ظلال اي في انحراف وفي عمى وفي
بهلاك مبين اي واضح. نعم. قال ابن كثير رحمه الله بين بهذا قدرته العظيمة على خلق السماوات والارض وما فيهما وما بينهما. فقال خلق السماوات بغير عمد. قال الحسن وقتادة
ليس لها عمد مرئية ولا غير مرئية. والقى في الارض رواسي يعني الجبال ارست الارض وثقلتها الا تضطرب باهلها على وجه الماء. ولهذا قال ان تميد بكم اي لان لا تميد بكم. وبث فيها من كل دابة اي
فيها من اصناف الحيوانات مما لا يعلم عدد اشكالها والوانها الا الذي خلقها. ولما قرر انه الخالق نبه على انه الرازق بقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم. اي من كل زوج من النبات من
كريم اي حسن المنظر. وقال الشعبي والناس ايضا من نبات الارض. فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم طيب قول سبحانه من كل زوج كريم ايش معنى كريم؟ حسن جميل طيب على هذا هل
طح ان نقول رمضان كريم اي يعني ان قصدنا كريم جميل لما فيه من الايمانيات والحسنات والدرجات فنعم. لكن الناس اليوم ماذا يقصدون يا كريم من كرم يعني انه يعطي الواقع ان ان كلام الناس رمظان كريم اي هو كريم اي
بمعنى مكرم. ولذلك ينبغي تجنب هذه اللفظة. مع انها لو لو قصد المعنى الصحيح جاز لكن الناس الان هذا يوهم حتى لو خصم تحت رمظان كريم رمظان كريم يعني خل كريم انت كريم مثله
كن كريما كرمضان. لكن ما ينبغي هذا. ينبغي توقي هذه الصفة. مع انه لو قصد بها معنى صحيحة لكن لا بأس به لكن اذا كانت الكلمة موهمة فينبغي تجنبها وان كانت قد تحمل على محمل حسن. ومن ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم اعني في اللحم الحسن اه في لما بعث معاذا الى اليمن قال له اه في انهم اطاعوك بذلك يعني بالصلاة فعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم
فين اضعوك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. ايش معنى كرائم؟ احسنها. ان احسن الاموال لو مثلا الابل لا تأخذ الكريمة يعني الحسنة. لو جيت الغنم اه فيها الزكاة لا تأخذ فحل الغنم او احسن الغنم منظرا
فالكرائم والكريم معناه الحسن. فالخلاصة ان في رمضان كريم ينبغي تجنب هذه العبارة نعم لانها موهمة. جمعة مباركة ما تنبغي. لكن لو كانوا يعني على سبيل الوصف يقول جمعة مباركة ما في بأس لكن التهنئة كما هو يحصل اليوم يقصدون التهنئة هذا ما يصلح ذا
لان الجمعة قد مرت على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم دهورا يعني عشرات مهوب بعشرات مئات بل ربما الاف وهذا ما ذكر انا انا جمعة مباركة. وبعض الناس تقول يا اخي هذه التهنئة وما فيها شيء والناس يفعلون. نقول لا ما لوحظ في جانب العبادة لا
ينبغي لنا ان نتوسع فيه من اصل العبادة التوقيف. الشيخ عبد الله المرأة ايه يسوق يسوق عند الحاجة. اه يسمى التورية. التورية جائزة للحاجة. ام بغير حاجة ما نعم. ها؟ ابو مبارك طيب. محل البركة. طيب؟ وتقول
فلان مبارك قال اسيد ابن حضير رضي الله عنه لما حصل آآ عائشة وضاع ثم ثم شرعت تيمم قال ما هي باول ببركتكم يا ال ابي بكر. واما قول بعض الناس ابارك لكم وابارك بمباركة فلان
ابارك لكم الشهر ابارك لكم النجاح ما يصلح هذا. وقد نص غير واحد من اهل العلم في الشيخ محمد ابراهيم وايضا الشيخ بكر ابو زيد على ان هذي من الفاظ الممنوعة. نعم. وقوله هذا خلق الله اي هذا الذي
تعالى من خلق السماء والارض وما بينهما صادر عن فعل الله وخلقه وتقديره وحده لا شريك له في ذلك. ولهذا قال ماذا خلق الذين من دونه اي مما تعبدونه وتدعون من الاصنام والانداد بل الظالمون يعني المشركين
العابدين معه غيره في ضلال اي جهل وعمى. مبين اي واضح ظاهر لا خفاء به. قال تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان الله غني حميد
قول سبحانه ولقد اتينا لقمان قد مر معنا غير مرة ان هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات القسم المقدر واللام الموطأة للقسم وقد المفيدة للتحقيق. ولقد اتينا يعني لقمان لقمان رجل صالح وليس نبيا على القول الصحيح. وهذا قول اكثر السلف انه رجل صالح
وقد ذكروا انه كان عبدا حبشيا نجارا. الحكمة الحكمة يعني اصابة في الحق فقه قال ان اشكر لي يعني اتيناه الحكمة وامرناه ان يشكر يعني ان اشكر لله ان اشكر لله والشكر لله عز وجل يكون بالقلب واللسان والجوارح. الشكر
بالقلب والاعتراف بالنعمة. ويكون باللسان بالنطق بشكر الله عز وجل. ويكون بالجوارح الاعضاء بالعمل الصالح. ان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر نفسه. يعني ان عائدة اكره وفاية الشكر تعود على نفسه. واما الله عز وجل فلا تنفعه طاعة الطائعين كما لا تضره معصية
اصيل ولذا قال ومن كفر يعني فلم يشكر فان الله غني حميد. الله غني عنه وحميد لمن شكر. غني عمن كفر وحميد لمن؟ لمن شكر. وغني حميد. كالعزيز الحكيم نسمع الله عز وجل يدلان على الغني يدل على صفة الغنى والحميد يدل على صفة الحمد. فالله عز وجل
لغني وحميد وحميد تدل على صفتين ايضا على انه محمود وحامد فالله عز وجل محمود بكل لسان. لما له من صفات الكمال والجلال. وهو حامد اي انه عز وجل يحمد عباده اذا اطاعوه. ويشكو لهم. فالله سبحانه وتعالى شكور حميد
ومن شكر الله عز وجل انه يضاعف الحسنة بعشر امثالها. نعم الله اعلم كانوا قاعدين نصارى وغيرهم لكن قطعا موحد ايه الله اعلم ما ادري قال ابن كثير رحمه الله اختلف السلف في لقمان هل كان
نبيا او عبدا صالحا من غير نبوة على قولين الاكثرون على القول الثاني. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وعن وعن عبد الله بن الزبير قلت لجابر بن عبدالله ما انتهى اليكم من شأن لقمان؟ قال كان
افطس من النوبة اقرا القصة يا شيخ طيب هنا سقط بعد كلمة النوبة سقط املي عليكم ولا تمليه انت؟ لا يا شيخ. طيب. نملى عليكم السبت. اكتبوا هنا واحد حط واحد تحت. لا. بعد كلمة انه
واحد وطلعوا فوق حاشية. فوق. اكتب واحد وحط فوق. وحطه هنا جنبه سقط على السطر هذا اكتبوا سقط او سقط طيب عن خالد الربعي عن خالد الربعي قال كان لقمان عبد الحبشيا. قال كان لقمان عبدا
حبشيا نجارا. عبدا حبشيا نجارا قال له مولاه فقال له مولاه اذبح لنا هذه الشاة. فقال لهم اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها. فقال اذبح لنا هذه الشاة فذبحها. فقال اخرج اطيب مضغتين في
اخرج اطيب مضغتين فيه والمضغة هي القطعة من اللحم. ومنه جسدي مضغة يعني قطعة. اخرج اطيب مضغتين فيها. فاخرج اللسان والقلب اخرج اللسان والقلب. فاصلة فمكث ما شاء الله ثم قال يعني سيده مكث جلس مدة فمكث ما شاء
الله ثم قال اذبح لنا هذه الشاة. اذبح لنا هذه الشاة فذبح اذبح هذي الشاة فذبحها. فقال اخرج اخبث مضغتين فيها. فقال اخرج اخبث مضتين فيها. فاخرج اللسان والقلب فقال اخرج اخبث مضغتين فيها فاخرج اللسان والقلب
فقال له مولاه فقال له مولاه امرتك ان تخرج اطيب. امرتك ان تخرج اطيب طيب الان انتهى السقط حطوا سهم يروح الى تحت وش الموجود تحت مضغتين طيب تقرأها يا محمد من اول؟ ابشر يا شيخ. عن خالد؟ عن خالد الربعي قال
كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. فقال له مولاه اذبح لنا هذه الشاة فذبحها. فقال اخرج اطيب ما وفيها اطيب مضغتين فيها. فاخرج اللسان والقلب. فمكث ما شاء الله ثم قال اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها
فقال اخرج اخبث مضغتين فيها. فاخرج اللسان والقلب. فقال له مولاه امرتك ان تخرج اطيب مضغتين فيها فاخرجتهما وامرتك ان تخرج اخبث مضغتين فيها فاخرجتهما. فقال لقمان انه ليس من شيء اطيب منهما اذا طابا. ولا اخبث منهما اذا خبثا. نعم. وهذا واقع. اللسان
والقلب اذا طاب طاب كل شيء. واذا خبث خبث الانسان. وان في اول التفسير ذكرت ان آآ انها خرجت ايش؟ اللسان. اللسان. فانا وهمت واسقطت القلب. اسأل الله يغفر لي ويصلح قلبي. وقلوبكم. طيب
القلب التوحيد وهذا اعظم شيء. التوحيد ومن صلاح القلب ان يريد الخير للناس. والا يكون حقودا حسودا بل محبا للخير آآ قابلا بما اعطاه الله عز وجل آآ ذو قناعة
واللسان آآ ايضا يطيب فيتكلم بالكلام الطيب ولا يتجنب الالفاظ ويختار من العبارات ما يؤدي المعنى بدون اغلاظ. وما احوجنا في هذه الايام وقبلها وبعد الى اختيار العبارات التي توصل المراد بغير جرح. وبغير
فمثلا اذا تكلم الانسان في احد والذي ينبغي ايضا تجنب الكلام لكن عند الضرورة عند الضرورة. في احد قد اخطأ. وكان لا بد من التنبيه ينبه باسلوب حسن وبعبارة لطيفة لا تجرح. فلا تقل هذا خبيث اصلا. هذا خبيث واه فيه كذا وكذا
لا اقول والله الواقع قول هذا غير غير مناسب غير مناسب او لعله اراد الصواب فاخطأ فتنبه عن الخطأ من غير تجريح. والذي ينبغي الا يذكر اسم الشخص المخالف الا عند الضرورة عند الضرورة. واما ان نتتبع خلق الله ونقول فلان امسك يلا نبدأ بالسليل
عطنا القائمة وهذا فيه هذا مبتدأ هذا ضال هذا منحرف هذا من جماعته الفلانية يلا الافلاج واللي قبله قبله بديع يمرها البديع والرياض والشرقية. خلص السعودية يلا ننتقل لمصر السودان. ما يصلح ذا ما يصلح
هذا الطريق سيء وهذا متعب. قد يوغل الصدور. وفي مجلس رحمه الله وقد لزمته ما شاء الله ان الزمه نسأل الله البركة ما كان يذكر اشخاصا يندر جدا حتى آآ
يعني مرة من المرات احد الطلاب المقربين من شيخنا رحمه الله. وكان طالبا كبير السن محبوبا عند الشيخ وطلاب شيخنا رحمهم يعرفونه ويقدرونه حتى ان شيخنا رحمه الله من حبه له يعني وتدليله له كان
اذا اراد ان يغيب قال يا سليم اسمه سليم الله يذكره بالخير. قال سم يا شيخ. قال عندك شغل بكرة قال ايه والله تعرف يا شيخ ذا الايام مشغولين. خلاص ما في درس. ما في درس. والله سليم عنده ذا
كما سني يوم ثلاثة ايام قال ايه ايه يا شيخ قال ليش خلاص ثلاث ايام ما في درس ها؟ يا شيخنا لا شيخنا اللي عنده شغل لكن من باب الطرافة واللطافة فكان يحب سليم هذا وكان على عاميته سبحانه عنده
ذكاء عنده يعني عجيب جدا. قال اسأل يا شيخ اسئلة انا ابغى اصل الى انه مع منزلته عند الشيخ المرة شيخ الشيخ الالباني قال كذا وكذا. هو المخالف يعني انه حديث ظعيف او شي ما اذكر عادة المسألة. فالشيخ غظب عليه
قال يا سليم ما قلت ما تذكرون احدا من الاشخاص؟ لا تذكر احدا. لانهم قل القول الفلاني كان شيخنا رحمه الله يقول اننا اذا رددنا على القول رددنا على هذا القائل ومن قال بهذا القول ومن سيقول به
الى قيام الساعة. واما اذا رددنا على الشخص حنصير رددنا على الشخص الواحد. والان يسمونه في وسائل الاعلام شخصنة فلان شخصنا مسألة شخصية. فما له داعي. ما لم يكن هذا الشخص
بالشر شهرة واضحة والناس افتتنوا به. فلا بأس بالتحذير منه ثم ايضا يختار العبارات ما يصلح وهذا ظال مبتدع محترق قد هذا الى زبالة التاريخ الى زبالة مدري ايش طيب والالاف الناس يتبعون هؤلاء؟ هؤلاء فينقمون عليك انت وما ياخذون منك الحق الذي معك. مثلا مهيب
يعني ارموا بس. لا المرادنا ان نصل الى الحق. وان نرشد الناس الى الحق. فاختر من العبارات ما يوصل المطلوب من غير تجريح ولا تهميش ولا يسمى اسقاط. ثم ايضا الشخص المقابل
قد يصله قولك بل الغالب ان من تكلم في احد وصله القول. اذا تكلم وكانت عباراتك لطيفة وربما مصحوبة بالدعاء هذاك يلين للحق. اما لو كان بعبارة قاسية عبارة جلفة
يعني تأخذ اثم وردود وهذا واقع ومأسف وله انه حتى اهل الحق الان من اخواننا يعني الطيبين اهل السنة واتباع السلف صار بينهم في انفسهم ردود وكتابات وخروج على وسائل الاعلام كلهم من اهل الحق اهل السنة كلهم يريدون الخير ودعاة توحيد ومع هذا
ينحر بعضهم بعضا هذا ما يجوز وهذا والله من الشيطان هذا من الشيطان وربما يكون لبعض المغرظين في وسائل التواصل قل غرض بهذا يضربون اهل الحق بعضهم البعض يقول شف شف السلفيين هذا السلفيين انتوا تقولون
ربما سموه بالفاظ يعني نابية من اجل نفر منه. فالمقصود ان الانسان يتكلم بكلام لطيف من غير تجريح ومن يعني رأى الله من قلبه النصح والصدق دله. والله المستعان نعم. ولهذا كان جمهور السلف على انه لم يكن نبيا وانما ينقل ينقل كونه نبيا عن عكرمة
صح السند اليه فانه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث وكيع عن اسرائيل عن جابر عن عكرمة فقال كان عثمان نبيا وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي وهو ضعيف والله اعلم. والذي رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في
قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفقه في الاسلام ولم يكن ابن زيد ولا ابن يزيد ها؟ عندكم من يزيد؟ ايه اظنه ابن زيد؟ ابشر ابن يزيد نفس دولتكم. نعم
هو الذي رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفقه في الاسلام ولم يكن نبيا ولم يوحى اليه وقوله ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفهم والعلم والتعبير. ان اشكر لله اي امرناه ان يشكر الله عز وجل
على ما اتاه الله ومنحه ومنحه ووهبه من الفضل الذي خصه به عمن سواه من ابناء جنسه واهل زمانه ثم قال تعالى ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي انما يعود نفع ذلك وثوابه على الشاكرين. لقوله تعالى
ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. وقوله ومن كفر فان الله غني حميد. اي غني عن العباد لا بذلك ولو كفر اهل الارض كلهم جميعا فانه الغني عما سواه فلا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
بسم الله نبي نشوف النتيجة طيب اللي دخل الاختبار تقريبا خمسين نتائجهم بسرعة ام محمد اربعة وعشرين طيب النتيجة من اربعين درجة من اربعين. ام عبد الله الدوسري اثنين ثلاثين
ام عبد الرحمن اربعون درجة كاملة. فيه مجموعة من طالبات من اسمائهن ثم جاءني التحذير لا تذكر الاسماء. طالبات معهد على كل حال اسمها سين سين اذكر اسم الاول منها
سين سين ثلاثين درجة. فوز اربعين. راء اسم واحد. ستة وعشرين سين باء ثمان وثلاثين. رشا محمود اسم رجال ولا ما رحت امرأة خلاص راء ميم. اثنين وعشرين. شين اثنين
ثلاثين غين ميم ثمانية هذي شكلها ما ذاكرت ام حسين اربعة وثلاثين غين عين اربعين. ام محمد ابن ناصر اربعة وثلاثين ام جهاد اربعين ام عبد الرحمن اس اربعين ام فهد خمسة وستين ما شا الله هذي بنادق ذي
وبعدين رموز بندقيات ستة وعشرين. ابو معاذ الشهري اثنين وثلاثين. عايد محمد ثلاثين. فيصل عبدالله البريك. خويه ذا؟ فيصل والبارح وثلاثين او اثنين وثلاثين دخل مرة ثانية ثمان طعش ايه ثمنطعش طيب محمد بن دحباس ست
ثلاثين زين ابو عمر الجوبة اربعة وثلاثين شايع بن مبارك انت فرج بن مبارك ابن فرج اخوك اثنين وثلاثين محمد بن احمد ستة وعشرين الشيخ عبد الله بن نعمان بن زهران ستة وثلاثين. اي بس كلمة انجليزية. اي. اربعة وثلاثين
بن حسن الشيخ ابو حسن. ستة وثلاثين. عبد الله بن ابراهيم ثمانية. انت؟ ايه. لا ثمانية كاتب ثمانية بالانجليزي. ايه. ثمان وعشرين. الرظيكم؟ ثمان عاشور محمد احمد اربعة وثلاثين عبد المنعم اربعة وثلاثين ام عائشة خالد اربعة وثلاثين
ام عبد الله واحد اثنين ثلاثة لا واحد اثنين اثنين ستة وثلاثين ابو عبد الله السر اه اثنين وثلاثين طيب هذي وحدة فاء بنت عبد الرحمن الربع وثلاثين بو ابراهيم محمد بن مبارك. هذا خوينا اليمني هلا؟ صح
وابراهيم ستة وعشرين. موسى وبكر. اربعة وثلاثين. هو عبد الله واحد اربعين ما شاء الله اسامة مبارك عبد الله البريك سمار معكم امس فوق؟ نعم ما شاء الله. ميتين وعشرين. محمد الستة وثلاثين. ام سلطان ستة وثلاثين
صاد هذا اسمها طبعا صاد ثلاثين ابو يوسف ثمان وعشرين ام ابرار اثنين وثلاثين محبة الخير للغير اربعة وعشرين. ام لينا اثنين وثلاثين. ماجد الدوسري ستة وعشرين. جيد الحمد لله. لكن في تنبيه
الاسماء هذه خطأ. شو الاسماء؟ اللي بدون بل مثلا محمد ناصر. ناصر علي. غلط هذا غلط طيب هنا واحد ما ذكر عين عين البراق اربعة وثلاثين فقولوا اسمع تذكر فلان ابن فلان فلانة بنت فلان. عائشة وش اسمها؟ رضي الله عنها. زوجة النبي. بنت ابي بكر. عائشة بنت ابي بكر
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ايش اسمه؟ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب. مهوب محمد عبد الله. ناصر علي حسين ناصر هذا اسمه غلط وقد ذكروا ان هذا اولا بدأ في اوروبا انتبهوا لهذا يعني التنبيه الغليظ في الواقع
اما لغويا فخطأ. غلط واضح جدا. لانه لو قلت فلان فلان اضفته اليه زين وقد ذكروا انه ان هذا التسمية بدون ابن كانت موجودة في اوروبا. ثم كثر بين هم اولاد الزنا فما كانوا يسبونهم للزاني. قالوا فلان افلان. بدون بدون ما يقول ابن. ثم
فلما احتلت الاوروبيون واحتلوا الدول العربية نقلوا بهذه الثقافة اليهم. ثم انتشرت حتى الان يعني يستهجنون ان تقول الابن بل يسخرون. فلان بن فلان ايش بن ذا؟ ايش بن؟ ثلاثة
كل اسماء الكفار جون مدري ايش جورج بوش غلط زين واعطيكم مثال نبين انه اظافة. لو كان واحد عندنا اسمه محمد. وعنده ولد اسمه صقر وله طير يصيد به طير الصقر ذا طيب كيف يميز بينهم؟ لازم تقول ابن طيب
صقر محمد وصقر محمد. وش الفرق بينهم؟ فقلنا الطير هذا صقر محمد يعني حقه. لكن ولد ايه؟ لا تقول صقر محمد اقعد هذا صقر ابن محمد. طيب الصقر ذا مات
قال وصقر محمد مات. شوي الا السيارات حول البيت. احسن الله عزاكم. الله يخلف عليك. متى الصلاة عليه قال وش عندكم؟ قال يقول صقر محمد مات. قال لا يا ابن الحلال ذا الطير. قناة اشوا. كيف ما
الناس صح ولا لا؟ صقر محمد صقر محمد. ليه كذا؟ طيب سيف السيف هذا ولده واحد ناصر. السيف ناصر وسيف ناصر. المهم قال ابشركم سيف ناصر سوي مئة الف. سوي مئة الف. افا ضاع ولده ايش قومه؟ ايه
سيف ناصر قال ابشركم قدي في السوق ذا الحين الحراج عليه واصل مئة افزعوا قال تكفون يا الربع وش قال عسى ما شر نبيع ولده نايفة في الصيف العصر وسيف ناصر. قالوا لا بالحالة ذا السيف حقه. قال اشوى صح السيف
ناصر سيف ناصر اضافة ذي لغويا خطأ واضح؟ واضح لكن الناس مع الاسف مع يعني الجهل استهجنوا الصواب. استهجنوا الصواب. بعضهم يستثقله. يا اخي معروف. طب حتى لو كان معروفا. هذا
غلط فلا ينبغي خاصة طلاب العلم يعني ترى ديننا يحفظ باللغة اذا اذا ضاعت ضاع الدين فلابد ان نحرص عليه شد الحرص. والحمد لله الناس بسهولة يعني يستقيم في ذلك
الأيام التدريسي ما اسمح للطلاب الا بهذا. تذكر يا محمد؟ درست الحمى. خصم من الطلاب. والحمد لله الطلاب اللي يعني درسوا عندي ما عاد يكتبون الابل. واذكر واحدا يقول انه جاني واحد كلنت مدرسك الشرابي. قال ايه
حاط ابن. الاذاعة؟ اللي طلع وقال انا محمد عبد الله. انت لا. ما باسمك محمد عبد الله. قال والله محمد عبد الله كنت لا والله هذي مواقف كثيرة. اكثر من مرة والله في مسجد وطلعت ولد. قلت باعطيك
عطني اسمك. كان فلان وفلان. قلت لا. الله يهديك. قال لها اسمي كذا. مهو باسمك كذا اسمك الحقيقي؟ قال والله انا فلان قلت والله موب قال والله نوم. الى اليوم
سبحان الله قلت له رجال الحين كل ما جاني ضحك. قال خلاص ما عاد انساها. طيب خلصنا خلصنا ايش عندكم اسئلة؟ يقول ما حكم رفع الكفين عند الدعاء بعد التشهد الاخير
في الصلاة ما اوضح. اما في الصلاة فلا شك انها بدعة. هذا ما جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وليس له ولا اظن احدا يفعله لكن بعض الناس بعد الصلاة يرفع يديه فريضة يقول اما اذا نقول في تفصيل اما اذا كان
مباشرة فانه بدعة وخاصة اذا استمر عليه. اما لو واحد مرة ونبه اما من يفعل بعد الصلاة مباشرة فانها بدعة وذلك لانه ترك السنة واحدة غيره. وذلك ان السنة بعد السلام ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم
السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم تكمل ادعيتك. ثم ان شئت ارفع يديك. والامر في هذا مختلف فيه بين العلماء ابن القيم رحمه الله يقول انه سنة. او بعبارة ادق انه مستحب. بعد الذكر ان ترفع يديك للدعاء. ولكن
ابن عثيمين رحمه الله يقول لا يعني الاستمرار عليه يحتاج الى دليل والنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم صلوا مئات الصلوات المفروضة ولم يذكر هذا عنهم. لكن ان كان لعارض او على سبيل الندرة لا بأس به. واما
النافلة فرفع اليدين بعدها الامر فيها ايسر. ولا سيما اذا كان بعد الاذان. الانسان بعد الاذان اتى وصلى سواء في البيت او في المسجد ثم صلى النافلة ثم رفع يديه فالامر في ذلك يعني محتمل اما الفريضة لا
وش الدعاء؟ سبحان من قدوس لا لا الاستغفار ثلاثا اللهم انت السلام كالسلام الى اخره هذا بعد الفرائض فقط بعد الفريضة الفجر الظهر العصر المغرب العشاء بس يعني بعد بعد السلام اه
يعني اذا اذا انتهى من التشهد هو حاط يديه على فخذيه وركبتيه رفعها. هكذا ايه هذا جعل نص عنه. جاء النص عن النبي عليه الصلاة والسلام بالنهي عنه. يقول ما ما لي اراكم آآ ايديكم كخيل شمس
والخيل الشمس الخيل اللي رافعة ذيلها دايرة هي خايفة. من يمنع عن هذا؟ طيب وش يسوي اذا خلص التشهد ادع لا تحرك يدك. كذلك لا تضعها تحط يمين اذا يسار. السلام عليكم. السلام عليكم. هذا غلط. نعم
ايش؟ لا يقول في التشهد الاخير في التشهد الاخير في سؤال الحين سؤال يقول حكم اه مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. اختلف العلماء فيه منهم من قال سنة منهم من قال بدعة. شف سبحان الله
كونان متقابلان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بدعة وابن حجر وبعض العلماء يقول سنة واما شيخنا ابن عثيمين الله فيه يقول لا تفعله ولا تنكر على من يفعله. الحديث في حديث ضعيف لكن بعض العلماء يحسنه. بعض العلماء يحسنه
في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. وهذا هو الذي امشي عليه انا اقلد شيخنا رحمه الله فيه ما افعله لكني لا انكر على من فعله. يا شيخ كلمة مبروك النجاح او مبروك التخرج. ما في بأس. طيب. المحظور ابارك. كان انت اللي
تبارك له لكن متى ابارك؟ اهنئ اهنئكم بالنجاح او مبروك الله يبارك لكم وما اشبه ذلك. نعم اه سؤال قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هل هذا السؤال عن كل شيء؟ عن النعيم
وكل نعيم نعيم البصر والسمع والاكل والشرب والامن والله على كل شيء قدير. يقل هذي كثير نقول نعم الله اكثر لا ويحاسب الخلق في في لحظة. كل الخلق كل المكلفين ان سجن. قال بعض العلماء كيف الله يحاسبهم
كلهم قال بعض العلماء كما يرزقهم كلهم. طيب الان يرزق الانس والجن والحيوانات والطيور هنا وفي امريكا وفي استراليا في البحر وفي الجو في الجبال قال كيف ارزقها؟ بالسراب. تقول له في لحظة واحدة والله على كل شيء قدير. والان يعني الان الالات الحديثة صنع الانسان
نفس العمل في الاف بل ملايين ظغط كمبيوتر يلا ترسل رسالة الى كل من كان في الجوال صح ولا لا؟ صح قد ثلاثين الف واربعين الف في نفس اللحظة وهذا جهاز خلقه انسان ضعيف كيف برب العالمين؟ نعم
شيخنا اذا مريض لا يرجى برؤه وعليه اطعام ثم مات ولم يعني يخرج هذه الاطعام. فوليه يصوم عنه ولا يطعم عنه. لا. يطل عنه من ماله اصلا. ولا يصوم لان الواجب هو
اطعام من مال الميت ايه ما يصاب عنه لان الواجب اصلا هو الاطعام وليس الصيام بدل بطعام بعكس الصيام من مات وعليه صيام ان لم يصب عنه وليه يطعم عنه. ها؟ من تركة هذا
اه بس اللي عليه اطعام ما يصام عنه. لا. يطعم بس. نعم. لان الاصل عليه هذا اطعام مو بصيام. هذا سؤال يا شيخ يقول هل يمنح الشيخ حفظه الله اجازات؟ اجازة عامة اجازة. انا انا ما عندي اجازة عشان اعطي اجازة. شيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يعطيني اجازات
ولم يكن يهتم بذلك. والاجازة كان السلف يفعلونها لانك كان في حاجة. ولا تعرف معنى الاجازة اجازة يعني عند الناس اليوم الاجازة العطلة. لا. الاجازة هو منح كالشهادة ان تروي عن الشيخ
مثلا يكون العالم الف كتابا ثم يمنح طلاب اجازات بان ينقلوا هذا الكتاب عنه هذا كان معمولا به عند السلف حينما كانت الحاجة داعية للسند. اما الان فلا حاجة. والاهتمام بالاجازات
ما ينبغي هذه من النوافل ويعتبر الان من ملح العلم من كان يعني تمكن من العلم اخذ اجازات لا بأس بذلك اما شيخنا رحمه الله ما كان يعطينا اجازات ولم يكن يذكر اصلا وحقيقة
يعني الطالب على مذهب شيخه هذا مذهب شيخي رحمه الله وان كان بعض العلماء الان ان يعطي اجازات يعني مثل الشيخ الفاضل العصيمي حفظه لاعطوا الطلاب اجازات لانه هو اخذ اجازات. الشيخ عبد المحسن قاسم على كل حال الم
اخذتها لاعطيها. اخذتها مرة وكرهتها. لان الذي اعطاني اياها عنده يوم واحد فاعطاني اجازة بالكتاب كامل قلت ايش هذا؟ قال لازم اعطيك والله انحرجت حتى اني تفشلت ارده تحطين اجازة عشان يوم واحد بالكتاب كاملا. قرأت عندك يمكن اه ساعة ساعة ونص هذا غير مناسب
غتبدا حنا نجازر الطالب الملازم اللي ظبط الكتاب حفظ الكتاب مثل هذا لا بأس او قرأه كاملا على الاقل اللي قرأ شرعا عند الشيخ سمع شرحه. على كل حال الاجازة لا تقدم ولا تؤخر. فالعلم من حصل العلم ولو بدون اجازة
صار متمكنا فيه. ومن لم يتمكن من العلم ولم يضبط علمه ولم يراجعه. ويحفظه فلا تفيده الاجازات والله تعالى اعلم. انتهينا