الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبي وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان الصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول
والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. وقفت عند قوله عز وجل
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وتحدثت عن قوله عز وجل وكان عرشه على الماء ونسيت ان اذكر ان حبيب الله ورسوله وسيد خلقه واكرمه انبيائه والحظ السعيد للامة السعيدة بين الامم محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا
الله فاسألوه الفردوس اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا اشارة الى ان هذا الخلق انما هو
لهذه الغاية ساطيل الحديث عنها ان شاء الله يوم بدر جاء حادثة وهو شاب دون البلوغ ليكون مع النظارة يعني المتفرجين على المعركة ما هو في المعمعة ولا هو حامل سيف
النظارة يسمونهم النظارة. يعني المتفرجين على طرف الحرب فاصابه سهم غرب فقتله تفاجأت ام حارثة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا نبي الله تعلم امر حادث ولدي اخبرني
ان كان في الجنة صبرت ان كان ولدي في الجنة صبر وان كان في النار بكيت وابكيت قال يا ام حارثة انها ليست جنان انها ليست جنان وان ابنك انها ليست جنة. انما هي جنان. وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. وان
ابنك هذا الشهيد اللي جا ما هو جاي للحرب. جاي يتفرج فما بالك بالشهيد نفسه الذي جاء ليقتل في سبيل قاتل لاعلاء كلمة الله فقتل في سبيل الله وبينت قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. وذكرت
ان حسن العمل لا يكون الا بشرطين اساسيين. ان فقد واحدا منهما لا يرفع الى السماء. ولا يتقبل من صاحبه بل يضرب به وجه صاحبه يكون قد وتعب ولم ولم يحصل شيئا
هذان الشرطان الاساسيان كما اشرت البارحة ان يكون خالصا لوجه الله غير مشوب بالرياء والسمعة. او حب الرياء والسمعة. ان يكون خالصا لوجه الله. وان يكون صوابا على منهج محمد صلى الله عليه وسلم
اذا فقد احد الشرطين بطل وحبط ورد وضرب به وجه صحيح ان يكون خالصا لوجه الله. صلي لله تصوم لله تكرم اباك وامك لله تحب اقاربك لله. تحب جيرانك وتحسن لله. تعمل الخير لله. تدفع الشر لله
ولا تحتقر شيئا من المعروف لان رجلا اخبر حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ان رجلا كان يمشي في الطريق فوجد شوكة او غصن شوك قال لانحينه ليؤذي المسلمين فانحاه فغفر الله له
ادخله الجنة. عشان غصن شوك نحاه من الطريق فما بالك باللي يمهد الطريق واللي يريد اذى من الطريق واللي يكن قدر من الطريق هذا له. منازل عالية في جنات النعيم
حسن العمل ان يكون خالصا لوجه الله. وان يكون على منهج النبي محمد. وعليك بالجاس يعني لا تحتاج الى العملية لكبير عناء. ان كنت من اهل العلم هذا من فضل الله عليك فابحث
وشوف عملك هذا على منهج النبي محمد ولا مخالف له؟ يعني ابتدع من عندك ابتدع من عندك ما هو من عند النبي محمد وان وجدته على منهج النبي فافرح لانك وفيت ووقيت الشر ودللت على الخير
جاء في حديث قدسي يذكره ابن القيم يذكره كثيرا انه يقول قال الله للنبي محمد في حديث قدسي وعزتي وجلالي وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب
ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك الا ان يسلكوا المنهج الذي ارسلتك به اليهم. ليسعدوا به في الدنيا والاخرة. وليكونوا من المحسنين. وليكونوا عبادا صالحين
يكون وفوا مما خلقوا له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فاختبار الله للخلق
بهذا البحث بهذا الايجاد بهذه الحياة والحياة لا تدوم يتبعها موت لا محالة. كل نفس ذائقة الموت. كل نفس ذائقة الموت. ثم توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد
والحياة لا دوام لها. حياة الدنيا لا دوام لها. ولا بقاء لها. يذكر ان جبريل قال لنوح عند موته وقد لبث يدعو قومه في الله عز وجل الف سنة الا خمسين عاما
كم عاش قبلها؟ وكم عاش بعدها؟ العلم عند الله. لم يأتينا خبر عن المعصوم يحدد لنا المدة اللي كانت قبل بعثته. او احنا عرفنا ان النبي محمد عليه الصلاة والسلام بعث على اربعين سنة
بعث ابن اربعين سنة بعث على تقريبا حوالي ثلاثة وثلاثين سنة ثلاثة وثلاثين سنة نحن من المدة اللي قبلها اما بالنسبة لمحمد فهذا عندنا فيه ولا ريب لان جاء في البخاري ومسلم وغيرهما وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث آآ اول حديث اول
حديث في الشمائل المحمدية للترمذي عن ربيعة بن ابي عن مالك بن عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن اس بن مالك انه سمعه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق. ولا ولا
القطط ولا بالسبط. بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة. فاقام بمكة عشر سنين يتلتاشر عشرة سنة الولادة وسنة الهجرة وسنة البحث. البحث يعني مكسرات ثلطعشر سنة. فقام عشر سنين
وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة منها سنة الولادة وسنة البعث سنة الموت اقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته هذا كلام انس ليس في رأسه
ولحيته عشرون شعرة بيضاء. ويقول انس العشرين كانت مجموعة في العنفقة. الشعر اللي تحت الشفة السفلى وفوق اللحية كانت العشرين الشعرة البيضا في المفرقعة وطبعا معلوم ان النبي كان يصبر عليه الصلاة والسلام بالحناء والكتام. وكان طبعا معروف ان الحنة والكتم اذا
مرت تماما. مثل شعري هذا مثل هذا يحمر بعد هو حنة وكتم لكن اذا خد مدة احمر. الصبغة الحمرة لكن عندما الكتم اكثر من حين يصير نايل الى السواد. يعني ما هو اسود لكن ما الى السواد. ما هي السواد؟ وفي الحديث كان النبي يصبغ كان ابو بكر يصبغ بالحناء
وكان عمر يصبغ بالحناء صرفا. عمر ما يخلط حنا وقتل. يصير حمرا تماما. وقد رجل على النبي صلى الله عليه وسلم صبغ بالحناء قال هذا حسن. ثم مر عليه رجل صبغ بالحناء والكتم قال هذا احسن منه. ثم مر عليه رجل صبغ بالورث والزعفران
قال هذا احسن منهما. فالورث والزعفران اللي يجري سفرة مع عمرة قليلة كالذهبية. هذا احسن انواع الصباغة بامر رسول الله النبي عمر امر المسلمين بان يغيروا شيبهم بعض العوام وبعض العلماء اللي ما يتمكنون من العلم يحسبون ان الصبغ ما هو بزيه. لكن روى البخاري في صحيح
ومسلم معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبغون. خالفوا اليهود فانهم لا يصبغون وامر عليه الصلاة والسلام ولما جيء له بابي قحافة يوم الفتح ورأسه كالصغام ابو بكر ابو والد ابو بكر كالسغامة كالقطن بياضا قال غيروا هذا بالشيء
ذكرت ان اكثر اهل العلم ان اكثر اهل العلم يقولون هل هذه واقعة واقعة عين لابي قحافة؟ يعني غيره ما يدخل في هذا في تجنيب السواد في تجنيب السواد. وسئل عن ما لك عن الصبغ بالسواد. قال ما لك ابن انس
شيخ المسلمين في في مدينة النبي محمد يسأل عن الصبغ بالسواد كما جاء فيقول لا اعرف فيه شيئا وغيره من الاصباغ احب الي وثبت وثبت ان الحسن ابن علي سيد شباب اهل الجنة كان يصبغ بالسواد. وان
الحسين ابن علي سيد شباب اهل الجنة كان يصبغ بالسواد. وان ابا هريرة كان يصبغ بالسواد. وان جابر ابن عبد كان يصبغ بالسواد. وان سعد ابن ابي وقاص كان يصبغ بالسواد. وان خالد بن الوليد كان يصبغ بالسواد. وكان سعد يقول
زودوا اعلاها وتأبى اصولها. فليس الذي يسود منها هو الاصل. يعني يصير لكن ليلة السواد وهو في الجذر في الجذر حقها احنا نصبغ يطلع البياض من تحت. يا ريت السواد هو اللي يصير تحت والبياض فوق يقول. نسود اعلاها وتأبى اصولها فلا
انما انا ان عنيت بذلك ان المسلم ينبغي ان يكون شهامة بين الامم. في بهائه ينبغي ان كان النبي محمد ان ان يحب ان يرى امته كالشامة. كالشامة البيضاء بين الامم
نقاء وصفاء ونظافة وطهارة للظاهر والباطن طهارة قلب وطهارة سلوك للخليقة كلها مؤمنهم وكافرهم وحيواناتهم واناسيهم واعدائهم واصدقائهم يكون محسن. ان الله الله يحب المحسنين. ان الله مع الذين تقل لا قلتم من ايام قليل. لا تعلم البشرية امة هي خير من امة محمد. بل لا تداني
فيها ولا تقاربها واين؟ واين؟ الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل هذا السيف وامضى من العصا؟ ما يتأتى ولا ينبغي للانسان ان يقارن بين شريعة الوفاء والشفاء والكمال والبقاء والنقاء والسعادة لجميع ما يحتاجه البشر في معاشهم ومعادهم. في سلوك
في كل شيء في كل شيء يتحركون في ظل تعاليم محمد صلى الله عليه وسلم. لينحرفون عنه قيد انملة. قريت وانا صغير كتبت في عشماوية عند المالكية والكاتب في الحاشية اللي اذاك. عن المؤلف في مقدمة وكان في كنت في اولى ابتدائي في ذاك الوقت
كاتب فيها كاتب فيها المعلق ان هذا الشيخ كان يزور فلانا من اكابر العلماء في وقت الزمان من اجل سنين قبل مات سنين. فلما اراد الانصراف قال له المزور اقرأ الفاتحة
يعني قلنا خلينا نقرا الفاتحة عند الانصراف. فيقول الشيخ ما امرنا بقراءة الفاتحة عند الانصراف الشيخ صاحب يقول لما قال له الفاتحة مثل عادة المتخلفين والجاهلين الفاتحة الفاتحة واذا راح عند القبر قال الفاتحة كلها بدع مع صاد لا لا يستطيع رجل ان يثبتها في منهج النبي محمد
لا في القرآن ولا في السنة النبوية ولا في عمل احد من اصحاب محمد. المهم ان لما قال المزور للزائر الفاتحة خلني اقرا الفاتحة قال لي ما امرنا بقراءتها عند الانصراف
قال يا سيد الامر سهل قال فنمت فنمت. فجاءني النبي في المنام وهو يقول يعاتبه على قوله الامر سهل. يعاتبه يقول لي هو يقول كده في ايه؟ في في المقدمة
يعاتبه النبي في المنام على قوله الامر سهل. ما ينبغي سيتساهل في طاعة الله وطاعة في كل منهج شديد رشيد واضح جلي. انت لو تفتح في المسجد النبوي ده مكتبات. واطلع قدامك
يمينك بقليل مكتبة الملك عبدالعزيز. وروح للجامعة اللي فيها مكتبات. ورح البيوت فيها مكتبات. ما لها حد. المدينة انطلق لجدة لمكة لاي قرية من قرى المسلمين تجد فيها من كتب ما لها عدل ولا لها لا تقارن بما عند جميع الامم. لو جابوا جميع الكتب اللي
في الدين عند جميع الامم عند جميع يدعون انه مدفاع كاليهود والنصارى عليهم لعين الله اذا جمعت وين وينك الشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. بالنسبة لتعاليم الاسلام. كتب الفقه كتب التفسير
كتب الحديث كتب الادب كتب البلاغة كتب النحو والصرف كتب كل هذه العلوم التي تملأ الدنيا شرقا وغربا كلها لخدمة كتاب الله وسنة محمد ولا وجود ولا نظير ولا شبيه ولا قريب عند غيرنا بالذي عندنا
ولذلك لا تجد امة يا اخي في عهد في الحرب العالمية الثانية يقولوا ان تشيلسي اتجالس مع مين من رؤساء الدول في ذاك الوقت قال لي محمد حي. لو كان محمد حي كان فك مشاكل العالم في في فنجال قهوة. يحسبه يشرب فنجال قهوة مثله. فيقول لو كان محمد
رئيس مجلس وزراء الانجليز يقول لو كان محمد حي كان ينفكت مشاكل العالم بيشرب فنجان قهوة وكام وكام وكام وكم من اعداء الاسلام في الاصل لا يستطيعون الا ان يثنوا على دين الله وشريعة محمد
ويكفينا شرفا ويكفينا انا اقول ويكفينا التيه احنا ما نحب العجب. ما نحب الكبر ولا نحب العجب ولا نحب التعالي على الناس. لا نحب ذلك كلنا ما نحبه لكن فيه امور نحبها نحبها فيها. الله يدعونا في في كتابه الكريم ان نتباهى بالاسلام
وان نفتخر بالاسلام وان نعتز بالاسلام. وان نتشرف باننا مسلمون مثل ما قال ذاكر الاعرابي لما قالوا له مين ابوك قال ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم
اللي بتفتخر باباك نفتخر بالاسلام. افتخر بوطنك انا افتخر بالاسلام. افتخر نفتخر بالاسلام. والله يقول في محكم التنزيل. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قال انني من المسلمين. يعني يتباهى ويفتخر
بانتمائه لدين محمد. لدين الاسلام. هذا الدين العزيز الكريم الذي كتب الله العزة من كان يريد العزة فان العزة لله جميعا. ففي قوله تبارك وتعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قلت لك ان حسن العمل لا يكون الا لعبدك بالنواجذ على منهج النبي محمد
ومنهج كله خير وكله بر لك اولا ولمن حولك ثانيا لان طبعا الانسان يبدأ في البر بمن يعود وبمن يليه يبدأ بالبر بمن يعول ومن يليه فمن البر الاحسان ان تنبه ابوك ان كان بكمه على
الطريق السوي او امك اذا كانت بلطف واحسان ولطف واحسان واقاربك والاباعد عنك واوليائك واعدائك واما هذا كله في الدعوة الى الله. واما الاحسان فيتحتم عليك الا يراك الله الا ان لا يراك الله الا محسنا. يتحتم عليك
لتسعد وتنجو وتنجح وتفرح بصحبتك لمحمد في الدار الاخرة. ولتحشر تحت لوائه وفي زمرته وتشرب من حوضه اجتنب يوم القيامة. وتكون في الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. اذا اردت ذلك كله فكن
محسنا ولا يراك الله الا محسنا لانه عز وجل يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والاحسان في كل كل شيء. احسان مع الناس. مؤمن وكافر. احسان مع حيوان. احسان مع الارض مع البلد. الاحسان مع البلد. احسان مع البلد. احسان مع الحيوانات
ما الحشرات؟ يعني لما واحد لما واحد يقول له نبي من الانبياء قرصته نملة فامر باحراق وادي النمل. يعني الجحر كله اللي مملوء بالنمل امر باحراقه. فعاتب في ذلك يقول
لاجل نملة تقتل هذا الجيش اللي يعبد الله ويثني عليه ويوحده. وطبعا لما قال لنا ربنا في الاية اللي قبل هذه الاية او شبيهتها وما من دابة في الارض ولا طائر يطيركم. واشرت انذاك الى امة النحل. وشف الدروس
شوف الدروس اللي تعملها النحل في النظام والطاعة للملكة الطاعة للملكة الطاعة العمياء للملكة واولي ملكة النحل والاجتهاد والجهد والبناء والتعمير والتعمير. هزا ولما تيجي للنملة ازكر ما ذكر الله عليه تبارك وتعالى عن سليمان عليه السلام حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحتملنكم
وجنوده وهم لا يشعرون يقولون علماء البلاغة. يقولوا علماء البلاغة المفسرون امرت ونهت. ووعظت وحذرت ورغبت واعتذرت عن سليمان. قال لا يحطمنكم سليمان وجندي وهم لا يشعرون. يا ايها النمل ادخلوا ادخلوا مساكن
اما بعد لا يحتملنكم سليمان وجنوده نهى وهم لا يشعرون اعتذرت عن سليمان اذا جاءهم منها جاءهم من سليمان شاي هذا ايات وذكرت امس في قصة الهدهد لما بحث عنه سليمان اذ قال لاقتلنه لاذبحنه ولدتان بسلطان مبين. فمكث غير
فقال احط ما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين. اسمع اسمع. يا كثر الناس اللي يشوفوا الكفر ولا ينزعوا يا كثر الناس ما اكثر الناس اللي يشوفون المعاصي ولا تتحرك قلوبهم عليها
والهدهد لما يرى المذرة تسجد لغير الله هي وقومها يتحزن. وجدتها وقومها ايستدون للشمس من دون الله. وزان لهم الشيطان اعمالهم عن فصدقهم عن السبل. الا يسجد يدعو. الهدهد ان لا يسجدوا
بسم الله الذي يخرج اي النقلون في السماوات والارض ويعلوا ما الله لا اله الا هو رب العرش العظيم لما يقول خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء تجمع شتاتا من البر والخير والعلم
والزكر والزكر الرشيد السديد. كله في هذه الايات. فلما يقول تبارك وتعالى ولو كان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. اسمع الوقفة الاخيرة في هذه الاية الكريمة ولان قلت
انكم مبعوثون من بعد الموت. ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت. يعني ان قلت يا محمد للكفار اللي في مكة انكم مبعوثون يعني يحييكم الله ليجزي المحسنين باحسانهم والمسيئين باساءتهم. المجرمين على
جرائمهم ويجزي المحسنين على على حسناتهم. يقول ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت لا يقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وعندي وقفات هنا اول الجملة هذي اللي هي الاخيرة من هذه الاية المباركة او الوقفة الاخيرة من هذه الاية المباركة عندنا لام الموطأة
قسم وان حرف حرف الشفط. يعني عندنا قسم وشرط اول الجملة هذه. ولان ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. اللام في قوله عز وجل ولئن قلت ولئن قلت
اللام لام القسم وان شرطية. ان الشرطية تحتاج لنا تجزم فعلين. الاول يسمى فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه اجتمع القسم مع الشرط لئن فاللام والطائرة للقسم عليه والله والله ان قلت لهم انكم مبعوثون
من بعد الموت او تالله ان كنت لان قلت انكم مبعوثون من بعد الله قلنا اذا كفروا ان هذا لسحر مبين عندنا هنا الان ان قلت انكم لا شك ان قوله قلت انكم مبعوثون من بعد الموت هذا فعل الشر
لكن لا يقولن الذين كفروا هذا ما هو جواب الشرط ايش السر من قواعد اللغة العربية اللي يدرسها الناس في اللغة العربية في النحو وفي البلاغة انه اذا اجتمع قسم وشرط
مثل الآية هذه مثل الجملة هذه ولئن هذا عندنا لئن قسم اللام قسم ان لم تدل على قسم وان تدل على شر. ايه ولئن قلت اذا اجتمع قسم وشرط كان الجواب ليس كان الجواب للسابق منهما. المتقدم
من الشرط او او القسم هو جواب الجواب كله. فان كان المتقدم الشرط صار الجواب جواب الشرط. وان كان المتقدم قسم كان الجواب جواب القسم لا جواب الشرط لكنه يدل على جواب القسم
لكنه يدل يدل ما هو موضوع الجواب القسم انما يقتضي ويتضمن جواب القسم لان الدلالة اما وضعية اما مطابقية واما تضمنية من الدلالة التضامنية يعني الدلالة بجزء الشيء على كامله
ولئن قلت انكم مبعوثون. فقوله ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. ان هذا طبعا السبعة الكسائي وبعض معه قرأوا ان هذا الا ساحر مبين. سبعة وقراءة بقية القراء ان هو ان هذا الا سحر
فان وطبعا هذا اشارة الى ماذا؟ ان قريت سحر فالاشارة للقرآن. ان هذا يعني القرآن. وان قريت ساحر الاشارة لمحمد والقرآن محمد انفصلان. لان القرآن نازل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. القرآن نازل على قلب
النبي محمد صلى الله عليه وسلم نزل به الروح الامين على قلبه ليكون من المنذرين. بلسان عربي مبين هذه الجملة الكريمة تبين لك ان المشركين طبعا الناس عمت الخلائق قبل النبي محمد. اللي ما لهم دين
ما احنا محل الحديث معه لكن اللي يدعون تدين كان يدعوا انهم اتباع نبي. من الانبياء وان كانوا انحرفوا عنه وان كان نسخ هذا بشريعة محمد لان شرعا عندما بعث الله النبي محمد اوقف جميع الرسالات السابقة الا ما كان يطابق
جاء به النبي محمد. يعني في امور لا خلاف بين النبي وجميع الانبياء فيها جميع الرسل جاءوا جميعهم بانه لا اله الا الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. قل تعالوا. اتلوا ما حرم ربكم
عليكم. كانها وصايا الانبياء كلهم. لو فيها العاصف اطبق عليها الانبياء. قل تعالوا. قالت له ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم الاملاء نحن نرزقكم اياهم ولا تقروا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغها شدة واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيم. هذا كل الانبياء كأن خط
وخطناهم على هذه الوصايا وفيها يقول شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم واسحاق وما اوصينا به ابراهيم موسى وعيسى ان اقيموا الدين
لا تتفرقوا فيه هذه الاصول متفق عليها بين جميع الانبياء لكن مع ذلك جعل الله لكل نبي في الفروع. شرعة ومنهاجا لانه بعد ما ذكر موسى وقال في التوراة هو من لم يحكم انزل الله فاولئك هم الكافرون. الظالمون ثم قال قفينا على اثر بعيسى ابن مريم. مصدقا لما بين
من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى موعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه فاولئك هم الفاسقون. ثم وانزلنا الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب
ومهيمنا عليه. يعني هو المهيمن على جميع الكتب السماوية السابقة. جاء بالخير اللي بعث به كل النبيين في الاصل من اصله من اصول الدين والسلوك والاخلاق وان كان جعل لكل بعدها يقول جعل منكم شرعة ومنهاجا. لكل
وعيسى يقول ومصدق اللي ما بين يديه من التوراة. ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. مخالف وجئتكم وجئتكم بايات من ربكم. فهذا طبعا يبين ان عيسى يعني جاء باشياء اه خلاف ما في التوراة. خلاف ما في التوراة. يعني نسخ ما كان في التوراة وجاء عيسى اما باباحة او بتحريف
التحاليل فيها. وجاء محمد بالشافي الكافي طبعا لا ينسخ شريعة محمد حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر. وجميع شرائع الانبياء تعتبر الان منسوخة كما قلت في اول في هذه الليلة كما قلت في قوله عز وجل يعني يبين يبين
ان جميع ان الله اغلق الابواب ابواب القبول للاعمال بعد بعث محمد الا اذا جاءت على منهج محمد اذا الا اذا جاءت على منهج حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
كان المشركون في جزيرة العرب يكفرون بالبعث بعد الموت اطلاقا. يعني انكارا كاملا يقولوا اين متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد اي اذا كنا عظاما نخرة اي اذا كنا عظاما اخرة اين لمردودون بالحافرة؟ يعني راجعين للدنيا اللي كنا عليها مرة ثانية؟ ربي يقول فاذا هم بالسائل
وعلى ظهر الارض. لان ما تحتاج الكبير عنها. انما امره اذا رشى يقول لكم فيكون. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وما امر الساعة الا كلمح البصر وهو اقرب هذا موجود
كان النصارى اللي يدعون انهم اتباع دين يؤمنون بالبعث بعد الموت. لكن يقولون بعث ارحى ارواح هذا النصارى واليهود يقول بعث ارواح لا بعث اجسام بالله لو كان بعث ارواح لا بعث اجسام. كان الكفار ينضاموا
نظام البعثة لو كان حقيقة البعث بعث ارواح كالقرآن يقول يبين ان يقول قاف والقرآن المجيد. بل عجبوا ان جاءهم منذر منه فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اي اذا متنا وكنا ترابا ذلك
رجع بعيد فيكون الجواب قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ كان النصارى يدعون ان البعث بعث ارواح لا بعث اجسام ولا هناك لذة ولا طعام ولا شراب ولا رغد عيش ولا حر
يكفرون يكفر اليهود والنصارى بذلك كله ولذلك ربنا يقول في سورة التوبة الذين لا يؤمنون بالله لان النصارى يقولوا عيسى والله. الله ثالث ثلاثة. الابوال ابن الروح القدس. واليهود يقولون عزير ابن الله
واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. يعني طبعا اليهود اتخذوا الاحبار والرهبان والنصارى اتخذوا عيسى من المارة مع الرهبان. ولانه ما يؤمنون بعيسى على انه ولا شيء بيقول ولا الزنا
ويقول عليه ولا الزنا. اليهود والنصارى يعني ايمانهم بالله كلا ايمان. وايمانهم باليوم الاخر لانه اذا قال ما في بعث اجسام كفر بالبعث. كفر بالبعث بعد الموت. وجاء رجل من اهل مكة
وراح فراح وجاب عظمة من عموم الميتين من عظام الميتين وبدأ يفتها قدام النبي بيده يقول يا محمد ايحيي الله هذه بعد موتها اسمع وش يقول الفران اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة. هي نطفة فيها جيس
النطفة هي فيها عظ. النصة فيها راس. فيها عنين فيها انف. فيها اذن. اذنين. فيها سام. فيها مودة السمع والبصر ما فيها شي لو جبت كل المكبرات المجاهر اللي في العالم عشان تطلع من النص سورة الاسلام ما وجدتها. كالدبابيس
بيستهد ولا رجل ولا راس ولا اي شيء من هذا القبيل اللي خلى تتحول الى علاقة الى مضغة وبعدين يخططها وتتحول الخطط الى عظام ويكسي العظام وين خلقا اخر؟ ببوهته ولونه وشكله وطبعه واخلاقه لينا
او قساوة او ظالما او طيبا كله يطبع ويطبع مثل مطبع اللي تطبعه في بطن الام. يطلع مطبوع جاهز واول ما يطلع المعزة عندما تنزل من بطن امها تطير ورا امها ترعى اقول لها انزلي سنونها
والفصيل عندما ينزل من الناقة يطير ورا امه يرضع وياكل. والولد ينزل من بطن امه لا ما في ولا سن واحد لا ناب ولا سني ولا ضرس ولا ولا غيرها
وهو الوحيد اللي يبي له كم شهر عشان يتحرك من بين الحيوانات كلها اللي ياخد مدة كانه قطعة لحم ثم بعد مدة لكن في مع كونه قطع كأنه قطفة لحم اعطيه عصا
وشوف يبي يسوي. يلتقم ثدي امه وتجد لو انك عندك حظيرة حيوانات فيها كل انواع الحيوان. الف وغير اليف. ولد الاسد ما يروح للكلب الكلب عشان يرتدعها. وولد الكلب اما يروح لذاك علشان يرتدعها. عشان يرتدعها. وادي
رجع لولدي البعير ناقة ورا الناقة يرتضحها ويرد البقرة ما اراها يرتطعها. وولد الشاي وراها يرتطعها. ولد العنز وراها كل واحد ايوا الانسان يلتقم ثدي امه. ويلتقم ثدي امه يمص حتى يشبع
طول ما هو بطن امه الله وحده مين اللي كان يمدوا بالامدادات المكونة لهذا الجسم عشان ينبت الله وحده. لا الاب ولا الام لا الاب ولا الام لا يتمكنون في الصبغ في لونه في طبعه في بقائه في امداده في خروجه سليما غير
معوق او غير كذا ما هو الله وحده الذي يفعل ذلك اللي اللي فت العظمة قدام النبي فيجاوبه ربنا. اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفتين نطفة يعني قطرة ماء. خالية من جميع الرسوم. خالية من جميع الاعضاء. خالية من كل تكوينات الجسم
من نطفة قطرة النطفة القطرة المنطوفة يعني المبتورة اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفتين ويوم ويوم حيا وانتفخ وصار ذا فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا بالعظمة اللي جبها يفكها بالعظمة اللي يقول كيف يبعثها بعد ما فتت؟ ونسي خلقه
ولاحظ هذا الربط هذه الايات هذه البراهين هذه الحجج القاطعة والبراهين الساطعة. وضرب ونسي خلقه. قال من يحيي العظام قل يحيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق اسمع وهو بكل خلق عليم
اسمع القادر كأنه يقول له القادر على الجمع بين الظدين والنقيضين ما هو الناس يقولوا الجمع بين نقيضين مستحيل. الجمع بين الضدين مستحيل هذي من قواعد الناس. من قواعد المناطق ها؟ من قواعد العقلاء. عقلاء
الناس يا جماعة الحين نبي نشوف الحين تأكل خبزة او اي بعد ما تتحلل الى عواملها الاولية اللي الله اسسها في النبات او في الطيور او في اللحوم وانت اللي اكلتها تبدأ تتحل
وترجعي لعواملها الاولية. فتعطيك مقدار السكر كذا. ان زاد وعلم البنكرياس عندك ما هو بسديد بدا السكر يروح يتراكم ويؤدي بعد ذلك الى اتلاف كل خلايا الجسم. ويبذل عشان نبض القلب باستقامته. لو زودت الملح شوية الله قادر انه يحرق هذا الزايد وله انيب ان يبقيه
معك ويرتفع ضغط القلب. ضغط الدم. وقد يؤدي ذلك الى ان تفارق الحياة الدنيا. فهو يقسم على قدر حاجات الجسم وحاجات الجسم متفاوتة. الشيء اللي قد يصلح الكبد يضر القلب. والشيء اللي قد يصلح القلب يضر الكبد
والشيء اللي ينفع الرئة قد يصلح للمجالس البولية. قد يصلح للمسلك البالية. ولذلك الطبيب بينما يكتبوا الادوية يقول ترى في اعراض جانبية. يعني قد انت تاخده عشان علاج القلب يضر الكبد. يضر الرئة. يضر الكلى. يضر كذا. يضر كذا. يعني احكام للقلب
ابن السميع العليم انه قادر على الجمع بين المتناقضات والاضضاد فيقول وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحيي الذي انشأها ولا مرة. هو بكل خلق اسمع وبكل خلق عليم. اللي قال فيها في سورة قاف قد
الابنة ما تنقص الارض منه. وعندنا كتاب حفيظ. الذي جعل لكم الجمع بين النقيضين. الذي جعلكم من الشجر اخبر نارا شجر اخضر يعني ما هو يابس؟ ما هو يابس؟ ما هو جاف ما هو ناجي من
اخضر اخضر والعرب والاعراب من البادية والحاضرة في هذه الجزيرة الطيبة المباركة في في البلاد الطيبة يعلمون علم اليقين ان هناك شجر يسمى المرخ. وشجر يسمى العفار والاعرابي او البدوي في باديته مع غنمه مع غنمه او بهائمه يرعى. ما هو قادر
النار معه اسباب النار او الوجد لا كان كبريت لكن كبريت ولا اشياء من هذا المحدثات في عصرنا. فيلهمه الله انه ياخد غصن من شجر المرخ يقطع غصن من شجر المرخ وهو يقطر لبنا. متل العشار
ويقطع غصنا من شجر العفاف وهو يقطر لبنا. ويضرب هذا الغصن بهذا فيشتعلان نارا. والعرب يقولون لكل شيء نار واستمجد المرخ والعفار. يعني صار من كانه شيرت نار ما يحتاج يشيل معه بنزين او يشيل اشياء ايقاد ايقاد ده بل عنده اذا حب يسوي غدا
ارنب ولا يصطاد له ضب ولا يصطاد له كذا من من اللي جنبه وبعدين ايش يشعل النار به ما عنده كبريت ولا عنده شيء يروح لشجرة وياخذ منها ويضرب هذا فيشتعلان نارا. واحيانا تشيل شجر المرو ويبدأ يضربه ويحطه اشياء قابلة للاشتعال بسرعة. بين
بين المروي ده ويضرب الحجر بالحجرة فتشتعل النار. لكن ما فيها تناقض. يعني لما يطلع النار من الحجر ما في تناقض لكن لما يطلع النار من المرق والعفار وهو يقطر اللبن احنا بنشوف بعيونا انك لو جئت شجرا اخضر
غير المرخ والعصار. واوردت ان تشعل فيه النار. هل بمجرد وهو باوراقه وذاك تحت النار يشتعل ما يشتعل. واللي يشيل يطلع منه دخان. يغمي عيونك وقلبك عن الخارج ده هو الماء اللي موجود في في في الشجرة الماء فاذا انتهى الماء اللي في الشجرة
طول ما ما هو فيها ما تشتعل. تبدا تبخبخ ويطلع منها فقاعات تطلع من نفس العود. العود ويشتعل. العذر وهو يشتعل. اذا انتهى الماء وجف اذا انتهى الماء وجف بدأ يشتعل. بدأ يشتعل
خليه يروح عالنادي شوية بدأ يشتعل النار. هذا اللي يقول الله وجعل الذي جعلكم من الشجر الاخضر لان هذا معلوم من النفذين يعني مثل ما قال وذاك الماء والنار نقيضان
اذا النار لا تشتعل في الماء الاراضي الكبريتية والمياه الكبريتية بتشتعل. لكنها منفصلة. مادة قابلة للالتهاب السريع ومن طبيعتها اي نقص جهة تشتعل. لكن الشجر لا يشتعل وهو اخضر الا
اذا جف الماء الذي في عروبه. فاذا جف الماء بدش. الاول دخان بس. بدون لهب. متى تمسك اللهب اذا جفت تماما. وربنا يقول في القدرة على الجمع بين النقيضين. يعني انا اقول لو ان انسانا مؤمنا
وانسانا كافرا قتل او دفن متجاورين. او جاء اه تمساح او حيوان من الحيوانات المأكولة وقتل هذا الانسان. فاكلته الاسماك. اكلته الوحوش المفترسة. لو صار لو صار في بطني الحوش المفترسة. وماتت الوحوش المفترسة. وان وصار
كل مكونات جسم الانسان ذابت في مكونات الاسد او في مكونات التمساح او في ولد كافر المؤمن نبت شجر من جسمه من من ترابه الذي تكون من نبت فيه وصار مغذى بجسم الميت هذا وهو
مؤمنا فاجمعوا حطبا واحرقوني بالنار. وحتى اذا صرت رمادا انتظروا يوما شديد الريح وذروا نصفي في البر ونصفي في البحر. عشان يتناثر ذراته في كل مكان. فوالله لان قدر الله علي. وفي رواية قال ان قدر الله علي وليس بمراد القدرة الاستطاعة. بل القدرة تضيق خدي يبسط الرزق
هو يقدر يعني يضيق. لان قدر الله ان ضيق الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العلم. خائف من الله. خايف من الله من شدة خوف من الله قال لعياله كده. وما هو من اهل العلم لو كان من اهل العلم الكبار ما قال لهم بهالحال ذا. لكن لان كله قد يكون رجل عابدا صالحا مؤمنا لكن بس ما عنده علم
العلماء يقولوا للرجل الولد اللي جاته امه وهو يصلي اللي جاته امه وهو يصلي وقالت يا جاريج فلم يلتفت اليه. واستمر لا نصلي يا ربي امي او صلاتي. نصلي عابد. في في صومعة. يا رب امي او صلاتي. واختار الصلاة على الام
استمر في صلاته. جاء في اليوم الثاني والصادف انه بيصلي. يا جريج يا ولدي. ففكر يا ربي امي ولا الصلاة وغلب جانب الصلاة على جانب الام. واستمر في صلاتي. جات اليوم الثالث يا جوريج واذا به يصلي
قلت اللهم لا تمته اللهم لا تمته حتى تريه وجه المومسات. ما قالت حتى يزني لا بس خليه يشوف فين وجه زانية؟ عاقبه بان يرى بعينه وجه زانية. اعوذ بالله شف الام برحمتها لولدها تحسد
تحسب ان اكبر عقوبة يعاقب بها الولد ان يرى وجه زانية. فما بالك بمعاشر الزانية فما بالك برفيق الزانية؟ فما بالك بالدول والبلاد التي تعمل على ان تكون كل نسائهن دائرات زانيات
لا حجاب لا غطاء لا عفاف لا طهر بل اختلاط وانتقاد ومخالطة ومعروف ومعروف ان الشيطان يخلي من الحبة قبة ويخلي من القردة ملكة جماد. الشيطان يخلي من القرد ده ملك الجمال
انا قلت لك على قصة الشاعر القديم اللي في عصر التابعين عندما كان يمشي في الطريق فوجد امرأة زينها الشيطان له فغمزها فذهب ذهبت الى زوجته ها شفت رجلك الشرير ذا؟ رآني يغمز لي فقالت لها اذهبي الي وتعرضي له
وتعرضي له. واذا كلمك فواعديه الغيظة الفلانية او الشجرة الفلانية. ولا تروحين انا اللي بروح له. وتروحي هذيك لما تعرض لها تعرضت له. تختبره وتمتحنه وهو الى يدري من من مراد
فقالت له الغيضة الفلانية دي ننتظرك فيها. تجيني الشجرة الفلانية. وتروح وتعلم زوجته الوعد اللي وعدته تيجي الزوجة تلبس ملابس شبيهة بملابس المرأة وتروح وتتهيأ له. وعندما يجيك الثور الهائج عليها
وهي مغنية وجهها. فلما قضى حاجته اكشف وتفلت في وجهه وقال ما ما اطيبك حراما اخبثك حلالا ما اطيبك حراما! هي ما هي بطيبة ان قال لك اني لو لو به خير لنفسك يقول ما الذك احد
حراما. اما ما اطيبك ما تعرف الطيب؟ يقول لها ما اطيبك حراما واخبثك حلالا؟ يعني انا ما اشوف اي سعادة بك في الحياة الشهوة الجامحة في الحرام هذا الشيطان يغري يغري ويخرج من حقه قبة وكم من رجال اسمعوا
في بعض البلاد في بعض البلاد اللي تنتمي للاسلام عنده نساء مشهورات بالجمال ويدور المنحرفات في الطريق. الشيطان الشيطان يزخرف. الشيطان يزين. الشيطان يزركش. الشيطان يخلي من الحبة قبة. ويخلي من القردة بركة جمال. عليك ان
ان تحرص كل الحرص على طاعة الله. وطاعة رسوله. وكن دائما وابدا تملأ قلبك بالخوف من الله عز وجل. يقول ربنا هنا يقول ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت. قلت لك النصارى عندهم بعث ارواح لا بعث اجساد. واليهود
عندهم بعث ارواح لبعث اشب. وكلهم ما فيه نعيم بعد الموت. نعيم معنوي لا نعيم نعيم حسي. لما تقرأ افرأيتم ما تمنون؟ اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
لقينا على انه يعني ما احنا عاجزين. ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى. فلولا الذاكرون. افرأيتم الماء الذي افرأيتم ما تحرثون؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ تصلح الجبال هنا عبارة احد واللي بعدها واللي واللي قبلها في وقت الصيف
في وقت الصيف جاي يكون ما في مطر تجدها قاحلة سوداء. فينزل عليها ماء السماء. بعد مدة تطلع تلاقي فاروق اخضر واحمر وازرق والوان وزينات واشكال كلها يعني يعني تكون الارض
كأنها من جنات النعيم. فيقول بعدها افرأيتم ماذا تشربون؟ انتم انزلتموها من المزنى ام نحن المنزلون؟ لان الشاوي جعلناه افرأيتم اسمع اسمع اسمع افرأيتم نرى التي ترون؟ اللي جعلها الله انت محتاجها في كل وقتك. ومن اول الدنيا الى يوم القيامة الناس ما يستغنون عن
ايه حضر وبدر. حضر وبدر سواء كانت نار كهربائية ولا نار آآ التهابية من بنزين او من او من زيت او من غيره نار لا تطبخ لحمك الا بالنار. لا تطبخ اه اه لا تقفز خبزها الا بالنار. اكثر ما يحتاج انسان يحتاج للنار. ليه
ليش جعلها محتاج لها في صباحنا ومسائنا؟ وحضرنا وسفرنا وبقائنا وارتحالنا افرأيتمون التي ترون انتم انشأتم شجرة ام نحن المنشئون؟ اسمعوا وش يقول نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. لانها تذكرة
للاخرة ومتاع للموقع مسافرين. يعني فيها منافع للسفر والحظر ولكنها فيها التذكرة. فانت ينبغي لك كل ما تشوف بكى في الدنيا تذكر نعيم الاخرة. كل ما تذكر لان كل ما ذكر في الدنيا من
من الفواكه من الفواكه انما هو للتذكير بفواكه الاخرة. بس والله فرق كبير. الفرق كبير الفرق كبير بين فواكه الدنيا وفواكه الاخرة. فواكه الاخرة لا انقطاع لا تباع لا انقطاع لا لا
دائمة باقية كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة. نحن المؤمنين. نعتقد عقيدة راسخة. ان الله يبعث اجسامنا. ويبعثنا على حال
تفرح المؤمنين وتشقي الكافرين. كل مؤمن يكون طوله ستون ذراعا في السماء. كل مؤمن يدخل الجنة طوله ستون كما اخبر الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم
كل كما خلق الله ادم طوله ستون ذراعا وتقاصر الناس الخلق ولكن بعد الموت كله من يبعث على الايمان يكون على صورة ابيهم ادم طوله ستون ذراعا في السماء. اما الكافر فيكون ضرسه كجبل احد
الكافر يكون ضرسه كالجبل. واذا كان الضرس كالجبل ويحشى بالنار. تأكله ليلا ونهارا. كلما نضجت بذلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين