الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وخطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول
فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون هذه الاية الرابعة عشرة من سورة هود وقد تلوتها وفي الليالي السابقة الثلاث مع الاية التي قبلها. ام يقولون افتراه؟ قلت فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
ادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم رد بقوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا لا اله الا هو فهل انتم مسلمون
ذكرت في اواخر كلامي ليلة الفائتة على ان القرآن كله محكم. وكله متشابه. وايضا هم بمعنى اخر فيه ايات محكمات منه ايات المحكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات قلت طبعا هما معنيين معنيين مختلفان
يعني القرآن كله اذا قلنا محكم له معنى. كل متشابه هذا المعنى المتشابه ايضا معنى اخر. لكن قلنا منه ايات محكمات واخرى يصير معنى المحكم هناك غير المحكم هذا اللي كل القرآن محكمه. ويكون متشابه ايضا غير المتشابه هناك. فالمحكم
بالنسبة لجميع القرآن يعني متقن. لا اضطراب ولا اختلال ولا اختلاف ولا تناقض ولا تناقض ولا ضعف في ناحية وقوة في ناحية اخرى. بل كله كأنه سلسلة طبعا ما معها الربان لانه كلام الله لا يأتيه الباطل كتاب احكمت ايته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وكما قال لا يأتيه
باطل بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. وكل متشابه ايضا على هذا على هذا التقسيم يعني كله يشبه بعضه بعضا في الحزن والبهاء والجمال والصدق والوفاء والاتيان بكل ما تحتاجونه
الانسانية في لسعادتها واقامة البيت المثالي والامة المثالية والمجتمع المثالي على احسن وجه وافضل صورة بلا نزاع يشبه بعضه بعضا في الحسن وهناك ايضا بهذا المعنى يعني ان اكرم مثلا الف لام مي اول الفتحة. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون
الصلاة واذا رزقناهم ينفقون. نجد شبيه بهذه في اول سورة النمل. طاء سين تلك ايات القرآن وكتاب هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم الاخرة ثم يوقنون ونقرا مثلها في اول سورة لقمان بها الشبه
نقرا قصة قصص موسى عليه السلام. في اوائل البقرة في السمن الثالث. فلما نيجي نقرا قصة موسى انت عندما تقرأها في البقرة تقراها وردة متكاملة من كل وجه. وحدة متكاملة من كل وجه. اقرأها في سورة ال عمران
سورة ال عمران لما يذكر عن موسى وهو عن ذكر يقول يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. تقرأها في سورة الاعراف يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء عظيم. تقراها في سورة ابراهيم
ويذبحون هذه الاولى ما فيها واو سنة ما فيها واو والثالثة فيها يذبحون مثل الاولى ولكن قبلها واو. مين اللي يحفظ هذا ومين اللي يقرأ هذا؟ نزل على من؟ على واحد اخذ الدكتوراه والماجستير على واحد
عالم وحفظ كل ما عند الناس من علوم وانظمة وقوانين واسباب سعادة البشر وابعاد الشكوة عنهم للحياة والممات. عندي واحد درس لا نزل على امه لم يقرأ ولم يقرأ. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تغطوه بيمينك اذا
وتنزل عليه كما اكثروا من هذا تنزل عليه سورة مثل الانعام بكاملها دفعة واحدة اقرأها علي جبريل مرة واحدة. سورة قريبة من اكثر من جزء شوي. اكثر من جزء من اللي ينقسم اليه
ثلاثين جزء هي اكثر من جزء. وما عليك يقرأها جبريل على النبي محمد مرة واحدة فتسجل تنطبع ما كمبيوتر بيحطه علشان الة تسجل الكلام اللي تسمعه بدون واعي. هذا يقرا يقراه كان الاول اول
اول ما بدأ مبادئ نزول القرآن يعجل النبي محمد ويبدأ يردده علشان ما ينسى. قال لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا اغرقناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بايعنا. فصار لا يرد لا يردد
وكان كل سنة ينزل جبريل في رمضان فيقرأ عليه النبي يعرض عليه القرآن اللي نزل ما هو كله كان نزل اللي نزل يقراه مرة وحدة الا السنة التي توفيها حبيب الله ورسوله جبريل مرتين بالقرآن. يعني في رمضان بدل ما يقراها اذا ختمت بقرة ختمتين على جبريل
فتنزل عليه سورة الانعام بكاملها. يقراها عليه جبريل مرة واحدة فتسجل ما تحدث وين يبي يحفظ هذا؟ هل يوجد في الصحيح؟ قالوا بعض الناس كابن عباس كان يسمع القصيدة قصيدة كل شيء
ثلاثين بيت عشرين بيت. وانه يحفظها للمرة الاولى ويمكن يعيدها مع مع اسفلها. مع اخرها يبدأ يعيدها ويرجعها مع عيتها عشان يرتب من عنده فهذا كل واحد يعني يؤتى هذا العيد سورة كاملة كالانعام تنزل فلا تختل عليه كلمة واحدة مع كثرة
المتشابه فيها. الايات اللي يشبه بعضها بعض. ايات كثيرة وتذليل كثير. واذا كان اذا صليت واخطر يقول لي يا ولدي لا تصلي بنا بالايات اللي فيها متشابهة. الا بعد ما تكون ضابطها ومسجلة على قلبك ما تحتاج تراجع عند ما تيجي تصلي. اللي بيراجع
اللي راجع قبل ما يصلي ما هو حافظ القرآن. يعني هذا يعني يعني يقرأ علشان البضاعة تمشي. انما اللي يحفظ القرآن ما يحتاج انه يراجع كل من يجي يقرا يصلي بعشر ايات او خمس ايات يبدأ يردد فيها ويهز راسه قبل ما قبل ما يصلي بالناس. ما هو حافظ ده ابدا
القرآن معجز كما قلت ده الفاظه بحروفه مبانيه ومعانيه وببين ذلك ان شاء الله. اما اذا قلنا منه محكم ومنه متشابه منه محكم ومنه متشابه. فالمراد بالمحكم الواضح الجلي اللي ما يحتاج الى واحد يفسره. بمجرد
قد ما تسمع تعرف تفسيره. لما تسمع ان ربي يقول للنبي فاعلم انه لا اله الا الله وش معنى لا اله الا الله؟ واضحة جلية علماء الاصول اصول الفقه يسمون اللفظ يسمونه اللفظ اما يعني محكم
وهو الذي يعني لا لا اختلاف في معانيه. ولا يتسرب يعني تقول هو ما المراد بهذا او المراد بهذا لفظ جلي واضح بمجرد ما تسمعه ويسمونه نص. نص وهو بمجرد سماعه تعرف معناه
اخذوها من منصة العروس اللي كانوا يحطوها لها بالجاهلية والعنف الاسلام ايضا. يقعدوها يحطوا لها كرسي مرتفع بين النساء عشان يعرفوا ان هذه العروس سما المنصة. سما المنصة. فهو الناس لا نزاهر واضح جلي. ازا كان اللفظ يحتمل معنيين هذا خرج عن كونه نص
بالمعنى الاصولي داء ان كانوا المعنيين متساويين تماما فيسمى مشكل. وان كان واحد منهم اولى من واحد طبعا او مجمل لا بد يبين من جهة الذي جاء به. ان كان واحد ارجح من واحد
شمر يسمى اللي هو الراجحي الظاهر. مثل ما تقول للاسد. موضوع الحيوان المفترس. فاذا قلت رأيت اسدا مجرد ما يسمعك اللحية في ذكريات الحياة المفترسة. لكن لو قلت رأيت اسدا يخطب الناس
او اسدا يضحك. او اسدا يوزع صدقات. تعرف ان ما المراد بالاسد الحيوان المفترس؟ وانما الرجل الشجاع وانما الرجل الشجاع يسمى في الناحية الراجحة اللي هو موضوعة له الكلام ظاهر. ويسمى الاخر مؤول. يعني لا لا
لا يحل لاحد ان يذهب اليه الا اذا كان معه دليل للذهاب. يسمى الظاهر بالدليل. اما لذلك ظاهر بنفسه. اللي فكلمة منه ايات من محكماته واضحة جلية مثل الشمس في رائحة النهار. اما المتشابه قلت انا
كثير جدا جدا جدا اقول جدا مهما كسرت ممن ينتمي العلم يقول هو ما استأثر الله بعلمه. ولا تجد كنت في التفسير الا اذا جاء في اللفظ يجعلون منه هذه ويقول الله اعلم بمراده به. يعني استأثر الله بعلم الكلمات هذي ما يعلمها لا نبي
مرسل ولا مالك مقرب؟ وهذا التفسير في غاية الخطأ رغم كثرة الكاتبين فيه والمؤيدين له والذين لا يعرفون غيره. اذا سمع كلمة تشابه معناها ما يعلم معناها الا عند وهذا فاسد. فاسد ليش؟ فاسد لان الاية دول نزلوا
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخرى متشابهات. فاما الذين في زايغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل
الى اخر الايام. هذه عبارة عن ايتين في ضمن حوالي اربعة وثمانين اية نزل الدفع من اول سورة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب
مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. من قبل هدى للناس. وانزل الفرقان. نادينك برؤية الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو ان الله لا يخفى عليه في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العلي الحكيم. وثم بعدين يذكر
انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وفي اخر الايات الاربعة او حولها يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. عشان ما يجي النصابي يقولوا احنا على حق عندنا نبي نازل لنا. ويجي اليهود يقول عندنا حق قال لي راح حقكم خلاص. الطبيب
انتهت مدته. ما عاد يقدم للعلاج. الدوا اللي يصفه ما يصلح روشتة ولا ينفع لعلاج الناس. انما الدواء الناجع الكافي الذي لا ينسق ولا يزول ولا تزول اثاره ولا معانيه هو هذا اللجان. وش القصة؟ وش سبب نزول هالايات الثمانين او الاكثر
سبب اني وفدي من نصارى نجران. شيخين منهما السيد ويحسب العاقل. ووصل الى مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ودخل على النبي في المسجد. هم رؤساء وفد نصارى نجران. كبرنا
قساوستي وعلمائهم فلما جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم استأذنوه ان يصلوا في المسجد القبلة فاذن لهم فصلوا. فلما انتهى من الصلاة قال اسلما. قال قال اسلمنا قبلك. احنا مسلمين قبل انت ما تيجي. قال كذبتما. مع ان عليه السلام ما كان يعني يفاجئ
بمثل هذا الاسلوب لكنهم سفهاء لما يقولوا لحبيب الله احنا اسلمنا قبلك. فمعاملة بالمثل. قال كذبت يمنعكما من الاسلام. ادعاؤكما لله ولدا. وعبادتكما للصليب واكلكما للخنزير. قالوا يا محمد اليس فيما انزل
اليك في عيسى وروح منه ما نزل عليك في القرآن عن عيسى ان الله يصف وروح منه؟ قال بلى. قال يكفيني منك. هذي شهادة منك بان عيسى ولد ربنا. لان
كلمة منه من التبعيط. فمعنى منه يعني بعضه عيسى بعض ربنا. تعالى الله فلما قالوا هالكلام انزل الله هذه الايات اذا وفيها يقول يبين لهم ان عيسى عابد. والعبد لا يكون ولدا. لقاعدة كل اهل الدين. من
هكذا رحم المحرم عتق عليه. هو عبد العبد يكون ولد لو انت اشتريت ولدك ولا اباك لاخاك ولا امك وكلت مملوكة. تباع في السوق مثل ما كانوا ينهبون النسوان والرجال والعيال والاطفال ويبيعونهم. فلو
امك تباع في السوق ولا اخاك ولا اباك ولا واحد من من ارحامك واشتريته بمجرد ما يصير ينتقل صار حرا بدون ما من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. قاعدة الاسلام. فالولد لا يكون عبدا
وربنا يقول ان مثل عيسى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ما هو جزء من الله. ثم قال له كن فيكون. فمن حج اذا فمن حجك فمن بعد ما جاء كم في الايات الثمانية. فمن حاجك بعد ما جاءك
قلت تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين وعندما طلب منهم المفاهلة يقول بعضهم والله لو بهناه ما رجع منا احد في الى بلادنا حي
ورفضوا ان يباهلوا النبي محمد. ايش اللي خلى وين راحوا وشطحوا واستدلوا بالقرآن على نقيض ما جاء به القرآن. القرآن واضح فانه لا اله الا الله ولا قامت السماوات ولا نصب ولا وضعت الارض ولا نبت النبات ولا جرى الماء
ولا الهواء ولا غذى الله العباد. ولا ارسل الا لاقامة انه لا اله الا الله. وان لا يحل لعبد كائنا من كان ان يعبد شيئا غير الله عز وجل. وان صرف اي جزء من العبادة لغير الله كفر
واشرككم بالله يضرب به وجه صاحبه. والنبي والله يقول في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من اشرك بي شيئا رددته وشركه. ويقول الله لحبيبه وسيد خلقه واشرف عباده محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد اوحي اليك
الى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. مع ان لا يتأتى الشرك ابدا. المعاصي الكبار والصغار بيحميهم الله منها. فهل يوقعهم في اقبح القبائح واكبر الذنوب والشرك بالله؟ ما يصير
العرب وضعوا في كلام العرب حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء ثمانية وعشرين حرف فاتحة مجرد وتأتي حرصا من حروف المعاني. الحرف له معنى بس معنى ما هو قايم بنفس اللائحة قايم بغيره. يعني ما تعرفه الا اذا حطيته مع غيره يبان
حفلة الحرف مع غيري. عندك الباء. تأتي للسببية وللبدنية. ولكذا ولكذا حوالي اربع اربعتاشر او خمستاشر او عشرين معنا الباء. من تأتي لبان الجنس فاجتنبوا الرجس من الاوثان. الرجس من الاوثان. هي الرجس هي الاوثان
يصير من هنا لبيان الجنس. تقول اكلت من الرغيف يعني جزء بعضي بالرغيف. خرجت من البيت يعني ابتداء امشيه من الى المسجد فتأتي الابتدائي الغاي وتأدي للسببية وتأتي وتأتي بدل عوض اي عن بعض الحروف
مبادلة بعد حروف تأتي السببية تأتي بمعنى بمعنى الباء تحت تأتي بمعنى الباء وتأتي الباء بمعناها ان ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها اعباد الله ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها يشربون بالعين ولا من العين
هو يشربون من العين فجيء بالباء لانها موضوعة في بعض معانيها لهذا المعنى تأتي الباء بمعنى مين فإذا قال يشرب بها عباد الله وانت عميق ومتعانق في حروف اللغة العربية والفظها عرفت ان المرض يشربوا منها عباد الله
يشرب منها عباد الله ولكن ليش وضع الحرف ذا مكان ذا؟ لو جونا هالعفاريت حق الموسيقى اللي ينهوا نهارهم في الدندنة والطنطنة. وقلنا لهم تعالوا خلينا نقرا القرآن وموسيقاكم اوزنوا بها اللي احنا نقراه
لا يمكن تجد حرف وضع في مكانه الا ونغمه وجرسه وموسيقى لو تغير الحرف لو شيل من هالمكان وجيب اي حرف ولو مكانه. يتغير الموسيقى. تتغير الجرس يتغير تغير الجرس يتغير السياق بمجرد التغيير. هذا من اعجاز القرآن. فكلمة من تأتي للتبعير
وتأتي لبلاد الجنس وتأتي لابتدائي الغاية وتأتي لكذا وتأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا تلتاشر قاموس معانيها كلها في اخر الجزء. في اخر الحروف في هذا اخر الجزء الاخير منها. موجود معاني الباء معاني معاني
الحروف معاني معاني كذا معاني كذا فاذا يعني اللفظ قد يوضع لاربع معاني او خمسة. او ستة او عشرة السياج اللي انت تقراه هو اللي يحدد. يحدد لك المراد من المعنى حق الحرف ده. يحدد لك المراد من الحرف
اللي في قلبه مرض. وفي قلبه زيغ يحمله على المعنى اللي يشتهي. ما هو على المعنى اللي يناسب القرآن وفي اتساق القرآن فجمعنا صار نجران حملوا من في قوله وروح منه على التبعيض. وهو معنى فاسد
بالنسبة للسياق ذا يعني لا يمكن ابدا ان تحمل على التبعيط. لانه جاء في صريح القرآن ومحكم القرآن وام القرآن وام القرآن ان عيسى عابد. لا اله ولا ابن اله. وانما الله اله واحد
تاخذ كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار ومال الظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله كان ما يعرفون جماعة الحواريين ما كان واحد منهم
يخطر على باله ان واحد يقول على عيسى ابن الله. واول من جاء بذلك يهودي وما اخبثهم عليهم لعنة الله والملائكة اخوان الناس اجمعين اخوان القراءة والخنازير. ارادوا غيروا دين المسيح. غيروا دين موسى
ولما جاء المسيح عليه السلام وش الحيلة للقضاء على دينه؟ بعد ان امن به من امن. ويجي واحد يشاور يهودي من انجس اليهود في اورساليما وفي القدس. كان يقتل اي واحد يعتقد انه مؤمن او مؤمن تبع عيسى عليه السلام
يحاول جت له باي طريقة او الصاق تهمة به باي طريقة. وجاسوس عند عند الرومان. الوثنيين اشتغلوا كانوا حكام فلسطين. ايش ده؟ وش حيلته الملعون هذا كيف كيف حرف دين المسيح
ادعى انه كان واخد كتاب من رئيس الكهنة في اورشليم متجه به الى دمشق لوالد دمشق عشان يجمع الذين يؤمنون بعيسى وانه ماشي في الطريق يقول لا حالي نور. وسمعت صوت
ومن النور يقترب منا ويقول شاور شاول لماذا تضطهدني؟ قلت من انت يا سيد؟ قال ان المسيح ابن الله قم وكرس في المجامع المسيحية باني انا المسيح ابن الله فلما رجع الى اورشليم يعني الى بيت المقدس. ودخل على الحواريين اصحاب عيسى عليه السلام
ورضي الله عنه وقص القصة عمتهم احداشر واحد قالوا كذاب احداشر واحد من قالوا كذاب عيسى ما هو ابن الله ولا اله الا الله واحد من الاتناشر وهو وحبيب رجل صالح لكن كثير جدا ما يجيك عالم صالح طيب قلبه طيب وسلوكه طيب
لكنه ما يصلح لسياسة ولا رجلين فقط. فضلا عن عن اهل قرية او اهل مدينة. يعني ما كل رجل فيه دين ورع يصلح لرئاسة الامم. او لتقديم الامم. ما هي العملية عملية؟ عملية دين معاقل. دين معاقل. يزكي كل واحد
منهما الاخر صبرنا به احد الحواريين الاتناشر قال ليش تستعجلون عليه؟ مثل قصة عبدالله بن عباس رضي الله عنه مع عبدالله بن سبأ اللي اراد مثل شاول يحرر دين محمد مثل ما شاول حرف دين عيسى. عبد الله بن سبأ اليهود
جا من صنعا ما يقدر يجي في زمن عمر. لانه يعرف ان عمر ينظر بانوار ولو بن منه اي ريح ما خلا راح ولا جا. فلما عاد في المدينة بمجرد ما مات ما قتل عمر على يد المجوس على يد ابناء ابناء المجوس. جه هو في المدينة وبدأ يبحث
عن ضعاف النفوس من عيال المترفين اللي نشأوا ما شافوا فقر ولا شافوا بلاء شافوا غنى وعز صار لهم سلطان وخصوصا اللي امهاتهم من من الايماء اللي اللي مجلوبات من الحرب في المدينة
اتصل بهم ويحاول يدس فيهم عقائد فاسدة. لكن لما اخاف من الصحابة ذهب الى اطراف العراق وعند حكيم ابن نزل عند حكيم ابن جبلة العبدي وكان قاطع طريق بين ارض الاسلام وارض الكوفر وواحد نزل عنده
ولما نزل عنده كان عبد الله بن عامر بن قريز وهو قريب لعثمان كان هو امير البلاد هناك. فسمع انه يأتي به يقول ان محمد انتم تقولوا سيرجع ولا تؤمنوا بان محمد يرجع؟ مع ان القرآن ينص على ان محمد يرجع مثل ما يرجع عيسى. وين يا عدو الله؟ قال في قوله
الذي فرض عليك القرآن لا رادك الى ميعاد. هذا معناه ان محمد يبي يرجع. ويقول انا قريت في التوراة ان لكل نبي وصية والله انه كذاب وهذه الثورة موجودة ما فيها حرف من اللي يقوله. واني قرأت في التوراة ان لكل نبي وصيان وان وصي علي ابن ابي طالب
فكيف تختارون ابو بكر وعمر؟ وتختارون عثمان؟ وتحرمون الوصي مين وصايته؟ وصية ايش يا اخي؟ انت لو عندك عقل انت واللي اتباعك اللي على مشاكلتك. القرآن في اية صريحة في ان في ان في ان سيكون خليفة لمحمد. ما هو
انت انت استنتاج اية صريحة ان بعد غزوة تبوك وجاء المخلفون من الاعراب ليؤذن لهم قبل وجاءوا بعد بعد يحلفون بالله ان ان منعهم العذر ومنافقون فيقول قل في سورة
الفتح كل المخلفين من الاعراب. اقروها لي واحفظوها. تراها حجة دامغة قاطعة على من يطعن على ابي بكر او عمر او عثمان. في صريح القرآن. قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم يعني الى قتال قوم. ستدعون الى قوم اولي بأس شديد
يعني ستدعون الى قتال قوم ذو بأس شديد في الحرب. تقاتلونهم او يسلمون ستدعون من اللي يقول الله يقول للنبي محمد قل لهم ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا الداعي يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان
قل لو كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما. اذا اطماع هذا طاعته فرض واجبة. وطاعته من الله وطاعة رسوله. من اللي دعا بعد النبي؟ هل النبي دعاهم في حياته للخروج ما دعاهم؟ كان اخر غزوة
غزاها هي غزوة تبوك. اللي رجع منها في شوال سنة عشرة منها سنة تسعة من الهجرة. سنة تسعة. ولم يخرج حبيب الله ورسوله ولم يدعو لقتال قوم لباس شديد. ابدا بعد بعد تموت. انما هي جيش اسامة جيش
اسامة بن زيد. اسامة بن زيد في حياته ما خرج. ولا لقتال قوم اولي بأسه شديد اتخازه المسلمون. ليه؟ لا ننسى الجيش اسامة سيقاتل الروم. والروم ما يقال فيهم تقاتلون
انهم او يسلمون. ليه؟ لان في قوله دليل على انهم اهل ردة مرتدين عن دين الاسلام لان المرتد هو اما السيف ولا الاسلام. ما يخير بين الجزية او الاسلام او او السيف. يعني كان النبي
اذا ارسل سرية وامر عليهم اميرا سواء كان جيش كبير او سرية قليلة العدد يوصيه في نفسه بتقوى الله ويقول اذا حاصرتم جماعة قاتلوا باسم الله لا تغلوا لا تغدروا لا
صبيا لا تقتلوا امرأة لا تقتلوا شيخا هاربا كذا وكذا في جميع وصايا في صحيح مسلم. ومثل ملاعين اليهود اللي النسوان قبل الرجال والاطفال قبل الكبار واللي في العراق الان يصلي كل يوم غارات على على على القرى والمدن يقتلوا فيها نسوان والصبيان
اكثر ما يبصر الاطفال والنساء اللي قاعدين في بيتهم. لا يعرفون احسان ولا رحمة لكن هذين الحبيب محمد. فيقول تقاتلون او يسلمون اهل العلم وطبعا النبي لما يقول ادعوهم الى ثلاث ما هو اتنين اذا حاصرتم
اهل المدينة ادعوهم الى ثلاث. الى الاسلام. فان اجابوك فاعلمهم ان لهم ما لك وعليك فان ابوا فاطلب منهم الجزية. والجزية جزء من يحمي دماءهم وانفسهم واعراضهم. يعني مصلحة مصلحة المسلمين. قوة للاسلام من ناحية وحفظ لاموال هؤلاء
من ناحية فان ابوا فاستعن بالله وقاتله. اذا مخيرين بين كان بين اتنين ولا تلات بين ما عدا يعني عدد كبير جدا من ائمة المسلمين يرى ما يقاتل او يسلم الا المرتد
ما يخير بينس الا بينس بني سيف والا المرتد. واما ما عدا ذلك يخير من بني الاسلام او الجزء او السيف. فدول تقاتلون او يسلمون يعني مرتدين. وين اللي قاتل المرتدين ابو بكر؟ ولما ارتدوا بعد وفاة النبي
مباشرة مباشرة جهز الجيش لقتالهم. فجاء عمر وقال يا ابا بكر لان اكثرهم يصلي اكثرهم المصلي ويصوم اكثرهم يصلي ويصوم بس يقال الزكاة ما نعطيها نعطيها لابو بكر ربنا يقول خذ من اموالهم صدقة
تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ابو بكر بيصلي علينا؟ ابو بكر ما نصلي علينا. اللي يصلي علينا ما محمد اتبع مسيلب مسيلمة وارتدوا عن دين الاسلام. صار لاهل واهل يعني العارض يسمونه
في القصيم وآآ الاسود العنزي في اليمن. ارتدوا في عهد ابو بكر واجى عمر قال يا حيا ابا بكر قالت له نقاتلوهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. قال والله يا عمر يا علي يا عمر
لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونها على عهد رسول معنى كلامي. يا عمر والله لو جاءت الذئاب والله لو جاءت الذئاب تجر اكارع
نساء النبي محمد في المدينة ما توقفت عن قتال هؤلاء. يعني لو خليت المدينة فوبيا ما بها احد حتى تيجي الذئاب تهجم على يعني اعز شيء عند نساء النبي. اعز شيء عند ابي بكر نساء محمد. اعز عليه من نسائه وعرضه وماله وكل ما عنده
والله لو جاءت الذئاب تجر اكارع نساء محمد ما تركت قتال هؤلاء. والله لاقاتلنهم فرق بين الصلاة يقول عمر فما انشرح الله صدر ابي بكر الا ان شرح الله صدري للذي شرح به صدر ابي بكر. فهذا اللي يقول في القرآن
ستدعون بالقرآن ستدعون الى قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون. خلي واحد ييجي من اعداء اهل السنة والجماعة يجيب دليل على ان دعوا في عهد النبي او دعاهم النبي او دعاهم غير ابو بكر. اللي يجب قتالهم اذا
اذا لم يسلموا. ما يستطيع يجيب. فهذا نص على ان خليفة انه هو الوحيد اللي امام للجماعة في مسجد النبي محل النبي طول مرض النبي بعد موت النبي. يعني النبي فرق الدنيا
وابو بكر وامام الجماعة. والصحابة اختاروه جميعا وقالوا اختاره النبي اختاره رسول الله لديننا افلا يختاره لدنيانا؟ اختاروه. ولما جاء عمر وقال له افتح يدك يعني ابايعك. نصير امام اللي يقوم فيهم ابو بكر. عمر اللي يقول. اصر امام
اللقاء فيهم ابو بكر والله لان اقدم الى سياف يضربني بالسيف احب الي من اتقدم على قوم فيهم ابو بكر تقول عائشة لما قال لها لما اشتد به المرض قال مر ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عمر
رحمة بابوها. مر عمر. قال مر ابا بكر فليصلي بالناس. قالت ابو بكر رجل اسيف حزين حزين. ما يتحمل انه يقف مقامك في محل. يبي يبكي ويقطع للبكاء ما يعرف يصلي. اذا قام يصلي في مكانه كيف يقطع
عليك خليه هو اللي يصلي وراحت تندسي بسرعة لحفصة تقول قولي لابوك يروح يصلي فيسمعها النبي يقول يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. وقلت لك في اكثر من مرة عندما طعن عمر رضي الله
وسقط في هذا المسجد ويعدل الصف. صفوا صفوا فجاء المجوس. المجوس يا ابو لؤلؤ المجوسي بسيفه. بحربة ذات رأسين مسمومة ويطعنه ولما سقط وحملوه يقول عبد الاله جئت فوجدت رجلا
على عمر وهو يبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر. الرجل اللي بيكب على عمر يبكي يقول بابي انت وامي يا عمر بابي انت وامي ولساعة من ساعاتك. احب الي من حياتي كلها ساعة من ساعاتك احب الي من
تحياتي كلها. كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. ويقول انا اؤمن بهذا البخاري ومسلم كذا بدعة. كلامي لا في البخاري ومسلم. كان جالسا يحدث اصحابه فقال لهم
رجلا كان فيمن كان قبلكم يعني كلامه كان يسوق بقرا. فركب واحدة منها فالتفتت اليه البقرة وقالت ما لهذا خلقنا؟ فقال الصحابة كل الصحابة اللي قاعدين. يا سبحان الله يا نبي الله
اه بقرة تتحدث قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان عراعيا يرعى غنما. فجاء الذئب واخذ شاة منها. فبدأ يركض وراءه
اللي يلحقه شاتي شاتي فالتفت اليه الذيب وقال من لها؟ يوم لا راعي لها غيري. يعني تبي تموت وتخليها انت بتموت وتخليها ولا تلاقي لها راعي. خليني اكل يقول فقال ان سبحان الله يا نبي الله ذئب يتكلم. هذا في البخاري يا عباد الله
قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. وقلت لكم في الدرس اللي فات انه لما وقف على جبل احد فارتج الجمل قال اثبت كان معه ابو بكر وعمر وعثمان. اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا. وهذا من اخبار الغيب
ان يعلمه ربه بان عمر شهيد وابو عثمان هو الشهيد. وفي المدينة. هذا في داره وهذا في مسجده. هذا الدار وهذا انت في مسجد وكان عمر دايما يقول اللهم انا اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك. والناس يتعجبون
في المدينة ستغزى حتى يقتل عمر في في مدينة النبي استشهد النبي ما دروا انه سيقتله اللعين اليهودي المجوسي ابو قولوا قولوها في مسجد النبي محمد. تحقت له الشهادة والموتى في بلد النبي محمد عليه الصلاة والسلام. اسألك الشهادة في سبيلك والموت في بلدك
لنبيك المهم اللي في قلبه مرض يدور الزيغ. ويفسر الايات على تفسيرها واللي في قلبه ايمان يتبع المحكم لانه ام. ام. ما هو قال له منه ايات محكمات كنا ام الكتاب والطفلة طبعا دايما يدوروا امه اذا جاته نكبة ورموه عشان يمتص ثديها ولا يدخل في حضنه
في حضنها فيسمي ربنا الايات المحكمات المحكم الواضح الجلي يعتبر ام فيرجع اليه عند اختلاف الالفاظ يرجع اليه عند اختلاف الانفاق. هذا معنى المحكم الشابي بعد القرآن. انا اكثرت في هذا الباب. وارغب
ان انتقل الى الاية التي قرأتها هذه الليلة وهي قوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما اعلموا انما انزل في علم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ ايه
نعم الصوت ايه؟ تكلم عن قصة صاحب عيسى من الحواريين ايوا الزين اللي حنقدر نتكلم بعض الكلام هذا الشاور اليهودي لما دخل على الحواريين وقال لهم ان انا كنت ذاهب برسالة الى الشاة الى الى دمشق وان
ساحة ليه نور نزل علي بغتة وسمعت صوتا منه يقول شاول شاول لماذا تضطهدني؟ قلت من انت يا سيد قال انا انا انا المسيح ابن الله قم وكرس في المجامع المسيحية اني انا المسيح ابن الله
عبد الله ابن عباس لما انا هذا اللي خلاني شردت عبد الله ابن عباس تحولت من عندها عبد الله ابن عباس لما هؤلاء الباطلين الملاعين جماعة عبد الله بن سبأ جهز عبدالله بن سبأ سبعتاشر رجل. بعد ما قتل عثمان
في المدينة بجماعة الجمعة ومن العراق ومصر متجه الى العراق. وعلي راح وراهم للعراق وسكن العراق علي من بعدها فلما صار في الكوفة وصار يصلي بالجماعة جاء عبد الله بن سبأ واختار سبعتاشر رجل
وقال لهم اذا جاء علي داخل للصلاة كلكم في صوت واحد؟ قولوا انت هو. انت انت هو. فاذا قال لكم من هو قولوا انت الله خالق السماوات والارض كلامي هدفي من رجال الطبري وفي غيره من كتب البداية والنهاية وفي كتابه
الفرق والمذاهب المعاصر. فلما دخل علي قالوا انت هو يتغنوا بانت هو قال من هو؟ قال له انت الله. فنادى عبده في الحال. قال يعني على دول لا يروحون وامر بان تحفر حفرتين على باب المسجد. وتملأ بالنهر. وكل من ثبت
انه قال هالمقالة يرمى في النار وهو حي. فكانوا اذا يقولون ان اول ما يشيل الواحد عشان يدعوه في النار يقول الان الان امنت انك الله لانه لا يعذب بالنار الا الله. فلما انتهى من قتل السبعتاشر
جات اللي علي ووتر عبدالله بن سبأ هو وراء كل هالبلية اليهودي فاراد علي ان في النار ويلحقه باصحابه. دخل ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه. وقال يا امير المؤمنين
احنا الان بينا وبين اهل الشام المعارك وبيننا وبين. وبعدين هذا رجل وطبعا لحية هذا طولها طبعا حيعطي اليهودي ده اليهودي الواحد منهم لحيته الطول اللي اكبر من ذنب وذنب البخل وهم اشكالهم كده. ومع ذلك فعبدالله بن سلمان من هلجس. فقال هذا رجل
يظهر الدين والتدين. لا تشمت بنا الاعداء. ان فيه بس من البلاد. بعدوهم فيه حطوا في بلد يصير محاصر فيها فنفاه علي الى سباط المدائن. نفى عبدالله بن سبأ الى سباط في المدائن. فلما نفاه وجه الخبر لعبدالله بن سبأ
علي استشهد قتل ينقل الشعبي احد كبار ائمة التابعين الشعبي احد ائمة التابعين الكبار يقول لما جاء عبد الله بن سبأ خبر قتل علي. قال والله ما قتل علي. ولا ذاق طعم الموت. وانما
الذي تشبه لعبدالرحمن بن يلجم المراد عشان يقتل شيطان تشبه في صورة علي. اما علي فصعد الى السماء يمشي في السحاب البرق صوته البرق صوته والرعد صوته. البرق البرق البرق ده من عصا علي
واخذها الباطني. ومن العجايب ان واحد كتب كتب كثيرة في عصرنا هذي اسمه الشيخ محيي الدين عبد الحميد كم من كبار علماء الازهر المؤلفين في النحو واللغة والفقه والتوحيد وكل شيء. ويقدم الكتب. مقدم كتاب المقالات لابي الحسن الاشعري
كتاب الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي قدم. وقال ان مذهب عبدالله ابن سبأ لا يزال في مصر المعزية يعني اللي حكمها الباطنية اليهود العديين. فعندما يسمعون صوت الرعد الى بس انا والله ما سمعتها
انما الشيخ يقول فهو لا زال اطفال اطفال القاهرة المعزية في عصرنا اذا سمعوا صوت الرعد قالوا يا بركة علي زوجني يعني الى الان رغم انهم اهل سنة ولا يرضى احد منهم ابدا لو نسبته الى غير السنة يكاد يقتلك ومع زلك هذا
تسربت هذه الباطنية العقيدة الباطنية منها التاريخ وها السلسلة الطويلة العريضين. بالنسبة لشاول ما لقى ما لقى مثل اللي عند ما لقى. قال برنابا يا قوم ارى ان تصبروا عليه. وان
ان جد لف وجاب كلام اكاذيب اطردوه من مجامعكم. وان تاب عن كلامه اللي يقوله ده فخلوا في مجامعكم تنتفعون به. وهو معروف بانه كان يقتل المسلمين. يقول تاريخي امامكم معروف بتقتيلي لهؤلاء الذين
وصبروا عليه اخذوا بنصيحة واحد الاحداشر اخذوا نصيحة شاول اه وتركوا شاول ما مضى طويل الزمن حتى بدأ يقرر يقول للناس الأحزاب والجماعات في فلسطين. وبعدين في روما ويقول لهم من علم غير تعليمي
انا المرسول لعيسى. عيسى ارسلني فلا تسمعوا من غيري ولا تقبلوا اي تعليم سواي. ومن تعلم من غيري فقد تصلف وتكبر ترك الحق. فلما بدأ يحرف دين المسيح كان اول الرادين عليه برنابع
كان اول والكتاب الوحيد اللي قاعد الى اليوم. الكتاب الوحيد اللي قاعد الى اليوم انجيل برنادا وانجيل برنابا طبعا انعقد مؤتمر نيقيا سنة اربعمية سنة ثلاثمية اربعة وعشرين قبل ميلاد النبي محمد. اربعمية ثلاثمية اربعة اربعمية ثلاثة وعشرين. او ثلاث مئة اربعة وعشرين
اجتمع مؤتمر نقي ودخل قسطنطين وهو وثني امبراطور الروم دخل في ادعى ادعى القسطنطين انه دخل دين المسيح. ووجد المسيحيين فرق لا حد لها ولا حصر. كل فرقة تكفر الاخرى
فجمع من رؤساء البلاد في مصر والشام فلسطين يعني كل الاطراف جمع شيوخ النصارى اللي هو قسطنطين ما كان يستمتع جمع شيوخ النصارى في مؤتمر نيقيا مدينة من مدن من مدن الشرقية. ولما اجتمعوا قال لهم يعني
تبينوا حوار يعني بيعملوا الحوار يعني. فكان الاكثرية على ان عيسى عبد الله ورسوله وكان يترأس هؤلاء واحد اسمه عبدالله اريوس من صعيد مصر. الصعيد كنيسة في مصر فيسبس على على دين عيسى
عليه السلام. يقول عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وكل اللي في ايدي تبعه معه. اللي تبع عبد الله قالوا اسمعوا حضروا المؤتمر وجاب اكثر وبقى تمنتاشر واحد. اللي يؤيدون مذهب شاول. تمنتاشر شخص من كبار
رؤساء النصارى ذكر ذلك ابن البطريق في كتابه نصرانيه ذكر المؤتمر وذكر المؤتمرين وفيه امرأة انجليزية اننا من كتابها ونفع الله به. كتابها النصرانية الانجليزية لها كتاب عن عن المسيحية. وتذكر الكلام
قال ان كل اكثر الموجودين حوالي الفين وكذا على خلاف على خلاف شاولي. لكن النصراني هذاك القسطنطين اللي ادعى انه دخل دين المسيح اعجب باللي يقول انه الله وابن الله. وهو مذهب شاوي. وقام وطلع سيفه واعطاه
اللي قاع اللي عنده. واعطاه خاتمه واعطاه اياه. وقال له هذا ختمي اختم به على ما شئت. وهذا سيفي اضرب به رأس مانشيت. وامر لطرد كل بقتل او طرد كل من يقول عيسى عبدالله ورسوله. ومن يومها اضطر العباد على مذهب
عيسى منهم ان يبنوا الصوامع في البراري والقفار ويترهبون فيها بعيدا عن الناس. لان لا يجوز في دين غير الاسلام انه يصلي في الهوى. يعني لم يكن مشروعا في جميع الاديان السماوية كما قلت امس او قبل امس ان يصلي في الباطن
ولكن خص الله النبي بخصائص منها انه جعلت له الارض مسجدا وطهورا فايما عبد ادرك عنده مسجد وطاولة. يتيمم لما لقى ماء بالتراب ويصلي بدون ما يحتاج للكنيسة ولا بناء ولا ولا اي شيء. هربوا
الى الجبال والبوادي والقفار هربا من من ظلم قسطنطين واعوانه. وانتشر وكان من بين الاناجيل والغى جميع كان اكثر من اكثر من الف انجيل. كل واحد عامل له انجيل كاتبه لنفسه. فالغى جميع
انا جيت وابقى انا جيل اربعة في المؤتمر هذا. انا جيل متة ومرقص ويوحنا ولوكا. متى ومرقص ويوحنا الاربع مع ان انجيل يوحنا تقول دائرة وانتم حيين تسوونها الان. دائرة المعارف البريطانية
اللي اجتمع فيها عدد كبير جدا جدا من احبار وعلماء النصارى. لما تكلموا عن الانجيل يوحنا قالوا ها كتاب مكذوب. مكثوب منسوب الى يوحنا الحواري وهو كذب لانه يوحنا ابن فلان تلميذ فلان او تلميذ فلان هو اللي عامل الكتاب ده
اللي جرر في اوله على على ان المسيح ابن الله. هو الوحيد اللي قرر في اول كتابه يوحنا هو اللي جر. اما متى ولوجا ما في تقرير في بس المهم اني استمر مذهب المذهب المشهور والكنيسة والكنيسة
اللي في روما الان على مذهب شاول وعمت النصر لما ظهر من حوالي مئتين او مئتين وخمسين سنة الالماني ولقى البابا في روما يرسل سكك غفران صكوك غفران يرسل القسيس
دفتر صكوك. المرة دي زنت تقول له والله انا زنيت اعطيني في الجنة كم قيراط؟ ومحال السيئة حقتي وخدها قيمة هالقروش يوديها للبابا عشان يعطيها صك بالغفران ودخول الجنة. وصادف
ده الماني دارس. فدرس الاتيان. بس متنبه شوي. متنبه شوي. فلما لقى البابا الرجل هذا القسيس يبيع في السوق في المانيا في المانيا. كان هذا هذا ترويج للباطل ده. هذا كذب. الانجيل ما فيه الكلام ده. بعتم غفران. هذا
ترويج للفاحشة وترويج للفساد وترويج لكذا. مين يملك هذا؟ الا الله. فطلبه البابا واسقط الديانة عنه وجعله مرتد. فهرب عند احد امير السكسوك واستمر بعدين مر من المرات قام هو وجماعته عملوا مظاهرة سموهم المحتجين
هذا معنى يعني هم سموهم البروتوستانت. ومعنى بروتوستانت يعني المحتجين. معنى بروسستانت المحتجين يجوا الناس في عصر المغفلين. مثقفين لك مغفلين. يقولوا ترى عند النصارى مثل محمد ابن الوهاب عند المسلمين لولا عرفتم مذهب محمد ابن عبد الوهاب عند المسلمين. ولا عرفت مذهب عند النصارى. لان مارتن الاسر ما غير ولا بدل
يقول المسيح ابن الله ويقول اللهم اسأل الثلاثة. وكل شيء انما بس يحرر صكوك الغفران. كون محمد ابن عبد الوهاب حرم بعض تتكلم على بعض الخرافات وجزع الخرافات هذا صحيح. لكن محمد ابن عبد الوهاب ما جاب حرف واحد. انا اتحدى ان واحد
كلمة قالها محمد ابن عبد الوهاب لا تنتمي الى كتاب الله وسنة رسوله. وانا ضربت مثل وان كنت احب تكريره مرات كثيرة مرات كثيرة. كررت انا هذا المسجد في هذا المقام. كنت في مصر واقف على باب الازهر في الصباح
يوم نقولوا ظهرت شهادتي العالمية ولا ايه دي؟ ورايح معي ملازم ندخلها المكتبة مكتبة الازهر. فواحد من فحول السودان طبعا اطول مني بحوالي زراع او اقرب وهذا متنه وانا ذاك الوقت دقيق ومعه عصا معكوفة هذه متنة
يعني كانها خشبة ولحية وعمامة وده وقف قدامي كده ولعن محمد ابن عبدالوهاب لعن محمد ومن انجب. فقربت منه. قلت له ليش تلعن محمد بن عبد الوهاب قال حر في الدين وغير الدين. قلت له اباناظرك انا. ابا انا اناظرك
ان استدللت بكلمة لمحمد بن عبدالوهاب فكلامي باطل. ان جبت كلمة لابن تيمية وقلت ابن تيمية قال انا اكره اللي يقول ابن تيمية قال محمد غاز قول ابو بكر قل عمر قل عثمان قل علي قل فلان من اصحاب محمد. قبلتين رسول ولا ابن باز رسول ولا
علماء يخطئون ويصيبون. لكن نقول لاصحاب محمد كتاب اللي رادد فيه على الخرافيين قصيدة اللي يقول اذا كنت في هم وغم فنادق ايا بلغني انجيك من كل ضيقة. فاسمي مكتوب على ساق عرشه. وفي اللوح محفوظ فاتق عبادي مت بحمد الهي قد بذلت مقالتي. واذا كنت
بحمد الله قد بدأت مقالتي وقد رمت فيها نصح اهل شريعتي وددت عن الحوض المبارك كل مان اراد به سوء بحقد ونقمتي وان سلاحي قول اسمع وان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال
اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة. فيا ايها الانسان انا الهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة فان كنت في ضيق فربك حاضر فسله اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم وغم فناده. يجيبك ويكشف كل هم وغمة ولا تسألنا احدا سواك
وان يكن نبيا كريما قد اتى بالرسالة. وفيها ولا تنذرن الا لربك انه قد ينظر. ولا تأتي عرافا لاشيائك سيدي. حوالي اربعين بيت او ثلاثين بيت ولما كتبتها وشرحتها بشرح الفوا ضد كتاب سموه سيف الرحمن فرد على حزب الشيطان
انا قلت كلمة واحدة يعني كلها قال الله قلت للرجل هذا ابا نظرك واشترط علي ان اتيت دليل ليس في كتاب الله. اوليس في البخاري ومسلم. انا قايل لك ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. صحيح. لكن يكون في البخاري المتفق على
البخاري ومسلم. او في كتاب يدرس في الازهر. اللي على بابه دا. قال له هات. قلت له الو سي محمود الالوسي مفتي بغداد المتوفى سنة الف ومتين وسبعين هجرية. هو وهابي. قال له ما هو هابي
خلاص كتاب يدرس في كلية تفسير قال نعم. كتابه يدرس قال الحمد لله. ابي ايتين في كتاب الله بفسرها الالوسي. الاولى قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. واللي قبلها
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. هو المشكلة الناس انهم اذا رضوا الرجل الصالح بدأوا يتوسلون به اذا يجوا للميت اللي ميته الف سنة ويقف عند القبر. والله لو كان حي ما سمع. لو كان حي ما مات ما سمع. وربنا يقول لحبيبه اكرم
اخي انك لا تسمع الموتى مدبرين. واحد يروح لك عند البدوي يا بدوي. زينب بنت علي والله ما هي موجودة هناك ما هي في نص ايها الحسين ولا طبوا مصر ولا جابوها لا حيا ولا اموات. ومع ذلك يا يا رئيس الديوان يقول لزينب ينادوه عند رئيس الديوان
يخلي المرة تحبس اعملي لي كذا سوي لي كذا خليها تنبت ولو كانت حية. ابوها الحسين اخوها وهو في كربلاء يذبح وهو مصوب والدم ينزف يشتد به العطش والظمأ كلهم ناولوني من الدهر نهر فهو جنبه
ويمنعونه من الماء حتى يموت ما قدر يسقي نفسه من قلبه عشان يسقيكم وهو ميت في القبر ان كان موجود في القبر. فاقول قال هات وش قال الالوسي؟ قلت الالوسي يقول في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. الوسيلة في اللغة الحاجة
الوسيلة في اللغة الحاجة. هذا كلام. قال عنترة يعني العبلة. لانه كان عنده وكان عندو نيوج فاذا حلب الصبوح للنوق يسقي الاول المخ. حتى يشبع المخ. اذا شبع المهر اعطى
فضلت زوجته وعياله. فلامته زوجته لما شبعت من اللوب. فيقول لها ان الرجال ان الرجال لهم اليك وسيلة ان الرجال الكلام ده في ايه؟ تفسير الالوسي. ان الرجال لهم اليك وسيلة. الله اعلم. الصلاة على نبينا محمد