ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
بعد تقدمت معنا بعض قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام في سورة هود وجاء التعقيب عليها بالتذكير الهلاك للمكذبين في الدنيا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد
ثم انتقل الى التحذير من عذاب الاخرة تقدمت معنا هذه الايات العظيمة في مصير الناس فمنهم شقي وسعيد اما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق وفي المقابل واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
عطاء غير مجذوذ هذا التقرير الاخوة هو اعظم ما يثبت المسلم على دينه وعقيدته ولهذا تأمل مباشرة جاء قول الله تعالى فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء لان ما تقدم
ذكره كاف في حصول الثبات فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء وهذه السورة من ابرز مقاصدها تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم على الحق كما قال الله تعالى في اخرها كنا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
وكذلك هنا قال فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء. وتأمل كيف قال فلا تك يعني حذف النون هنا لان الكلام المتقدم شديد وعظيم اما النون يؤتى بها اذا كان السياق فيه سكينة
طمأنينة قال فلا تكن في مرية لكن تأمل ما قال شك لان المرية الشك مع اضطراب نعم فهذا ابلغ قال فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء مما يعبد هؤلاء
وهذا يعني خطاب لكل سامع وكذلك هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقع منه شيء من ذلك ولكن هذا الاخوة من باب تعظيم هذا الامر
اذا اراد الله تعالى ان يعظم امرا خاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم لانه رأس جماعة المسلمين المخاطبين بهذه الخطابات قال فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء هذا تثبيت
على اه الدين والحق فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء لماذا؟ قال ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل يعني
ليس لعبادتهم دليل مستند وبرهان يتبعون اباءهم وكما سار ابائهم على اه هذه العبادة في الشرك بالله جل وعلا ليس لهم علم ولا دليل ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل
ثم ايضا جاء التخويف وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص وان لموفوهم نصيبهم وحتى لا يظن ظان انه قد يكون هناك شيء من اه النقص لانه قد يتجاوز في الشيء اليسير
فاكد الله تعالى وقال غير منقوص في تمام عدله جل وعلا. وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ثم ايضا صلى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وذكر له نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام انه اختلف
في اه كتابه التوراة قال ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه منهم مؤمن ومنهم مكذب ثم حرفوا وبدلوا بعده قال ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
تميزت بالانذار والتخويف شيبتني هود واخواتها ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة ماذا تأجيل العذاب في الدنيا اه قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. لان عذاب الاستئصال الاخوة كان في الامم الماضية كما سمعنا
لكن بعد ان انزل الله تعالى التوراة على موسى عليه الصلاة والسلام بعد ذلك اه رفع عذاب الاستئصال من رحمته جل وعلا ادخر العذاب بعد ذلك يوم القيامة. ولهذا قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم يعني في الدنيا
لكن سبقت كلمة الله تعالى بتأخير العذاب وتأجيله ابهالا ورحمة من الله تعالى يعني بعد هلاك فرعون رفع بعد ذلك يعني عذاب الاستئصال لان الكتاب ان التوراة يعني فيها شريعة
يعني الله اعلم من اه بداية انزال التوراة هذه اعظم رسالة بعد القرآن الكريم التوراة والانجيل فما دام الكتاب يعني باق في الامة فهو دليل الهداية تستطيع الاجيال التي تأتي بعد ذلك ان تتدبره ان تهتدي به
بخلاف الانبياء السابقين الذين يعني ممكن عندهم صحيح ما من رسول الا انزل عليه كتاب لكن يعني اه الكتب يعني فيها توحيد العام الشرائع العامة لكن التوراة والانجيل ثم القرآن الكريم فيها تفاصيل
لان هذا الوحي هو الرحمة نزل رفع عذاب الاستئصال عن الامم عامة والله اعلم قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وبين حالهم بعد تفرقهم وانهم لفي شك منه مريب
وايضا يذكرهم الله تعالى بجزائه وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير يعني تلاحظ ان يذكر بالعذاب في الدنيا ويذكر ما يكون يوم القيامة من جزاء وعذاب. وان كلا
من الفريقين المؤمن والكافر وان كلا لما وهذا للتوكيد لما لا يوفينهم ربك اعمالهم وهذه الاية يعني فيها قراءات اربع قراءات يعني عندنا ان مشددة ولمة مشددة عندك قسمة رباعية
عندك تشديد ان ولما كما عندنا هنا عندك تخفيف ان علماء وان وان كلا لنا ليوفينهم وعندك تشديد النا وتخفيف لنا. وان كلا لما ليوفينهم وعندك تخفيف يعني ان وان كلا وتشديد لما. وان كلا لم
وكل قراءة فيها كلام من الناحية النحوية الاعراب اذا اختلفت القراءات حتى قال ابو شامة رحمه الله ان هذه الاية فمعناها على القراءات من اشكل الايات لان فيها مسائل في الاعراب والنحو
لكن يعني عندنا في قراءتنا المقصود هنا التشديد من التشديد لما التوكيد وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم قال انه بما يعملون خبير ثم بعد هذا التثبيت والتسلية وتوكيد موضوع الجزاء. يأتي التوجيه من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
بعد ان ثبته هذا التوحيد فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء جاء هذا التوجيه العظيم في هذه السورة قال الله تعالى فاستقم كما امرت وكذلك لما ذكر يعني اختلاف بني اسرائيل
اه ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه فالاختلاف سنة ماضية وانهم لفي شك منه مريب فليكن آآ شأنك وشأن اتباعك عدم الاختلاف وذلك بالاستقامة على طاعة الله تعالى وامره. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا
انه بما تعملون بصير قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا هذه الآية الإخوة اية عظيمة لان الامر بالاستقامة امر في الدين ويكفي في هذا اننا في كل صلاة
ندعو الله تعالى نقول اهدنا الصراط المستقيم في كل ركعة وهذا دعاء واجب اوجبه الله علينا في كل ركعة من ركعات صلاتنا. اهدنا الصراط المستقيم اذا هذه الاية اية عظيمة. والامر بالاستقامة
قبره عظيم. ولهذا آآ روي عن ابن عباس رضي الله عنه ماذا يذكر بعض المفسرين ما ادري ما وجدت اه سند لكن ذكره الرازي والزمخشري ما وجدت عند ابن كثير وغيره
آآ يقول ابن عباس في هذه الاية ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ايضا نقل آآ الزمخشري والرازي كذلك
وبعض المفسرين عن بعض العلماء وسبحان الله آآ كتبت الاثر في كتب التراجم واذا به اه ذكره الذهبي في سير اعلام النبلا هذا الاثر الذي ساذكره عن ابي علي محمد ابن عمر
ابن شبوية وهذا ابن شبوية سمع صحيح البخاري سنة ثلاث مئة وستاش من اه الفرابري راوي البخاري المشهور وكان ابن شبوية من الزهاد العباد اني اقبل على العبادة ما يعرف برواية الحديث لكنه كان على السنة وحب الحديث وسمع صحيح البخاري كاملا
قال الذهبي رحمه الله في ترجمته وهو الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وذكر الاثر في هذه الاية يعني سبحان الله هذه الرؤية اشتهر بها فهذا ابن شبوية
يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وقلت يا رسول الله قلت شيبتني هود واخواتها فقلت يا رسول الله باي اية يعني ما هي الاية التي شيبتك من هذه السورة
واثرت فيك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قال استقم كما امرت وهذه كما يقال من باب الملح ومما يستأنس به اه الرؤى الصالحة من المبشرات
وحقا للاخوة موضوع الاستقامة موضوع عظيم بعضنا قد يتوهم او يتكئ على الاستقامة الظاهرة قل الله هداني الحمد لله ظهرت عليه علامات السنة وكذلك المرأة ربما تنقبت يظن انه في اعلى مراتب الاستقامة ليس بعد هذا شيء
وهذا الاخوة اه ينبغي للمسلم ان يحاسب نفسه الامر في غاية يعني الدقة في الاستقامة انظر الخط المستقيم يعني اي اعوجاج وخروج عن هذا الخط المستقيم يبعدك عن الاستقامة واذا ما عالجت
هذا الاعوجاج تبعد تبعد تبعد عن الطريق حتى تكون في غاية البعد المسألة ليست بالمسألة السهلة كما عرفنا الله تعالى فرض علينا ان ندعو بهذا الدعاء في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم
قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يتنزل عليهم ملائكة يقول الحسن البصري الذين قالوا ربنا الله كثير والذين استقاموا ايضا كما قال سفيان بن عبدالله رضي الله عنه لما جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال
يا رسول الله دلني في الاسلام او اخبرني او قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك نريد وصية جامعة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
قل امنت بالله ثم استقم الاستقامة وصية جامعة وعظيمة يجمع الدين كله اه تأتي الاخوة الصعوبة في الاستقامة لان الاستقامة تتطلب الثبات على الصراط المستقيم هذا هذي حقيقة الاستقامة الشيء المستقيم ان تبقى
على هذا الخط المستقيم ولا تنحرف ولا تميل عنه وهذا الاخوة قد اه يصعب على طبيعة الانسان اولا بالنظر الى قلب الانسان. قلب الانسان سريع التقلب حتى سمي قلبا ولهذا كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. كم تتوارد من الخواطر على قلب الانسان في الدقيقة الواحدة اسأل الله ان يثبتنا وكذلك الانسان اه له طبائع مختلفة ربما تحرفه عن طريق الاستقامة
عند قوة شهوانية وقوة غضبية وعند طبيعة حب العلو والمدح والثناء هذه الطبع موجودة عند الانسان هذا الامر يتطلب يقظة دائمة في طريق الاستقامة معرض في اي لحظة فما تكون على طريق الاستقامة
ولهذا تأمل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق احين ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك
بالغيب والشهادة اسألك كلمة الحق الغضب والرضا اسألك القصد في الفقر والغنى تأمل هذه احوال يمر بالانسان وربما ينحرف فيها. اما الى تفريط او افراط تقصير او مجاوزة للحد وغلو
والاستقامة بينهما اسألك خشيتك في الغيب والشهادة يستوي عندي السر والعلانية ان الانسان الاخوة ممكن امام الناس يقوم يصلي واذا بالرياء يتسلل على قلبه كما يكون قد استقام على الطريق
ويظن انه من المستقيمين يزين صلاته يطيل في صلاته يحسن من صوته لان فلان يصلي وراءه فيكون انحرف عن الصراط المستقيم وهذا من اخطر الامراض الرياء والشرك الخفي وهكذا سائر انواع الشرك
الانسان عن الاستقامة كم من الناس من تعبدت قلوبهم للدنيا اصبح هما في هذه الدنيا المال التجارة العقارات المباريات النساء والنساء عندهم الموضات والكماليات اصبح القلب مائلا عن الاستقامة اصبح القلب ليس فيه
ذلك التعظيم للوم ومحبة الله تعالى لان اصبح هم هذا الانسان هذه المحبوبات في الدنيا وربما يضيع صلاته ويضيع كثيرا من وقته لاجل هذه المحبوبات وتلاحظ كثير من كلام هؤلاء الناس في هذه المحبوبات. اذا جلسوا في المجالس تكلموا فيها
قلوبهم تغلي او او تفور بهذه المحبوبات فتخرج على الالسن الاستقامة الاخوة اذا باخلاص القلب لله جل وعلا يتبع هذا اخلاص العمل لله جل وعلا. استقامة بالعمل الصالح اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا
يغضب ولا يعرف ما يقول يغضب على زوجته على ولده ربما خرجت منه كلمات سب او شتم او سخرية بسبب الغضب وفي في مقابل هذا في حال الرضا ممكن ان
يعني يتساهل ويترك بعظ الواجبات او يرى بعض اهله يفعل شيء من المحرمات ما دام انه في حال رظا وفرح يعني يسكت عن هذه المحرمات مثلا ولا يبالي اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا
واسألك القصد في الفقر والغنى القصد للفقر والغنى يعني والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما اذا كان غنيا ما يسرف او ما يكون بخيلا وكذلك اذا كان فقيرا
يعني ينفق بالمعروف الشاهد ان الانسان الاخوة يعني في كل حال يحتاج الى الاستقامة انت اذا اردت ان تعرف حقيقة حالك في الاستقامة انظر في كل حال من احوالك في اليوم والليلة
كيف يكون حالك مع الصلاة اذا كان القلب يلتفت الى الدنيا الصلاة وما يخشع في الصلاة هذه ليست استقامة يا درجات هم درجات عند الله ان الرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف من صلاته وما كتب له الا عشر صلاته. تسعها ثمنها
كم درجتك في الصلاة خشوعك في الصلاة كم تعطي نفسك من نسبة الخشوع فيها؟ مثلا هنا تقيس استقامتك والاخوة الصلاة من اعظم الاعمال التي يعني تجعل العبد مستقيما على طاعة الله تعالى. ولذلك
سيأتي معنا بعد ذلك قالوا اقم الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. كمل قال ولن تحصوا يعني لن اصيب الاستقامة تماما يعني لان الانسان بشر الاخوة لابد ان يخطئ لابد ان ينسى لابد ان يزن
استقيموا ولن تحصوا لن تستطيع انت تأتي بدرجة مائة بالمائة في احوالك لابد من احيانا هكذا واحيانا هكذا لكن ماذا قال؟ واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
يعني كأن هذه من اعظم اعمال الاستقامة اذا اردت ان تستقيم هكذا انظر الى حالك في الصلاة حالك في عملك. حالك آآ اهلك اذا جلست مع اهلك مع زوجتك مع اولادك
كيف يكون حالك؟ يعني ممكن كثير منا يجلس ويغفل ممكن اسأل الله ان يعفو عنا. يعني ما نذكر اهلينا بالله دين الله وباليوم الاخر يمكن نجلس يعني مجالس كثيرة في القيل والقال
والاكل والشرب والمتعة نعم لا بأس بهذا هذا مطلوب لكن يعني الوسط القصد القصد يعني فلا نغلو في شهوات الدنيا ونتوغل في مباحاتها في الوقت نفسه ايضا لا نكون جفاء
يجلس الواحد منا مع اهله ولا يبتسم ولا يتكلم او ربما انعزل عنهم يقول انا اريد اطلب علم او اصلي. اذا هذا لا يليق بالمسلم هنا العبادة انظر ما العبادة المطلوبة منك في كل حال
وهل انت مستقيم عليها او لا وهكذا يعني كيف حالك في الليل مع صلاة الليل ما هي استقامتك؟ في هذا الحال حالك مع القرآن هل انت مستقيما يعني ما تهجر القرآن ولا تهجر القرآن كم تختم القرآن
يمر عليك الشهر او اكثر او اقل هادي كلها الاخوة احوال انظر الى بصرك هل بصرك مستقيما او انك ربما تنظر الى الحرام انظر الى سمعك هل سمعك مستقيما ربما يعني تتجسس او لسانك واللسان اخوة من اعظم الاعضاء التي
اذا استقامت استقام الانسان. يعني كما جاء في الحديث اه قال اه في حديثين اللي قال اذا هذا الحديث يعني يروى مرفوعا وموقوفا يعني اذا اصبح الانسان اصبحت الاعضاء كلها تكفر اللسان. تخضع للسان
يقول انما نحن بك اذا استقمت استقمنا واذا اعوججت اعوججنا والى الحديث الاخر نعم قال لا يستقيم ايمان العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ان القلب هو ملك الاعضاء. لكن تأمل هنا في الحديث عكس الامر
ان يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه لان ايضا الظاهر يؤثر في الباطن وهذا بالفعل تجده في حياة الناس ما تجد انسانا يتحفظ في كلامه ما يتكلم الا بالكلام الطيب يكثر من ذكر الله
الا وترى ذلك على اخلاقه وعلى معاملاته وعلى صلاح عمله والعكس اذا رأيت انسانا لسانه ينفرط الكلام البذيء والفحش تجد هذا في اخلاقه بسوء عمله حقا لا يستقيم قلب العبد حتى يستقيم لسانه
انه بالفعل الانسان اذا اكثر من ذكر الله والكلام الطيب هذا من اعظم ما يؤثر في القلب اذا اردت استقامة قلبك عليك عليك بهذا امسك عليك هذا واكثر من ذكر الله
ان الاخوة القلب يتقلب والقلب يعني ينبعث على ما عودته عليه. انت اذا عودته قلبك القيل والقال والدنيا والنظر الى هنا وهنا يعني شهوات الدنيا اخلاص القلب يميل لهذه الشهوات
حتى اذا جاء في العبادة تجده يشرد تريد ان تخشع ما تستطيع لماذا لك انت ما استقمت في سائر اوقاتك على ذكر الله وطاعته ما عودت قلبك على الاستقامة فينفلت عنك
اما اذا صرفت كثيرا من اوقاتك قراءة القرآن ذكر الله والصلاة هذا كثير من حالك اوقاتك في الدنيا في هذا اما حالك مع الناس اقل تجد هذا له اثر في قلبك. خلاص القلب ينبعث
لذكر الله لمحبة الله. يتعلق بالله حتى اذا قام في الصلاة تلقائيا يتعلق بالله ما ينصرف يمينا ويسارا ينفلت عنك لانك خلاص انت عودت قلبك على هذا الاستقامة الاخوة نحتاج الى مجاهدة
الى صبر وان نصرف اوقاتنا في ذكر الله في الصلاة في العبادة لله تعالى كلما اقبلنا على الله هكذا يجد الواحد منا ان قلبه اجتمع على طريق الاستقامة اه ربما انت لا تملك قلبك
هذا انما يكون ما عودت القلب عليه لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله وهذا الذي يجعلك مستقيما الان انسان مثلا مثلا يثيره اه من يثير من الناس بمشكلة او بسب او بشتم او ظلم او يأخذ حقه او
يستهزأ به اذا ما كان القلب مطمئنا مع الله وبذكر الله تجد انه ينفلت ويرد عليه باكثر مما يعني سخر به لكن اذا كان القلب خلاص اصبح عند تعلق بالله مطمئن بذكر الله فتهون عليه هذه الامور
لانه رسخ فيه الايمان والتعلق بالله والدار الاخرة ومراقبة الله هذا هو سر الاستقامة في الحقيقة الاخوة فاذا يعني الذي يقول انا ما ما ادري ماذا افعل كلما رجعت الى الله تعالى وتبت من هذه المعصية ارجع اليها او كذا وما كيف استقيم على طريق الطاعة
يقول هذا ليس لك ابتداء هذا بحسب حياتك انت انت كيف تعيش هنا ستستقيم يعني اذا كان الواحد منا ربما ضيع وقته ضيع يومك كله غالب اليوم ضاع بدون ما يقرأ قرآن ولا ذكر الله ولا
وكيف يريد ان يخشع في صلاته؟ كيف يريد ان يطمئن في عبادته وفي حتى تعاملاته مع الناس الإخوة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فاذا اه ولهذا اذا هنا قال
فاستقم كما امرت قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك وتأمل كيف هنا قال فاستقم كما امرت استقم كما امرت ما اجمل هاتين الكلمتين فاستقم هذا فيه الاخلاص لله والسير الى الله. فاستقم
ثم حقيقة الاستقامة اخوة لا تكون الا السير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق الصحابة رضي الله عنهم ان الاستقامة ليست بهواك انت يقول انا استقيم على ما اريد انا لا
وانما الاستقامة ان تتبع تتبع طريقا مستقيما اه فرضه الله تعالى وشرعه لك هذي حقيقة الاستقامة اما انسان يتبع هواه او يعبد الله بما يهواه هو في الحقيقة اتبع هواه
لهذا قال فاستقم كما امرت وهذا هو خلاصة الدين خلاصة الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله هذه هي الاستقامة فاستقم لذلك من فقه الصحابة رضي الله عنهم انه فسروا الاستقامة بالتوحيد والاخلاص لله. في قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
قال ابو بكر رضي الله عنه الصديق قال الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال لم يشركوا بالله شيئا وقال ايضا في رواية قال لم يلتفتوا الى اله غيره سبحان الله علق على هذا ابن رجب وايضا قال عمر لم يروغوا روضان الثعالب
شوف حتى ادنى التفات لم يروغوا روضان الثعالب علق ابن رجب رحمه الله على هذه الاثار قال المراد من تفسير السلف تحقيق كمال التوحيد الاخلاص المحبة لله والخشية لله في ظهر هذا على اللسان والجوارح والاعمال
فاذا فاستقم فيها كمال الاخلاص والتوحيد لله. السير الى الله فاستقم لكن كيف كما امرت كما امرت فإذا لابد من وهذه شهادة ان محمدا رسول الله كما امرت تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
هدي الصحابة رضي الله عنهم فاستقم كما امرت اذا طريق الاستقامة هو طريق السلف رحمهم الله لانهم هم اعلم الناس بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واحرص الناس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاستقم كما امرت
ولهذا بقدر ما يكون عند الانسان تمسك بالسنة للسنة للنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر في الباطن محبة النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ذكره والصلاة عليه واتباع سنته
هذا ايضا يجعله على طريق الاستقامة فاستقم كما امرت وهذا ينفي البدعة عن الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكذلك هنا فاستقم كما امرت ثم تأمل لما امر اتباعه بالاستقامة جعل عنوانهم ماذا ومن تاب معك
الله اكبر. ومن تاب معك المقال في استقم كما امرت اتباعك واصحابك ومن معك. ومن تاب معك هذا الاخوة يؤكد لنا خطورة الامر في الاستقامة. عظم شأن الاستقامة حتى جعل
المستقيمين واتباع النبي صلى الله عليه وسلم هم التائبين هم نعم ومن تاب معك وهذا يشبه قول الله تعالى ماذا؟ قال فاستقيموا اليه واستغفروا قول للمشركين يستقيموا اليه واستغفروه. لان الاخوة كما عرفنا طريق الاستقامة انظر الى استقامة الخط المستقيم
يعني بادنى التفاتة تزل هذا الزلل يحتاج الى جبر يجبر بالاستغفار بالتوبة ولهذا ما يستقيم الانسان الا اذا لازم التوبة والاستغفار ما يستقيم الانسان الا اذا لازم طريق التوبة والاستغفار
ولهذا قال ومن تاب معك الاخوة كم تعتري من خطرات فاسدة؟ نظرات فاسدة، لفظات فاسدة، خطوات فاسدة في حياته مات فما لنا الا ان نستغفر الله تعالى دائما حتى نرجع هذا الاستغفار يرجعك الى طريق الاستقامة انك خلاص معنى التوبة الرجوع انك انت رجعت الى ربك اذا رجعت الى الطريق المستقيم
وانت ضعيف الشهوات والملذات والشبهات تعتريك في هذا الطريق. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما. ومن حوله خطوط الصغار عن يمينه ويساره قال هذا صراط الله مستقيما. ثم قال هذه السبل
قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وما ادنى شهوة محرمة تبعدك عن طريق الاستقامة عجب بنفسك
حسد يبعدك عن طريق الاستقامة تقصير في حق الوالدين ابعدك عن طريق الاستقامة تقصيرك مع زوجتك اولادك ابعدك عن طريق الاستقامة. ما تدري في في اي حال او العكس كما سيأتي معنا ولا تطغوا
فما يستغني المستقيم عن الاستغفار دوام الاستغفار ثم كذلك الاخوة يعني مهما استقام الانسان على الطاعة وعبد الله تعالى فهل بهذا يصل الى المقصد والنهاية بل اذا ظننت انك وصلت الى الغاية
انك خلاص الان انا ما عندي معاصي ولا عصيت ولا فعلت ولا ولا وانا خلاص وصلت الى اعلى درجات الايمان هذا خروج عن طريق الاستقامة ان هذا شيء من العجب بالنفس
لان الاخوة كمال الله لا نهاية له عظمة الله لا منتهى لها فمهما استقمت مهما عبدت الله فانت مقصر مهما شكرت الله على نعمه لن تؤدي والله شكر نعمة واحدة من نعم الله عليك
هذا لسانك هذا سمعك لن تؤدي شكر نعمة واحدة من نعم الله عليك يكفي نعمة الاسلام التي نحن فيها فاذا انت مفتقر الى الاستغفار في كل حال. لانك لن توفي حق الله من التعظيم والعبودية وشكر
وما لك الا ان تلهج بالاستغفار والتوبة الى الله ولهذا كان اعرف الخلق بالله صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وكان اكثر الناس استغفارا صلى الله عليه وسلم
ومن تاب معك كلما كان الانسان اكثر استغفارا لله عرف الحقيقة فاعلم انه لا اله الا الله الا الله واستغفر لذنبك هذا يجعله يعني يعرف الحقيقة بهذا يحقق يعني العبودية التي يحبها الله
اذا اكثر من الاستغفار والتوبة الى الله هذا هذه حقيقة الاستقامة الاخوة بالاستغفار استقم كما امرت ومن تاب معك يعني ما احوجنا الى ان نحاسب انفسنا حقا يعني هل الواحد منا
يعني في اليوم والليلة ينكسر لله تعالى ويشعر بالندم يشعر الذنب يشعر انه ظالم لنفسه انه مقصر انه من اجهل الناس مع الله انه ما عرف حق الله انه فرط في حق الله فيبكي
من تقصيره مع الله جل وعلا؟ ام اننا يعني نعيش في يعني كاننا الدين الذي علينا واننا ما شاء الله ما يعني انتهينا من الاستقامة ما يشعل واحد منا بهذه الكسرة والندم
يعني وهذا من ضعف المعرفة بالله فاستقم كما امرت ومن تاب معك هذه حقيقة الاستقامة ومن تاب معك ثم تأمل قال ولا تطغوا ولا تطغوا قالوا لما يعني حث على الاستقامة
ايضا قال ومن تاب معك وهذا فيه وقاية من التقصير والتفريط قال ومن تاب معك يعني اذا قصرت تتوب وترجع الى الاستقامة بقي ماذا كيف يخرج الانسان عن الاستقامة؟ اذا تاب وترك التفريط والتقصير
يخاف عليه من ماذا من الافراط والغلو مجاوزة الحد وقال ولا تطغوا ولا تطغوا حتى تكون على الطريق المستقيم. ولا تطغوا يعني الطغيان كما هو معلوم مجاوزة يعني الحد مع
علو وارتفاع من اللطايف ان البقاعي رحمه الله قال طغى تدور مادتها على مجاوزة الحد مع الاستعلاء يعني مع علو طغيان قال من ذلك الغطاء الغطاء نفس المادة في اللغة
طيب يغطي يقول الغطاء يعني لانه يستر الشيء فيتجاوز حد حد الشيء ويعلوه قال والغائط والغيط الارض المطمئنة بعكس يعني تماما نازلة لكن قال وما كان كذلك وكانت ارض وكانت ارضه طيبة
كانت لا تزال ريا لان الماء يتجمع فيها قال فيعلو ما نبت فيها ويتجاوز الحد في ذلك. ومنه الغوطة قال موضع بالشام كثير الماء والشجر اصبح يعني الشجر اللي فيه اعلى من غيره
فسبحان الله يعني وقال ولا تطغوا ولا تطغوا والاخوة يعني ايضا الطغيان ومجاوزة الحد والغلو في الشيء. ايضا هذا امر خطير سبحان الله يعني يوم الجمعة كانت المحاضرة في الغلو اياكم والغلو سبحان الله يعني
اذا نريد نشرح الاية هذي بالمحاضرة اخذنا في المحاضرة ساعة وشي يعني ولا تطعوا الله يعني شوف كيف الغلو اخرج الخوارج حتى كفروا المسلمين وقتلوا المسلمين باسم الدين باسم الجهاد
ويظنون انهم على الاستقامة وهذا طغيان غلو. اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين تشددوا وغلوا حتى كفروا المسلمين بالكبائر فخرجوا على الحكام وقتلوا المسلمين وهكذا غلا بعضهم في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكفر باقي الصحابة
من الرافضة وغلا بعضهم في التنزيه حتى نفى صفات الله تعالى حتى لم يثبت العلو لله جل وعلا هذا غلو ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير قال بعضهم في الصالحين والانبياء حتى رفعوهم فوق منزلتهم
فعبدوهم مع الله بالاستغاثة والطواف حول قبورهم قال بعض في الاسباب وتعلق قلبه الاسباب حتى يعني ترك التوكل على الله ونسي التوكل على الله غلا بعض الناس في شهوات الدنيا كما نرى في زماننا
حتى تركوا الدين والاستقامة على الدين هذا غلو وتقصير لكن غلو من نوع اخر غلو في شهوات الدنيا وكماليات الدنيا غلو في يعني العلوم الدنيوية حتى اهمل علم الشريعة والدين
اصبح الناس ينظرون اليه نظرة ازدراء للاسف شوف كيف الغلو يغير حقائق الدين ويفسد يعني هذه يفسد الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين قال ولا تطغوا هذا فيه نهي عن الغلو
كلا ان الانسان ليطغى هل رآه استغنى في هذه المشكلة قد انسان يكون عنده مال وغنى لكن ما يطغى لكن المشكلة اذا رأى نفسه مستغنيا عن ربه هنا يطغى يصل الغلو بصاحبه حتى قال فرعون انا ربكم الاعلى والعياذ بالله
فاذا قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا ثم تأمل كيف قال انه بما تعملون بصير انه بما تعملون بصير وما اجمل ختام الاية بذكر البصر هنا لان هذا يدل على ان الله تعالى يرى
كل عمل ولو كان خفيا يرى كل التفاتة ولو كانت يسيرة يرى اي خروج عن الصراط المستقيم ولو كان قليلا بصير رؤية واضحة بسيط ما قال علي مثلا كالشيء المشاهد يراه الله تعالى
انه بما تعملون بصير اي انحراف اي زيادة اي نقص فالله تعالى يراها راقب عملك راقب نفسك انه بما تعملون بصير ما اجمل اخوان يجعل المسلم هذه الاية قاعدة في حياته يعني اليوم اسمحوا لنا
استرسلنا فيها لكن بالفعل يعني يجعلها والله نصب عينيه في حياته فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. تضبط لك حياتك كلها في كل اه
مواقفك واحوالك في عملك في بيتك في عبادتك في ليلك في نهارك فرحك في غضبك رضاك سخطك في خلوتك في علانيتك. فاستقم كما امرت انت بماذا امرت في هذا الحال
حال السر في حال العلانية في حال الليل في حال النهار في فاستقم كما امرت ومن تاب معك التوبة والاستغفار حتى تلازم طريق الاستقامة ولا تطغوا تمسك بالسنة والزم الحدود ولا تطغوا
انه بما تعملون بصير انه بما تعملون بصير ثم نكمل يعني السياق قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون
تأمل قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا لماذا؟ قال بقائي لما نهى عن الافراط في الدين اتبعه النهي عن التفريط بالتقصير بما فيه سفول الهمم يعني اتباع الظالمين. ولا تركنوا الى الذين ظلموك. فكأن هذا ايضا من
التقصير قال ولا تطغوا ثم يقابل هذا ولا تركنوا الى الذين ظلموا يعني هذا ربط بين الايتين وكذلك اه ربط اخر يعني ممكن الانسان اذا طغى وتجاوز الحد ايضا من
يعني زيادة الطغيان انه يوالي اعداء الله تعالى يعني ما يكتفي فقط هو بالخروج عن يعني طريق الاستقامة والطغيان بل والعياذ بالله يركن الى الظالمين يعني الاية تحتمل المعنيين يعني في الربط للمناسبات بابها واسع
قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا ركن الشيء هو ماذا يعني جانبه الذي يعتمد عليه واساسه الذي يعتمد عليه اركان الاسلام نعم آآ ولهذا مر معنا لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد ركن شديد تدل على قوة فكان
يعني ولا تركنوا الى الذين ظلموا يعني هنا يدخل في الاية يعني الميل ولو ادنى ميل لان الذي يعني يميل الى الذين ظلموا كانه يدني جنبه الى يعني الى آآ جانب الظالمين
يعني فكأنه يعني يدني ركن قال ولا تركنوا يعني بمجرد ان كما عرفنا ركن الشيء جانبه وكأنه الشخص اذا مال الى شخص يلصق جانبه بجنبه فيها التحذير من ادنى ميل
وايضا في الوقت نفسه اذا قلنا ركن الشيء يعني هو يعني جنبه الذي يعتمد عليه ايضا يكون هذا الميل عن اعتماد يعني يميل اليه ثم يعتمد عليه ويسكن اليه ويثبت
يعني معه ولا تركنوا الى الذين ظلموا نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تداهنوا وقال ايضا في رواية والركون الى الشرك وقال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم ولا تركنوا الى الذين ظلموا
فتمسكم النار يتمسككم النار. قال يعني او يعني ذكر بعض المفسرين ان بعض العلماء يعني سمع هذه الاية في صلاته فغشي عليه ثم لما سئل عن سبب ذلك فقال هذا فيمن ركن الى من ظلم فكيف بالظالم نفسه
قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا. طبعا اخوة الركون الى الظالمين هذا امر مجمل واسع ويختلف الحال بحسب فنية وبحسب المفسدة ولهذا نقل القاسمي رحمه الله تعالى
في هذه الاية قال قد وسع العلماء في ذلك وشددوا والحالات تختلف والاعمال بالنيات والتفصيل اولى كيف دقة العلماء في فم القرآن فقال اذا كانت المخالطة لدفع منكر او استعانة عليه
اورج تركهم الظلم او استكشاء شرورهم فلا حرج في ذلك. وربما وجب شوف ممكن احيانا الانسان يضطر ويركن الى الظالمين لكن هو نيته حسنة النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ في الهجرة دليلا
يدل الطريق كان ايش كافرا الان انت تستعين بمشرك لا نيته طيبة وامنه واعطاه اجره ليس في هذا محظور مثلا اذا كان هذا يعني لمقصد صحيح اه يخرج من الذنب ويخرج من يعني هذه الاية
وانما المقصود اذا كان لمقصد باطل كما هو معلوم اذا كان هذا يعني كما فسرها السلف يعني اه يداهنهم في العقيدة او يرضى باعمالهم من قلبه او اه يعني يستعين بهم على
يعني على المسلمين وقتل المسلمين مثلا ولتركنوا الى الذين ظلموا بل قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وهذا من الركون الى الظالمين اذا تشبه بالظالم
ربما يميل ايضا في باطنه الى التشبه به في في الباطن ربما هذا يفرح يعني الظالم ايضا هذه الاية يعني عامة لكن ايضا تختلف الحالات بحسب المقاصد والنيات ولتركنوا الى الذين ظلموا
نعم ولا تركنوا الى الذين ظلموا وايضا يعني تأمل تذكرت هنا موقف حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ارسل رسالة الى كفار قريش يخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم
النبي صلى الله عليه وسلم حد يعني نهى الصحابة عن ان يخرجوا هذا الخبر ومع ذلك تأمل هذا موالاة للكافرين لا شك لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
تأمل في حلمه ورحمته قال ما حملك على هذا يا حاطب وذكر لو ان له اهل بمكة اراد ان يصنع يدا اه كفار قريش حتى يحفظوا اهله. لان ليس لم يكن له نسب فيهم
فعذره النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الركون احيانا قد يكون لاجل دنيا او لاجل يعني اه شهوة او كذا ربما صاحبه يعني وان كان يعني ظالما او بهذا ظلم نفسه لكن ما يصل الى
يعني ان كما يعني يستدل بهذه الايات الخوارج وغيرهم على تكفير ولاة الامر شوف الحكام فعلوا كذا وفعلوا كذا ويوالون الكفار فاذا ولا تركنوا الا الذين ظلموا فتمسكم النار. وهذا خطأ في الحقيقة
يقول يعني كما يعني ذكر القاسمون في تفسير ان هذا يختلف بحسب الاحوال اذا يعني لا يتسرع المسلم في هذا الباب. هذا باب خطير في يعني يدخل بعد ذلك في وصف الناس بالكفر او بالظلم
وربما يكون بريئا منه او ربما تأول او ربما له عذره في هذا لكن لا شك ان الاية فيها تحذير شديد من هذا ولا تركنوا الى الذين ظلموا. فالمسلم الاخوة
يعني يبتعد عن آآ التشبه بالكفار وخاصة يعني ابتلي به كثير من المسلمين في زماننا من آآ مشاركة الكفار في اعيادهم والاحتفال باعيادهم واظهار هذا وللاسف هذا لا يليق بالمسلمين. يعني تجد الان يعني تدخل بعض الدوائر بعض المرافق العامة
ما من عيد من اعياد الكفار الا يظهر هذا العيد هذا لا يليق بالمسلمين ابدا، وهذا يعتبر من الركون الى الظالمين ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وكأنه قال فتمسكم لان الركون ميل
كما قلنا يميل بجنبه فتمسكم النار. وكلما زاد زاد العذاب قال وما لكم من دون الله من اولياء. يعني يخلصونكم من عذابه ثم لا تنصرون وهكذا الذي يترك ولاية الله ويوالي الظالمين
اه قال وما لكم من دون الله من اولياء من يخلصه؟ هؤلاء الذين والاهم من الظالمين لن يخلصونا من العذاب لن يخلصوه من العذاب. قال ثم لا تنصرون لعلنا نكتفي بهذا اليوم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من كان عنده فائدة ولا شيء يستفيد منه نعم نعم كأنهم يذكرون بمقصد نعم احسنت نعمان احنا
نعم احسنت يعني التوكل على الله ومقصد السورة دايما احنا نربط لكن نسينا هالمرة جزاكم الله خير يعني التوكل على الله فيه اعتماد على الله وعدم الركون الى الظالمين نعم
نعم ايضا هذا يدخل في هذا الباب يعني فاستقم كما امرت ومن تاب معك لان العبادات كلها يعني استقامة يعني انت بصلاتك تستقيم ثم تستغفر قيام ليل واستغفار الحج ومعاه استغفار
سبحان الله نعم احسنت نعم استقم كما امرت وكما قلنا يعني هذا طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق اصحابه والله تعالى يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذا الصراط
الاستقامة ما يكون الا سلوك هدي الصحابة رضي الله عنهم. الذين انعم الله عليهم يعني هذا يؤكد الاحاديث التي ذكرناها في صلاح اللسان اذا انصلح اللسان انصلح القلب انصلح العمل
اه نعم هذه الاية كذلك سورة الحج وهدوء الى الطيب من القول وهدوء الى صراط الحميد جزاك الله خير هذا ما شاء الله اي نعم كذلك هناك فصلت هنا كتاب احكمت اياته ثم فصلت
نعم في تشابه يعني في الصورتين هذا يحتاج تحليل الصورتين تدبر لكنه يعني اه قد يقال يعني ان يعني فصلت الايات اه امر بالاستقامة يعني فيقابل هذا يعني التحذير من الاختلاف يعني
التثبيت والتسلية وانه اختلف في مع بيان مع بيان الحق لكن يعني الناس يختلفون في الكتاب فاصبر واثبت واستقم هنا سبحان الله يعني ممكن يكون هناك ربط يعني ممكن يعني هنا
التوكل مع التثبيت والتوكل على الله لكن ايضا ناس يتركون ويختلفون يعني الله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك