الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد. فان
اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فان لم يستجبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون هذه الاية انا تلوتها في ليال
واشرت اول ليلة بانها في الواقع ليست هي وحدها بل كل ايات القرآن يعني الاحاطة بعلم ما فيها معجز للبشر لن لن يحيطوا ربنا يقول للعرب الفصحى بل بما لم يحيط بعلمه ولم يأتيهم تأويل. انا قلت ان هذه الاية اشتملت على اربع جمل
الجملة الاولى فان لم يستجيبوا لكم. وهي طبعا تظهر عجز الانسانية امام هذا التحدي العظيم من الله عز وجل الذي يطلبه ان يقول لهم ان كان يعني ان كان مفترضا تبعث مشتريات
فظهر عجهم وانقطاعهم ودحض شبهاتهم الجملة الثانية طبعا ما دام انقطعت الشبهة. وقامت الحجة اذ اللي يمنع العاقل اللي يدور سعادة نفسه ان يسارع الى طاعة الله وطاعة رسوله والانقياد الى
حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ايه اللي يخليه الاخر لكن العبد عليه ان يبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام وظيفة البلاغ ان عليك الا البلاغ. اما عليك لا عليك عقوبته ولا انت مسيطر على نفوسهم
ولا انت بيدك نواصيهم ما انت الا بشر. تفضلت عليك واصطفيتك لنفسي واخترتك على عيني وجعلتك فوظيفتك البلاغ اذا بلغت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
وقد كحل. ننتهي الجملة الثانية الواقع انها تشير الى نوع من الموازنة يعني كأنها نصبت ميزانا هذا الميزان يدور. حول ان كل جزئية من جزئيات التشريع الذي جاء به النبي الامي محمد
كل جزئية من جزئيات هذا التشريع من جهاز التشريع تصرخ وتنادي تصرخ وتنادي بانه لا نظير لي عند الانسانية كلها يعني لو اجتمعت جميع امم اهل الارض وتحداهم جميعا انساه وجناهم واعرابهم وعجمهم
قل لاني تبعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله ولو كان بعضهم بعضا ظهيرا. اي في جزئية يعني ان كنت بتعرف الفقه ابدأ من اول بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطهارة. اقرأ كل
كل جزئية جاءت مثلا في بلوغ المرام حديث الاحكام. او جاءت في الفقه الصرف في كتب الفقه السري اقرأ اي جزئية تمر عليك. من الاستنجاء من الوضوء وش وش الثمرات الجليلة العظيمة اللي تبي تجيك في هذا الوضوء؟ وش الثمرات العظيمة التي
من وراء هذا التطور في الاستنجاء. ثمراته العظيمة. هؤلاء الرجس النجسين من اعداء الله وعلى رسوله ما يستنجون وش تتصور ان رجل يتغوط في اليوم مرة او مرتين او اكثر او قال وش يبي يصير حاله؟ جاب من
لن ينقي كما ينقها الماء او ثلاثة احجار. ثم اذا جيت تتوضأ تحجب انت مقفل على شي سهل ترى كل جزئية من جزئيات الوضوء كما جاء في حديث صحيح عند مسلم من حديث عمرو بن عبسة
لما اخبره النبي عليه السلام على الوضوء ان اذا اذا غسلت يديك نزل كل خطيئة ارتكبت يداك مع الاخر بقطرة من الماء. اذا تمضمض نزل كل خطيئة ارتكبها ضمك مع اخر قطرة من الماء. اذا غسلت وجهك او استنشقت اذا غسلت وجهك نزل مع
اي اي زل كل خطاياك الى ان تنتهي. اذا انت تنتهي. وقلت اكثر من مرة ما هو على بغيت العبادات والدين. هذه جزئية من جزئيات الدين. قلتها اكثر مرة ان كان اصحاب محمد
يتناوبون الرعاية. يعني العجيب انه امي بعث لاميين ومع ذلك يحمل رسالة العلم الصحيح العلم الناجح العلم اللي يربحك للدنيا والاخرة اللي علم يجعلك تمشي على بصيرة تعرف حقك ما بعد حق الله وحق رسله وحق كتبه وحق انبيائه وحق وحق اهلك. زوجتك وعيالك وابوك وامك وجيرانك
واعداءك وكل اللي في الارض حولك تعرف حقهم. ويطلب منك الا تظلم احدا ويطلب منك ان تكون نفاعا للبلاد والعباد بعيدا عن الحاق الضرر حتى لا تكون مفسدا في الارض. باي احد
كانوا يتناوبون الرعاية هالاميين. اللي ما اختلفوا لكتاب ولا المدرسة ولا المدرسة ما كانوا يعرفونه والذي بعث في الاميين رسولا منهم يعني الام مثله. ومع ذلك يتناول عقبة ابن عامر
عمر بن الخطاب. على ان كل واحد من كل يوم كل واحد منهم اليوم علي انا على عمر بن الخطاب يسمح بابله وابن عقبة يرعاها واذا جاء اخر النهار عقبة عقبة وش وظيفته اذا ما راح يرعى؟ وظيفته ان يلازم النبي محمدا. بس هو عقب الحال اللي بيلازم كل اصحاب محمد حارسين هذا الحرص
على الا تصدر حركة ولا سكنة منه الا يضبطها. ما تصدر حركة من رسول الله ولا حالة من الحوارس ولا كلمة الا يضبطوها. فعلشان ما تضيع ولا كلمة على مسل عمر يقول لعبو الى عقباه انت وكيلي في يوم
وانا وكيلك للرعاية فيو. انا ارعى ابلي وابلك وانت تلازم النبي محمد. اليوم الثاني انا ولازم النبي محمد وانت ترعى ابني قال عقبة كنا نتناول العكس صحيح الحديث صحيح. كنا نتناول رعاية رعاية الابل. فاتيت يوما مبكرا
فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا يحدث الناس. فسمعته يقول ما من امام مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه. وش ارتكبه؟ تطهر
غسل وجهه غسل تطهر يعني اول المصالح الذاتية له. بان قول الله عز وجل لا يوجد عند غيرنا من جميع اطباق الارض ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين
لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه. قلت بخ بخ. من الفرح بسماع هذا الجزء من بخ بخ. عكلمة يقولها العرب عند السرور والفرح. والرضا بعمل من الاعمال. بخ بخ ما اجود هذا
هذه نعمة كبيرة جليلة ما من اجل النعم الانسان ويصلي ركعتين يغفر له الجميع خطاياه ذا الذي ما ساء قط وبالله الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل وهبط. فاذا رجل امامي يقول يا عقبة
الذي قبلها اجود منها. فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب. زميل العين. قلت ماذا قال يا عمر قال انه قال انفا قبل ان تجي. ما من مسلم يتوضأ ثم فيحسن الوضوء
ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الثمانية كلها تتفتح له ما هو باب ولا بابين ولا
يعني لو مت بعد مخير يدخل من اي ابواب الجنة الثمانية اشياء وش اللي خلى هذي اجود من الثانية؟ لان هذي ما فيها صلاة. ما فيها حركات الانسان يقاتل الشيطان فيها
بيحارب الشيطان طول الصلاة. والشيطان قاعد لنا بمجرد ما تقول الله اكبر. يجي عندي راسك ويبدأ يذكرك بكل ما نسيته عشان الصلاة. فانت اذا قاومت واستعنت بالله عليك. واستعنت بالله من شره. وصليت
طبعا فيها كلافة ومشقة. هذيك اخف. هذيك بمجرد ما يتوضأ يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبد ورسوله. اذا قال هذا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل اليها. هذا مثال. انا اضربه مثال ترى كل
الشريعة من هذا القبيل. كل جزئيات الشريعة. طبعا يعني انا دائما امثل الانسان واقول ان كل قطاع من جزء جسمك اللي اتحركوا اه تحرك ايديك وتحرك رجليك. لا تحسب ان العملية سبهللة. وانك بس كده تحرك متى شئتي وتسكت متىشي لا
هذي لا يتحرك فيها جزئية ولا تسكن فيها جزئية الا بتسكين العزيز العليم وتقدير العزيز العليم. وله بالليل والنهار وهو السميع العليم. هو الذي يسيركم في البر والبحر. لا تحسب
ايدك لما ترفعها وتحطها وانت تمشي يا اخي كثير من الناس كثير ادركنا بعض الناس على باب المسجد النبوي هذا عند باب الرحمة اللي يسمونه باب السلام. ودخل رجله اليمين وبيخلع النعل النعل. وتيجي في رجله لا يقدر يدخلها في النعل ولا يشتريها
في جلطة وعلى الرحمة. والناس يجون يركضون بسرعة عشان يسندوه ما يطيح. ويشيلوه عالمستشفى. ويصاب. كان اخر صلاة اللي عند الباب. هل انت في حماية؟ هل انت في عصمة من هذا؟ يعني عندك عندك علم بانك معصوم من اي مصيبة من هذه
ما يصير. اللي يعتقد انه في حرز من هذه يجيب الدليل بدأنا نكتشف يعني الحين مثلا احيانا الاصبع الخنصر او البنصر او الوسطى او السبابة او الابهام يجيه روماتيزم او شيء يقف. ما تقدر تقفظ يدك وانت مستريح. لو اطراف الاصابع جاها شي
ما تقدر تفعل شي حتى لو بيدك ابرة ما تعرف تمسكها وما فيها مشك وشوف كيف جعل لك هالاصبع القصير ده ودك اطول منه شوية وده اطول من من اتنين وهذا يبدأ ينزل شوية. والتنزيم التنظيمي الدقيق الدقيق الدقيق
لانك لو كانت الاصابع الخمسة على مستوى ما تعرف تسبها الاشياء انما يجعلها شكلي هذا وبعدين انظر في في طرف في طرف الانملة انظروا شوف الخطوط اللي فيها يعني هل هل انملة اللي ما تتجاوز سنتيمتر واحد في سنتي متر واحد؟ تجمع من الايات والمعجزات ما لا يحيط به احد
الا الله وحده. والمعلوم بعلم اليقين الا اقر به الكفار والمسلمون. ان لو انت بصمت على ورقة باصبعك لا يمكن تقلد. توقيعك يقلد. الختمة اللي تعمله انت عشان تختم به يزور
لكن الاصابع اللي خلقها الله وبط امك وسواها في ظلمات ثلاث ما تتغير. وقلت ان بعض البلاد بعض اللصوص في بعض البلاد الاسلامية او غيرها اذا جيوا يسرقوا او يقتلوا او يعمل جريمة يحرق اطراف اصابعه. عشان اللي اذا مسك الة من الاته مستحيل
اني يعني عنده ان يقدروا يضبطوها. اضبطوها عشان محروق الانامل والخطوط. بعد اسبوع ولا اسبوعين وهي راجعة بتخطيطها الاول ما تغير لحظة. وعندك خطوط الابهام غير السبابة. غير الوسطى غير غير الخصل مختلفة تماما
اليمين مختلفة عن ايدك اليسار. واصابع اللي هي مغتربة عن اصابع الرجلين. واللي فيك لا يوجد في غيرك. من اعداء الله الملاعين الشيوعيين الذين لا اله والكون مادة في اول دستور كان عند الشيوعيين. لا اله والكون مادة يقرون بهذا التخطيط. يعني جاك اذا سبهللة
ابوك اللي حطه لامك ولا امك اللي حطيتوه ولا مين اللي تصرفيه في ظلمات ثلاث. انظر لاول النطفة وشوف وش هي. هل تجد فيها اذنان هل تجد فيها عينان؟ هل تصفعان؟ هل تجد فيها يدا؟ هل تجد فيها كل قلبي رئة كبد؟ الطحال كلية
لان ما فيها محل لهذا كله. وبعدين تبدا شوية شوية ويتربص ثم بعدين يجعلها امان ثم يكسو العظام لحما. ثم يشيء خلقا اخر. هو الله وحده لا اله الا هو. وكل ما يذكر هذا في القرآن يقول لا اله
هو الذي ينصركم بالارحام كيف يشاء. لا اله الا هو الحكيم. هو الذي ذلك له الملك. لا اله الا هو والا تصرف ايات لله في جسمك ولذلك يقول وفي انفسكم افلا تصلون. في الهوى اللي محيط بك
في الماء اللي تشربوه في الغذاء اللي اتخذوه كونه ينبت لك من النباتات اللي يعطيك مقدار السكر ومقدار ومقدار كذا ومقدار كذا ومقدار كذا من النحاس والحديد والمواد اللي موجودة فيه. وانت بتاكل ما ما بتقيس المواد
الحديد ما بتقسها انت. احيانا المستشفيات تعتني بواحد وتبدأ تقيس له تعطيه منسوبات محدد درسين ها هو مخطط لها. انت وين بتخططها؟ لكن هو عطاك المنسوب. اعطاك الدكتور حقك اعطاك
مكشوف تماما يعني ايه اللي يخلي السكر عندكم تزن الضغط متزن اللي كذا متزن اللي كذا الهضم متزن القلب متزن الكبد الكلى متزن. عندك اه رضاعتك. مع ان اكثر الادوية هي لها معارضات. يصح القلب يمرظ الكلية
يكون دواء للكلية يأثر على المعدة. لكن هو سبحانه بمجرد ما تحطه في طلع لك اسنان. بعضها وظيفة القطع. وبعضها وظيفته زيادة التنعيم شوية ثم بعدين التنعيم الزايد كل واحدة تاخد لها دور. وهي تمشي مع مع حركة الاسنان يبدأ بخاخات
تاني بنت تبخ عليها. المادة اللي تبخها دي عشان تخليها كشبه السائلة عشان تمشي في البلعوم والمريء والامعاء طيب كل ده مشى حاله. مين اللي حط لي السكر ما ده المودة هذه مين اللي يحللها
عشان يطلع السكر يروح وظيفته والحديد يروح وظيفته والكالسيوم يروح وظيفته والصديوم يروح وظيفته والنحاس يروح وظيفته الله وحده لا شريك له. وكم ناس في غاية الغنى والعز والجاه والسلطان
ولا يتمكن من ان كل الاطباء حوله. يواصفون له ويعطونه ولا يستفيد من ذلك شيئا. لان العبرة ما هي بالطعام والشراب وشرب الدواء العبرة بكونه يتجبل. والتجبل ده ما هو لا من الدواء ولا من غير من العزيز العليم الذي لا اله الا هو لا رب سواه. هذا
مثال اللي انا اضربه في جسم الانسان هو في كل ككل جزئية من جزئيات التشريع سواء كتشريع في العقيدة تشريف العبادة تشريع انظمة في غاية السهولة واليسر ولكنها معقدة على اللي
الله عليك. لما يسأله معاذ ابن جبل دلني على عمل يدخلني الجنة وبعيد عن ارقى الغسالة عن عظيم. ولكن لكنه يسير على ما يسره الله تعالى عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان
يا معاذ الا ادلك الا ادلك على على ابواب على ابواب الخير الصوم جنة كنت فوق الخطيئة كما تشوفون الماء وصلاة الرجل في جوف الليل ثمة ايات. وفيها الا ادلك على ملاك الامر وعموده وذروة سنامه. رأس الامر الاسلام
وعموده الصلاة بعدين يا معاذ الا ادلك على ملاك ذلك قلته؟ قلت نعم فاخذ لسانه كف عليك هذا امسك لسانك عن النفاق في عباد الله. قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم بقال ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم
وقال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ هذا رواه الترمذي بسند صحيح. وان كان بعض الناس يحاول يمرره شوي المهم ان كل جزئية من جزئيات الجسم وكل ذرة من ذرات الكون
حتى يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد والانسان اذا نظر في نباتات الارض. ولما قام الحقيقة الكبرى اللي اللي
ربع الاية اللي انا افسرها هذي ربع الاية من اجلها. ربع الاية فان لم يستجبوا فاعلموا انه انزل بعلم الله ده الربعين النصف. الربع الثالث وانه لا وان لا اله الا هو
وان لا اله الا هو. الربع الرابع فهل انتم مسلمون؟ فهل انتم مسلمون؟ للربع الثاني تجد الكرب كله انما خلق من اجله. الكون بكامل. ما رفعت السماوات الارض ولا اجرى السحاب ولا انزل الماء ولا انبت النبات ولا جعلت الارض طرق ومناهج
والثبوت وفي السبل ولجعل النجوم علامات وكما قال وبالنجم هم يهتدون جعل كل شيء. كل في شيء منه وحده لا شريك له. من اجل هذه الجنة والنار ومن اجل هذي ارسل الانبياء وانزل الكتب. ومن اجل هذه اظهر يعني بسط بسط
قلة الحق اما تروح مثلا لاي جماعة من جماعات الناس الان عرب عجم انجليز نصارى يهود امريكان روس من اي جنس قلت البارحة لو اجتمعوا جميعا على صعيد واحد ليكتبوا كتابا لاصلاح قرية ما اقول لاصلاح مدينة لاصلاح
قرية فضلا عن بقية الامة. طبعا بقية المناطق العامة العامة من الكون من ما يعجزون يعني الروس لما قاموا الشيوعيين وضعوا نظام نظام لهم دستور لما كتبوا في اول مادة لا اله والكون مادة. لا اله والكون مادة. ارحام تدفع
وارض تبلع ولا حساب ولا عجاب. ومعنى ذلك كل واحد يفجر كما يشاء والجو ينتهب كما يشاء. ولا حساب تقول لك لا لا تحسبن ابدا اذا كنت خاليا انك انك وحيد
لازم اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تكن خلوت ولكن قل علي رقيب. خليك مشاهد دائما كأن مثل ما قال النبي محمد في حديث جبريل لما سأله ما الاسلام؟ اما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله
اخر في رواية مسلم ان تؤمن بالقدر الخير وشره. قال صدقت ثم بعدين قال ما ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صومها وحج البيت. قال صدقت اجيب لك الفساد واصدقه. ثم قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه
فان لم تكن تراه فانه يراك وما دمت انت بهذه المفاثر محسنا. واذا صرت محسنا يعني تصير حركاتك وسكناتك كلها مباركة. حركاتك وسكناتك ودايما يدفع كشار ويحميك ويصونك ويحفظك. من اعدائك الصغار والكبار والبعيدين والقريبين. حتى من الحيث والعقارب. هو لما
واحد لغاته عقرب في ليلة وتكلم قدام النبي عليه الصلاة والسلام وقال اما يعني ما قاسيت من عقرب اللي قام اما انه لو قال عندما يعني عندما امسى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما كانت تضره. العقرب ما تضره. اذا قال بالله اول ما يجي الليل اعوذ
كلمات الله التامات بشيء خلى ما يخاف. امثلة مرت بي في حياتي. العقرب احس به طالع على ساقي. وانا اعرف من الناس ان العقرب ما يتحرك الا اذا حرك. يعني
لو كان ماشي على رجلك وانت بطريقة يعني في غاية دفعت بعيد عنك ما يلحقها ذيك لك لو منك حركة على طول بدأ يغرس ذيله فيك. محل السم فيك. يغرسها في الحال. يغرسها في الحال
ربنا اعوذ بكلمات الله التامات ويطلع وبيضربه ويروح ولا يضرني. وقلت في مجمع من طلبة العلم. خرجنا في في القصيم مرة زمان من حوالي يمكن اربعين خمسة واربعين سنة وطلعنا في البر بالليل عشان جماعة اصحابها بيشترون تبنوا معهم السيارة الكبيرة اللولي اللي يسمونها ذي
وقالوا لي بننزل في في وسط الروضة هذي. قلت لا تنزلوا في الروضة هذي. طلبت حلم الكبار ما هم صراعات. لا تنزلوا في الروضة ذي. نهانا النبي ان ننام تحت الاشجار
ولا في وقت وادي نهانا رسول الله ان ننزل في بطن الوادي او ننام تحت الشجر قالوا ابدا ما عليه ما ادري ايش وقاموا شبوا التاريخ كان ما في لا كهربا ولا شي. ولقوه اتعشوا
وتعشوا فرش لي ولهم. وكثيرين ما هم قليلين. ولما فرشوا والنور التاريخ موجود. وهذا فراشك على الفراش وعلى وردي اقرا وردي. وانا وعندما قمت الفجر شبوا النور ونظر تحتها عقربين كل عقرب كوبري كفي. نايمين تحت الوسادة. يقتلونهم. بعد
واحد من المشايخ يناظر واذا في شجرة من شجر الرمث. والرمل محيط بها. يمكن يجي حوالي نص متر رمل ويحط بقى من كل ناحية واذا بها ثعبان يمكن يجي مترين طوله ملتفة على الشجرة. جنب السيارة اللي وقفوا احنا جنبها ما بينا وبينهم امتار. ويلحق
صاحبي يدور بارودة عشان يقتله يقتله ولا لقى البارودة اللي معه توضع فيها سطل عشان تستشعر البارود ما لقى راح يجيب كبريتة وامسك يده. لان يبي يمشي وهو مستعجل يبي يحط يحط يشب الكبريت ويحطه عشان يطلق البارود
قلت له يا بيه تقتل نفسك انت الحين واخذ يا ابن يد والكبريت. ويركب السيارة اللوري ويبدأ يروح على على الثعبان الكبير الضخم ده رايح جاي حتى قتله. ويكفينا الله شره. هذا مثال مجرب مرات كثيرة لا مرة ولا مرتين ولا عشرة
والنبي حط لنا الدواء ده. اذا جيت اذا نزلت منزل وقلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر لا يضرك شيء حتى ترحل منه. والنبي عليه الصلاة يقول كذا. اللهم اسألك خير المولى وخير المخرج. بسم الله
وبسم الله خرجنا وعلى الله هذا مرض النبي محمد اذا دخل بيته واذا دخل بسم الله توكلت على الله واعتصمت بالله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم هذا ديننا يا عباد الله. قولوا للملاعين اليهود والنصارى والذين اشركوا هذا دين
ندعو ربي الا اظلم احدا. والا يظلمني احد. ان اظلم او اظلم او اذل او اذل او اضل او اضل او اجهل او اجهل او يجهل علي. تقول كذا كل يوم اذا جيت طالع من بيتك
كل كل ذرة من ذرات التشريع انوار مضيئة. ولذلك يكفيك قوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله. فالتشريع في العقائد والتشريع في العبادات في المعاملات والتشريع في للحياة وتشريع المملكة الفرائض والانسان بعد الموت. كل ما
لا يوجد عند غير البتة انا اقول البتة. واللي واللي يقول ما هو بصحيح جيب لي. ان يوجد عندي النصارى فقه المسلمين. واحنا ما بنكتفي بكتاب الفقه لحاله. يعني مكتبي. احنا عندنا لا يسمى اصول فقه
الا اذا كان مبني على على الكتاب. والسنة. ودليل النفي المبكي على البراءة الذمة دليل المبك على ما هو الاجماع. هذه ادلة اربعة لا خلاف فيها عند علماء اهل السنة والجماعة
اي كلمة فقهية ما هي مبنية على واحد من دول لا صلة لها بالفقه ولا بالعلم. حتى ولو طبل لها ما تعتبر علم تعتبر علم ان قلت وان دليلها يقول قال الله
ان قلت قال رسول الله ان قلت اجمع الصحابة على ذلك واذحرهم على اي انسان يحرم على اي انسان ان يجتهد في مسألة فقهية حتى الشريعة. يحرم على اي ان يجتهد في مسألة فقهية ما لم يكن خبيرا باصول الفقه. اللي هو علم الكتاب
خصوصا ايات الاحكام وعلم السنة خصوصا احاديس الاحكام احاديث الاحكام يكون عارف بها. عشان تقول له ايه يقول لك هذا الدليل لو جانا وخبط خبطة عشوة وقال لنا من قد اني انا اسمع كلامه. انا اسمع كلامه. ما اسمع كلامه. وكلامه ما يساوي شيء
لا تقول فلان وعلان. لا تقول فلان وعلان. من حوالي حوالي يمكن خمستاشر او او حول عشر سنين او اكتر قليل دعوني لالقاء محاضرة في مجلس في المعهد العالي للقضاء. والح الله يسكنه في الجنة الشيخ ابن باز قال يا اخي لا تقعد في الرياض بدون عمل. روح في المعهد العالي
الكلية من الكليات يجي لك درس في يا شيخ انا ما احب السواق يسوق سيارتي وانا اللي يسوق سيارتي وانا ابي احضر شوارع الرياض عشان اروح القي محاضرة وارجع ما اقدر انا لا انا حاطط سواق عشان يقترض بحديدنا ونسائنا ولا انا حافظ ولا انا مخلي احد يسوق ولا مقعد عيالي عشان يودوني ويجيبوني وانا ولله الحمد لله
قروشهم ما بيقروشهم هم يغنيني الله ويوسع عليهم. فالحوا علينا تعال القي محاضرة. يكفينا مئة محاضرة يحضرها المشايخ المدرسين في المعهد العالي للقضاء. ويحضرها طلاب كل علم بيتهم. وش تبونا نتكلم
وكان يوم هادي برنامج في اذاعة القرآن عن قصد الانبياء. تبون اتكلم لكم في قصص الانبياء؟ قالوا قل اللي تقوله كل يوم لسه في الدنيا. حاضر الشيخ عبد العالي عطا عبدالله المطلق هذا والشيخ عبد الله كان مدير المعهد ووكيله. رئيس المعهد وهذا وكيله
وطلاب كل طلاب المعهد اللي هيقاضوا هجسين والمشيخ موجودين. فبديت بالكلام على اني قصص الانبياء مشكلة فيها ان دسائس اليهود فيها افسدتها. ما خلوا قصة من قصص الرسل الا وادخلوا فيها من عند انفسهم
باهواءهم وجرائمهم وضربت مثل وموجود في كتابي كتاب الاديان والفرنساء والصلصات الاولى. عن التوراة الذاتية الالهية في التوراة المحرفة الذات الالهية في التوراة المحرفة. النبوات مادة من مواد المنهج اللي كان في الجامعة. وضعوا المجلس الاعلى للجامعة الزاموني بالكتابة فيه
الذات الالهية في التوراة المحرفة كتبت انه اليهود عليهم اللعنة كاتبين في التوراة اللي بايديهم اليوم وبايد النصارى اليوم هذا موجودة في ايديهم وقال الله وقال الله بعدين خلق السماوات والارض في اول في الصفحة الاولى
من التوراة في سفر التكوين وخلق الله السماوات والارض. واكمل جندها في ستة ايام الله واستراح. في يوم السبت وقدس يوم السبت لانه استراح فيه من خلقه للسموات والارض مين اللي جايب الكلام ده ؟ موجود الان. في التوراة اليوم. اليوم موجود. اي واحد يقول له هات لي الصفحة الاولى فيها تلاقي كلامي دا
في سبل التكوين وينزل على النبي الامي اللي ما اختلف الى مدرسة ولا ولا نقل من يهودي ولا نصراني. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب يعني من تعبسة. التعب يحتاج اصل مقارفة مادة
ده البحث عن الوصول للمادة الحديد التركيب هذا امر لما اذا امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون بالامر كن اذ قال للسموات والارض قالت اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين
لكل سماءنا امرأة ذلك تقدير العزيز العليم. وبعدين بعد الكلام هذا اللي على خلق السماوات والارض وتعب ربنا واستراح. قال وقال الله نعمل الانسان نعمل على صورتنا كشبهنا. هذا النص. وانا جاي في كتاب الاديان كاتب رقمه في
اللي يسمونها اية عنده. نعمل الانسان على صورتنا شبهنا. انتهيتنا من من من من حوالي ساعتين وانتهيت سألوني الطلاب. وكل اسئلتهم كانت اسئلة علمية طيبة يسألون بورق عندما انتهى الاسئلة واحد ولد شاب ابيض وراح لحية زينق قاعد في الاخر قال
اسمح لي اسألك شفوي تفضل. قال له ايش رأيك في ما انا قلت قال الله يعمل انسان على صورتنا. كلام اليهود على صورتنا كشباب فهنا قال وش رايك في حديث السورة؟ قلت له سورة ايش يا ابني؟ انا عارف مراته
وقاعدين في حديث في البخاري ومسلم اعرف حديث في البخاري ومسلم خلق الله ادم على صورة طوله ستون ذراعا في السماء. في كتاب في بدء الخلق في بدء الخلق وفي احاديث الانبياء
وقال الله اذهب الى في الاستئذان. الاسلام من صحيح البخاري. قال خلق الله ادم طولوا على صورته. طوله ستون ذراعا في السماء تلو ستون ذراعا في السماء. ثم قال له اذهب لما نفخ فيه الروح. اذهب الى هؤلاء نفر من الملائكة جلوس فسلم عليهم
فكان اول حركة من ادم جه متجه الى الملائكة اللي امره الله بان يسلم عليهم قال السلام عليكم. قال السلام عليك ورحمة الله. هذا لفظ البخاري هذول بخاري ومسلم كذلك. السلام عليك ورقب فزادوه ورحمة الله. فكل بني ادم كل من يدخل
جنة لفظ كده في الحديث في البخاري. كل من يدخل الجنة على صورة ابيهم ادم طوله ستون ذراعا في السماء وجاب الضمير على صورة ابيهم ادم. يصير اذا جاء في حديثه قال ان الله خلق اذى انا اعرف
في البخاري ومسلم في بعض الروايات مقتصر على قوله اذا لطم احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته البخاري ساق هذا الحديث في اخر باب العتق من صحيحه. انا احدد عشان اللي يحب يراجع
في اخر باب العتق من صحيحه يعني اذا ضرب الواحد عبده او خادمه اذا قدر له ان يمتد يده عليه فاياك الوجه قال لي الحافظ ابن حجر لماذا يجتنب الوجه؟ الوجه
لانه مجمع المحاسن والضربة قد تؤذي اه اه تؤدي الى الى فساد كبير في جسم الانسان. في العين في الاذن في في يعني محل المحاسن ومحل الامهات الحياة فيه قال لكن جاء هو هناك في اول الحديث البخاري اذا فليجتنب الوجه
قالها. فقال زاد مسلم في رواية في رواية فلان على صورته خلق ادم على صورته ويقول الحافظ ابن حجر اكثر اهل العلم على ان الضمير في قوله على صورته للمضروب. يعني ادم
اللي خلقه الله وكرمه على صورة المضروب هذا. فاجتنب ضرب وجهه تكريما لابيك ادم. هذا كلام مين؟ كلام الحافظ ابن يقول وقال القرطبي وقال القرطبي فهم بعض الناس افهموا يا عباد الله. قال القرطبي فهم الفتح الباري
فهم بعض الناس ان الضمير يعود على الله. يعني على صورة الله. فجاء بلفظ الرحمن قال خلق ادم على صورة الرحمن. واخطأ هذا كلام مين؟ كلام الحافظ نقل عليه القرطبي. لكن انكر المازلة
ومن تبعه هذه الزيادة. وطبعا ممن انكرها مالك بن انس يوم دار الهجرة لكن يقول الحافظ فتح الباري لكن انكر المنزلي وانتهى هذه الزيادة الا انها جاءت عند الطبراني وعند ابن ابي عاصم في الكتاب السنة يقول لي الحافظ ابن حجر جاءت في في عند الطبراني وعند ابن
في كتاب السنة بسند رجاله ثقات. من اللي يقول هذا؟ الحافظ ابن احد بسند رجاله سقات. وانا قلت في وقت قريب ادي من يوم او يومين على ان قد يكون السند رجاله ثقات لكن لا يصح. لاني شرط صحة الحديث ان
عدل ضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. فلو جاء حديث في البخاري يعارض لصريح كتاب الله. نقدم مين؟ نقدم كتاب الله. اذا جانا حديث في
البخاري ومسلم يعارض ما في البخاري نقدم مين؟ قواعد المحدثين ما هي من عندي انا. قواعد علم الحديث اصول الحديث اذا تعارض نصان رواه البخاري روى وعارضه اللي في مسلم يقدم البخاري على مسلم واذا
رواه الشيخان جميعا بلفظ ثم روى البخاري لفظا يناقض اللفظ اللي عليه الاتفاق. يقدم ما اتفق عليه على ما اختلف فيه يقدم المتفق عليه على المغترب هذي قواعد من اللي جايبها؟ مكتوبة قبل ما يوجد اكثر اهل العلم احمد بن حنبل
العلماء. موجودة القواعد هذي. يعني ما دام جاء البخاري طلع البخاري اشترط الا الا حديثا صحيحا ثابتا تثبت فيه الرؤيا والملاقاة والسماح كمان. ومسلم يشترط المعاصرة. ما يشترط الرقية المعاصرة البخاري ما اشترت اللقية فقط. يشترط السماح. يشترط سماح. والبخاري قد يروي حديثا
يعني انا مر علي البارحة في باب الاستئذان في صحيح البخاري اقراه في وحدثني وافوا فلان آآ يعني بالاسم وابن فلان. ابن فلان الف نون. ويقول حظ في شرحه ابن فلان ذهب
ولاش جابو ؟ قالو ضعيف البخاري. ولا ساقو البخاري اي ولا جاب اسمه هذا اللي ما قال فلان بن سمعان قال لي ابن فلان. يعني ابهمه ابهمه. وليش ابهمه؟ لانه ما يعتمد عليه ولا مره من غير طريقه. يعني نفس
السند مروي عن اكثر من شيخ سند اللي في البخاري. ماشي مع بعض فلان وفلان بالاسماء. كل الاسماء فذكره وساق لفظة من غير طريق هذا الضعيف ده. من غير هذا اللفظ هذا مثال. يعني الله يسر لكتابه ولسنة رسوله
في خدم ليلهم ونهارهم في خدمة كتاب الله وسنة رسوله. وضبتوا لنا قواعد العلم لا تختال ولا تضطرب ولا تتناقض بحال من الاحوال. فيأتي البخاري قد يروي عن شيخ وهو ثقة بس اللفظ اللي جابه دا ما فيه تهمة. لكن الشيخ هذا انا ضربت مثال. اسماعيل ابن عياش
سامي كبار العلماء من اهل الشام. عندما شاب وهو صغير في الشام اتفقوا على توثيقه. ثم لما كبر شوية سافر الى العراق خرب في العراق. صار ما يقبلون حديث تحدث عن العراقيين. وسافر الى مصر صاروا لا يقبل الحث عن المصريين
وانما يقبل حديث في علم عياش اذا حدث عن الشاميين اللي هو كان في نشيط وعنده حافظة ما كان يختلف. اختل توازنه في الحفظ. يعني شف كانت معرفة بالرجال انا من وردي
وذكرت في هذا المقام عدة مرات ان كان النبي عليه النبي يقول من قال حين يمسي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كانما اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل
يعني كأنك اعتقت عشر رقاب وما هي عشر رقاب عادية من ولد اسماعيل ظلموا وشبهوا وصاروا عبيد اسر وعبيد اسروا عبيد وابيعوا. كانك اشتريتهم واعتقتهم لله كم؟ كم لك من الاجر على عز العبد؟ النبي يقول اللي يعتق عبد له بكل عضو من حرية من النار. يعني الله يحرم النار على
على الانسان اذا اعتق عضوا من عاد فما بالك باللي اعتق العد كله وخصوصا اذا كان العبد من ولده اسماعيل كل الروايات اللي في الصحيح البخاري ومسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان
كمن اعتق اربع رقاب من اسماعيل. وفي حديث اخر من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مائة مرة كان كمن اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل. وحطت عنه مئة
خطيئة ورفعت له مائة حسنة ولم يأت احد بافضل منه الا من قال مثله من حوالي كم سنة له سنة سنة وسنتين. دخلت مكتبة في الرياض واذا طابعين بلوغ المرام بلوغ المرام
طبعة كانها محفظة صغيرة. طبعة واحدة كل بلوغ المرام عبارة عن طبعة صغيرة سألت راعي المكتب منين يا ولدي جاكم ذا؟ اقرا اه في كتاب الاذكار اللي في اخره في اخر باب من ابواب
من ابواب بلوغ المرام هو ختم الحديث. بقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا البخاري ختم حديثه بعد. البخاري
لكن جايب قبلها حديث من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كأنما اعتق اربع رقاب من اسماعيل لقيته مزود اللي طابع الكتاب مزود بعد ما نقلها الى وحده لا شريك له. له الملك وله
من زوج يحي ويميت. يا ولدي البخاري انا انا كاتب شرح البلوغ المرام ده وشرحي عندكم ما في في لفظ البخاري ولا مسلم هل لا يحيي ويميت هي من ولاية اسماعيل ابن عياش
وهي على كل حال مردودة لانها عرضت ما في الصحيحين والذي يرويه ابن عياش لا يعارض ما في الصحيحين. ما يقدر يعارض ما في الصحيحين قال له هذي طبعته مطبعة كلام في بيروت وهذا تلفون صاحب المطبعة الجوال والتليفون العادي. وادق عليه
عرفني هو لما كلمته قلت له يا اخي نسوي اقرا في مكتبة من مكتبات الرياض انك كاتب مزود في حديث آآ من قال اربع مرات عشر مرات كذا متزوج يحيى وميت. ما هي موجودة في البخاري ولا مسلم. قال يا شيخ
ارجوك رجاء ان شاء الله في هالساعة نبي نطلعه طبعة جديدة ونشيلها منه. توز على الناس المفروض تجمع النسخ الموجودة عشان ما دخلت مسجد من المساجد لقيته يرفع صوته عند الورد لا اله الا الله لا شريك له قلت يا ولدي ما في البخاري يحي ويميت ولا في مسلم يحي ويميت
اقتصروا على ما في البخاري ومسلم احسن لكم واسعد وانجح. اقول له كده. قال لا هذا حديث حسن او صحيح. فيه يا ولدي حديث حسن. يعارض ما في البخاري ومسلم
وتيجوا تقدموا ده وتيجي تقدموا ده. الراجل تعهد لي بانه سيعيد طبع الكتاب من جديد ويحزف منه هالزيادة اللي جات خطأ يعني معناها يدخل على المسلمين ما ليس من كتابهم
ومن الباطل ما ليس من الحق المهم لما انهيت درسي في في المعهد العالي للقضاء. وسألني السيد قال اه قال حديث السورة وصورة ايش يا ولدي كون الله خلق ادم على صورة الرحمن. قلت له يا ولدي هذا حديث ضعيف
وانا سألني الولد اللي كانوا يقولوا في المدينة يحدث الجن. اقول له كده اقول لهم كلهم زي كلام مسجل حقي انا الولد اللي في المدينة يقول له انه يحدث الجن ويكلم الجن ويطلعه من الناس. اللي في المدينة في قبا سألني وانا ادرسه السنة الثانية في
قسم العالي او في الكلية. سألني عن هذا الحديث. وابن خزيمة كاتب عنه حوالي ثلاث صفحات في كتاب التوحيد من بين انه حديث لا يصح ولا يقول به الا غلاة الرافضة غلاتهم ما هم العاديين منهم. الغلاة الذين يقولون ان الله على
سورة الانسان من نور طوله ستون ذراعا. ذراع يا اعداء الله واعداء المرسلين. اذا كان وسع كرسيه السماوات ايها الاخ اذا كان السماوات كلها والاراضين السبع كلها وما بين السماوات وما بين الارض. بالنسبة لكرسي الرحمن كحلقة ملقاة في بلاة من الارض
وسع كرسيه السماوات والارض. اذا كان كرسي الارض. فيقول ابن خزيمة وهو يعادل احمد ابن حنبل يعني ابن خزيمة احد ائمة الدنيا الكبار في علم الحديث والتوحيد كتابه معروف كتاب التوحيد لابن خزيمة. مطبوع وموجود في المكتبات
الكاتب العام ثلاث صفحات بان الحديس لا يصح يقول يقيسون ربنا بالاشبار وبالاسبار والاذرع ربنا طول الستين ذراع هذا يعني هذا ما يقوله الا الغلاة الغلاة اللي يقولوا كذا يقولوا كذا. يعني غلاة ما هم على الاسلام ولا دعاة للاسلام
يعني ما هم اهل اهواء. اهل الاهواء معروفين. لكن هدول شر من اهل الاهواء باطباق الناس خارجون عن يعني عبد الله بن سبأ. وفرقة سبأيك باطباق اهل العلم كفار خارجون من الملة. ما يختلف اثنين حتى الرافضة يكفرون
يكفرون عداء السبقين وان كان بعضهم بدا ينكر يقول لا ده خيال انتم متوهمين وعبد العزيز لا وجود له في الكون. الحقيقة موجودة في التاريخ وموجودة في كل الدنيا المهم
الولد هذا بعد ما وصلت قلت لها لا تتعبوا انفسكم جا لي الولد ان احمد بن حنبل يقول من لم يقل بان ادم على صورة الرحمن فهو جهمي من الجهمية
قلت له والله يا ولدي انا طول حياتي ادرس لاهل السنة والجماعة ما نصير جاهم ان شاء الله لو قطعتي قطع هذي وحدة ولكن لا تتعب روحك يا ولدي انتم كلكم يا طلاب العلم. ترى تلفوني كذا كذا سهل
التليفون اللي في الريع اي واحد يجد سند لهذا هيجيبه لي. عشان ابين لوش الدلوة اللي فيه فيوم وصلت ونزلت من الكرسي. ماسك يد عبدالرحمن السدحانة من رئيس المعهد. وعبدالله المطلق ماسك اليد الاخرى وقال عسى ما اتعبك هذا
ولا ترى متعب كابيه قلت هذا طالب علم يبحث عن العلم وانا دليته. قلت له هات لي السند حقه وانا اوريك اياه فيوم وصلت البيت دقت التليفون سهل حفظه على طول
دق التلفون قال يا شيخ ترى الوالد رادد على الشيخ فلان الوالد انا ولد فلان وتعلموني علموني الجماعة المشايخ بانك انت ولد مين علموني انك انت ولد مين قال رد على فلان قلت له ابوك وين لقى الحديد دا
طبعا الشيخ مكي شيخ كاتب كتاب عن لبس الزنوبة شرك. لبس زنوبة للمرأة الكتاب. في التحذير من صفات اهل الجحيم مفتاحين الصيد للجحيم. جاعل لبس الذنوبة الشرك للمرأة. يقول الحمد لله كانت بلادنا خالية من تقليد الاجنبيات حتى اقترضت
نسائنا بالاجنبيات بدأوا بدأن يلبسن الزنوبة فنعوذ بالله منهن وبعدين كاتب ان اللي يلبس ساعة في يده خارج. متشبه بالنساء. واللي يلبس كده واللي يلبس كده مكفن عباد الله واتصل هذا الشيخ بالشيخ بن صالح
وكان الشيخ رحمه الله ابن صالح كل ما يطلع جزء لي من فقه الاسلام العشر اجزاء يقول لي اعطيه النسخة المجلدة عشان اعطيها للشيخ فلان. وهو ما يسلم عليه وصديقنا في الاصل كفر الشيخ بن صالح. فياخد منه نسخة ويوصلها له. اول باول
واحد اولاد هذا الرجل احد اولاد هذا الرجل ما ادري هو اذا سألني ولا اخوه كانوا كلهم في المعهد طلبة درس في كلية اصول الدين وحضر ولدي درس له احد ابنائي. كان طالب في الكلية. فتكلم عن حديث ان عن عائشة رضي الله عنها قالت لما
عذري من السماوات صعد النبي المنبر فتلا ما نزل من القرآن يعني في تبرئتي ثم نزل فامر برجلين وامرأة فضربوا الحد ورجلان حسان بن ثابت ومصلح بن اساسة. والمرأة حنة بنت جحش
يقول رواه اصحاب السنن الاربعة واحمد ده كلام الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام كتبت انا عليه ورقات في شرح الحديد ده. موجودة في كتاب على ان مدار هذا الحديث عند احمد واصحاب السنن الاربعة على ابن اسحاق معنعنا
واطبق اهل العلم على ان ابن اسحاق مدلس وان عنعنعن يرد حديثه. قلت اذا كان ربنا وصف اللي رمى عائشة بانهم لا تقبل لهم توبة ربنا وصف اللي يرمي عائشة بانه لا توبة له
لما ذكر سورة النور في اوائلها والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابد الا الذين تابوا يصير اثبت توبة للي يرمي الحصان من وين لما بتقل له توبة. صحيح القرآن. لكن لما اجا تكلم عن عائشة قال لنا جاؤوا الافك ختمها بقوله ان الذين
المحصنات الغافلات المؤمنات. يعني عائشة لعنوا في الدنيا والاخرة. معناها مهلوب التوبة معناه مادام لعنو في الدنيا. لو لعنه في الدنيا يمكن نشوفه في الاخرة. يعني قبل ما يموتوا. لكن يقول لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم
وايديهم وارجلهم بما كانوا يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة
اللي رمى عائشة لا توبة له. ولم يثبت ابدا ان واحدا من اصحاب النبي رمى عائشة ابدا انما تولى كبرها عدو الله ورأس المنافقين عبدالله بن ابي عبد الله بن ابي ومعه بعض المنافقين وبعض اليهود اللي يجلسون عليه
اما حسان ومسطح وثعلان ما رموا. وانا قلت في تفسير هذا الحديث قلت هل بمثل هذا في صحيح البخاري كانت عائشة في صحيح البخاري. كانت عائشة لا ترضى ان يسبح السان عندها
وتقل اني ما ذكرت قوله يدافع عن رسول الله فان لا مجال ابوس ابو سليم الحارس يسب النبي محمد فحسن يرد عليه. فيقول فان ابي ووالده وعرضي. حس الكلام حسان. فان ابي ووالده
ابويا كمان. فان ابي ووالده وعرضي في عرض محمد منكم وتهجوه ولست له بكفء فشركما خيركما الفداء لسركم على خير تقول ما ذكرته الا رجوت له الجنة. في صحيح البخاري
قلت الناس انقسموا وقلت لها هل بمثل هذا السند اللي مطبق على انه من مدلس معنعن مدلس معنعن يطعن فيه على عرض اصحاب محمد حسان اصحاب محمد اللي النبي يقول لو ان احدكم او في القرآن لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ممن اسلم
هذا فتح مكة حسه من الاولين. من اوائل من استمع في المدينة وحمنا بنت جحش من من الاولين من اهل بدر. مسطح من اهل بدر. ولذلك لما اسيء لان كان قلت الناس كانوا اربعة اقسام. في قصة الافك كانوا اربعة اقسام. والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى