1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
معنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال. اعددنا بضع رسالتك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا بكم في الحلقة السادسة من دورة بصائر في تفسير الوقفات مع سورة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الدورة المباركة اللي بيشارك فيها اكثر

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
من آآ شيخ اسأل الله عز وجل ان يتقبل منهم جميعا. وان يستعملنا جميعا لنصرة دينه. آآ احنا كنا توقفنا في الدرس الثاني او الوقت الثانية مع سورة محمد عند قول الله سبحانه وتعالى ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة. عايزكم تبقوا تراجعوا الحلقات بحيس يكون

3
00:00:50.050 --> 00:01:12.500
ترتيب الكلام متصل ببعضه اتكلمنا عن المعنى العام للصورة والمواضيع اللي تكررت. وتكرار كلمة الاعمال ووضع صورة محمد في المصحف صلى الله عليه وسلم او سورة القتال. ومحاولة يعني ايجاد رابط بين مجموعة ال حميم سورة ال حميم سبع سور وسورة محمد ثم الفتح ثم الحجرات بحيس ان احنا نكون داخلين على السورة وعندنا

4
00:01:12.500 --> 00:01:32.500
وشاملة لمكانها في المصحف ايضا للموضوعات التي آآ يعني بتتكلم عنها السورة. توقفنا بعد ما تكلمنا على جهد المنافقين. الجهد الاول الكافرين للصد عن سبيل الله ثم جهد اهل الايمان لمقاومة الكفار ثم بدأ الكلام على المنافقين انهم يستمعون وبداية الكلام كنا قلنا

5
00:01:32.500 --> 00:01:51.050
شيء عجيب جدا ان بداية الحديث عن المنافقين كانوا في مكان عجيب اخر مكان تتوقع ان يكون فيه المنافقون فين؟ في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم انهم بيمسلوا ان هم بيستمعوا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده اذا خرجوا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ماذا قال عنيفة؟ يدعون انهم لم يفهموا شيئا

6
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
بحيس ان هم بيلقوا الشبهات والريبة في قلوب اهل الايمان ولكن الله سبحانه وتعالى ثبت اهل العلم وثبت اهل الايمان. طيب قال ربنا سبحانه وتعالى بعد ذلك نبدأ المجلس بقى النهاردة ويقول الذين امنوا بصيغة المضارع لولا نزلت سورة. ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة. ايه علاقة الايات دي؟ الاية دي بالاية

7
00:02:11.300 --> 00:02:24.900
اللي قبلها. بعض اهل العلم حاول يجد ترابط والترابط ده على حسب معنى كلمة الذين امنوا. مين هم الذين امنوا؟ في واحد بيقول يعني ايه الذين ما هي واضحة الذين من هم المؤمنين. وده فعلا القول الاشهر ان الذين امنوا هم اهل الابل

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
وبعدين قال لا الذين امنوا الذين ادعوا الايمان. يعني يقول الذين امنوا المنافقين اللي حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويمسلوا ان هم مؤمنين بيدعوا انهم مؤمنون يدعون ويقولون لولا نزلت سورة. هو كان القول ده بعيد يعني او يعتبر مرجوح شوية. بعض اهل العلم حاول يجمع بين القولين دول. ولان كلمة

9
00:02:44.900 --> 00:03:04.900
الذين امنوا بتضم الفريقين. لان هم كانوا امامنا وامام مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم بيدعوا ظاهريا الايمان. والكل بيقول لولا نزلت سورة. قالها اهل الايمان حقيقة وقالها الذين ادعوا الايمان المنافقون. لكن ايه اللي فرق ما بين الاتنين؟ يعني الاتنين في الكلام واحد. الاتنين طريقة كلامهم واحد. ويقول الذين امنوا لولا

10
00:03:04.900 --> 00:03:24.900
نزلت صورة. فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت. حصل تمايز بعدما نزلت ايات القتال نزلت ايات سورة محكمة فيها القتال. يبقى اذا الكل بيتساوى في الكلام. نسأل الله السلامة والعافية. ساعة الامنيات ساعة ان احنا بنتمنى ننصر الدين ساعة الايد

11
00:03:24.900 --> 00:03:44.900
الكل يدعي الكل يتكلم. لكن العبرة بتكون بالاعمال. فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال. دائما القتال والهجرة زي ما ذكر الامام قتادة في تفسير قول الله سبحانه وتعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. قال

12
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
كيف يميز الله سبحانه وتعالى الخميس بين الطيب؟ ازاي بيحصل التميز؟ قال بالقتال وبالهجرة. تأتي اوامر عملية اوامر شديدة على النفوس لا يستطيعها الا اهل الايمان. هذه الاوامر تميز الصف وتبين المعدن الناس. ويحدث فصل بين الناس بهذه الاوامر. وهكذا فعلت سورة محمد سورة القتال

13
00:04:04.900 --> 00:04:17.300
حصل تميز في الصفوف عن طريق الامر بالقتال. طيب ايضا ابن عطية له كلام جميل في علاقة الاية دي اللي قبلها يقول هذا ابتداء وصف حال المؤمنين. يبقى هو اختار ان ده كلام اهل الايمان حقيقة

14
00:04:17.300 --> 00:04:37.300
في جدهم او في اجتهادهم في دين الله وحرصهم على ظهوره. وعلى حال المنافقين من الكسل والفشل والحرص على فساد الدين وذلك ان المؤمنين كان حرصهم يبعثهم على تمني الظهور وتمني قتال العدو وفضيحة المنافقين. وذكر كلام وقال كانوا يأنسون بالوحي

15
00:04:37.300 --> 00:04:51.200
يستوحشون اذا ابطأ. اهل الايمان دايما كلمة لولا نزلت سورة انه اجتهد في المعاني اللي نزلت من القرآن وجاهد وحصل معاني. دايما المؤمن بيبحث عن معنى جديد. حصل مسلا معنى من

16
00:04:51.200 --> 00:05:01.200
خوشي بيبحث عن معنى في التوكل. حصل معنى في التوكل يبحث عن معنى في الانابة. حصل مسلا اقامة الفروض الخمس فروض في المسجد. يبدأ يقول لك انا عايز قيام الليل

17
00:05:01.200 --> 00:05:11.200
يبدأ قيام الليل يقول لك طب جلسة الضحى. طب الدعوة الى الله؟ طب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ طب طلب العلم. دائما المؤمن يتشوف للازدياد. المؤمن لا يتوقف عند حد معين

18
00:05:11.200 --> 00:05:27.400
من يبحث على زلك جت بصيغة المضارع ويقول الذين امنوا. دائما امر متجدد عندهم يبحثون عن زيادة ايمانهم. وبعض اهل العلم قال معنى جميل اوي. قال ده له علاقة بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا لسه احنا بنقول اهل الايمان والمنافقين كانوا قاعدين في المجلس

19
00:05:27.400 --> 00:05:40.700
الاستفادة الحقيقية من العلم ان تطلب العمل في ناس بتكتفي بالعلم بتكتفي بالكلام يقول لك العلم من اجل العلم والفكر لاجل الفكر. وان هو حصل معلومات لاجل تحصيل معلوماته فقط. هذه المعلومات لابد ان تتحول الى اعمال لاكتفاء

20
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
لزلك من الكتب الجميلة قوي كتاب الخطيب البغدادي اقتضاء العلم العمل. ان العلم بيقتضي ان تعمل. ما قيمة علم وانت خرجوا عن ما يقتضيه هذا العلم من العمل. قال ربنا سبحانه وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتب كتير

21
00:06:00.700 --> 00:06:24.100
صفر لكن هي على الظهر لم يستفد منها شيئا والعياذ بالله. يبقى اذا المجلس الناجح بالنسبة لك الذين يستمعون القول على طول فيتبعون احسنه. يتبعون الاستماع بالتطبيق لكن في لذلك ده الفارق ما بين مسألة الاغراق في التفلسف والكلام في الفلسفة والفكر والفارق بين القرآن. القرآن انتج جيل الصحابة

22
00:06:24.450 --> 00:06:44.450
انت الجيل بيعمل وغير العالم بالفعل. لكن اشكالية التفلسف الزائد واعمال الفكر بعيدا عن الواقع بيؤدي الى حالة من الترف الذكري لا لا يكون لها اثر في واقع الناس. لذلك ممكن واحد عمال بيزداد في المعلومات لا يظهر اثر هذه او هذا العلم او هو لا يستحق ان يسمى علما اثر هذه المعلومات

23
00:06:44.450 --> 00:07:01.400
لا تظهر على خشوعه على حاله على صلاته على معاملاته على حتى في علاقاته بالناس اذا الاستجابة الحقيقية لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم انهم يبحثون عن ماذا ماذا نفعل لننصر هذا الدين. العجيب ان الامام الطبري بيقول لولا نزلت سورة

24
00:07:01.400 --> 00:07:22.100
اي سورة فيها القتال. هم طلبوا سورة فيها القتال. وكان اهل الايمان يعلمون ما آآ تتوجه المرحلة. يعني المرحلة دلوقتي احنا في مرحلة مدنية انتقلنا من المرحلة المكية للمرحلة المدنية ظهر اعداء ظهر الكفار بشراسة. المنافقين الكفار والصد عن سبيل الله. وكأن اهل الايمان يعلمون ان الواجب

25
00:07:22.100 --> 00:07:38.400
يجب في هذه المرحلة القتال فتمنوا ان يفرض القتال فاستجاب الله سبحانه وتعالى لامنياتهم. فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك وقلنا المعنى الاول

26
00:07:38.900 --> 00:07:55.650
مدى شوق اهل الايمان لنزول القرآن. وان المؤمن دايما نفسه ان القرآن ينزل. نفسه دايما في معاني. تلاقي واحد نفسه انه يتدارى الصورة. يقول لك انا عشت مع صورة مسلا الفتح. وزاكرتها من كزا تفسير وصليت بها وحاولت اطبق معانيها. انا نفسي في سورة كمان

27
00:07:55.950 --> 00:08:13.450
فيقترح مسلا علي صورة. دايما يبحس عن معاني متجددة من القرآن ان هو يعيشها ويطبقها زكرنا علاقة المجلس النافع وازاي ان الانسان بيستفيد من المجلس بالتطبيق؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين

28
00:08:13.450 --> 00:08:30.050
في قلوبهم مرض والعياذ بالله نسأل الله السلامة ينظرون اليك نظرا مقشيا علينا الموت. الطبيعي ان المنافق لا يعرف. هو اصلا بيستخبى وكانه عايش في النفق. واللي في قلبه مرض انت لا تستطيع ان تنظر الى هذا المرض. كيف تظهر امراض المنافقين

29
00:08:30.050 --> 00:08:40.050
ازاي بيزهر المنافق على حقيقتي؟ كان في درس ارجو ان انتم ممكن ترجعوا له درس طويل شوية اسمه متى يتكلم المنافقون او متى يظهر المنافقون؟ كنا حاولنا في خلال الدرس ده ان احنا

30
00:08:40.050 --> 00:08:53.400
الطقس ايضا مرفوع على موقع طريق الله وموقع انه القرآني حاولنا نستقصي من خلال المصحف متى ظهر المنافقون على حقيقته؟ المنافق دايما بيستتر تحدث احداس يقدر الله سبحانه وتعالى اقدارا يظهر

31
00:08:53.400 --> 00:09:12.050
المنافق وتراه رأي العين. لذلك كان ربنا قال ايه؟ رأيت بعد ما كان مستخبي وقاعد وسط المجلس ومش ظاهر الان تراه بعينك. امتى آآ في الفروض الشاقة لما بينزل فرض في مشقة وبذل وتضحية يظهر المنافق يقول لك مش مكمل. يعني احنا لزلك احنا قلنا لو تتذكروا في قول الله سبحانه وتعالى

32
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
ان تكرار الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد ان في ناس اختارت ان هي تكمل في الطريق ده مهما ظهر في هذا الطريق من مشاق ومتاعب اختار الانضمام لجيش محمد صلى الله عليه وسلم مهما ظهر ومهما بدا من متاعب ومن مكاره في هذا الطريق هو مستمر. ينتظر الاجر من الله سبحانه وتعالى. ذكرنا

33
00:09:32.050 --> 00:09:42.050
من المعاني اللي في الصورة مسألة الاستمرار. قول الله سبحانه وتعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم. لو انت مشيت غيرك هيكمل في الطريق. فانت لابد ان تستمر في الطريق. لا تبطلوا اعمالكم. هنقول ان

34
00:09:42.050 --> 00:09:57.450
عنيها اياك انك تبدأ في عمله تتوقف فيه. انك تؤمن باي شيء بينزل وامنوا بما نزل على محمد. حينما تستقرأ السور وتعيش مع السورة تجد ان مهم انك تستمر اياك انك تتوقف في منتصف الطريق وده اشكال ان تنام في منتصف الطريق

35
00:09:57.800 --> 00:10:19.000
طيب يقول ربنا سبحانه وتعالى فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم رضا اشكالية المرض اللي في القلب ان لابد ان يؤثر على العمل زي ما المرض في البدن بيؤثر على عمل الانسان وعلى حياة الانسان. امراض القلب تؤثر على اعمال الانسان في الطاعة والعياذ بالله. تقعد الانسان. الانسان المريض ضعيف كذلك

36
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
صاحب القلب المريض انسان ضعيف. لا يستطيع ان يقوم بالاعمال التي يطلبها الله سبحانه وتعالى منه. فتجد عند اي عمل في مشقة او بذل او تضحية يتوقف والعياذ بالله الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم

37
00:10:39.000 --> 00:11:00.450
نحيي فينا الامل. بمعنى الاية دي ايه؟ معنى قول الله سبحانه وتعالى فاولى لهم بعدين طاعة وقول معروف. فاذا عزم الامر فلو صدق الله كان خيرا لهم العلماء اختلفوا هل نقول فاولى لهم وبعدين نقف على رأس الاية وبعدين نقول طاعة وقول معروف وده القول الاشهر وقيل ان معنى كلمة فاولى لهم دعاء

38
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
او ان يقترب منهم ما يكرهون. يعني كانت العرب لما تقول لانسان اولى لك اي تدعو يليك يعني يكون بجوارك. يليك كما تكره يعني يكون بجوارك ما تكرهه. فكلمة اولى لك معناها دعاء على الانسان ان يكون كل ما تكره قريبا منك. وكأنهم لما ابتعدوا عن

39
00:11:20.450 --> 00:11:35.450
كانت خوفا من المكاره اقتربت منه المكاره والعياذ بالله. يبقى فاولى لهم دعاء عليهم لانهم اعرضوا عن القتال. ثم قال الله سبحانه وتعالى طاعة وقول معروف. طب لو احنا اخترنا الوف على اولى لهم. يعني ايه طاعة قول معروف؟ العلماء بيقولوا اما

40
00:11:35.500 --> 00:11:49.850
طاعة وقول معروف. قبلها كلمة محذوفة او بعدها كلمة محذوفة لو قبلها كلمة محذوفة يبقى ركزوا معي. يبقى ايه؟ لو قلنا هنقف عند فاولى له تقف وبعدين تقول طاعة وقول بالمعروف. كلمة طاعة وقول المعروف دي على بعضها يا اما قبلها كلمة

41
00:11:49.850 --> 00:12:01.800
او بعدها كلمة محدوفة لو قلنا قبلها كلمة محذوفة بعضهم قال كان قولهم قبل فرض القتال طاعة وقول معروف. واما بعد فرض القتال فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لك

42
00:12:01.800 --> 00:12:12.350
كان خلفهم فكانوا من الكاذبين او انهم كانوا يقولون قبل ما يتفاوضوا القتال امرنا طاعة وقول معروف. يعني اما تقول له آآ لو طلبنا منك حاجة تنفز يقول لك عيب

43
00:12:12.400 --> 00:12:22.400
طاعة وقول معروف عيب انا لما هقول كلمة انفزها. فاذا عزم الامر فلو صدق الله لك نفرا. او معنى الاية احنا قلنا لو ده اللي قبلها محدود طب لو بعدها محدود طاعة

44
00:12:22.400 --> 00:12:46.300
قول معروف خير لكم من كثرة الكلام. وكثرة الاماني الكاذبة. طاعة وقول معروف يعني انك ان تطيع وان تتكلم بكلام تستطيع وان تنفذه خير من كثرة الامان الفارغة فاذا عزم الامر فلو صدق الله لكان خلاق. وبعضهم قال لأ انت ممكن توصل وتقول فاولى لهم طاعة وقول معروف. يبقى معنى الاية كان الاولى بكم ان

45
00:12:46.300 --> 00:13:00.650
تطيع الله سبحانه وتعالى وتكف عن الامان الكاذبة. يبقى اذا الاشكال في ايه ؟ اشكال الانسان احيانا بيتمنى وبيظنوا في نفسه انه يستطيع ان يفعل العمل. يقول لك انا يا سلام لو القتال يفرض. يا سلام لو باب الجهاد يفتح

46
00:13:00.650 --> 00:13:10.650
السلام لو نقاتل في فلسطين. ويتمنى اماني معينة. يا سلام! حتى على المستوى البسيط. يا سلام! لو الواحد يلاقي حد يحفظه قرآن! يا سلام! لو يتفتح باب في طلب العلم. المشكلة بس

47
00:13:10.650 --> 00:13:20.650
ان كل ابواب طالب علم مغلقة فتقول له طب تعال. في باب في طلب العلم. يقول لك بجد ده آآ طب مش عارف يديني فرصة. ويبدأ الامنية اللي كان بيتمناها تسقط

48
00:13:20.650 --> 00:13:36.100
عند الواقع عند مقابلة الاماني بالواقع يسقط كثير من الناس والعياذ بالله فاولى لهم طاعة وقول معروف اذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا. فيه كلمتين مهمين جدا لو اتحققوا في حياتك حياتك تتغير في علاقتك بالله

49
00:13:36.100 --> 00:13:58.100
العزم والصدق ان تعزم في الطريق الى الله انك تاخد الامور بعزم وبحزم وبقوة مش تاخدها بنوع من آآ التكاسل والتراخي وانك تفكر لأ التعامل مع ربنا سبحانه وتعالى. انا واخد قرار ان الامر ده ما فيش فيه تراجع. يعني مسلا احنا آآ لسة مخلصين رمضان اهو وشوال وداخلين في زي القعدة. ناس

50
00:13:58.100 --> 00:14:08.100
بتشتكي يقول لك انا ليه حاسس ان صيام الست من شوال كان صعب؟ مع اني كنت بصوم رمضان بكل سهولة. ليه؟ لان صيام شوال هو بيتعامل ان ده نوع من الاختياري. وهو نفل فعلا

51
00:14:08.100 --> 00:14:18.100
فيجي يصحى الصبح في شوال اصوم ماشي ويجي في نص اليوم افطر بقى وخلاص لان اختياري واصوم بكرة. في رمضان عشان فكرة الاختيار ما كتش بتيجي في زهنه فكان سهل

52
00:14:18.100 --> 00:14:28.100
بيصوم طول اليوم ما عندوش اي اشكال. فدايما الانسان لما بياخد الامور بنوع من قلة العزم لا يستطيع الاكمال. لا يستطيع المسير. كنا شرحنا ده في توبة كعب ابن مالك

53
00:14:28.100 --> 00:14:42.000
انه لما جه يخرج للغزوة كل ما ييجي يخرج يقول ايه؟ انا قادر على ذلك ان اردت خليها بكرة لكن الانسان لما بياخد الامور بعزم يكمل. ثانيا الصدق ان تكون وجهتك واضحة. انت تريد رضا الله سبحانه وتعالى

54
00:14:42.100 --> 00:14:52.100
انت تكون صادق لا تريد شيئا اخر. النبي صلى الله عليه وسلم قال على الذي اراد الشهادة ولم يرد الغنيمة. وقال اريد ان اقتل بسهم ها هنا. فاقتل فادخل الجنة

55
00:14:52.100 --> 00:15:07.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله فصدقه الله. ان تكون صادقا يأتيك مرادك حيثما اشرت باصبعك. اشار باصبعه الى رقبتك. وقال اريد ان اضرب بسهم ها هنا فاصيب بسهم لم يتجاوز موضوع الاسبان

56
00:15:07.850 --> 00:15:29.550
واذا عزم الامر فلو صدقوا الله فلو صدقوا الله لكان خير له من كثير من الكلام. اشكال احنا احيانا بيكون عندنا نقص عزيمة ونقص صدق. يبقى الاتنين فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ هل عسيتم ان توليتم؟ قيل توليتم عن الجهاد وتوليتم عن نصرة النبي

57
00:15:29.550 --> 00:15:49.550
النبي صلى الله عليه وسلم وتوليتم عن نصرة الدين. فهل عسيتم ان توليتم؟ ماذا يحدث اذا اعرضنا عن تطبيق الشريعة؟ واذا عرضنا عن الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايه اللي يحصل؟ ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. ده اللي بيحصل. ان لما الامة لا تنشغل باعدائها تنشغل بنفسها. ان الامة لو لم توجه

58
00:15:49.550 --> 00:16:03.900
البأس والقوة والعتاد للاعداء تجد فيه تنحر بين الناس وبعضها ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحموها. علاقتنا مع بعض بتتقطع بسبب ان احنا لم نجاهد الاعداء. ودي نقطة خطيرة جدا. تجد مسلا

59
00:16:04.150 --> 00:16:23.600
ان في واحد اتاه الله علم وعنده القدرة على رد الشبهات على اليهود والنصارى والملاحدة والعلمانيين وعنده قدرة من النخب المثقفة وتجده مشغول باخوانه. مشغول باقرانه. كل السهام التي في جعبته يوجهها لاهل الايمان. بينتقد آآ الداعية لفلان. وينتقد العالم الفلاني

60
00:16:23.600 --> 00:16:43.600
ينتقد الجماعة الفلانية. طب كويس النقد فعلا يؤدي الى اصلاحه وان احنا نكون احسن. طب ده المفروض ياخد جزء. طب بقية جهدك فين؟ اين اه جهدك لهدم العلمانية لهدم الالحاد. اين هذا الجهد؟ تجد ان احنا اصبحنا مشغولين بانفسهم. دي اشكالية كبيرة جدا. حينما لا توجه طاقة

61
00:16:43.600 --> 00:17:02.750
الاعداء قطعا هذا يؤدي الى التناحر. وده كان دايما بيحصل في الاوقات اللي ييجي يدرس التاريخ. وخاصة من بعد آآ في عهد سيدنا عثمان بن عفان في الجزء الثاني من حكمه يعني لو قلنا مسلا قعد اتناشر سنة ست السنوات الاولى كان فيها انشغال بالقتال وبعدين لما حصل توقف

62
00:17:02.750 --> 00:17:20.050
وحصل انشغال الناس ببعضها البعض. انتشار في الفتوحات ما فيش نوع من تثبيت الدين وتربية هذه الامة التي تفتح الامم انشغلت ببعضها البعض وحصل تقاتل وتناحر. فاصبحنا نأكل في بعضنا البعض. كالجسد الذي يأكل بعضه بعضا والعياذ بالله

63
00:17:20.400 --> 00:17:35.150
فقال ربنا خطورة ان يترك وان تترك شريعة واحدة من شرائع الدين. فما بالك بترك اكثر من شريعة؟ طبعا هيحدث افساد في الارض. افساد في الارض وقطع وقال بعض اهل العلم ان توليتم اي ان اصبحتم مولاه

64
00:17:35.450 --> 00:17:45.450
لو انتم مسكتوا الامور على الناس وانتم تحبون الدنيا لابد ان تفسدوا في الارض. اي والي بيتولى على المسلمين وهو من اهل حب الدنيا لا من اهل نصرة الدين لابد

65
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
كأن يفسد في الارض وان يقطع الارحام والعياذ بالله. هل عسيتم؟ ان توليتم؟ ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم لهم اعمى ابصارهم والعياذ بالله. الذين يعرضون عن تطبيق شرع الله وكلما نزلت اية فيها امر من اوامر الله. اعرضوا هؤلاء والعياذ بالله عقوبة لهم يصابون

66
00:18:05.450 --> 00:18:22.350
الصمم والعمل. ليه؟ هو الاخطار. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سنته مع المعرضين. نوليه ما تولى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. خد بالك من بعد ما تعمل الهدى وهي ما اتكررت معنا في السورة. ايه اللي يحصل؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى

67
00:18:22.350 --> 00:18:36.150
هو اختار كل ما تنزل اية معرض مش عايز لا يريد ان يسمع فيصاب والعياذ بالله فاصمهم واعمى ابصارهم. طب كيف يخرج من هذه الحالة افلا يتدبرون القرآن الخروج من حالة الخوف من الجهاد

68
00:18:36.250 --> 00:18:48.800
الخروج من حالة الكسل لنصرة الدين الخروج من حالة عدم تطبيق ما تعلم ان يكون بتدبر القرآن. افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها؟ يبقى اذا المانع الاساسي من تدبر القرآن

69
00:18:48.800 --> 00:19:09.600
في اقفال عن قلوب هي في تعارض يعني دول عكس بعض. فيه انسان بيتدبر وفيه انسان على قلبه اقفال والعياذ بالله قال بعض العلماء فيها معنى لطيف جدا كيف تعرضون عن الجهاد وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله؟ كيف تعرضون عن هذه الامور؟ وهذه الامور مبثوثة في القرآن ومن تدبر القرآن

70
00:19:09.600 --> 00:19:26.900
اتضح له ذلك الامر ان من القواعد الاساسية التي جاء بها القرآن ان تنصر دين الله بكل ما تملك. وان تجاهد لنصرة دين الله بكل ما تملك. وان لاغلى ما تملك لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر مدثوث في القرآن. فالذي يتدبر القرآن يجد هذا الامر واضحا

71
00:19:27.000 --> 00:19:47.000
الامر مسألة ان تنصر الدين. ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة يشتاقون الى نزول الوحي. هذا الامر مبثوث في القرآن. فالذي يعرض عن نصرة الدين عنده نقص في بتدبر القرآن. افلا يتدبرون القرآن؟ هنا اللي عنده قدرة انه يراجع تفسير الامام البقاعي. ابدع في تفسير هذه الاية. لكن حتى لو اطيل عليكم ده اللي يريد ان يرجع

72
00:19:47.000 --> 00:20:10.450
لتفسير هذه الاية بنوع من الاستفاضة افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب؟ ما قالش ام على قلوب الاقفال؟ ام على قلوب اقفالها؟ لماذا قال اقفالها لم يقل اقفال لكي لا ننطفئ هلموا كي نحيي فينا الامال. قال ربنا سبحانه وتعالى عن على قلوب اقفالها. لم يقل اقفال كما

73
00:20:10.450 --> 00:20:26.450
ايه المراد بذلك؟ قال بعض اهل العلم نسبة الاقفال اليهم يعني كأن القفل ده بتاعه اما للتناسب او للتلازم. اما المعنى اما التناسب يعني القفل مناسب للقلب. يعني فيه قلب بيتقفل بقفل معين. وده قفل تاني. القفل مسلا

74
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
التيران هذا بسبب معصية وده بسبب الاصرار وده بسبب الاعراب وده بسبب شهوة وده بسبب شبهة. او للتلازم اصبح القفل والعياذ بالله ملازما له في كل الاحوال يعني مسلا يمر بمرض لا يتأثر طفل ملازم له. يمر بابتلاء عظيم القفل الملازم لا يتأثر. واحد صاحبه يموت لا يتأثر. اصبح القفل ملازما له. طيب واحد يقول لي ايه

75
00:20:46.450 --> 00:20:56.450
طب معنى كده ان خلاص هو ليس عليه سبيل هو القفل. وهو قافل على قلبه ما عدش ينفع يتغير. لأ الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء. لكن لابد ان يطلع الله عليه فيجده يوجد

76
00:20:56.450 --> 00:21:15.200
شاهد لاجل نزع هذا القفل. لان هو تعب عشان يصنع القفل ده. يعني مر بايات وايات من القرآن وايات كونية واحداث الايات وبالرغم من ذلك اصبح معرضا فعاقبه الله بهذا القفل. حتى ينزع هذا القفل لابد من مجاهدة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ هذه الاية

77
00:21:15.350 --> 00:21:25.000
فكان فيه شاب قاعد زكي. فقال لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ام على قلوب اقفالها؟ قال يا رسول الله تكون هذه الاقفال موجودة حتى ينزعها الله سبحانه وتعالى

78
00:21:25.200 --> 00:21:45.200
لزلك سيدنا عمر كان قاعد قال فما زال هذا الشاب في نفس عمر حطه في زهنه حتى ولي عمر لما عمر بقى خليفة المسلمين يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم كمل حتى توفاه الله. وبعد كده سيدنا ابو بكر توفاه الله. وبعدين ولي عمر حتى ولي عمر فاستعمله. خلاه يمسك حاجة عن المسلمين. كان سيدنا

79
00:21:45.200 --> 00:21:59.600
عمر بيحب اهل القرآن. كان يعمل مجلس للتدبر مع اهل القرآن. وكان دايما بيأتي بابن عباس في المجلس لانه مما فتح عليه في فهم كتاب الله شاهد ان هذه الاقفال قد تنزع لكن لابد من مجاهدة واستعانة بالله سبحانه وتعالى

80
00:22:00.550 --> 00:22:17.650
ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم. قلنا المقطع ده هيتكرر تاني في اخر السورة. ان في ناس تبين لها الهدى واصرت والعياذ بالله ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما يتبنى لهم هدى. ايه اللي وداهم كده؟ الشيطان سول لهم واملى لهم

81
00:22:18.300 --> 00:22:38.300
الاول هم مين دول؟ في خلاف بين اهل العلم. هل هؤلاء فريق ثالث؟ احنا قلنا الصورة من الاول اول درس بتتكلم على ثلاث طوائف معاندة. كفار يحاربون عن سبيل الله منافقين في قمة الخبث يجلسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. هناك اهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين اعرضوا عن الدين بعدما

82
00:22:38.300 --> 00:22:48.300
تبين لهم الهدى. تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق. وكان فيه تعاون بين اليهود مع المنافقين وتعاون مع المشركين. يعني في تعاون لليهود مع المنافقين اللي في المدينة

83
00:22:48.300 --> 00:22:58.300
مع المشركين اللي في مكة كل هؤلاء يحاولون لهدم هذا الدين. فبعض اهل العلم قال نزلت هذه الاية في اليهود ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبنى لهم

84
00:22:58.300 --> 00:23:17.200
اي من بعد ما ظهرت علامات صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم قال اهل العلم المقصود المنافقين وانهم اصبحوا كفار من النفاق الاصغر الى النفاق الاكبر واعراضه عن دين الله سبحانه وتعالى. ايا كان انا الذي ذكرت الخلاف لان الخلاف ده هيفيدنا في الاية اللي جاية. ان الذين

85
00:23:17.200 --> 00:23:27.200
نرتد على ادباره من بعد ما يتبنى لهم ازاي واحد يتضح له الهدى ويرى الهدى ثم يعرض. انت ممكن تستغرب. يعني ممكن فلان يضل تقول ايه؟ اصله اكيد مش عارف

86
00:23:27.200 --> 00:23:47.450
فلان تاني اصل هتكون اكيد مش واخد باله. لكن هناك اناس قد يرون الحق ويتبين لهم الحق ثم يعرضون عنه والعياذ بالله. ده بيحصل ازاي الشيطان سول لهم ده قصة طويلة ومعنى مبثوث في القرآن جه في مواطن مع كلام سيدنا يعقوب مع اولاده في سورة يوسف

87
00:23:47.500 --> 00:24:02.500
ومع السامري في حديثه عن نفسه. وكذلك سولت لنفسي. وهنا في تلات مواطن في القرآن. سول تأتي بمعنى الاسترخاء. ان الانسان يكون بيتعامل بحزم زي ما قلنا كلمة العزم وبعدين ايه بيبدأ يتعامل بنوع من الشيطان يقول له ايه مش مهم دي

88
00:24:02.550 --> 00:24:12.550
بس انا عارف ان الصلاة وفي المسجد مش مهم. بس انا عارف ان الصلاة مهمة مش مهم الصلاة. يبدأ يتعامل مع الامور اللي كان بياخدها بحزم وعزم يتعامل معها نوع من الاسترخاء. فيترك

89
00:24:12.550 --> 00:24:30.050
شيئا فشيئا فشيئا حتى يسيطر عليه الشيطان. وبعدين عايز يرجع. واملى له لسة بدري سواء ان الله سبحانه وتعالى املى لهم العمر واطاب لهم العمر وهم في غفلة او ان الشيطان اغراهم وقال لهم لسه قدامك طويل. انت ممكن بكرة تتوب

90
00:24:30.050 --> 00:24:40.050
مرحلة الشباب انت لسه في سانوية عامة هتخش الجامعة. طب انا بقيت في جامعة. لأ دي مرحلة الجامعة لما تتخرج. طب انا خلاص اتخرجت؟ طب لما تشتغل؟ طب لما تتجوز؟ طب لما تخلف؟ الى ان يموت والعياذ بالله. الهاكم

91
00:24:40.050 --> 00:25:04.750
والتجزر حتى زرتم المقابر ذلك كلمة زلك اتكررت برضو به من معالم صورة محمد وموجودة سورة الحجر. ذلك لان لما الانسان في مشهد القتال ومشهد الخذلان للكفار اعراب وآآ اضلال ان يضلهم الله سبحانه وتعالى. ممكن انسان يتساءل ليه ربنا عامل فيهم كده؟ فتيجي ذلك التعليلية كتير زي ما قلنا ذلك

92
00:25:04.750 --> 00:25:25.750
يشاء الله لانتصر منهم اللي يشوف اهل الايمان بيعذبوا ممكن يتساءل. فتيجي دايما كلمة ذلك للاسئلة اللي بتدور في ذهن المؤمن عايز تفسير لها. ذلك بان لهم ليه ارتدوا وليه الشيطان ضحك عليهم؟ ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. والله يعلم اصرارهم

93
00:25:26.500 --> 00:25:41.150
طيب ركزوا معي. فيه ناس راحت لمجموعة اخرى الناس التانية ديت كرهت ما انزل الله. والاولانيين قالوا لهم احنا هنسمع كلامكم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله. يبقى الفريق التاني ده وصفه

94
00:25:41.150 --> 00:25:53.450
يكره ما نزل الله والعياذ بالله ومشكله ما انزل الله نزل بتفيد التدريج. كل امر بينزل هو كارهه. يعني مسلا عجبه اوامر كل الاوامر كارهة والعياذ بالله. يبقى في فريق اسمه كرهوا ما نزل

95
00:25:53.450 --> 00:26:13.450
وبرضو كاري وما نزلت كررت في الصورة. في ناس السورة بتتكلم عن جو من العند والاعراب وانه بيكره اهل الايمان. وقلنا من المواطن الوحيدة في الحفل يتكرر فيها كفروا وصدوا عن سبيل الله اتكررت هنا. بل اية تعتبر وان كانت دي عايزة استقراء. يعني بادية الرأي كده. الاية الوحيدة اللي تكرر

96
00:26:13.450 --> 00:26:29.700
وفيها كفروا وصدوا وشاقوا الرسول جت في سورة محمد. جمعوا بكل انواع الاعراض والصد عن سبيل الله والعياذ بالله يبقى في فريق راح لفريق تاني قال له انا معك ومش معك في كل حاجة. سنطيعكم في بعض الامر

97
00:26:30.200 --> 00:26:47.900
لما قالوا لهم هنسمع كلامكم في بعض الامور. ده كان سبب في العياذ بالله والعياذ بالله ان هم ارتدوا. ساب ان الشيطان ضحك عليهم. دي مشكلة ان اللي يسمع كلام اليهود في بعض الامور. ان اللي يتضحك عليه من المنافقين في بعض الامور. ان اللي يسمع كلام بعض المنافقين في كلام بعض الشبهات. انت في الاول بيضحك عليك

98
00:26:47.900 --> 00:26:57.350
ايه انا مش عايزك تسيب الدين كله انا عايزك تسيب جزء من الدين فتبدأ تتخلى عن جزء من الدين. الذي يتخلى عن جزء من الدين سيتخلى عن جزء اخر. هي بتبدأ كده

99
00:26:57.400 --> 00:27:17.400
لو انت قطعتهم في شيء لو اطعتهم في قليل من الدين ستطيعهم في الكثير. هي بتبدأ ان هو ودوا ان تدهن انك تسيب جزء من الدين. هسيب جزء هيتبعه جزء اخر هتسيب جزء هيتباعوا جزء اخر. لغاية اما توصل لمرحلة اذا لاتخذوك خليلا. ربنا بيقول لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. طب انت

100
00:27:17.400 --> 00:27:33.400
هكلمكم في حاجة بسيطة بس. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. سورة الاسراء. في درس كامل في تفصيل الايات دي في سورة الاسراء يبقى نرجع هنا مين اللي راح للفريق اللي كاره ونزل وقال سنتركم في هذا الامر؟ العلماء قالوا اما اليهود

101
00:27:34.050 --> 00:27:54.050
قالوا للمنافقين احنا هنسمع كلامكم في الحرم. او المنافقين هم اللي قالوا اليهود هنسمع كلامكم. او اليهود قالوا للمشركين احنا هنبقى معكم في غزوة الاحزاب اول المشركين قالوا اليهود احنا هنبقى معكم. العلماء قالوا التصنيف الرباعية دي كل الاقوال دي اتقالت. اليهود قالوا للمنافقين او المنافقين قالوا لليهود او المشركين قالوا لليهود او اليهود

102
00:27:54.050 --> 00:28:14.050
المشركين. الشاهد ان هي منظومة الكل بيسمع كلام بعضه بهدف هدم الدين. يبقى ازا فيه مخططات بتحصل لدرجة حتى ان فهم الاية ده صعب ولولا بس الوقت كنت استفدت آآ كل قول مين اللي قال بي ومفاده معناه ايه؟ الشاهد يعني ان في مخططات بتحصل لذلك ربنا قال في ختام الاية ايه؟ والله يعلم اسرافيل

103
00:28:14.050 --> 00:28:24.050
وراهم وفي قراءة والله يعلم اسرارهم. اسرار كتير مش مجلس واحد. يعني المجلس ده ان فيه ناس راحت قالت لناس احنا هنسمع كلامكم في هدم الدين. بعضهم قال في هدم

104
00:28:24.050 --> 00:28:44.050
بعضهم قال في ترك التوحيد وبعضهم قال في ترك القتال وترك الجهاد. وترك نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. شاهد ان في امر معين كان هدفه هدم الدين وراحوا مجموعة قالت خلاص احنا هنعمل مخطط ازاي نهدم الدين. يا المنافقين راحوا قالوا لليهود يا اليهود قالوا للمنافقين يا المشركين قالوا اليهود ايا كان احنا عندنا تلات فرق في السورة اعمل تبديل وتوفيق بقى. عندنا

105
00:28:44.050 --> 00:28:58.850
الكفار منافقين اهل الكتاب. التلاتة عايزين يهدموا الدين ذلك بينهم بمجرد القول تسبب في وقوعهم والعياذ بالله. قالوا مش لسة ما نفزوش. قالوا الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر

106
00:28:59.600 --> 00:29:14.050
هذه ده كلمة خطيرة جدا انك تترك جزء من الدين ده امر خطير والله يعلم اسرارهم فكيف الناس دي كل الصفحة دي بسبب اعراضهم عن القتال والجهاد في سبيل الله

107
00:29:14.800 --> 00:29:35.800
فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم واجبرهم؟ منظر مخزي. ضرب على الوجه والضرب على الدبوع تخيل الحياة الاخرة تبدأ لانسان الضرب عالوجه والدور على الضرب على الدبور. تخيل يعني واحد بادئ حياة جديدة لسة داخل بيتدرب على وشه ويضرب على دبره والعياذ بالله. تخيل كيف ستكون حياته الاخروية

108
00:29:35.800 --> 00:29:51.000
طب ليه ده؟ لانه ترك القتال. هو كان خايف من القتال من المكاره. ربنا قال له فاولى لهم. يليك ما تكره. كان خايف من القتال من الضرب الان هو يضرب من الملائكة. كنت كنت ستقاتل البشر الان تضرب من الملائكة ولا تستطيع الفرار

109
00:29:51.250 --> 00:30:09.100
وده الجزاء من جنس العمل. فكيف اذا توفته الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم؟ ليه؟ ليه العذاب المهين ده؟ ذلك بانهم لم يكتفوا بالقول فقط. اذ فقط اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبطوا عملهم. يعني مش بس ناس كرهت ما نزل الله

110
00:30:09.250 --> 00:30:31.800
في واحد مش عايز يسمع وفي واحد كاره الدين. في واحد مش عايز يسمع وكاره الدين وبيدور على اي حاجة تغضب ربنا ويعملها. ده الصنف التالت والعياذ بالله اتبعوا يعني قاعد بيدور اتبع فيها تكلف ومشقة. اتبعوا ما اسخط الله اي حاجة تغضب ربنا وهو بيعملها. واي حاجة ترضي ربنا

111
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
ربنا مش عايز يعملها وكرهوا رضوانه. حتى هنا كلمة رضوان العلماء اختلفوا فيها. يعني ايه كان رضوان؟ هل كره القتال ولا كره التوحيد ولا كاره القرآن اي حاجة ترضي ربنا هو كارهها. هذا الصنف والعياذ بالله مليء بالاضغان التي سوف تخرج وتخرجها لنا الصورة وهذا ما سنعرفه باذن الله عز وجل. كيف

112
00:30:51.800 --> 00:31:15.290
الصورة هذه الاضغان التي بداخلهم سنعرفها في الحلقة القادمة. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا