1
00:00:00.600 --> 00:00:18.800
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.250 --> 00:00:36.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:36.450 --> 00:00:56.500
حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله

4
00:00:56.600 --> 00:01:23.600
لا نزال مع سورة هود والتي من ابرز مقاصدها التوكل على الله جل وعلا  بعد قصتي قوم صالح عليه الصلاة والسلام تأتي قصة ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام. وما يتبعها

5
00:01:23.750 --> 00:01:42.400
من قصة نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام وتأملوا كيف خص الله تعالى من مشاهد هذه القصص ما يتناسب مع مقصود السورة من ترسيخ التوكل على الله جل وعلا من خلال

6
00:01:43.200 --> 00:02:06.900
هذه القصص العظيمة مع ما فيها من الانذار الشديد شيبتني هود واخواتها لكن القصة هنا تفتتح ببشرى في الحقيقة يقول الله جل وعلا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى سبحانه جل وعلا

7
00:02:07.350 --> 00:02:34.150
ان رحمتي سبقت غضبي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى والبشرى هي ماذا بشروه بماذا بالولد لاسحاق عليه الصلاة والسلام الولد نعمة عظيمة هو في الحقيقة بشرى وكذلك قيل بشروه بماذا

8
00:02:35.450 --> 00:03:08.100
بشروه باهلاك قوم لوط  كلاهما صحيح وقدموا على التبشير ما يفيد الاستئناس والسرور قالوا سلاما قال سلام ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى فلما دخلوا عليه اول ما بدأوا قبل ان يبشروه بشيء

9
00:03:09.000 --> 00:03:32.050
سلموا عليه قالوا سلاما والسلام فيه استئناس هذا من اعظم اداب الدخول من اداب الاسلام يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها اما كيف قال تستأنس

10
00:03:32.400 --> 00:03:58.450
وهذا الاستئناس انما يحصل بالسلام قالوا سلاما واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها طيب ابراهيم ماذا فعل هل حيا باحسن منها او بالمثل قالوا سلاما قال سلام فهنا

11
00:03:59.000 --> 00:04:22.900
كلمة مقابل كلمة لكن في الحقيقة اي التحيتين احسن  نعم تحية ابراهيم احسن من تحية الملائكة من اين استفدنا هذا نعم من اللغة العربية كيف؟ من النحو ليفهم نحو سيعرض الجواب

12
00:04:24.250 --> 00:04:53.700
ما اعراب سلامة وما اعراب سلام نعم نعم سلاما مصدر يعني تقصد مفعول مطلق يعني سلمنا سلاما نسلم سلاما. فالجملة اذا ماذا؟ اسمية ولا فعلية  احسنت طيب قال سلام هنا ما اعراب سلام

13
00:04:55.450 --> 00:05:16.050
مبتدأ ممكن يكون مبتدأ يعني سلام عليكم فالجملة في تحية ابراهيم ماذا اسمية وكما تعرفون الاخوة في البلاغة ان الجملة الاسمية تدل على ماذا ما الفرق في الدلالة بين الجملة الاسمية والفعلية

14
00:05:16.800 --> 00:05:42.150
نعم الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار والجملة الفعلية تدل على ماذا التجدد والتغير ولهذا مثلا اذا قلت محمد حافظ للقرآن ماذا تفهم ما الفرق بين محمد حافظ للقرآن بين قولك يحفظ محمد القرآن

15
00:05:42.950 --> 00:06:09.650
يحفظ محمد القرآن يعني ماذا يعني مستمر ولا زال يحفظ وممكن يراجع يعني الجملة الفعلية تشعر التجدد والتغير بخلاف الجملة الاسمية محمد حافظ للقرآن يدل على انه حفظ وانتهى  قالوا سلاما قال سلام

16
00:06:11.000 --> 00:06:43.900
لذلك كانت تحية إبراهيم أحسن من تحية الملائكة قالوا سلاما قال سلام وفي قراءة قال ايش  قال سلم ان السلام فيه السلامة والامان والسلم قالوا سلام قال سلام وسارع ابراهيم عليه الصلاة والسلام

17
00:06:44.100 --> 00:07:02.200
باكرامهم كما هو معلوم من صفته قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ انظر الى اداب الضيافة التحية باحسن منها ثم تأمل قال فما لبث في سورة الذاريات ماذا قال

18
00:07:03.150 --> 00:07:28.400
فراغ يعني ما تأخر على اضيافه بالضيافة فما لبث بدون ان يشعروا فراغ فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هذا ما يحتاج الى اعداد وتجهيز  لكنه ايش لانه جاهز عنده

19
00:07:28.800 --> 00:07:44.550
ان هذا من شأني اصلا هو يكرم الضيفان الطعام وعد اصلا ما يحتاج الى تجهيز فهو مستعد فاتح بيته للضيوف. ولهذا قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ما تأخر

20
00:07:46.050 --> 00:08:07.400
فما لبث ان جاء بعجل والعجل هو ماذا نعم الفتى البقر يعني ولد البقر الصغير العجل وهذا اطيب ما يكون في اللحم ثم ايضا تأمل قال حنين حنيذ يعني ماذا

21
00:08:08.150 --> 00:08:28.900
المشوي على الحجارة وهذه الكلمة مستخدمة في المطاعم تروح السعودية تقول ابا حنيذ استخدم تماما يجيب لك لحم حنيذ وهو معروف من احسن واطيب اللحوم يكون يعني في غاية اللين

22
00:08:29.200 --> 00:08:49.000
وهذا الذ ما يكون ايضا في طبخ اللحم فجاء بعجل حنيذ يعني مشوي على الردف وهي الحجارة المحماة وكلمة حنادة تدل على شدة حرارة تذهب رطوبة الشيء. وهذا هو الشواء

23
00:08:50.600 --> 00:09:15.300
قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ. طيب هنا قال حنيذ في سورة الذاريات قال ايش ثمين ما المناسبة هل من مناسبة نعم  نعم احسنت. الذاريات من ابرز ما ظهر فيها مسألة الرزق

24
00:09:16.350 --> 00:09:35.900
وفي السماء رزقكم وما توعدون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فتأمل جاء الى اضياف برزق كثير بعجل ثمين والله اعلم هذا يناسب جو الرزق لكن هنا قال حنيذ

25
00:09:36.200 --> 00:09:59.500
من يأتينا بمناسبة هنا انا ما اقول حتى اسمع حتى ما اكون من المتكلفين يوافقني واحد منكم نعم عن هذا الذي وقع في قلبي قال القصة هذي فيها عذاب وخاصة بحجارة محماة

26
00:09:59.550 --> 00:10:21.750
في النار بحجارة من سجيل تنزل على قوم لوط  تحرقهم كأنها تشويهم كالعجل الحنيذ الله اعلم هل هذا فيه مناسبة او لا نقول هذا من اللطائف مما يستأنس به والله اعلم

27
00:10:22.600 --> 00:10:51.800
نعم ها  نعم والله انا قام في ذهني اربطها بالتوكل لكن ما ركبت معي ايش علاقة الشواء بالتوكل يعني لكن المناسبة الله اعلم تكون ظاهرة مسألة يعني العذاب الذي لا لا هذا نعم فما لبث

28
00:10:52.150 --> 00:11:27.650
صحيح يعني ممكن لكن هو تعلق باداب الضيافة الله اعلم بالذ الطعام ها     ممكن ما ادري هل قال لي هذا احد يعني هذا طيب لكن هو كان معروف يعني يذكرون هنا في القصة انه كان يعني ابراهيم معروف بالضيافة كان هذا مجهز يعني

29
00:11:28.500 --> 00:11:47.800
طيب ليس هذا ان معناه بارد لا يعني يكون يعني شواه بسرعة واتى به قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ قال فلما رأى ايديهم لا تصل اليه لا تصل الى ماذا

30
00:11:48.350 --> 00:12:07.400
اللحم العجل ما يأكلون وفي الاية الاخرى قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة لانه ما اكلوا هنا كذلك قال فلما رأى ديهم لا تصل اليه نكرهم تقول نكره وانكره واستنكره

31
00:12:08.950 --> 00:12:38.550
يعني اشتدت نكارته لهم قال البقاع وهذا يدل على ما قاله بعض العلماء ان نكرة ابلغ من انكر نكرة كأنها يعني  نكرهم ما ادري طيب نكرهم طبعا اخوة ضيف ينزل عندك

32
00:12:38.600 --> 00:12:59.400
يقول له كل وتجده صامت ما يأكل لا شك انه يقوم في قلبك ماذا يعني شك وريب من هذا الضيف لماذا اتى اذا ولهذا قال قتادة رحمه الله وكانت العرب اذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا انه لم يجئ بخير وانه يحدث

33
00:12:59.400 --> 00:13:21.950
نفسه شرا نعم ولهذا قال واوجس منهم خيفة نكرهم استنكر هذا الامر من عادة الضيف ان يأكل ما المانع من ان تأكلوا لكن تأمل ايضا في ادبه مع اضيافه هل اظهر هذه النكارة

34
00:13:22.500 --> 00:13:53.950
قال واوجس منهم خيفة واوجس يعني اوجس بمعنى ماذا شعر واحس آآ كلمة وجسة تدل على احساس الشي وتسمع له اه فاوجس في نفسه خيفة موسى تكون في النفس واوجس منهم خيفة اضمر في نفسه خيفة

35
00:13:55.550 --> 00:14:17.350
ولا يعلم انهم ملائكة الله لماذا لا يأكلون واوجس منهم خيفة لان الضيف اذا رضي ان يأكل من طعامك لان هذي مسالمة هل جزاء الاحسان الا الاحسان كانه اذا قبل احسانك وهو مستعد ان يحسن اليك

36
00:14:17.650 --> 00:14:35.800
لكن لما ما يقبل احسانك اصلا اذا لان لسان حاله يقول اذا توقع مني اي شيء قال واوجس منهم خيفة فهنا كشفوا له عن الحقيقة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط

37
00:14:37.400 --> 00:14:56.800
قالوا لا تخف ازالوا عنه هذه الخيفة ثم بشروه بهذه البشارة انا ارسلنا الى قوم لوط هذه البشارة الاولى وعلم انهم اذا ملائكة الله وما ارسلوا الى قوم لوط الا لانزال العذاب عليهم

38
00:14:57.150 --> 00:15:30.200
انا ارسلنا الى قوم لوط قال وامرأة قائمة وامرأته قائمة فضحكت هي ضحكت لماذا لانها استبشرت باهلاك قوم لوط اهل الخبث استبشرت بهذا لا شك ان اهلاك الظالمين اهل الخبائث

39
00:15:31.300 --> 00:16:02.600
هذا بشرى للمؤمنين وامرأته قائمة ما معنى قائمة هنا ماذا تفعل قائمة نعم ها لماذا تفعل؟ قائمة ها تقوم على خدمة الضيوف نعم هذا نص عليه السدي ونقله بعضهم عن مجاهد

40
00:16:03.500 --> 00:16:27.000
قال امرأته قائمة يعني في خدمة اضياف ابراهيم  هذا المعنى الاخوة كان معروفا عند العرب ان المرأة تخدم الضيوف يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي اليك ضمي اليك رجال القوم والغرباء

41
00:16:28.300 --> 00:16:45.850
ثبت في البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه كذلك عند مسلم قال دعا ابو اسيد السائد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته يومئذ خادمهم

42
00:16:46.700 --> 00:17:09.800
وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس روسيا التي تخدمهم قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل فلما اكل سقته اياه وهذه العروس هي سلامة بنت وهب

43
00:17:10.450 --> 00:17:34.200
هذا الحديث قال العلماء اما ان يحمل انه كان قبل الحجاب او يكون بعد الحجاب ولا مانع لانه لم يذكر انها جلست بجانب الرجال وتخدمهم بحجابها وعفافها وهذا لا يزال موجود عند بعض

44
00:17:34.400 --> 00:18:00.450
العوائل متمسكة بعادات اصيلة ممكن تدخل بيت تخرج الجدة وتستقبلك وتحتفي بك وتدخلك البيت وما يكون في النفوس اي شيء خاصة المرأة اذا كانت كانت محتشمة ومتحجبة تتكلم بكلام ليس فيه ليونة وليس فيه

45
00:18:00.450 --> 00:18:26.550
ابدا ما تنبعث الشبهات في النفوس  هكذا كان مجتمع الصحابة رضي الله عنهم مجتمع طهر ونقاء وعفاف فهذا مما اشارت اليه هذه الاية لكن اخوة صراحة اليوم يصعب ان آآ نعلن بمثل هذه الامور

46
00:18:27.450 --> 00:18:46.400
خاصة مع تساهل الناس في هذا اذا قلت الان خلاص خلي المرأة تخدم الرجال. للاسف لو يقف الناس عند الحدود الشرعية والضوابط الشرعية لكان طيبا لكن المشكلة  الان اصلا بدون ما تحدثهم بهذه الاحاديث كم نسمع من الاختلاط

47
00:18:46.550 --> 00:19:08.900
المحرم وجلوس الرجال بجانب النساء والمزح ما تكون محرما له والمصافحة هذا كله موجود والله المستعان. فهذا لا يجوز. لكن اذا كان بالحدود الشرعية بالادب هذا لا بأس به قال وامرأته قائمة. هذا المعنى يعني ثابت عن السلف

48
00:19:09.650 --> 00:19:33.300
وكذلك قيل وامرأته قائمة. يعني ماذا؟ من وراء الستر تسمع لحوار هؤلاء الضيوف. لان الامر غريب ما يأكلون قامت تسمع يا ترى ماذا يريدون من ابراهيم وهي يعني سارة يعني تخاف عليه دخلوا عليه ماذا يريدون؟ قال وامرأته قائمة فضحكت

49
00:19:34.750 --> 00:19:58.650
ضحكت يعني انهم بشروه باهلاك قوم لوط فلما ضحكت واستبشرت بهذه البشرى ماذا فعلوا بشروها ببشرى ثانية فبشرناها باسحاق وليس فقط هذه البشرى الثانية بل بشرى ثالثة. ومن وراء اسحاق يعقوب

50
00:19:59.450 --> 00:20:29.650
انظر الى كرم الله تعالى  هكذا احيانا الاخوة العبد يعيش تأتي بشرى ثم يتفاجأ ليس الامر يقف عند هذا الحد بل قبلت ورفعت الى درجة عالية في الدراسة التي انت فيها واختاروك لان تكون آآ مسؤولا كبيرا عن ما آآ انت فيه

51
00:20:29.650 --> 00:20:49.150
مثلا تكون بشريات متتالية تعرف نعمة الله عليك والامر الاعظم من هذا البشرى في طاعة الله تعالى. والله العبد الاخوة يطيع الله تعالى ولا يشعر ماذا يفعل الله تعالى به من البشريات ومن

52
00:20:49.200 --> 00:21:10.550
المباهاة ومن الفرح به البشريات من الله عظيمة وان كنا قد لا نشعر بها من قريب كنا في آآ محاضرة اه الحقيقة هذه الامة عثمان ابن عفان رضي الله عنه لا بأس نستطرد

53
00:21:10.650 --> 00:21:38.450
فلما  هذه القصة لما حصلت مجاعة وجد في زمن ابي بكر شجاعة شديدة وجاء الناس يشتكون عند ابي بكر قال لا تمسون الا ويفرج الله الكريم عنكم واذا بقافلة عثمان رضي الله عنه تأتي من الشام محملة بالطعام مائة بعير

54
00:21:39.200 --> 00:22:00.850
دخل التجار يريدون ان يشتروا حتى يبيعوا على الناس برخص وسعوا عليهم فجعلها كلها صدقة على فقراء المسلمين مئة بعير بما تحمله من بر وطعام صدقة على المجتمع المسلم يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما شف الان عثمان تصدق

55
00:22:01.350 --> 00:22:20.100
واجره على الله. ما يدري ما الذي حصل من البشريات له عند الله. لكن الرؤيا الصالحة من المبشرات يقول عبد الله بن عباس فرأيت في تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:22:21.100 --> 00:22:45.850
عليه لباس من نور وهو على برذون ابلق يعني فيه سواد وبياض  يلبس نعال من نور وبيده قصب من نور فقلت يا رسول الله قد اشتقت اليك والى كلامك كلمة بادر يعني انت مسرع الى ماذا

57
00:22:47.050 --> 00:23:05.750
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما في المنام يقول ان عثمان تصدق اليوم بصدقة تقبلها الله تعالى وزوجه اه عروسا من الجنة وقد دعينا الى عرسه

58
00:23:06.850 --> 00:23:28.950
عثمان ما يشعر بشيء وهو الارض والله تعالى يباهي به ويفرح بعمله ويجمع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على عرسه هناك مع غيبته وهو في الارض ربنا اخوة كريم

59
00:23:29.900 --> 00:23:59.550
رحيم سبحانه جل وعلا قال فبشرنا باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب يعقوب ها الاثنين قراءة بشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هنا اذا قلنا يعقوب يعني ماذا ها بشرناه باسحاق معطوف على ماذا يعقوب

60
00:24:00.800 --> 00:24:32.500
نعم تبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق نعم بشرناها يعني ايضا اه  وبشرناها من وراء اسحاق يعقوبا. يعني بشرناها يعقوبا نعم لكن على الرفع تكون جملة مستقلة يعني يعقوب مبتدأ مؤخر من وراء اسحاق

61
00:24:33.100 --> 00:24:51.500
طيب وهذه الاية الاخوة تدل على ان الذبيح هو من تعرفون هذا وان كان فيه خلاف لكن خلاف ضعيف والصحيح ان الذبيح هو من اسماعيل عليه الصلاة والسلام وبعضهم قال هو اسحاق

62
00:24:51.550 --> 00:25:08.950
لكن هذه الاية ترد هذا المعنى ان لو كان اسحاق هو الذبيح لما كان مناسبا ان يبشر ايش بيعقوب من وراء اسحاق يعني من نسل اسحاق. كيف يذبح وفي الوقت نفسه

63
00:25:09.100 --> 00:25:35.500
يعني يبشر ابراهيم بان اسحاق سيولد له ستكون له ذرية  يجتمعان من يأمر بذبحه وقد بشر بانه سيولد له من وراء اسحاق يعقوب اي من نسل اسحاق يعقوب هذه تدل دلالة صريحة على ان الذبيح هو اسماعيل

64
00:25:35.950 --> 00:25:58.350
عليه الصلاة والسلام فلما بشرت سارة بهذه البشرى العظيمة وتعرفون الاخوة كما يقال النصارى كان قد بلغت من العمر كم ثمان وتسعين سنة وابراهيم مية وعشرين سنة تقريبا. كما يعني يذكر

65
00:26:00.250 --> 00:26:22.350
تخيل عجوز واصلا كانت عقيما لا تلد اصلا وفي هذا السن الطاعن ثم مع ذلك تبشر بالولد ولهذا قالت يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعني شيخا ان هذا لشيء عجيب

66
00:26:24.050 --> 00:26:41.200
وكما ذكر الله تعالى هنا قولها ذكر في سورة الذاريات ماذا فعلها فصكت وجهها ضربت وجهها من شدة التعجب وقالت فاقبلت امرأته في صرة يعني صرخت كما قال هنا يا ويلتى

67
00:26:41.800 --> 00:27:06.200
وصكت وجه وقالت عجوز عقيم وانا عجوز وهذا بع لي شيخا ان هذا لشيء عجيب  كيف تتعجب من قدرة الله تعالى وهي امرأة نبي وتعرف ان الله على كل شيء قدير

68
00:27:07.500 --> 00:27:30.350
وذكرت الاسباب هنا قالت يا ويلتا ااالد وانا عجوز؟ خلاص انتهى زمن الولادة وهذا بع لي شيخا هذا زوجي شيخة يعني ما يولد له ما يكون منه الولد ان هذا لشيء عجيب زادت في تعجبها

69
00:27:31.450 --> 00:27:53.150
قد يقول قائل كيف تتعجب وهي امرأة صالحة زوجة نبي زوجة خليل الرحمن نعم فطرة البشرية والغريزة الانسانية ان الانسان اخوة اذا اخبر بشيء على خلاف العادة يتعجب منه ولا يعني هذا انه

70
00:27:53.250 --> 00:28:13.500
لا يؤمن بقدرة الله تعالى يعني لو قيل لك الان هذا الجبل سيتحول الى ذهب كيف مباشرة بدون ان استشعر او او يعني تفكر بما يخرج من كلامك من لسانك

71
00:28:13.900 --> 00:28:36.700
هذا جريا على العادة ويعني الفطرة وان كانت يعني مقرة اه قدرة الله جل وعلا لكن تأمل قالوا اتعجبين من امر الله انكرت عليه الملائكة اذا انكر عليها الملائكة اتعجبين من امر الله

72
00:28:37.900 --> 00:28:58.800
هذا امر الله كيف تعجبين منه ولذلك عبروا عن الرزق الولد بانه امر الله لان الله اذا قال للشيء كن سيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

73
00:28:59.100 --> 00:29:17.750
ما يعجب الانسان من امر الله قالوا اتعجبين من امر الله؟ فهنا الاخوة نستفيد من هذه الاية ماذا انظر هنا مع انها جرت على العادة وطبيعة البشر لكن مع ذلك انكروا عليها هذه الطبيعة

74
00:29:18.350 --> 00:29:33.950
لماذا كما قلنا؟ لانها ايش من بيت ماذا؟ من بيت نبوة ونستفيد من هذا انه على العالم او من كان مقربا من اهل العلم او من كان من طلاب العلم

75
00:29:34.900 --> 00:30:00.750
ان يرتفع الى مستوى عال في الايمان والاحسان ما يليق ان يسير على ما عليه عامة الناس في كلامهم في تصرفاتهم بل عليه ان لا يتعجل وان يكون حليما عاقلا

76
00:30:02.050 --> 00:30:25.600
مؤمنا دائما يربط الامور بالله جل وعلا فهذه من اهل العلم والفضل ولهذا انكروا عليها قالوا اتعجبين من امر الله نعم قالوا اتعجبين من امر الله ثم يعني بينوا ان هذا ليس ببعيد

77
00:30:26.400 --> 00:30:47.750
لما ذكروا قدرة الله امر الله يشعر بالقدرة لان امر الله لا يرد ايضا ذكروها بماذا برحمته جل وعلا. فما اجمل الجمع بين القدرة والرحمة قالوا ايضا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت

78
00:30:48.650 --> 00:31:09.100
رحمة الله تأمل كيف الرحمة مرسومة هنا في القرآن  مفتوحة لانها رحمة ايش؟ واسعة ففتحت التاء مع ان في الاملاء هي مربوطة. كما جاء في بعض المواضع في القرآن كما قال مثلا في الصفحة المقابلة واتاني منه

79
00:31:09.450 --> 00:31:29.750
رحمة لكن هذي منونة ما عليه المهم فتأتي يعني مربوطة لكن هنا تأمل جاءت مفتوحة على خلاف قواعد الاملاء هذا رسم عثماني توقيفي هكذا جاءت هذا فيه اشارة لطيفة لان المقام هنا ايش

80
00:31:30.050 --> 00:31:51.500
بسعة رحمة الله تعالى الله تعالى يرزق بغير حساب يرزق مع انقطاع الاسباب وانعدامها لان رحمته واسعة فتحت التاء اشارة الى السعة قال رحمة الله وبركاته عليكم والبركة هي ماذا

81
00:31:52.350 --> 00:32:18.750
الخير الدائم المستمر قال بركة البعير اذا يعني بركة ولزم المكان البركة الماء دائم الكثير البركة هي الخير الكثير الدائم وهذا ايضا يتناسب مع هذا المقام ان الولد في مثل هذا السن لا شك انه من اعظم

82
00:32:18.750 --> 00:32:37.300
للانسان ثم ايضا ومن وراء اسحاق يعقوب ثم كل انبياء بني اسرائيل يرجعون في نسبهم الى يعقوب حقا بركة عظيمة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اهلا هذه منصوبة بماذا

83
00:32:38.600 --> 00:33:00.700
اهلأ نعم ممكن تكون على النداء يعني يا اهل البيت تشريفا كانه يناديهم لكن حذف اداة النداء للاشعار بالقرب حتى ما يحتاج الى اداة النداء من بعيد لما تقول ربي بدون قول يا رب ربي اذا كنت قريبا

84
00:33:01.300 --> 00:33:27.550
قال اهل البيت يعني يا اهل البيت تعظيما وتشريفا لهم يناديهم الله تعالى وكذلك قيل منصوبة على الاختصاص اه والمدح يعني اخص اهل البيت وهذا يندرج في المفعول به اخص اهل البيت بهذه الكرامة بهذه الرحمات والبركات. اهل البيت

85
00:33:29.500 --> 00:33:47.700
وهذه الاية تدلنا على ان الزوجة من اهل البيت فاذا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيته نعم كما نص الله تعالى على هذا في القرآن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

86
00:33:47.900 --> 00:34:13.000
اهل البيت يطهركم تطهيرا والسياق في ذكر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهنا كذلك وطبعا المقصود هنا اهل البيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام سارة وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل ذرية ابراهيم

87
00:34:14.650 --> 00:34:39.900
قال رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد انظر الى تذليل الاية بهذا بهذين الاسمين الكريمين يعني في غاية المناسبة ايضا هذا العطاء الكثير العظيم انه حميد مجيد

88
00:34:40.650 --> 00:35:06.000
انه حميد حميد يعني بمعنى ماذا محمود يأتي فعيل بمعنى مفعول كما تقول مثلا الشيطان الرجيم بمعنى ايش المرجو مثلا سجين مسجون حميد يعني محمود. فالله تعالى له الحمد  اهل السماء واهل الارض

89
00:35:06.300 --> 00:35:25.950
انه حميد  لان هذا في حث على الحمد والشكر لله تعالى امام هذي العطية العظيمة انه حميد. فاحمدوا الله تعالى على فضله ورحمته وبركته عليكم انه حميد وكذلك تأتي حميد بمعنى

90
00:35:26.700 --> 00:35:49.400
حامد يعني الشاك الذي يشكر لعباده فضل عليهم كما يقول سميع بصير معنى سامع ومبصر لكن على صيغة المبالغة قال انه حميد يحتمل هنا الامرين الامرين نعم انه حميد مجيد

91
00:35:50.300 --> 00:36:16.550
والمجد وماذا مجيد يعني ماذا كثير الخير والكرم والبذل يقال امجد الابل اذا ملأ بطونه اذا ملأ بطونها علفا امجد الابل في اللغة العربية امجد الابل اذا ملأ بطونها علفا

92
00:36:16.750 --> 00:36:43.600
لذلك يقال في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار هذه تذكر عند قول الله تعالى ماذا ها الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يقولون سبحان الله المرخ والعفار شجرتان ما ان تحك يعني الغصنين ببعض الا وتشتعل النار مباشرة. فيقولون في كل شجر نار

93
00:36:43.950 --> 00:37:06.100
الذي جاء لكم من الشجر الاخضر نارا قال واستنجد استنجد المرخ والعفار يعني كأن النار التي في باطنها ايش يعني كثيرة فهذه الكلمة تدل على كثرة يعني كثرة ويعني المجيد يعني هو

94
00:37:06.250 --> 00:37:35.450
يعني كثير الاحسان والكرم والجود وهذا يتناسب مع هذه العطية العظيمة تشعر في المجد بالعظمة ايضا هذا يتناسب مع معنى الكثرة العظمة والقرآن المجيد  كأن كلمة حميد يعني انظر الى الجمع بينهما حميد مجيد

95
00:37:35.850 --> 00:37:59.850
الجمع بينهما يشير الى ماذا نعم ما الفائدة في الجمع بين الاسمين عرفنا كمان كل اسم لكن الجمع بينهما ايضا يعني فيه الكمال المطلق  لان حميد تشير الى المحبة والمجيد تشير الى التعظيم

96
00:38:00.650 --> 00:38:25.050
ان الحمد ما تحمد انسانا الا اذا كان كاملا في صفاته واخلاقه وشمائله وكذلك تحمده لاحسانه وعطائه تعلق القلوب به محبة الحمد يعني يدل على المحبة والمجد يعني يشعر بعظمة الله تعالى

97
00:38:25.200 --> 00:38:44.100
يعني نخضع له ونعظمه حتى يعني الشكر لابد ان يكون عظيما لان فضله مهما كان فضله عظيم جل وعلا انه حميد مجيد لذلك تأمل كيف هذين الاسمين يأتيان ايضا في التحيات

98
00:38:44.250 --> 00:39:01.650
الصلاة الابراهيمية نعم ان يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير كبير وعظيم يعني للعبد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

99
00:39:02.450 --> 00:39:29.900
الله اكبر طيب انه حميد مجيد. فتلاحظون الاخوة اه السورة هنا خصت هذا المشهد بالذكر. من قصة ابراهيم لماذا موضوع التوكل واضح في هذا المشهد انظر كيف الله تعالى رزق ابراهيم زوجة سارة الولد

100
00:39:30.050 --> 00:39:47.600
مع انقطاع الاسباب حتى تتعلق القلوب بالله جل وعلا فهذه صورة عظيمة يعني ترسخ التوكل قال الله تعالى في القلوب ولذلك تأمل كيف جاء هذا المشهد هنا وفي سورة الذاريات

101
00:39:47.650 --> 00:40:09.900
سورة الذاريات للمسألة تتعلق بماذا تتعلق بالرزق مناسبة ايضا ان يعلق القلوب في الرزق بالله تعالى مع انعدام الاسباب فالله يرزق كما يشاء جل وعلا نعم قال نذكر موضع ثالث ولا يكفي

102
00:40:10.850 --> 00:40:33.800
الموضع الثالث وين القصة هذي وين جاءت  الحجر احسنت جاءت في الحجر لكن هناك يعني فيها ماذا قال بشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. قال ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون

103
00:40:35.700 --> 00:40:58.650
لان سورة الحجر ايش فيها تحذير من الامل يأكل ويتمتع ويلهيهم الامل فسوف يعلمون كان ذكر في مقابل الامل الباطل الفاسد ذكر يعني الامل آآ الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن

104
00:40:59.300 --> 00:41:13.650
ان يكون محسن الظن بالله يكون على امل عظيم بالله على امل كبير واثق بالله تعالى ان يعطيه. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فلا اقنط من رحمة ربي

105
00:41:13.750 --> 00:41:30.950
ولا ينقطع املي به جل وعلا. والله اعلم تأمل سبحان الله مناسبات دقيقة تتعلق بمقاصد السور ونسينا ان نذكر هنا اشتقاق الكلمة وهذا دع لي شيخا. بع لي ايش يعني معناها

106
00:41:31.200 --> 00:41:51.350
زوجي لكن ليش ما قال زوجي؟ قال بع لي وقالت بعدي هنا كلمة بعل في اللغة البعل يدل على ماذا ها يعني يقولون البعل من النخل هو ما يشرب بعروقه

107
00:41:52.800 --> 00:42:18.000
البعل بناء النخل ما يشرب بعروقه. يعني يعتمد على نفسه للشرب يحتاج الى يعني من يسقى به فتدل على استقلال الشيء في تحصيل قوامة وكذلك الزوج السيد لذلك لما جعلوا اه عبده الها سموه ماذا

108
00:42:18.450 --> 00:43:01.350
نعم آآ اتدعون بعلا تذرون احسن الخالقين ان فيه معنى الاستقلالية والسيادة وهنا آآ يعني قال اه قالت االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا نعم       اذا ما المناسبة هنا نعم

109
00:43:01.800 --> 00:43:31.300
وهذا باع لي شيخا    ممكن وانا عجوز وهذا باعلي ان اذا قال زوجي الزوجية  من نتائجها النسل والولد ما يكون هناك يعني امر عجيب يعني ممكن ها  ممكن احسنت ايضا هذا

110
00:43:31.850 --> 00:44:00.150
احسنت بعد في حسن ادب مع الزوج امام الضيوف والله جاءت فوايد من كل مكان طيب اذا قلنا يعني مسألة التعجب يعني وهذا باع لي اه ما ادري    والله ممكن اذا قلنا استقلالية

111
00:44:00.950 --> 00:44:24.750
يعني ما ادري ممكن. الله يحتاج شوي بس ندقق التفكير فيها. نعم آآ هو سر التعبير ليش قالت بعدي طيب هو نذكر الفائدتين اللي ذكروها الاخوة ان هذا من باب الاحترام امام مخاطبة

112
00:44:25.200 --> 00:44:49.450
يعني الغرباء هذا من الجميل بالمرأة انه اذا خاطبت زوجها يعني امام الناس الاجانب تخاطبه بافخم الالقاب والعبارات وقال اتبع لي يعني سيدي الذي اطيعه وكذلك يعني يدخل في هذا ايضا جواب دكتور جزاه الله خير قال قائمة

113
00:44:50.350 --> 00:45:12.700
يعني تقوم على خدمتهم فهو سيدها وبعلها يناسب ذكر هذا بعلي تمام لذلك في القرآن يعني اذا كان الموضع موضع يعني استقلالي وسيادة للزوج يعبر بهذه الكلمة وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا

114
00:45:13.350 --> 00:45:30.850
مثلا واني امرأة خافت من بعلها قال زوجها من بعلها سيدها لكن في مقام التزاوج او المحبة والمودة ما يذكر الكلمة هذي. يمكن تضيع المحبة. من اياته ان خلق لكم من انفسكم

115
00:45:31.800 --> 00:46:00.200
ازواجا لتسكنوا اليها. نعم. والله اعلم   نعم ممكن  يعني الله اعلم ممكن نربط بين هذا وبين التوكل وبين الاستقلالية نقول يعني كانه خلاص استقل ولا يأتينا وكبرت وكبر في السن

116
00:46:00.750 --> 00:46:32.100
فهذا يؤكد انعدام السبب. انه ليس هناك تزاوج وليس هناك صلة والله اعلم  يعني والله ما معنى لطيفة ايضا فلا تزاوج    والله اعلم طيب ثم قال فلما ذهب عن ابراهيم الروع

117
00:46:33.800 --> 00:47:06.350
والروع هو الخوف ماذا يعني الشديد الفزع الشديد الذي يعني  يجعل القلب رقيقا ولذلك الكلمة في اللغة يقولون روع خبزه بالسمن روع خبزه بالسمن اذا يعني اه صب عليه السمن فرق الخبز اصبح رقيقا. في معنى الرقة

118
00:47:06.850 --> 00:47:28.000
ولذلك راعني الشيء اعجبني الروعة شي خلاص يرق له القلب يخضع له القلب كذلك الروع الفزع الشديد الذي يرق له القلب فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى وجاءت البشرى هنا بماذا

119
00:47:28.700 --> 00:47:55.200
ما نقول يجادلنا او لا ممكن نعم وجاءته البشرى يعني بماذا؟ بالولد قوم لوط وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى الجواب ماذا يجادلنا

120
00:47:55.400 --> 00:48:15.850
في قوم لوط يعني الاصل ان ما يأتي الجواب بالمضارع لكن هنا قال يجادلنا قال يعني اخذ يجادلنا قال فلما ذهب المفروظ يقول جادلنا او كذا لكن هذا يدل على ايش

121
00:48:16.050 --> 00:48:34.100
كما قلنا الفعل المضارع يدل على ماذا الاستمرار في المجادلة والمحاورة يجادلنا في قوم لوط قال ابن كثير كما قال سعيد ابن جبير رحمه الله في الاية. قال لما جاءه جبريل ومن معه قالوا له انا مهلك

122
00:48:34.400 --> 00:48:58.300
هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين  قال لهم ابراهيم اتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها مائة مؤمن؟ قالوا لا. قال افتهلكون قرية فيها اربعون مؤمنا

123
00:48:58.350 --> 00:49:17.600
قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها ثلاثون مؤمنا؟ قالوا لا حتى بلغ خمسة قالوا لا. قال ارأيتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا شوف كيف حفظ القرية برجل مسلم

124
00:49:18.300 --> 00:49:41.550
فقال ابراهيم عندها قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه اهله الا امرأته كانت من الغابرين نحن نعم سنهدرك هذه القرية لكن ما نهلك لوطا اهله اه او لوطا

125
00:49:41.600 --> 00:50:07.500
يعني من امن معه   قالوا يجادلنا في قوم لوط نعم يجادلنا في قوم لوط نعم فاخرجن من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهم بيت

126
00:50:07.650 --> 00:50:29.850
لوط يعني لوط وابنتاه قال لما يعني ذكر هذه المجادلة يعني اثنى الله تعالى على ابراهيم لانه لا يريد آآ يعني ان يحول بين عذاب الله وبين من يستحق العذاب لا

127
00:50:29.900 --> 00:50:58.900
وانما كما اثنى الله عليه ماذا قال قال ان ابراهيم حليم اواه منيب الله اكبر. ان ابراهيم لحليم والحلم هو ماذا  يعني كظم الغضب وعدم العجلة الحليم هو الذي لا يعاجل

128
00:50:59.350 --> 00:51:28.300
بالعقوبة ولهذا يكظم غظبه ويكون عنده وقار الاولين التعامل ما يستعجل ويغضب ويسب ويشتم ويضارب ابدا ان ابراهيم لحليم  اه سبحان الله معنى اللين حتى قالوا في اللغة حلمت الصدر معروفة

129
00:51:28.500 --> 00:52:06.400
وكذلك الحلم فيه لين اللين لا يعاجل بالعقوبة لنتسرع بالغضب وهنا تلاحظ قال ان ابراهيم لحليم هذه الصفة الاولى لحليم اواه والاواه ما معناها نعم كثير الخوف قال ابن كثير روي عن كعب عن كعب الاحبار انه قال ان ابراهيم لاواه قال كان اذا ذكرت النار قال اوه من النار

130
00:52:06.400 --> 00:52:40.200
وكلمة يعني  يقولون اسم فعل نائب مناب اتوجع  كما تقول اف من التأفف ما نسكت قوة يعني من التوجع التألم اواه يعني كثير التوجع ومن هنا يأتي معنى الخوف ويتوجع

131
00:52:40.300 --> 00:53:00.650
لما في قلبه من الخوف من عذاب الله من النار قالوا ايضا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الاواه يدعو كثيرا وهذا شأن يعني الخائف وايضا قال بعضهم التواب

132
00:53:01.300 --> 00:53:23.400
وبعضهم قال المتضرع كلها صحيحة  كما جاء ايضا روي يعني في ذي البجادين هذا الصحابي الجليل وقصته جميلة. المهم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه اواه انه اوال ان كان يتلو القرآن وكان كثيرا

133
00:53:23.500 --> 00:53:46.900
الذكر والتلاوة في القرآن كان يعني سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اواه  اه قال ان ابراهيم لحليم اواه منيب منيب يعني ماذا رجاء الى الله جل وعلا

134
00:53:48.400 --> 00:54:06.800
لان كلمة نوب في اللغة تدل على يعني الرجوع المستمر المتتابع تدل على التتابع يقول نعم المطر ان كانت له نائبة يعني اذا كان متتابعا لا ينقطع والنوبة تكون يعني مرة بعد المرة

135
00:54:07.350 --> 00:54:29.650
وكذلك الانابة الاخوة هي يعني دوام الرجوع الى الله دوام الرجوع الى الله جل وعلا بالتوبة المحبة قال ان ابراهيم لحليم اواهم منيب تأمل في ذكر هذه الصفات الثلاث في هذا المقام

136
00:54:31.600 --> 00:54:57.300
تلاحظ يعني ما المناسبة الان وخاصة في تقديم الحلم هنا بخلاف سورة ايش التوبة ماذا قال فيها ان ابراهيم لاواه حليم انعكس هنا لحليم اواه منيب فما المناسبة وما الفرق في المتشابهات هنا

137
00:54:57.400 --> 00:55:13.500
هنا واضح ان ابراهيم لحليم لماذا قدم الحلم ماذا يريد من هذه المجادلة تأخير العذاب عن قوم لوط. ابراهيم انما يريد بهذه المجادلة ان يؤخر الله تعالى العذاب عن قوم لوط لعلهم ايش

138
00:55:13.600 --> 00:55:33.400
يرجعون لعلهم يتوبون يعني كانه يريد ان تطول لهم المهلة مع ان الله امهلهم لكن من شدة حلمه عليه الصلاة والسلام يريد ان تطول فترة المهلة وقال ان ابراهيم لحليم

139
00:55:35.050 --> 00:56:04.550
قال لحليم اواه اواه يتوجع الله هذي تكشف عن نفسية ابراهيم. القرآن يدخل في نفوس البشر لما يعرض مثل هذه القصص  يعني بلا مبالغة اذا تتبع علماء النفس ما في القرآن من نفسيات

140
00:56:05.050 --> 00:56:37.150
سيخرجون اه امور عجيبة يعني يعني ممكن احسن مما يذكرونه في نظرياتهم قال اواه ما مناسبة التأوه هنا والتوجع هنا نعم نعم الخوف من وقوع العذاب وانظر كيف يعني هذه يعني الشفقة العظيمة من إبراهيم على عباد الله

141
00:56:37.400 --> 00:56:57.100
يعني يتوجع هو على غيره اذا وقع العذاب على هذه الامة على قوم لوط  اي نعم فلعلك باقع نفسك على اثارهم هذا شأن الانبياء. قلوب مليئة بالرحمة على عباد الله

142
00:56:57.300 --> 00:57:22.500
حتى يتأوه ان ابراهيم لحليم اواه يهتم يعني لحال الناس. ثم قال ايضا منيب فهو يعني في كل هذا يعني راجع الى الله جل وعلا متأدب بين يديه لا يقدم على امره شيئا

143
00:57:22.650 --> 00:57:47.150
قوم منيب الى الله جل وعلا فما اجمل يعني هذه الصفات هنا الحلم والتأوه والانابة حليم اواه ثم كذلك يعني ممكن ان تفسر اواه بما يتعلق بنفسه من يعني الخوف من النار والخوف من العذاب والذنوب. لانه اذا رأى

144
00:57:47.450 --> 00:58:02.150
اناسا يعني يهددون بالعذاب كذلك هو ايش؟ يخاف نعم هذا من كمال يعني خوف المؤمن يعني ما يأمن من مكر الله سيكون على خوف دائم وانابة دائمة الى الله جل وعلا

145
00:58:02.600 --> 00:58:23.550
طيب في سورة التوبة لماذا قدم التأوه على الحلم قال ان ابراهيم لاواه ان ابراهيم لاواه حليم  على والده هناك السياق في استغفار ابراهيم لابيه نعم ولم يكن منهيا عنه

146
00:58:24.250 --> 00:58:42.200
ثم يعني نهي عن ذلك اه الحلم هنا واضح اما هناك يعني المقام يعني في الاستغفار لابيه والتوبة يعني عن ابيه فبالغ في التأوه من معاني التأويل الاستغفار والخوف من الذنوب

147
00:58:42.350 --> 00:59:02.500
يناسب ان يقدم التأوه لاواه يعني يخاف على ابيه توجه على ابيه نريد ان يعني يرجع ابوه الى آآ يعني التوحيد فقدم التأوه هناك لاواه حليم كذلك يعني حليم في

148
00:59:02.600 --> 00:59:21.550
يعني التعامل مع ابيه لان هناك الحلم ظاهر لكن المقصود هناك التأوه قال ان ابراهيم لحليم اواه منيب ثم قال الله تعالى في نهاية هذا المشهد يا ابراهيم اعرض عن هذا

149
00:59:22.250 --> 00:59:45.600
من هذا الجدال لماذا؟ انه قد جاء امر ربك   لا راد لامره ولهذا قال وانهم اتيهم عذاب غير مردود هنا تشعر بالهيبة بالخوف من الله انه قد جاء من ربك

150
00:59:45.700 --> 01:00:07.250
وانهم اتهم عذاب غير مردود حقا شيبتني هود واخواتها بمثل هذه التعقيبات حقا شي بالانسان اذا حقت كلمة الله على انسان او على قوم فلا راد لامره انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود

151
01:00:08.650 --> 01:00:31.050
ما ينفع الجدال ولا ينفع التأوه والحلم وخلاص انتهى الامر  نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا  طبعا ان شاء الله نكمل ما تبقى من مشهد الاخر من هذه القصة مع قوم لوط

152
01:00:31.400 --> 01:00:43.350
ونزول العذاب عليهم في الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويرحمنا والحمد لله رب

153
01:00:43.350 --> 01:01:46.150
من كان عنده شي فائدة نسمع منكم نعم     نعم. نعم     كيف   اي نعم نعم  صحيح  البشرى علاقة بالضيافة. نعم. حسن الضيافة صحيح   اي نعم نعم. هنا والله اعلم يعني كما ذكرنا سورة اه

154
01:01:46.550 --> 01:02:16.950
يعني هود اولا سورة الذاريات الامر فيها واضح. موضوع الرزق يذكر الضيافة يعني توسع ثم كذلك هنا سورة هود تتعلق بالتوكل تناسب يعني ان يذكر يعني تفاصيل هذا الرزق والبشرى لان هو المقصود اصالة. فناسب ان يذكر ما يلابسه من ضيافة وبشرى

155
01:02:16.950 --> 01:02:40.700
روى والله اعلم بخلاف سورة الحجر ليظهر هناك والله اعلم ان هناك يعني جاءت القصة مختصرة جدا للاشارة الى امل المؤمن في الله جل وعلا فقط وليس المقصود اصلا البشرى

156
01:02:40.750 --> 01:03:01.800
يعني الرزق وانما يعني الامل في الله تعالى لا ينقطع لذلك ركزوا على كلام وحال إبراهيم اه نعم ما ركزوا على نفس الولد وكما قال هنا االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا موضوع توكل

157
01:03:02.050 --> 01:03:20.250
فلما اني ذكر هنا يعني الولد وتناسب ان يذكر كما قلت البشرى من اولها الى اخرها والله اعلم. لكن هناك يعني المسألة تتعلق بالامل والله اعلم اما بالنسبة السؤال الاول

158
01:03:20.300 --> 01:03:41.650
انت ايش؟ علاقة البشرى بالضيافة؟ نعم. العلاقة وطيدة انا ما ذكرت هذا لان من فوائد الاية قالوا اه استحباب نزول المبشر على المبشر قالوا في الاية استحباب نزول المبشر على المبشر

159
01:03:41.900 --> 01:03:58.100
لان الانسان اذا كانت عنده بشرى يعني قالوا يستحب له ان يزور من يبشره يعني يقصده بالذات ويزوره ويعطيه هذه البشرى تعجيلا له يعني ما يقول خلينا لما نشوف فلان اخبره لا

160
01:03:58.150 --> 01:04:26.831
ايه ده بزورهم وتنزل عنده حتى تكمن له البشرى وتعجل له البشرى  والله اعلم الله يبشرنا جميعا بالخير وبشركم الله بالخير. امين    جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك