1 00:00:00.100 --> 00:01:27.800 بسم الله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. ذكرنا هنا اذا كان قرن الامام بالعمل الصالح يكون الايمان بالجوارح. صح؟ والعمل الصالح بالقلب العكس احسنت طيب متى يكون العمل صالحا؟ لا 2 00:01:27.800 --> 00:01:57.800 وابراهيم احسنت خالصا لله وصوابع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يلا عندك اليوم. لهم جنات النعيم. وش معنى جنات النعيم ذاكرت ولا لا؟ هذا درس قبل كيف قبل خلق السماوات 3 00:01:57.800 --> 00:02:27.800 المستوى ده. صحيح كذا؟ يا الله عندك بعد وحدة هذي ورا طيب قوله سبحانه خلق السماوات بغير عمد ترونها كم عمود بين الارض والسماء؟ ولا شي؟ طيب ترونها مهو بالمعنى 4 00:02:27.800 --> 00:02:57.800 انها باعمدة لكن ما تشوفونها والمعنى بدون اعمدة اصلا بدون اعمدة اصلا صح طيب محمد والقى في الارض رواسي؟ يعني الجبال بكم؟ انها ما تظطرب لان الارظ يابسة ما احاط بما يعني سوف تميد وتضطرب لكن الجبال ارست الارض. وبث فيها من كل دابة. يعني 5 00:02:57.800 --> 00:03:17.800 يعني خلق ونشر. خلق ونشر. دابة. دابة هي في يعني اللغة ما يدب ما يدوم واما في اه العرف انها اللي يركب من الدوام. تمام. طيب هل في اللغة يدخل فيها الانسان 6 00:03:17.800 --> 00:03:57.800 ايه لانه يدب في الارض مع مع من دب تجي مثلا تقول للناس انتم دواب بس ما تقول هذا غير مناسب يعني ايه. يبطونك ها؟ ايه. دابة سليمة طيب قوله سبحانه وانزلنا من السماء ماء ما المراد بالسماء هنا؟ هذي اولى ولا 7 00:03:57.800 --> 00:04:37.800 السابعة احسنت يعني ها العلو العلو العلو فالسماء يطلق على العلو ويطلق على السماء مبنية. طيب من كل زوج كريم وش معنى كريم؟ هل كريم يعني من الكرم ها؟ الحسن 8 00:04:37.800 --> 00:05:17.800 والبهاء والجمال صح. شيخ عبد الله. قولوا سبحانه هذا خلق الله. ما بالجملة فاروني ماذا خلق الذين من دونه اذا يقول انظر خلق الله اولئك طيب بل الظالمون في ضلال مبين الظالمون المسرفون 9 00:05:17.800 --> 00:05:47.800 تمام. عبد الله بن ابراهيم. قوله سبحانه ولقد اتينا لقمان الحكمة لقمان قال اي مذهب حنفي ولا شافعي ولا مالكي؟ رجل صالح. ايه هو حتى الشافعية صلحاء لكن اي المذاهب الفقهية العربي اسلامية؟ حنفي؟ اتباع ابي حنيفة يعني 10 00:05:47.800 --> 00:06:17.800 ولا مالكي؟ والله ما ادري ها؟ لقمان؟ اقول لحق عليهم قصدي. الله يرضى عليهم ما لحق علينا هذا. يمكن انت قبلهم ولا حولهم. تعرف المذاهب وش هي؟ ايه ايه والشافعية ما شاء الله عليك فقيه انت طيب لقمان ولا نبيل لقمان 11 00:06:17.800 --> 00:06:47.800 ها وش هو؟ رجل صالح. طيب وين عايش في السعودية ولا في الكويت؟ ايه. ولا في اليمن. مكة. مكة؟ متأكد الجزيرة العربية. الجزيرة يعني هذا قطعا. لكن عضوين بالضبط في الوادي. مو في الجويز 12 00:06:47.800 --> 00:07:17.800 طيب لقمان هل هو في من امة محمد عليه الصلاة والسلام ولا قبله لا لا ايه اذا لا حنفي ولا شافعي ولا طيب اذا هو نبي ولا رجل صالح؟ رجل صالح. طيب قوله سبحانه اتينا لقمان الحكمة. ايش معنى اتينا 13 00:07:17.800 --> 00:08:09.050 رزقنا وارضينا. احسنت. الحكمة قوة العمل اصابة الامور الصوب الحق. سعود ان اشكر لله اتمنى اشكر طيب الشكر له ثلاث مواضع ثلاث موارد باللسان بالجوارح بالقلب احسنت يلا عبد الرحمن كيف يكون الشكر بالقلب 14 00:08:09.050 --> 00:08:49.050 مم. نية صالحة هذا هذا عمل مهوب شكر. الان اذا انعم الله عليك بنعمة كيف تشكرها بقلبك احسنت تعتقد انها من الله. حتى قلبك انها من الله عز وجل وتعتقد ان لله المنة عليك. صح كده 15 00:08:49.050 --> 00:09:29.050 طيب يلا الشكر باللسان. طيب في هذه الحمد من الشكر. اذا صار باللسان الحمد من الشكر. طيب وبالجوارح هذا سلهاد. بس سدد احسنت بالعمل الصالح صلاة صدقة حج طيب جميل طيب على هذا ما الفرق بين الحمد والشكر 16 00:09:29.050 --> 00:10:19.050 من يعرف؟ الشيخ عبد الله جميل وانما بغير اللسان. طيب على هذا خذوها نقول الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص. هكذا يقول العلماء الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم في الاحوال. الحمد اعم في الاحوال. لان الحمد يكون في 17 00:10:19.050 --> 00:10:59.050 السراء والظراء فيكون دائما. تمام؟ اعم في الاحوال لاني اكون في السراء والظراء. ولكنه اخص في المورد اخص في المورد فلا يكون الا باللسان. الحمد لا يكون الا الا باللسان تحمد الله عز وجل بلسانك بس. لكن اعم في الاحوال لانه في السراء 18 00:10:59.050 --> 00:11:19.050 واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انعم الله عليه نعمة قال الحمد قال الحمد لله الذي الحمد لله الذي الصالحات واذا اصبت ضراقا قال الحمد على كل حال شف قال فالحمد اذا بالقول دائما لكنه 19 00:11:19.050 --> 00:11:49.050 واعم في الاحوال لانه ايش؟ في السراء والضراء. طيب والفرق الثاني ان ان نقول ثانيا الشكر الشكر اعم في المورد بين قوسين الموضع في المولد في الموظع يعني لانه يكون بالقلب واللسان والجوارح 20 00:11:49.050 --> 00:12:29.050 بالقلب واللسان والجوارح. فيكون بالقلب بالاعتراف بالنعمة من الله. فيكون بالقلب بالاعتراف بالنعمة من الله وباللسان تحدثا بنعمة الله باللسان تحدثا بنعمة الله. قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث 21 00:12:29.050 --> 00:13:09.050 ويكون بالجوارح ويكون بالجوارح بالعمل الصالح ولكنه اخص في الحال. في الاحوال لان لا يكون الا في النعمة. في الاحوال لانه لا يكون الا في مقابل النعمة فصار اذا الحمد اعم في الاحوال لانه في السراء والظراء 22 00:13:09.050 --> 00:13:39.050 واخص في المورد لانه باللسان فقط. والشكر اعم في المورد واخص في الاحوال. فالمولد يكون بالقلب واللسان جوارح وفي الاحوال لا يكون الا في السراء طيب نسأل اه اهل الشبكة ما هاتان الكلمتان؟ غني حميد. ما هاتان الكلمتان 23 00:13:39.050 --> 00:14:19.050 غني حميد. وما معناهما؟ ما هما ومعناهما؟ طيب قوله سبحانه ومن يشكر فانما يشكر نفسه الشيخ ضياء ومن يشكر فانما اشكره لنفسه وش معناها احسنت فاشكروا النعمة ولنفسه ان الجزاء يعود عليه تمام 24 00:14:19.050 --> 00:14:49.050 طيب موسى ومن كفر؟ ما المراد بالكفر هنا احسنت كفر النعمة لانه مقابل الشكر يشكر يكفر. طيب هل هل كفر النعمة مخرج عن الملة؟ طيب هل تذكر حديثا فيه الكفر؟ قاله النبي صلى الله عليه وسلم ان تحفظه 25 00:14:49.050 --> 00:15:19.050 كتاب التوحيد. يلا. من حديث زيد بن خالد. يلا جيبه. خلاص جاك نص الجواب اعطيك اوله بعد اصبح اه اصبح من بعد مؤمن بي وكافر. طيب الكافر كيف كيف ماذا قال 26 00:15:19.050 --> 00:15:49.050 مطرنا بنوء كذا وكذا. هذا كافر هذا وكافر بالنعمة. لكن اذا اظاف اظاف النعمة الى الكوكب اظافة خلق فهذا كفر اكبر. اما اذا اظاف اليها اظافة السبب في هذا اصغر. طيب ناخذ درس بس في اجوبة جاتك 27 00:15:49.050 --> 00:16:19.050 ها ابو عمر يقول اسمان من اسماء الله الغني يدل يدل على الغنى والحميد يدل على انه محمود وحامد احسنت ممتاز والفقير اه يقول ولا الفقير؟ لا حاطها لحالها. قال قال طيب 28 00:16:19.050 --> 00:16:49.050 اسمعان من اسماء الله وتتظمنان صفتان الغنى والحمد والمعنى انه غني عن من كفر وحميد لمن شكر. ماشي بس ليش؟ بارك الله فيك. جزاك الله خير احسنت هذا نعم هذا كفر نعمة ايه النساء تكثرن 29 00:16:49.050 --> 00:17:19.050 وتكثر من اللعن ايه وتكثرون العشر نعم اقرأ الشكر واعمد يعني الموضع ايه احسنت كيف يعني؟ موضع الشكر القلب واللسان والجوارح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه 30 00:17:19.050 --> 00:17:39.050 اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ووصينا الانسان بوالديه 31 00:17:39.050 --> 00:17:59.050 امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما اليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم 32 00:17:59.050 --> 00:18:19.050 ننبئكم بما كنتم تعملون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان قوله سبحانه واذ قال لقمان لابنه. هذه العبارة واذ تكاد تتكرر 33 00:18:19.050 --> 00:18:49.050 في القرآن كثيرا وهي ظرف لما مظى من الزمان منصوب مبني في محل نصب منصوب بفعل محذوف دائما والتقدير اذكر يعني اذكر اذ قال لقمان لابنه يعني اذكر ايها الرسول للناس هذا وقد مر معنا 34 00:18:49.050 --> 00:19:09.050 ان لقمان رجل حكيم. وهو من الامم السابقة قطعا وليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم. واكثر العلماء على انه رجل صالح وليس نبيا. لابنه الابن يطلق على الولد الذكر. الولد الذكر 35 00:19:09.050 --> 00:19:29.050 فين قيل؟ هل ولد هو الذكر؟ نقول لا. الولد يطلق على الانثى والذكر. قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالولد اذا يطلق على الابن والبنت. لكن في عرف الناس اليوم 36 00:19:29.050 --> 00:19:59.050 يطلق على الذكر وعلى هذا اوصى احد وصية قال وصيتي هذي لاولاد فلان فهل نعمل باللغة ولا بالعرف؟ العرف؟ ها؟ نقول نعمل بالعرف ان الناس يعاملون بالفاظهم ويعتقدون فيها. طيب لكن اذا وجدنا الولد في القرآن وفي السنة 37 00:19:59.050 --> 00:20:29.050 على ماذا نحمله؟ على اللغة العربية. طيب واذ قال لقمان لابنه ما اسم ولده قل ما ندري ولا يهم لان الحكم لا يتغير. وهو يعظه الوعظ هو تذكير المقرون بترهيب او ترغيب. الوعظ هو التذكير المقرون بترغيب او ترهيب 38 00:20:29.050 --> 00:20:49.050 يا بني لان هذا كلام لقمان. يا بني وهذا فيه شفقة. لانه ما خاطب مباشرة ما قال لا تشرك هو جائز لكن في هذا التحنن وترقيق قلب الابن يا بني لا 39 00:20:49.050 --> 00:21:19.050 بالله هذي اعظم وصية وهي التحذير من الشرك. وهذا من نصح لقمان رضي الله لبنة ثمان ان الله عز وجل حكى لنا هذا من اجل ان نعمل بها بحكم منها التنويه بشأن اللقمان. رجل صالح وقد اوصى بهذه الوصايا العظيمة. ثم ايضا 40 00:21:19.050 --> 00:21:49.050 بها نحن لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الشرك ظلم عظيم اي نقص في حق الله عز وجل لانه اخذ لحق الله المستحق العبادة وصرفه غيره ممن لا يستحق شيئا. وقوله سبحانه ان الشرك للظلم العظيم. يدل 41 00:21:49.050 --> 00:22:05.400 على ان الشرك اقبح الذنوب. اقبح ذنب في الارظ في السابقين واللاحقين والشرك. ولذلك سأل ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب 42 00:22:05.400 --> 00:22:25.400 اعظم ما اعظم الذنوب؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ان تجعل له ند وهو خلقك وقوله سبحانه ان الشرك لظلم عظيم. قد ذكر العلماء في التفسير ان هذه الاية لم 43 00:22:25.400 --> 00:22:45.400 ما نزلت شق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اي لا يظلم نفسه. اينا يظلم نفسه؟ قال ظلم. يحذره من الظلم. فقال النبي صلى الله 44 00:22:45.400 --> 00:23:15.400 الله عليه وسلم الم تسمعوا الى قول الرجل الصالح ان الشرك لظلم عظيم طيب لا انا اخطأت لما نزل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الذين امنوا يعني في الاسلام اسلموا. ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم 45 00:23:15.400 --> 00:23:35.400 فظن الصحابة رظي الله عنهم ان الظلم هذا عام. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له اينا لا يظم نفسه؟ فذكر له هذا الاية ان الشرك لظلم عظيم فقال هو الذي يعنيه الرجل الصالح وليس الذي تعانون. طيب 46 00:23:35.400 --> 00:24:05.400 وقولوا سبحانه ووصينا الانسان بوالديه احسانا وصينا الانسان بوالديه حملته امه كرها على لا وهنا على وهن طيب هل هذا من كلام لقمان ام من كلام الله تابعوا الذي يظهر انه من كلام الله لما ذكر الله عز وجل وصية لقمان انه اوصى ابنه 47 00:24:05.400 --> 00:24:25.400 وحذر ابنهم من الشرك. استطراد فالله عز وجل قال الانسان بولده حملته امه وهنا على وهن انفصال في عامين ان اشكر لي لن اشكر لي ولوالديك المصير وان جاهداك. يعني مع وصية الله عز وجل العظيمة 48 00:24:25.400 --> 00:24:45.400 الوالدين وذكر ما يوجب العناية بهما. الا انهما ان جاهداك على هذا الشرك فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. واضح؟ ثم رجع الكلام الى لقمان بعد ذلك. يا بني ان 49 00:24:45.400 --> 00:25:05.400 مثقال حبة من خردل. فالذي يظهر ان هذه الجملة معترظة بين في ثنايا كلام لقمان لان الله لما ذكر عنه التحذير من الشرك صار استطراد لبيان عظم ذلك ان الوالدين مع عظم حقهما 50 00:25:05.400 --> 00:25:35.400 الا انهما لا يطاعان في الشرك. طيب قوله سبحانه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن طيب اين اوصل له بالوالدين؟ في القرآن. وين؟ زيدي هذه وايضا كثيرا ووصينا الانسان بوالديه 51 00:25:35.400 --> 00:25:55.400 احسانا ووصينا الانسان لوالديه حسنا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالقربين احسانا. واعبد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولذلك كثيرا ما يقدر ان الله عز وجل بين حقه وحق الوالدين 52 00:25:55.400 --> 00:26:15.400 لان حقهما اعظم الحقوق بعد حق الله ورسوله. طيب وقوله سبحانه حملته امه وهنا على وهن المراد بالجملة هنا بيان فضل الوالدين قال له الولد. بين فضل الوالدين على الولد. حملته امه 53 00:26:15.400 --> 00:26:45.400 يعني في بطنها وهنا على وهن اي تعبا على تعب. فالام منذ تحمل الولد وهي تتعب كثيرا وهن على وهن يعني تعبا على تعب. فالام تعاني جدا منذ تخلق الولد فيها يعني منذ الحمل. يصيبها الالام. يصيبها الغثيان. واذا بدأ يكبر الولد في بطنها 54 00:26:45.400 --> 00:27:15.400 فانها تعاني ولذلك الانسان اذا ذكر ذلك تحنن على والديه لان الشيطان يثقل بر الوالدين على الولد. هذا خطير. وربما عظم خطأ الوالدين يظمن لان الخبيث والشيطان يعلم الاجر العظيم في بر الوالدين. فيريد ان يحرم الولد منه 55 00:27:15.400 --> 00:27:35.400 ولذلك يعني المغفل من الاولاد يعني ذكر انثى ابن او بنت هو من ينسى حق او والديه ويعظم اخطائهما. انه قال لي انه ايش اسوي بها؟ كل ما بغيتي شي ردتني 56 00:27:35.400 --> 00:27:55.400 وما تخلي لي حرية وتتحكم في ابوي يتحكم فيك يتحكم فيك تراك انت يومك صغير متحكم لا بغيت في بكات انت. ولا لا؟ صرخ لين يعطيك ابوك اللي اللي تبيه. لو في الليل 57 00:27:55.400 --> 00:28:15.400 كالولد يروح ابوه. دور على الدكاكين والصيدليات يجيب له حليب. واحيانا يجيب حليب ما يصلح له يروح يرجعه حليب ثاني ابوك يتحكم فيك احمد ربك. احمد ربك ان ان ابوك موجود. تطيعه 58 00:28:15.400 --> 00:28:45.400 ولذلك الولد الصالح والشهم ايضا لان ترى هذي تجتمع فيها ثنتين صلاح وشهامة شهامة فالشهم يجازي من احسن اليه ولو كان بعيدا والنذل هو من يكفر نعمة القريب نعمة من انعم عليه ولو كان قريبا. ثم الدين فوق ذلك 59 00:28:45.400 --> 00:29:15.400 فبر الوالدين اذا دين وعندنا في نية يسمونه مرجلة ولا لا؟ والله انها من اعظم المراجم ولكن ما اكثر من غفل عنها. يغفل يعق والديه يعصيهما ربما شتم والديه بل ربما اذى الامر ببعض الناس الى ضرب والديه. وكم في السجود 60 00:29:15.400 --> 00:29:45.400 من ذلك وكنت مرة عند احد القضاة يقول عندنا سبع قضايا عقوق تصل بعضه الى الضرب يضرب امه وابوه. والظاهر ان هؤلاء بسبب السقوط في المخدرات. الله يعافينا واياكم المخدرات خلاص يضيق صدره ويعني حياته تنقلب في يبي فلوس عشان 61 00:29:45.400 --> 00:30:05.400 المخدرات هذي فتعيي امه يعيبوه يحاولون فيه وربما ايضا يكون في اي نوع من عدم احسان التعامل للوالدين بعض الوالدين ايضا محسن التعامل مع الولد اذا مرظ. مرظا نفسيا مثل هذا 62 00:30:05.400 --> 00:30:35.400 يدارى ثم يصل الامر الى الضرب نسأل الله العافية. هذا عقوق عظيم. طيب حملته امه وهنا على اوهن وفصاله في عامين؟ فصاله يعني من الرضاع. من الرضاع طيب وفي قوله سبحانه وفصاله في عامين مع قوله في 63 00:30:35.400 --> 00:31:05.400 سورة الاحقاف وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. استنبط ابن عباس رضي الله عنهما وغير العلماء من هذه الاية ان قل الحمل كم؟ ستة ستة اشهر. قالوا الحمل والفصال ثلاثون شهرا طب والارظاء مع الافصالة بعد ارظاعه في عامين كم باقي 64 00:31:05.400 --> 00:31:35.400 ست شهور لان السنتين اربع وعشرون شهرا اربع وعشرون شهرا اربعة وعشرون نقصا كم باقي؟ ستة اشهر قالوا اقل الحمل الذي يمكن اذا نزل الولد يعيش ستة اشهر فاذا نزل الولد ثم عاش قطعا يكون ستة اشهر فما فوق. طيب وش اللي يترتب على هذا 65 00:31:35.400 --> 00:32:03.850 اذا ترتب هذي امور الحمل نعم الارث الارث فلو ان مورثا لهذا الحمل مات قبل آآ ستة اشهر الا يوم جلست اشهر خمسة اشهر وثمان وعشرين يوم ثم خرج الولد وعاش 66 00:32:03.900 --> 00:32:23.900 فهل يرث او لا؟ احنا ما ندري الحمل هذا متى؟ ما يرث ذاك مات قوي ها؟ مات قبل يخلق ما ها لو لو عاش لو خرج وعاش تقول يترتب اذا يترتب على هذا 67 00:32:23.900 --> 00:32:53.900 الحمل الارث طيب قول سبحانه قالوا في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. هذي الوصية. هذي الوصية. ان اشكر لي ان هذي تسمى تفسيرية. اشكر لي وقد مر معنا الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح ولوالديك 68 00:32:53.900 --> 00:33:13.900 وشكر الوالدين ايضا يكون بالقلب ايضا وبالجوارح وباللسان. ولا لا؟ في اعتد في حق والديه. وهذا يكون قلب ما يعلمه الا الله لكن باللسان يثني على والديه يدعوا لهم يترضى عنهم وبالجوارح يخدمهم 69 00:33:13.900 --> 00:33:43.900 ويلبي طلباتهم الي المصير يعني الي المرجع وفي هذا تحذير وتبشير ايضا تحذير من المعصية وتبشير بالطاعة لان الله سوف يحاسبك. ثم قال سبحانه وان جاهداك على ان تشرك تبي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الاية الاولى اللي هي الثانية عندنا ووصينا الانسان. هذا مقدم 70 00:33:43.900 --> 00:34:13.900 مقدمة والنتيجة انه مع هذا الحق العظيم لو جاهداك للشرك بالله لا تفعل وان جاهداك ومعنى جاهداك اي عملا جهدهما لتشرك. عمل جهدهما من اجل ان تشرك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطعهما 71 00:34:13.900 --> 00:34:43.900 يعني لا تطعهما في الشرك. لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا. يعني ابقى على معاملتهما في الدنيا معاملة معروفة يعني من الاحسان. طيب وفي قوله سبحانه ما ليس لك به علم انتبهوا الله عز وجل نهانا اذا جاهدنا جاهدنا الوالدان 72 00:34:43.900 --> 00:35:03.900 على ان نشرك بالله ما ليس لنا به علم فلا تطعهما. طيب وان جاهدانا على ان نشرك بما لنا في نشرك من باب علماء نشرك. كيف؟ شف ما نقول ما ليس لك في علم اذا في علم اشرك 73 00:35:03.900 --> 00:35:33.900 نقول لا هذه الجملة هذه لا مفهوم لها. تعليلية. هذه جملة تعليلية يعني ان الشرك ما فيه علم. ليس هناك علم باحقية المشركة به. فليس هناك شرك مقبول ابدا. طيب وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم 74 00:35:33.900 --> 00:36:03.900 فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. كيف معروفة؟ يعني بما تعارف به المجتمع ان هذا منبر الوالدين. وفي هذه الاية دليل على الرد على الرد للعرف نرد ايش؟ للعرف. والرد للعرف من القواعد الفقهية الكبرى 75 00:36:03.900 --> 00:36:33.900 الخمس الرد العرف من القواعد الفقهية الكبرى الخمس. لان هناك خمس في الفقه تجمع كل الفقه. كل الفقه فيها. اي مسألة فقهية ترجع الى هذه الخمس طيب ونجعلها لكم واجب واجبا تأتون به غدا ما القواعد الفقهية 76 00:36:33.900 --> 00:37:03.900 الخمس الكبرى لان بعض العلماء زاد السادسة. واعطيكم السادسة خليكم الخمس ما اعطيكم شي؟ الخمس لا ابحثوها خمس مواطن ست او كلها يعني كل ست واجب يلا خلاص طيب قال سبحانه واتبع 77 00:37:03.900 --> 00:37:23.900 سبيل من اناب الي هذي وصية ايضا من الله عز وجل وليس من وصايا اللقمان. اتبع يعني اسلك سبيل اي طريق من اناب الي يعني رجع. والانابة هي التوبة والزيادة 78 00:37:23.900 --> 00:37:53.900 هي التوبة مع الاقبال على العمل الصالح. ثم الي مرجعكم يعني مصيركم يوم القيامة. فانبئكم قم بما كنتم تعملون. اي فاخبركم بعملكم. وفي هذا ايضا التحذير والتبشير بشارة ونذارة. فمن عمل صالحا فليبشر فان الله سوف يخبر بعمله ويجازيه عليه. ومن عمل 79 00:37:53.900 --> 00:38:13.900 فكذلك يخبر الله عز وجل ويجازيه عليه. لكن نقول ان رحمة الله سبقت غضب فاما العمل الصالح فقطعا الله يتوب عليه واما العمل السيء فان كان دون الشرك فقد يجازي الله عز وجل عليه بالعقوبة وقد يعفو. نعم 80 00:38:13.900 --> 00:38:33.900 قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن وصية لقمان لولده وقد ذكره تعالى باحسن الذكر. فانه اتاه الحكمة وهو يوصي ولده الذي هو اشفق الناس عليه. واحبهم اليه. فهو حقي ان يمنحه افضل ما يعرف. ولهذا اوصاه اولا 81 00:38:33.900 --> 00:38:53.900 بان بان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا. ثم قال محذرا له ان الشرك لظلم عظيم. اي هو اعظم الظلم. روى البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 82 00:38:53.900 --> 00:39:13.900 دق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك. الا تسمع الى قول لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ورواه مسلم 83 00:39:13.900 --> 00:39:33.900 من حديث الاعمش به. ثم قرن بوصيته اياه بعبادة الله وحده البر بالوالدين. كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وكثير ما يقرن تعالى بين ذلك في القرآن. وقال ها هنا ووصينا الانسان 84 00:39:33.900 --> 00:39:53.900 بوالديه حملته امه وهنا على وهن. قال مجاهد مشقة مشقة وهن الولد. وقال قتادة جهدا على جهد. وقال عطاء خرساني ضعفا على ضعف. كم قول هنا؟ ثلاثة ثلاثة كلها صحيحة 85 00:39:53.900 --> 00:40:13.900 هذي المعنى واحد لكن العبارة تختلف. وقوله وفصاله في عامين اي تربيته وارضاعه بعد في عامين كما قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. ومنها هنا 86 00:40:13.900 --> 00:40:33.900 ابن عباس رضي الله عنهما وغيرهم من الائمة ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه قال تعالى في الاية الاخرى وحمل وفصاله ثلاثون شهرا. وانما يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا ونهارا 87 00:40:33.900 --> 00:40:53.900 ذكر الولد باحسانها المتقدم اليه. كما قال تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ولهذا قال ان اشكر لي ولوالدي لديك الي المصير اي فاني ساجزيك على ذلك اوفر الجزاء. وقوله وان جاهداك على ان تشرك بي ما 88 00:40:53.900 --> 00:41:13.900 ليس لك به علم فلا تطعهما. اي ان حرص عليك كل الحرص ان على ان تتابعهما على دينهما فلا تقبل منهما ذلك ولا يمنعنك ذلك من ان تصاحبهما في الدنيا معروفا. اي محسنا اليهما. واتبع سبيل من اناب الي. يعني 89 00:41:13.900 --> 00:41:43.900 المؤمنين ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. روى الطبراني في الكتاب العشرة. العشرة ايه روى الطبراني في كتاب العشرة ان سعد ابن مالك قال انزلت في هذه الاية ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الاية وقال كنت رجلا بارا بامي. فلما اسلمت قال 90 00:41:43.900 --> 00:42:03.900 يا سعد احسن الله يا شيخ فلما اسلمت قالت يا سعد ما هذا الذي اراك قد احدثت لا تدعن دينك هذا او لا اكل ولا اشرب حتى اموت. فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقلت 91 00:42:03.900 --> 00:42:23.900 لا تفعلي يا امة فاني لا ادع ديني هذا لشيء فمكثت يوما فمكثت يوما وليلة لم تأكل فاصبحت قد جهدت. فمكثت يوما وليلة فمكثت يوما وليلة اخرى لا تأكل. فاصبحت قد اشتد جهدها 92 00:42:23.900 --> 00:42:43.900 فلما رأيت داعنا الله هذا الجهاد تجاهد في الشرك. جاهد ولده. والان يعني بعض الامهات او الاباء ما يجهزون اولادهم في الصلاة ما يقومون من الصلاة. راقد لين يعني يشبع نوم. ولو كانت المدرسة 93 00:42:43.900 --> 00:43:10.800 قوم مستقبلك. صب عليه تصيح ابوه يزيع راسه قم رح مع الرجاجيل تب الصلاة يا رجال لاحق خير ان شاء الله توه صغير هي ايه. تعثم مرتين. من جهة الصلاة ومن جهة ايضا 94 00:43:10.800 --> 00:43:40.800 هذا رعاية قد قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حتى كبر نعم عمر المعروف نهى عن المنكر ما دام ما تستطيع قل او اب يستطيع لابد اذا الاخ والجار كل واحد في عنده مسؤولية. نعم. لكن 95 00:43:40.800 --> 00:44:00.800 عجز الانسان وبلغ وعلم ونصح وما طاح الله ربنا نعم فاصبحت قد اشتد جهدها فلما رأيت ذلك قلت يا امة تعلمين والله لو كانت لك مئة لو كانت لك مئة نفس مئة 96 00:44:00.800 --> 00:44:50.800 لو كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء. فان شئت فكلي وان شئت لا تأكلي فاكلت. خلاص. شفت بعزب. نقف هنا ايش؟ ايه الملحد هل هو اشد من الشرك 97 00:44:50.800 --> 00:45:20.800 الله اعلم. وهل الكفر اعظم من الشرك؟ الله اعلم. ما ادري شيخ هذا سؤال يقول الا يقال ثلاثون شهرا جاء على طريقة العرب في حسابهم حيث انهم لا يذكرون الكسر فالجميع ثلاثة وثلاثون شهرا لكن لم تذكر ثلاث وعليه فلا دليل فيها على ستة اشهر في اقل مدة 98 00:45:20.800 --> 00:45:40.800 لا اذا هذا له وجه يعني بعض العلماء يقول بهذا وكون العرب ما تذكر الكسر صحيح ومنه قول الناس اربع النوية واثنان واربعون وليست اربعين لكن هذا غير صحيح بدليل ابن عباس ابن عباس وغيره من العلماء استنبطوا 99 00:45:40.800 --> 00:46:00.800 وهذا نقول كذلك نقول الاصل ان العدد مراد ومن قال ان هذه مراد تكفير او ما اشبه ذلك نقول لا هذا خلاف الاصل فنقول الاصل ان الاعداد مرادة ما لم يأتينا دليل على ان المراد التكفير كقوله تعالى 100 00:46:00.800 --> 00:46:20.800 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. ليس المعنى ان استغفرت واحد وسبعين قبل الله عز وجل او ثمانين قبل. لا المرض هنا مهما استغفرت فلن يقبل. والاصل العدد قال الله تعالى 101 00:46:20.800 --> 00:46:50.800 والذين يتوفرون منكم وذون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا تكفير تكفير مهوب صحيح غير صحيح وهكذا آآ في كفارة اليمين ثلاث ايام وقال قاتل شهرين متتابعين انت غير صحيح ذا بل نقول الاعداد مراده هذا الاصل ما لم يأتي الدليل على ان المراد التكفير شيخ احسن الله اليك امرأة تقول 102 00:46:50.800 --> 00:47:10.800 خدي في وقت غضب ووقت هواش مع اولادي وانا نادمة على ذلك وتائبة عنه. هل علي شيء؟ لا من تاب تاب الله عليه ولو كان اعظم من ذلك لا شك ان هذا من كبائر الذنوب تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من لطم الخدود ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب 103 00:47:10.800 --> 00:47:30.800 من كبائر الذنوب لكن من تاب تاب الله عليه. يا شيخ هل صلاة المرأة في بيتها افضل من الصلاة في المسجد الحرام؟ نعم قال صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن ولم يستثن. هذا حديث عام. نعم. شيخ احسن الله اليك 104 00:47:30.800 --> 00:47:50.800 من ستر على مسلم ستر الله عليه يوم القيامة الستر في الدنيا نستره من ذنوبه او او كذا. لكن الستر يوم كيف يكون؟ يعني يسر الله عز وجل عن مالك اصلا؟ يسر الله عليها ما يفضحك بذنوبك امام الخلائق. وكم من الذنوب يفعلها الانسان في الخلوة 105 00:47:50.800 --> 00:48:20.800 عظيمة فالله عز وجل جزاء ذلك يستر الانسان. يعني امام الناس. ايه. يوم القيامة اه خلصنا عندي سؤال. طيب. اه فيه يا شيخ فيه واحد يقول ان فلان سوا مثلا مصيبة كبيرة يعني شي كبير. وانا ما 106 00:48:20.800 --> 00:48:40.800 بافظحه بس بروح لواحد انا خابره مو مطلع العلم بس باستشيره يعني عشان اقول وش اسوي في الامر له بس لازم اعلمه به فعلي هذا يجوز اذا كان الاستشارة بس؟ اي نعم يجوز. ولذلك قال العلماء والقدح ليس بغيبة 107 00:48:40.800 --> 00:49:10.800 في ستة ستة اشياء متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. فهذا منها تفسر تقول شسوي به ايش رأيك؟ لابد تخبر. وكذلك ايضا من من منا الذي لا يستر من تكرر منه 108 00:49:10.800 --> 00:49:40.800 صار مخادعا مثل هذا يفضح يرفع الجهات المختصة من اجل يعاقب جزاك الله خير نعم. ايه. لا اليهود يقولون عزير بن الله. عزير لا نبي. او رجل صالح اما نبي ورجل صالح 109 00:49:40.800 --> 00:50:00.800 والنصارى يقولون المسيح ابن الله. وقد لا يقولون هناك فرقة منهم ما تقول ان المسيح ابن الله المسيح الرسول لكن ما يؤمنون بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الكفار. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده 110 00:50:00.800 --> 00:50:30.800 لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار. اي نعم ها؟ عجيب! سبحان الله في سؤال يا شيخ في اليوتيوب طيب يقول هل يجوز ان اكمل اذكاري وانا اسمع القرآن 111 00:50:30.800 --> 00:50:50.011 الرادو يقول اذكار الصباح ايه. هل اكملها وانا اسمع القرآن في الراديو؟ او يعني اطفيها. قال الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه نقول اغلق الرادو والقرآن وخلص اذكارك ثم اسمع