بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ مناقشة. قول سبحانه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. موسى اذ ما هي اشارة هذا اشارة. او ذا اشارة. ثم اذ فانها. لما ظرف لما مضى من الزمان منصوب بفعل محذوف تقديره
اذكر طيب شايع اه ابن لقمان وش اسمه ما ذكر. احسنت. يعني الحكم لا يتغير باسمه من هو؟ لكنه ابن اللقمان وعظه. طيب شنو معنى الوعظ يعظه؟ ما البعظ؟ وصية لكن قلنا ان وعظ لها شيء
تعريف معين محمد. التذكير المقرون بالترغيب والترهيب. تمام. اذا هو التذكير المقوم بترغيب او ترهيب. طيب. شيخ عبد الله في قوله يا بني وش الفايدة من هذا النداء؟ يستجيب تمام. موسى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
ها لا تشرك بالله لا تجعل معها ندا طيب في الربوبية او الالوهية او وصفات فيها جميعا. لظلم عظيم. ايش معنى الظلم؟ لا لا الظلم ما هو هم الظلم النقص. النقص. طيب الظلم هنا في
حتما حق الله. لانه اخذ حق الله وصرفه الى غيره. طيب هل الله يتضرر هل الله يصيبه الظلم؟ لا الظلم على على الظالم على المشرك وانه الله عز وجل لا يتضرر سبحانه وتعالى
وابراهيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وصينا امر مقرر ومؤكد. الانسان منه شسم الانسان؟ من هو؟ جنس الانسان. اي انسان ايه. نعم؟ طيب. طيب ما الذي اوصى اوصى الله به الانسان؟ في الاية. موجود
شف شف الاية. تبي حملها. طيب شافعي كمل. اوصيني الاستاذ حملت امه وهي علوهان وصلت في الحفظ ولا بعد؟ لقمان حفظها سورة لقمان؟ توه يلا محمد الاية ما الذي اوصى الله به الانسان؟ اقول اية يعني اوصيه الانسان بوالديه احسانا
احسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وحمله في وفصاله في عامين اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك عن شرك ما الوصية؟ الوصية هنا. في الاولة تراه جبته انت بس وصلت ومشيت عنده خليته ايه ان اشكر لي
ولا نشكر لي ان اشكر لي ولا نشكر لي ولوالديك. هذه الوصفة. طيب شكر الله بماذا يكون؟ شكر الله؟ ايه. يكون بالقلب. بالقلب واللسان والجوارح والوالدين نفس الكلام كذلك ايه يعني الانسان يقر بحق والديه في قلبه ويتكلم
ايضا لهم يشكرهم وبالجوارح كيف تشوف والديك بالجوارح؟ ان تعمل على طاعتهم. بخدمتهم. بخدمتهم. خدمتهم طيب شايع قوله سبحانه وان جاهداك على ان تشرك بي كيف جاهداك يردك من شيء يردك شيء انت كبير. يعني اعمل ويجاهد
ويحاول من اجل ان تشرك وش قصته؟ اعطنا قال احسنت اليوم شافت المعز طيب سبحانه موسى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. وقوله ما ليس لك به علم
هل لها مفهوم؟ يعني ان جاهداك ان تشرك به ما لك به علم اشرك. هل لها مفهوم؟ لا وانا ما ذكرت لكم باسمها العام هذي الجملة تسمى صفة كاشفة. تسمى صفة كاشفة هذا كثير في القرآن
تعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم. الذي خلقكم صفة كاشفة وهي تعليلية. والصفة الكاشفة فائدة تعليم نظيره ايظا قوله سبحانه ولا تكلفوا فتياتكم على البغاء ان ارد تحصنا ليست هذه تعديلية يعني فليس المعنى اذا لم يرد تحصن لك ما تكرهون لا
بل هذه تعليلية وايضا تقبيح كيف تكرهها وتريد التحصن؟ اذا فقوله ما ليس لك بعلم هذه صفة كاشفة وهي تفيد التعليل وليس هناك شرك لاحد به علم بل الشرك كله باطل
طيب فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. يا شيخ عبد الله مع هذا ما المعروف طيب هل يمكن يكون بر الوالدين مثلا في السعودية غير بر الوالدين في الهند لكن التفاصيل
لو كان واحد آآ اب مزارع واب صاحب ابل واب صاحب دكان فليختلف برهما؟ في التفاصيل نعم قوليه صاحب الابل يعني الابن يرعى يرعى ابن ابيه وهذا مزرعته وهذا دكان
يساعده فيه في الواقع ان يختلف ولذلك قال معروفة. الشيخ عبد الكريم وهو كان في الدكان يعني يشتغل مع ابوه. ما شاء الله. طيب واتبع سبيل من اناب اليه ايش معنى اناب؟ الانابة ما الانابة
وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ما يطيعوا ها عبد المنعم ارجعوا توبوا انابة توبة وزيادة. تقتضي العمل ما ذكرت طيب اه الواجب شف قلنا واجب امس محمد ايش الواجب امس؟ الواجب ما هي المسائل الخمس الفقهية الكبرى؟ القواعد الخمس؟ القواعد الفقهية الخمس الكبرى وفيه بعض العلماء
السادسة. سادسا. طيب شو هالاجابة كلها؟ جبت يا شيخ عبد الله؟ عندك في راسك انت جبتها؟ ايه. طيب عبد المنعم. موسى ابو عبد الله السر. طيب هل جعلناه واجب للاخوان في جعله واجب طيب واحد بس ايه في واحد جابه عشان
هات يا ام البراء تقول القواعد الفقهية الخمس الكبرى واحد الامور بمقاصدها الثانية الظرر يزال الثالثة العادة المحكمة الرابع المشقة تجلب التيسير الخامسة اليقين لا يزول بالشك. صحيح لا لا ما ما في ترتيب ترى ما في ترتيب بس الضرر يزال هي نفس لا ضرر ولا ضرار
اي نعم هي هي زين بس الباقيين نبي نعاقب ذا ما جابوه ذا صحيح لان هذي من الاشياء المفيدة جدا والان النت القواعد الخمسين الكبرى تجيبها لك. هذا يعني كان الاول قبل
النت هذا يبحث الواحد. واذا بحث الانسان في الكتب استفاد فوائد غير الفايدة يبحث فيها ولذلك يعني من مضار الكتب الالكترونية ذي الانسان ما ما يتعامل مع الكتب اذكر الشيخ عبد الكريم الخطيب حفظه الله وهو وغيره من العلماء يقول ان الانسان اذا بحث يمر بفوائد نفيسة قد تكون انفس
مما يبحث عنه لكن مع هذا ما ينبغي يقف عندها وهذه فائدة يبحث عن مسألة ومرت المسائل الاخرى مفيدة لا تقف لكن قيد مثلا حط لك مثلا في الغلاف الكتاب تكتب تشير اليها ولا تكتب
حتى تبحث مسألتك. تنتهي لها بعدين ترجع لها. والتعامل مع الكتب مفيد جدا. يعني كونك انسان مع الكتاب يفتش الكتاب ويقرأ في الكتاب ويشوف يعني يكون يدور حول العلم واهل العلم هذي مفيدة جدا مما يؤنس
الانسان ثم يثبت قلبه ومما يعني يجعله يألف العلم واهل العلم الله المستعان. على كل حال اذا هذه القواعد الخمسة الفقهية الكبرى ولها ادلة ولا يكاد مسألة تخرج عنها. السادسة
التي قالها بعض العلماء ان الاصل في الكلام التأسيس لا التوكيد. اصل كان التأسيس لا التوكيد طيب درس اليوم وان لكتمنا حياة سوف نقرأ يعني كتابا في القعدة ومن اصغر الكتب في القاعدة الفقهية بل تجمع حتى الاصولية كتاب الشيخ ابن سعدي منظومة منظومة
شيخ بن سعدي في القواعد الفقهية. وايضا لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله منظومة ايضا لكن جامعة القواعد الفقهية والاصولية نعم. ايش؟ هو كذلك. اي نعم لان قلنا قد تكون له زائدة عليه. التأسيس للتوكيد. لان التوكيد ترى ايضا يفيد ما يهمل
والاول والظاهر ان هذه فرع منها. الظاهر ان الاصل في الكلام اه اعمال كلام اولى من اهمالها الظاهر انها فرع من القاعدة السادسة للقواعد الاتفاقية الخمسة الكبرى هذي لها ترى فروع فروع كثيرة. يقول القاعدة الكبرى ثم القواعد الصغرى او الفروع القواعد
ومن الكتب التي شرحت القواعد الكبرى الخمس كتاب للشيخ الدكتور البورنو دكتور البورنو له كتاب مستقل في شرح القواعد الفقهية الخمس الكبرى. والشيخ البورنو ما اظن السعودي لكنه درس ولا
هل ما زال او راح الله يحفظه حيث كان ويغفر لمن كان مات ولنا ولكم كان يدرس في جامعة القصيم في جامعة القصيم الامام محمد بن سعود التي صارت الان اسمها جامعة القصيم غيروه نعم نعم كان هناك لكن ما قابلته
درست عنده. نعم. ها؟ البر لا لا تقربه الكتاب لا تقربه انت. لكن انت حرص على كتاب الشيخ ابن سعدي منظومة ابن شيخ ابن سعدي حوالي سبعة واربعين بيت سبعة واربعين بيت مفيدة جدا
ثم الشيخ ابن سعودي شرحها بشرح مبسط يعني قريب منها شرح خفيف وهذا اللي بينفع لطالب العلم المبتدأ يعني الاشياء الصغيرة اللي شرحها مثلهم. ثم للشيخ الدكتور خالد المشيكر حفظه الله شرح هذه المنظومة ايضا شرح موصل
لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال
تعالى يا بني انها قال تعالى حكاية عن لقمان انزين احسنت احسنت قال تعالى حكاية عن لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير
يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك كل الناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. ان انكر
اصواتنا صوت الحمير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقبل ان نبدأ آآ نشير الى ما ذكر الابن محمد في قوله يا بني ان تكمت قال حبة من خردل. آآ
يعني فقد يوهم قوله لو قلنا قال الله تعالى يا بني ان قد يتوهم وتوهم او حتى يستقبح لفظا ان الله يقول يا بني انه ليس له ابناء. وهذا احتراز جيد قال الله تعالى حكاية عن لقمان. آآ
طيب وهذا يعني يجوز لو قال الله تعالى يا بني ان الله هو اللي قاله. ما في اشكال. اه لكن بعض الناس قد يبالغ في مثل هذه الامور. فيأتي باشياء قد تكون الى البدعة اقرب منها الى السنة. مثل ماذا
مثل يقول الله لو جاء بيقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو. قلنا ليش؟ قال لانه قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله
لكن الرجيم الله قل هذا غلط لامرين الامر الاول ان البسملة هذه اية والاتيان بها في اي موضع لابد له من دليل. ولذلك نحن نستعيذ لان الله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن
فاستعذ بالله فنستعيذ. واما البسملة فلابد من دليل. وش الدليل؟ توجد. ولذلك في اول السور نقرأها ولا لا؟ جاء بها الدين هذا الدين لانها موجودة. واما في في سورة براءة التوبة ما نقولها
قال طيب نقول لا هذا يوهم الجاهل. لان الرجيم مجرور ولفظ الجلالة مرفوع مرفوع ثم افصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو الحي القيوم بالا يتوهم من ذكرت. طيب على انه هل هل ترتل
الاستعاذة ان هل يحزن ان نرتل الاستعاذة كترتيل القرآن؟ ام انه انها دعاء؟ فلا يرتل يعني اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو الحي القيوم ونرتلها هذا موقف
على كلام اهل العلم فيها او بلحظة ما بحثت ما بحثت في هذا ولعل احد يبحث منكم او من اللي في على الشبكة في كلام العلماء في ترتيل الاستعاذة نقول اذا لم يرتل فلا يسكر. انه ما ما يختلط ما يلتبس. ونقول على القول بانها ترتل وخوف
التباس نقول افصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. واضح ان شاء الله واصل. طيب قال الله تعالى في سياق وصايا لقمان لابنه وهذي وصيتي الثانية. الوصية الاولى يا بني لا تشرك بالله
هادي وصية الاولى. الوسيط الثانية قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة الى اخره الوصية هذي المراد من منها ان لقمان رضي الله عنه يحذر ابنه
ايضا يحذره من عمل السيئات وان دقت. ويرغبه في عمل الحسنات وان قلت يقول ان تك مثقال حبة من خردل. يعني اذا كان العمل يزن مثقال الحب التي من خردل. والخردل نبتة اه بذرة لنبتة صغيرة. صغيرة
جدا يعني وزنها لا يعني يوزن بهذه الموازين المعتادة. لو حطيت الف حبة من الخردل في الميزان ما يتأثر ما يتأثر. لكنه عند الله عز وجل يأتي بها. قال الله تعالى ونضع الموازين
القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا فكذلك هنا وهذا يشمل الخير والشر. مثقال حبة خردل قال فتكن في صخرة
يعني تكن في وسط صخرة مخبأة الله يجيبها او في السماوات الله يأتي بها او في الارض الله ياتي بها ان الله لطيف خبير. لطيف خبير هذان اسمان من اسماء الله عز وجل. ويكتب
اللطيف مقتضاه الدقة المتناهية وكذلك الرحمة. فالله لطيف يأتي بالدقائق الاشياء وهو لطيف ايضا رحيم بعبادة سبحانه وتعالى. خبير والخبير هو العالم ببواطن الامور الخبير العالم بباطن امور. ان الله لطيف خبير. الوصية الثانية قال
ابو نية اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من ازم الامور. هذي واقع عدة وصايا اقامة الصلاة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما اصابك اربع وصايا وهذا لا شك يعني
وصايا عظيمة ولذلك استحق لقمان رضي الله عنه ان يذكر الله عز وجل باسمه يذكر وصاياه لابنه وكان مؤمنا موحدا العاقل حكيما اقم الصلاة يعني ايتي بها على الوجه الشرعي بشروطها واركانها وواجباتها
ومن اعظم اوصاف الصلاة الطمأنينة. والتي هي من الصلاة بمنزلة اللب. والقلب لذلك هي اول صفة ذكرها الله عز وجل للمؤمنين. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاة
خاشعون وبقدر الطمأنينة يخرج الانسان من صلاته منتفعا. ينتفع قلبه ويطمئن وتعظم حسناته وامر بالمعروف. اؤمر بالمعروف يعني اطلب عمل المعروف من الناس والمعروف هو كل ما اقره الشرع. كل ما اقره الشرع فهو من المعروف. واعظم المعروف التوحيد. كما ان اعظم المنكر
الشرك ويأتي بعده السنة واعظم اعظم بعد الشرك البدعة وهكذا بر الوالدين والصلاة وكل عمل صالح يؤمر به وينهى عن كل عمل سيء. وشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عظيمة جدا وهي
من خصائص هذه الامة قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب حفظ الدين. ومن اسباب رفع العذاب. وردع العذاب عن الامة
ان تقام شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان قيل الحين ما عاد فيه ما عاد فيه امر خلاص الهيئة طاحت يقولون الهيئة راحت هيئة المعروف والنهي عن المنكر ما هي موجودة راحت الله يخلفها
يقول اولا ما راحت ما هو بصحيح بل نظمت قد يكون التنظيم يعني فيه حسن وقد يكون فيه قبح هذا الامر ثم الامر الثاني ان الواقع ان الهيئة هذه كرضاعة ام موسى. ولا لا
كيف رظعت ام موسى؟ تقول ام موسى ترظع ولدها وتعطى عليه مالا اجرة فتقول الهيئة يعني في الواقع يقومون بما يتوجب على الامة. ولذلك سواء كان في هيئة امر بالمعروف او نهي عن المنكر او ما فيه نحن مطالبون
ولذلك من الخطأ من يرى المنكر يتركه او يعني يكون هناك فرصة للامر ابوه يتركه يقول له هذا مو بشغلي. قل قلنا بعد اذن لا تأذن ولا تؤم الناس مو بشغلك انت هذا
غلط نقول امر بالمعروف واجبنا جميعا. كل واحد مطالب به بحسبه. سواء انتسب لهيئة الامر بالمعروف او لم ينتسب. واضح؟ الدليل؟ قال الله تعالى ولتكن منكم امة. ادعون الى الخير
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا غيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا نحن جميعا مطالبون
بهذه الشعيرة بل بهاتين سيرتين كل بحسبه. كل بحسبه. ومن حرص على هذه الشعيرة الله سبحانه وتعالى ييسر لها ييسرها له. ثمان الاصل ان الانسان يأتي الى الناس بالحسنى وبالكلام اللطيف والكلام يعني اللين البين. والعوام
يقولون ترى كلاما حكما كلاما حكما يقولون الكلام اللين يجيب الحق البين ولا لأ ؟ صح. صحيح. انا جيت واحد كلامي زين صل. ما يصلي. صل. الدخان ما هو بزين
بصحتك ولا هو الله لا لا ريحة زانه. ولا نتيجة زينة ولا مضر. يطيعك او اقل شي ما يعارضك. لكن لا يعني اتيت بكلام غليظ. كلام سيء. فانه اما يهاوشك او اقل شي يعني يعطيك اشكل. قال ارجو معنى اشكال؟ يعني يلفتك
درجها. وشيخنا رحمه الله ذكرنا قصة اكثر من مرة واظنه يحكيه عن شيخ ابن سعدي. يقول ان رجلا مر على قصاب والناس يصلون او على شكل اقامة والجزار يشتغل. عليه منه. المهم
كانت انت حمار انت الناس بتصيرون قاعدين في دكانك. قال ويش تكلمني انت؟ قال ايه اكلمك. يقول خذ الساطورة واجمع عليه. وانحش خله المهم اما نفس اليوم او في يوم ثاني. غير ثوبه. غير ثوبه غير هيئته وجاء
صبحك الله بالخير وش لونكم اليوم؟ عسى الامور زينة قال ابشركم فحمد الله ابشرك بخير قال ترى مسجد يقيمون عقب شوي. قال الصلاة؟ قال ايه. قال ابشر ابشر. والله انك احسن من واحد حمار امس جاني يقول انا حمار انا
هو الحمار هو شكله كلام عليك منه ونفسه فالمقصود ان الانسان اذا اتى بالكلام اللطيف يعني ناس يطيعون ولا سيما الان الناس الانصار عندهم يعني انغلاق قليلا او خفيرا ها؟ الله المستعان. ولا سيما الان مع وسائل التواصل. ويعني وجود من يكتب في وسائل التواصل يعني
الهيئة يقدحونها وربما سموا من كتم الحريات وش دخلك؟ مع انهم يكتمون الحريات في الغرب الان حرية كاملة لا تحجبت المرأة قالوا لا. طب حرية. سبحان الله عندهم في الغرب
تيأس منه حفل تنكري. حفل تنكري. شنو تنكري؟ يجون يغطون وجيههم. ما ما يقول احد يقول شيء. فيضحك تغطي وجهها وش عليكم منها؟ لا ممنوع دخول الجامعة المتحجبة. ارهاب ارهابية. ما شاء الله. هذي ارهابية
حرية شخصية اشرب الخمر يمشي في الشارع يعني عاري حرية طيب المسلم لا هذا اولياء الشيطان. على كل حال اذا وامر بالمعروف وانهي عن المنكر. واصبر على ما اصابك. سبحان الله. عقب
بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان من امر بالمعروف ونهى عن المنكر سوف يأتيه ما يؤذيه هذا طبيعي. تقول حتى مع اللطافة نقول حتى مع اللطاف. لكن لا شك ان من يعني الغلظة على طول يعني المقابلة
لها بالغلظة يعني سريعا. لكن حتى من لا من لا يغلظ سوف يأتي ممن في قلبه مرظ من اهل النفاق والان الليبرالية والعلمانية هم هكذا ما يبون ما يبون الدين نهائيا. ما يبون ابدا ولو كان باللطافة
فالانسان يصبر. لا بد ان نصبر. ها؟ ترك اللطيف. نعم؟ شوه شيخ العلماء يشوفون سمعتهم. يعني من من يعني بعض العلماء قريبا تكلم بكلام لطيف في مسألة يعني حمل ولا حمل حتى فصل. لكن الله نصره اللهم لك الحمد فرجع. طيب واصبر على ما اصابك
ان ذلك من عزم الامور. ان ذلك المشار اليه ما هو؟ كل ما سبق. ولا سيما الصبر. يعني ان الامور التي يعزم عليها ويندب لها. ثم قال ولا تصعر خدك للناس. هذه الوصية كم؟ السادسة والسابعة ولا تصعر خدك
الناس تصعر يعني تمل تميل وتصد خدك للناس يعني تكبرا اعلن عليهم ولا تمش في الارض مرحا. يعني لا تمشي وانت بطران. اشرا متعال قال الناس ان الله لا يحب كل مختال فخور. مختال في كلامه او في مشيته او في هيئته
فخور يتفاخر على الناس ويحتقرهم. ولا تصرخ خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور هذه وصية عظيمة ينبغي للانسان ان يعمل بها وان يتواضع يتواضع للحق والخلق
تواضع كل حق فيقبله للخلق فيتكبر عليهم. والان يعني المدنية الحديثة او آآ يعني عصر الحديث صار عصر تفاخر ومظاهر ويعني كلام ومزايدات تصوير ها؟ بتصوير كل شي. ايه ايه. لكن يتفاخرون بالمناسبة تفاخر مثلا بسيارته
مر معي قبل سنيات ليست بعيدة واحد متدين سيارة اظن بثلاث مئة وخمسين الف يعني ديون واقساط ليه؟ قال عشان وش تقهر؟ تحمل نفسك عقب سنتين وسنة سيارتك تصير قديمة يلا وحدة جديدة وتركب الاستديو اقهر نفسك. وهذا غلط. يعني اه
هذي الاشياء مما تنقص الانسان ولا تزيده. ولذلك اذا تفاخر عن الناس يحبونه لا ما يحبونه ويكرهونه حتى وان اذا جاهم يلا يا ابو فلان ارحب يا الله حيه تفظل تفظل لكن القلوب تبغظه ولكن
متواضع محبوب محب عند الله مهوب عند الناس. وقد قال الشاعر الاول تواضع تكن نجمي لاح لناظر على طبقات الماء وهو رفيع ولا تكالدخان كالدخان يرقى بنفسه الى طبقات الجو وهو وضيع. وضيعوا. طيب ثم قال واقصد في مشيك. وغض من صوتك
ان انكر الاصوات لصوت الحمير. يعني اقصد في مشيك يعني امشي مشيا هينا لينا لا تمشي وانت فاتح صدرك وتهز الارض ما قال يا ارظ من قدي انا احسن واحد ما ادري ايش يقولون
ايش؟ يلا نهدي. يا ارض نهدي ما عليك قدي لا. ينبغي الانسان في مشيته ان يمشي متواضعا يعني من التواضع وسط الشارع. ممر مثلا ممر معين ناس قدامك لا تمشي في نص الشارع في نص الممر هذا وما تروح يمين يسار
خلك عاليمين يا اخي لبق يمين حتى تاخذ حق الناس. قال له هو اللي يوخر مني. اثر انا انا قدامك. انا فلان فلان معي شهادة ابتدائي ولا في بعدها شيء؟ خير. غلط ذا
طيب واغسل المسجد واغضض من صوتك. يعني لا يكون صوتك رفيعا. يعني ارفع صوتك بقدر ما يسمع. اما الصياح يا ولد يا ولد تعال ها تصور ايه لا لا بالعكس
صوتك واذا قبح الله هذا فقال ان انكر اصواتي صوت الحمير. الحمار ينهك قبيح. ما فيه من الحسن شيء سبحان الله العظيم. اذا فالوصية الثانية ان يقصد بمشيته وان يغضب صوته. نعم. اقرأ
يا شيخ في بعض الناس فاهمين ولا تصعر خدك يعني لا تطمنه يعني تجي ذليل اه مقابل اه ولا تمشي في الارض ما رحم. المعنى صحيح ولا لا غير صحيح. غير صحيح. التذلل الانسان ذليلا
وليطلب من الناس حقوقهم. ولذا قال صلى الله عليه وسلم يد المعطي العليا. يعني ويد الاخذ السفلى ولذلك بايع جمع من الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسأل الناس شيئا جرير ابن عبد الله وفوا فكان
يسقط صوته مو فوق الفرس فلا يكن من اللي عنده اعطني الصوت لا ينزل هو. ما يسأل الناس فهذا من التذلل من الذل المنهي نعم. حصل لك شيء. قال ابن كثير رحمه الله هذه وصايا نافعة قد حكاها الله تعالى عن لقمان الحكيم
ليمتثلها الناس ويقتدوا بها. فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. اي ان المظلمة هو المراد بحكاية الله لنا هذه الوصايا من اجل امتثالها. النهي عن الشرك آآ العمل الصالح والحذر من العمل السيء
الى اخره كل هذي الله سبحانه وتعالى حكاها لنا ليس مجرد خبرا ليس مجرد خبر وانما المراد ان نمتثلها. نعم فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان المظلمة او الخطيئة لو كانت مثقال حبة خردل يأتي بها
الله اي احضرها الله يوم القيامة حين يضع الموازين القسط وجاز عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر. قول ابن كثير راح من المظلم الخطير نقول لا اعمى العمل. سواء كان مظلمة او كان محمدة سيئة وحسنة. فالاية عامة
وذاك ابن كثير يعني اشار الى قال ان خيرا فخير شرا فشر. نعم. كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال تعالى فمن يعمل مثقال
قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في داخل صخرة صماء او غائبة ذاهبة في ارجاء السماوات او الارض فان الله يأتي بها لانه لا تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة
في السماوات ولا في الارض ولهذا قال ان الله لطيف خبير. اي لطيف العلم فلا تخفى عليه الاشياء وان دقت ولا طوفت وتضاءلت خبير اي بدبيب النمل في الليل البهيم. ثم قال لا اثر هذا المثال
ابن كثير رحمه الله يفسر بالمثال والا فان الخبير والعالم بكل شيء وليس بديل فقط ليس بدليل فقط بل بكل شيء ولذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول الخبير هو العالم ببواطن الامور. وايضا لطيف قلنا انه
لطف العلم ولطف ايضا الرحمة. فهو سبحانه لطيف اي عالم بالدقائق. ولطيف ايضا ضحيهم بعبادة. نعم. ثم قال يا بني اقم الصلاة اي بحدودها وفروضها واوقاتها وامر بالمعروف وانهى عن
المنكر اي بحسب طاقتك وجهدك. واصبر على ما اصابك. علم ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر لابد ان يناله من من الناس اذى فامره بالصبر. ان ذلك من عزم الامور اي ان الصبر على اذى الناس لمن عزم الامور
قوله تعالى ولا وقوله ولا تصعر خدك للناس. يقول لا تعرظ بوجهك عن الناس اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن الن جانبك وابسط وابسط وجهك اليهم كما جاء في الحديث ولو ان تلقى اخاك ووجهك اليه
واياك واسبال الازار. واياك واياك واسبال الازار فانها فانها من المخيلة والمخيلة لا يحبها الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولا تصعر خدك للناس يقول لا تتكبر فتحقر
عباد الله وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك. وكذا روى العوبي وعكرمة عنه. وقال ما لك عن زيد ابن اسلم ولا تصعر خدك للناس لا تكل لا تكلم وانت معرض. لا تكلم. احسن الله يا شيخ. لا تكلم. لا تكلم
انت معرض وكذا روى مجاهد وعكرمة ويزيد ابن الاصم وابي وكذا روي عن مجاهد وعكرمة ويزيد ابن صمت وابي الجوزاء وسعيد ابن جبير والضحاك وابن يزيد وغيرهم. وقال ابراهيم النخاعي يعني بذلك التشديق في
والصواب القول الاول. قال ابن جرير واصل الصعر داء يأخذ الابل في اعناقها او رؤوسها. حتى تلفت حتى تلفت اعناقها عن رؤوسها فشبه به الرجل المتكبر. الظاهر ان هذا في الابل الناقة يلتوي
سبحان الله رأيت مثل هذا. يعني بعير وهو من ابن المزاين. تعرفون المزاين ثمنها حول مليون والظاهر اصابت عين حتى مات. يعني رقبته لافت اللف كذا. هكذا الانسان اللي اتكلم يعني بصعر خده الناس يلف كده ما معين حتى بطرف عين او الواحد من هنا وهو ملتفت للجهة الثانية طيب
اذا عندنا ثلاث اقوال الاول لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم. والثاني لا تكلم وانت معرض والثالث التشقيق في الكلام والواقع ان الاية تحتملها جميعا. رحمه الله اختار القول الاول لانهم وافقوا لغة. لكن يدخل في
انا هذا تكلم وانت معرض تشدق في الكلام يتكلم بكلمات كبيرة وانا ورحنا وانا انا علمت من؟ علمهم. كلهم والله ولا واحد منهم كل كلامي صواب. هم والله ما ما صابك احد
خلهم تكلم جد. نعم. وقوله ولا تمشي في الارض مرحا اي كذب جدلا. هم. اي جدلا متكبرا جبارا عنيدا. لا تفعل ذلك يبغضك الله. ولهذا قال ان الله لا يحب كل مختال فخور اي مختال معجب في نفسه فخور اي على غيره. وقوله واقصد في مشيك اي امشي مشيا
مقتصدا ليس بالبطيء المتثبط ولا بالسريع المفرط. بل عدلا وسطا بين بين. يعني لا تفرض صدرك ان لا تتماوت متماوتا يعني يتمايل كانه ناقة الهزيلة يذكر ان عائشة رضي الله عنها رأت شبابا يمشون متماوتين فقالت من هؤلاء؟ قالوا هؤلاء
قالت ردوهم علي كانت مربية حازمة قالت مالكم؟ قال له عباد يعني نخشى الله. قالت امشوا زين يعني اعتدلوا كان عمر اخشى منكم لله. وكان اذا تكلم اسمع. واذا مشى اسرع
واذا ضرب اوجع. حمل تخاذل. بعض الناس يظن يعني يعني تلف ظغط يدك كذا تصير تتراعد لا لا الحمد لله. بالعكس ينبغي للانسان ايضا يكون منبسطا مبتسما كما مر معنا
لا تحقرن المعروف شيء والتقى اخاك بوجه منبسط وفي لفظ ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. حياك طلق تسلم دخلت في مسجد في دكان في سوق سلم انشروا السلام. نعم. فقوله واغضض من صوتك
اي لا تبالغ في الكلام ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه. ولهذا قال تعالى ان انكر الاصوات لصوت الحمير. قال مجاهد وغير واحد ان اقبح الاصوات لصوت الحمير اي غاية من؟ غاية من رفع صوته انه يشبه انه يشبه بالحمير في
بعلوه ورفعه ومع هذا هو بغيظ الى الله تعالى. وهذا التشبيه في هذا بالحمير يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم. سبحان يعني تشبيه بالحيوانات يقتضي التحريم. هذا كثيرا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود
ولا يبسط احدكم ذراعهم بساط الكلب. يعني هو ساجد يمد رجليه ايديه كدا هكذا. اجعلها على الارض ذراعيه نعم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود
في قيئه ومنه الحمار فالتشبيه بالحمار من التشبيه مثل السوء. قد يقتضي التحرير. نعم. وروى النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. واذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان. فان
انها رأت شيطانا وقد اخرجه بقية الجماعة سوى ابن ماجة وفي بعض الالفاظ بالليل فالله اعلم. يعني اذا سمعتم اه الصياح اديكها بالليل واذا هيك الحمير بالليل هذا المعنى. يعني مشروع اذا سمعنا الديك نقوله نسأل الله من فضله. ايه
قد يقال ان التقييد بالليل من من ذكر بعض افراد العرب. بحيث اللفظ الاول بدون تقييد تسأل الله من فضله اذا صياح الديك وتستعيذ بالله من الشيطان اذا سمع نيق الحمار. ما يكون
هذا بالخطبة ايه بعد الصلاة يرفع الصوت. امن سيذكر الله يرفع صوته ما ينبغي. يدخل في الرياض مثلا اردت ان تذكر في مجلس تقول لا اله الا الله وحده. يذكرون الله عز وجل اما دامه يذكر الله سبحان الله
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. هذا يدخل في الرياض. نعم. فهذه وصايا نافعة جدا هي من قصص القرآن العظيم عن لقمان الحكيم. وقد وقد روي عنه من الحكم والمواعظ اشياء كثيرة. روى الامام احمد عن ابن عمر
قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لقمان الحكيم كان يقول ان الله اذا استودع شيئا حفظه. لا. لا ان الله اذا استودع شيئا حفظه. حفظه. نعم اذا استودعت الله شيئا الله يحفظه. فدائما استودع اشياء
رب العالمين. واعظم ما تستودع ربك دينك. وعقيدتك. وايضا علمك حفظك. اهلك اذا استودعكم الله الذي لا اضيع ضائعه. واشياءك احيانا الواحد حتى حذيانك. حطها استودعك الله. اللهم زوجك حذيرا
تقطع تلقاها مسروقة خاص في الشمس تروح في الرمضاء تبلش استودع ربك الله اعلم ما ادري. نعم. وروى ابن ابي حاتم عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني اياك والتقنع فانه مخوفة بالليل مذلة بالنهار
كيف ما التقنع هو التلثم. ايه. وعندنا يسمونه اللطمة. التلطم. يتلطم بغترته ليش؟ يقول مخوفة بالليل مذلة بالنهار. خوفت بالليل في واحد متلاطم بالليل وش اكيد ذا؟ المسارق الا معتدي ومذلة بالنهار احد يتلطم ويغطي وجهه ما يصلح له ما ينبغي ما له
رياح او رائحة سيئة تلثم قلت لا بأس. بغير دائي فانه ما ينبغي هذا نقف هنا الله تعالى اعلم. شيخنا يقول مرة واحد يقرأ هذه الاية يقول واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. يعظه؟ ايه هذي من الكوارث
في شي؟ الفحيل الفحيح الحب حبو الخاضل حب. حب الخردل. يسموه زيت الخردل جميل شيخ سؤال لو سمحت يوجد في برنامج السناب شات فلا ترتغي للوجوه. ومن هذه الفلاتر تغيير شكل الرجل الى طفل. او شكل الرجل الى امرأة
وكثير من الشباب يستعملون هذه الفلاتر فما حكمها وتوجيهكم حفظكم الله؟ قل هذه من المحدثات الضارة التي ما فيها نفع وش الفايدة ان الواحد يغير وجه واحد الى طفل او او طفلة شايب واقبح منه من غيره الى امرأة او
لرجل الحين حديث فيه الحين واحد توه نازل جديد له اسبوع يجي وجهك مرة يعني حتى اذا في واحد لحية او شي يشيلها ويخليك بالضبط هذا غلط هذا ما يصلح هذا قد يدخل في اللعنة قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين بالرجال
نساء والمتشبهات بالنساء بالرجال. وقد قال الله تعالى عن ابليس انه قال ولامرنهم فليغيرن خلقهم الله هذا سيء اذا كل واحد يجتنب نعم شيخنا حفظك الله هل اذكار النوم تقال عند النوم ليلا فقط ام عند
عند نوم الليل فقط او عند النوم في كل وقت تقول اما ما كان مقيدا بالمبيت انه آآ يبقى في الليل والا فان يقال في في الليل والنهار. ومن المقيد بالمبيت اية الكرسي. اذا اوى احدكم الى فراشه
اوائيكم بالليل. نعم. ما حكم الظرب في الاسلام؟ وهل يأثم الوالدين لو ظرب اولادهم التأديب والتعليم بمعنى هل الظرب يجوز للتعليم؟ التعليم؟ ايه الاب او الام تظرب ولدها؟ نعم. يجوز
والتأديب قال الله تعالى اه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن امرأة كبيرة عاقلة تظرب للتأديب. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم مروا ابناؤكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
واما ما يسمى الان بالتعليم الحديث وما اشبه ذلك ما يضرب ضرب ممنوع هذا غير صحيح. لكن لو قال ان الوزارة عندنا في التعليم منعوا تقول منع الظرب لا منعا مطلقا. لكنه منع مقيد ولانه وجد
مهو بواحد ولا اثنين بل يعني حالات كثيرة. فرق مبرح حتى بعضهم ضربه حتى مات. يعني مات بالظرب قد يكون بسبب مس او ما اشبه ذلك. لكي يضرب حتى يجرح
ايه ده باليد او يكسر اليد. فما يعني ليس هناك سبيل الا المنع التام. لكن في الواقع يعني ما يعني اذا ظرب التأديب باقي. نعم. شيخنا صليتم عليه امام صلاة العشاء وقد فاتتني الركعة الاولى وبعد التشهد الاخير سلمت مع الامام ناسية ثم اتيت بركعة منفردة هل فعلي صحيح ام
الى الصلاة. اعد اعد السؤال. امرأة تقول صليت مع الامام صلاة العشاء. وقد فاتتني ركعة. زين. وبعد التشهد الاخير سلمت مع الامام ناسية ثم اتيت بركعة منفردة هل صحيح فعلي ام اعيد الصلاة؟ والله صحيح حدث في الركعة كاملة
لكن الذي ينبغي لها بل يجب انها تسجد للسهو. والسجود هنا بعد السلام. لانها زادت سلاما في غير موظوعه لكن ما دام ان الان الموالية انقطعت فصلاته صحيحة وليس عليها شيء. هل رفع صوت الام على اولادها ينطبق عليها الاية انكر الاصوات
علما انهم لا يسمعون ولا يطيعون الا باسلوب الشدة. ايه الاية عامة. لكن رفع الصوت ليس مطلقا نقول احد احد يرفع صوته واحد بعيد لازم ارفع صوتي عليه او ناس عندهم ضوضاء لازم ارفع صوتي المراد
الصوت هنا اللي ما له داعي ان ما كان له داء فانه مرخص فيه. شيخ هذا يسأل آآ حفظه الله يقول في كلمة اولادكم اللي ذكرنا بس انها يعني تجي الولد والبنت يقول بقرأ سؤاله بالضبط يقول الصحابي
الجنين عند ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يسميان العمران ولكن لا يقال لابي بكر وحده عمر بل باسمه الا يقال هذا الا يقال هذا في مثل كلمة يوصيكم الله في اولادكم ففي الجمع يقال اولاد وفي الافراد ولد وبنت قال اسمعك
كلامه جيد يعني الكلام هذا ايراد جيد ونقول ايضا في العرف يعمل به. في العرف لو واحد مثلا قال اه مثلا واحد قد اوصي على اولاد فلان. يعني مثلا جعل وقفا قال هذا اولاد فلان. يقول يعمل بالعرف قبل اللغة
لكن عند اذا في اللغة او في الشرع نقول الولد اشمل الابن والبنت. حتى ولو قلناه مفرد يعني هو يقصد هل يدخل بها بنت وولد؟ ايه فلان ولد ويحتم انه ابن يحسب انه بنت. احسن الله يا شيخ. يقول يا شيخ
جزاك الله خير في عادة انتشرت هذه الفترة آآ اللي هي مثلا حرمة تنزل دعاء مخصص للاولاد ودعاء خاص للنساء هل هذا جائز او او وش الحكومة؟ يقول انا ما كان جاء بالدليل فيعمل به واما الانسان يختار ادعية قل هذه لكذا وهذه لكذا
نقول لا هذي الامور الشرعية لابد لها من دليل والتخصيص او التقييد او التعميم كله لا بد له من دليل لابد من دليل والانسان يحذر امور الشرع آآ يعني المقارنة فيها توقع في البدع في البدعة. ما حكم؟ مثل من يجعل
دعاء الشوط الاول في الطواف الشوط الثاني دعاء زمزم دعاء الملتزم دعاء كذا ما يصلح يقول بعض الناس ما يعرفون الدعاء اكتب دعاء عاما ولا تخصص لو قلت هذه ادعية طيبة ادعو بها في في يعني آآ في الطواف في السعي
في في كل مكان لما تقول لا هذا الدعاء حتى شيخنا رحمه الله يقول ان الواحد دعاء الشوط الاول يقول لا وصل الى الركن اقطعه اللهم خلاص وقف وقف ما حكم بلع البلغم اثناء الصيام
البلغم محرم. لكن هل يفطر به او لا؟ يقولون اذا وصلت لحلقه افطر من حلقه انه ما نزلت من الخلف ان وصلت الى فمه تبتلعها. لكن شيخنا رحمه الله يقول لا. يحرم بلعه
وهذي ما فيها من الضرر لكنه لا يفطر بها لا تعد داكا ولا شربا هل الوهن الكبر في السن علاش؟ المهم مدري هو قصد الاية وهنا على وهن؟ لا والله انا تعب. تعبت على تعب
ها؟ مكتوب ايش؟ العمل على الكعبة. ايه شيخنا حفظك الله ما حكم تجويد دعاء القنوت والاحاديث يقرأها كقراءة القرآن يعني في القنوت يكون يلحنه يرتله. ما ينبغي التعمد والتكلف. في دعاء القنوت
لا ينبغي يعني التعمد ان يلحن او يتكلف ان يريد ان يرتل ومعنى التكلف ان يبالغ. زين؟ واما اذا الانسان من طبيعته هكذا يدعو. فما في بأس ما ارى في ذلك بأسا
يقول يعني او قراءة الاحاديث مثل القرآن يمكن في درس او كذا اي والله عند شيخنا رحمه الله ما كنا نفعل ذلك انت شيخ ابن عثيمين لكن عند بعض العلماء الذين هم قدوات لنا يعني في وقت الحاضر شيخ ابن باز رحمه الله
يلحنونا عموم القراءة النجدية الى حنون الاحاديث. والعلماء انكروها. امر في ذلك واسع. شيخنا حفظك الله هذا تابع لسؤال آآ بشكله بعد ما سمع الاجابة يقول انا يا شيخ حتى ولو وصل البلغم وانتم كرامة الى الحلق لا استطيع اخراج
ويعني يدخل هل افطر بذلك؟ لا باقي يا شيخ اعاني من وسواس الطهارة فهل من نصيحة؟ الترك ولا تستجب للوسواس في الطهارة او في الصلاة. اعد الاستنجاء لا تعيد الاستنجاء. اعد آآ مسح الرأس لا تعد لان
هذي تفتح الباب وتزيده. هكذا في التكبيرة الاحرام او في قراءة الفاتحة. العلاج هو ومع الاستعاذة بالله عز وجل والدعاء عنا الله يعافيك الله يعافيك وجميع المسلمين. اخر سؤال طولت. سم. طولت اليوم. اللي طولك
اخر سؤال يقول الله يرحمك ويجزاك خير يا شيخ ومن قاله هل فيه طريقة لاحصل على سرعة الحفظ للقرآن او المتون انصحك بثلاث نصائح. الصدق الصدق في الارادة. والثانية الدعاء والثالثة
التكرار والمراجعة تكرار فمن صدق الصادق يعزم ويصبر والدعاء الله اوصانا قال الله تعالى وقل ربي زدني علما. وقال سبحانه وقال ربكم ادعوني وهذا عام. ومن تدعو في الحفظ. والثالث التكرار
بكثرة حتى قال بعض العلماء يكرر اربع مئة مرة. تصوروا هذا اربع مئة مرة. بعض الشباب سألتهم كم تكرر يعني والله واجد كثير كم؟ ثلاث اربع خمس خير هذا غلط هذا
فيها تكرار خمسين ستين سبعين ينبغي هذا هذا التكرار اللي ثبت الحفظ همه خمس مرات عشر مرات الى عشرين ما يصبح هذا. ولا صعبا. والذي يبي يبغى الحفظ يبغى يثبت حفظه يراجع
يقول الحسن البصري رحمه الله عليك بالمراجعة. فلو المراجعة لكثر العلماء. ايش معنى كلامه؟ يكون العلم العلم اذا سمعه كثير ونحفظه كثير. لكن ما يثبت الا ما رجع. ولذلك يعني علمك يثبت بالمراجعة. المراجعة
وتكرار والله المستعان. خلاص ها سؤال لنفسه تابع الاول اريد الشيخ لو سمحت يعيد هل يفطر بلع البلغم او واذا فجاءني في الصلاة فماذا افعل؟ كله ما ما يفطر. لكن من بلعه متعمدا اثم. اذا كان ايضا من غير ظرر
قد يبلعه بما يشبه الضرورة ما يأثم ما يأثم وفي الصلاة وفي الصلاة وما عنده منديل وينحرج مثل هذا عسى الله يعفو لكن الواحد ينبغي في مخباته جيبه يعني منديل ثم يتفه الله يجزاك خير يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته