الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على خاتم النبيين وامام وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترتب خطاهم ونهجه مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا
وان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون لقد دخلت قلت ان هذا من الضروري ان كثير قوله عز وجل فاعلم ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو
تعلموا ان ما انزل بعلم الله. وان لا اله الا هو. الى ان هذه الحقيقة الكبرى قامت في الجنة والنار والسماوات والارض. ما خلق الله الخلق ولا انزل الرزق. ولا انزل السحاب. ولا
جاء بالهواء والماء الا من اجل اقامة الحقيقة الكبرى وهي انه لا اله الا الله. فاعلم انه كررها في القرآن تعلم انه لا اله الا الله وللمؤمنين والمؤمنات والله على ما
الواكح ان توحيد الله في ذاته المقدسة واسمائه الحسنى وصفاته العلى ومنهج المدينة والمرسلين. بل الامم مؤمنها وكافرها اكثر يقر في قرارات قلبه بان الله خالق سوى خالق السماوات والارض. الدهرين والتابعين والملاحدة
يقولوا لما راح واحد منهم طلع وقال اني وصلت يقول له اظن ما جيت لواحد من جماعتنا يقول له انا عارف انك وجدت ايات في السماوات. بس لا تحدد بها لا تنسى انك
من اعاجيب القدرة. وربنا يدخل عند جماعة فرعون مع موسى عليه جحدوا بها ظلما وعدوا ويقول موسى لفرعون لما جاه بالايات قال اني لاظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت
هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لا اظن كان فرعون مسكورا. فاراد ان يستفزه من الارض فاعرفناه فحقيقة فارق السماوات والارض يقرهم الكفار والمسلمون. الان امم ان لا اله الا الله يعني بالمليار ما هو الف ولا المليون ولا المليون ولا العشرة ولا
ولو قلت له بعضهم قلت له اين مذهب انزل من اهل السنة والجماعة؟ انت من تكذب؟ لا حاشا لله. انت من تكذب؟ حاشا لله وبعد شوي يروح يطوف حولها وينادي الميت اللي بداخلها
انت ما حببت لا اله الا الله لاني معنى لا اله الا الله لا يستحق احد ولا نبي ملك ولا ملك ولا ملك ولا رجل ان توجه له جزء او جزيئة من
وتعهد الله بان من اشرك به ومات على شركه لا يرى ريح الجنة انهم حرم الله عليهم الجنة وذكرت كثيرا الاكبر يخرج من ولا صاحبه مع المسلمين ولو كان له امرأة مسلمة تبين منه في بمجرد ما يأتي بتلك الساعة اكبر تصير المرأة محرمة عليه
ولا يغفر الله لصاحبه ابدا ان مات عليه. ان الله لا يأتي اية ان الله في سورة المسد. ان الله لا يغفر ان الله يقول بالنسبة لنا نحن اهل السنة تحت مشيئة الله
ولا لان قاعدة اهل السنة الا يخرجون مؤمنا من الايمان بويه بسيئة مهما عظمت ما لم تكن وما كل الشرك بيخرج من الملة الشرك الاكبر هو اللي يخرج من الملة وتبان منه الزوج
لكن الشرك الاصغر. لا يخرجنا اصغر. النبي لما قال لواحد ما شاء ما هو شئت يا محمد؟ في المشيئة مع الله ما شاء الله اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله ثم وسمع رجلا كعادة اهل الجاهلية عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اذ ادركني رسول الله صلى الله عليه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه على دين الاسلام ويحلب ابوه وامه والقبر والتربة والبلد والبلد والعباد يقول عمر ادركني رسول الله في ركب احذف
قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي. لما طاغوه انهم من حلف بغير الله فقد كفر. النبي بيقول كده لكن هذا لا شك عند علماء الجماعة الحلف بغير الله. بالملك بالملك. بالبلد. بالولد. بالزرع. بالديرة. بالوطن. باهله باحبابه باي اي بالكعبة. بالكعبة بكذا
لكن خوف لا يخرج من كفر دون كفر يسمى كفر اصغر ويسمى من حلف بغير الله فقد اشرك يعني تلك من حلف وش الفرق بين الاصغر والاكبر؟ الاصغر لا يخرج من الملة. يعني ما يركب عليه من كفره مجرد ما يعجب غير ابيه
ولا يموت اللي يموت على باب الجنة لمن اشرك بالله لكن الشرك الاصغر يعني لما تحلف بالنبي صار له اكثر من الزنا انا كنت اعوذ بالله هو في اكبر من الزنا؟ واضحك ليه
ترى لما النبي اكبر من في الجبن والاثم من الزنا والسرقة والقتل وشرب الخمر وكل الموبقات وقاعدة اهل السنة والجماعة. طبعا ان الذي لولا جارنا ذا كنا حصل لنا كذا وكذا. لولا الكلب مو سرقنا. لولا الباب المفتاح ما كنا
هذا كله شرك اصغر. اللي قال للنبي لما قال له الرجل ما شاء الله هو سد قال جعلتني لله ندا. قل ما شاء الله ثم شئت وشوف القرآن. شوف القرآن. ولو انه
احفظوا ما اتاهم الله ورسوله. عطف بالواو. لان النبي يعطي والله يعطي. بس عطاء العبد غير عطاء الرب عطاء اعاب غير عطاء وقالوا حسبنا الله ما في حسبنا الله والرسول خلاص لو قلت حسبنا الله
وقد يكون تلك اكبر تلك تقول حسبي الله ثم فلان. ولو انه ثم اتاه الله ورسوله وقال حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله لان العصا يأتيه الله يأتي الرسول واي واحد يعطي. فيضاف اليه على الحقيقة
وان كان الفرج كبير بالحقيقة العبد اذا اعطى والرب اذا اعطى. ولو انه رغب ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون. ما قال انا الى الله ورسوله راغبون. انا الى الله وحده. فالرغبة والرهبة اللي هو خوف السر
والرهبة كلها لله وحده. لا يجتمع فيها ملك ولا ملك ولا نبي ولا رسول ولا ولي ولا صالح ولا صالح وبعض الغلاة يناديك اذا كنت في هم وغم فنادني ايا من غد انجيك من كل ضيق. والله انه ما يقدر يدفع والله لو انحبس
البول ما يقدر يطلعه. ولو جاب كل اطباء الدنيا عشان يطلعوا لهم كما عرفوا يطلعونا. سمعنا الامام وهو يقرا الليلة احسب يقول الم نجعل له شوف مين اللي اشترك في وضع اهلك وشبكتها وعدستها واللي فوق واللي تحت والقرنية واللي زينا
العوالم اللي فهم القبة الصغيرة دي. العوالم اللي اشتركت فيها القبة صرنا فيه الا الله وحده. بالامر ما هو ما هو بيلمس كن على ما يريد. انما امره اذا رأى الانسان يقول لكم فيكون. الم نجعل له عينين؟ ولسانه
شوف الفرق اللسان عبارة عن ها اللحمة الصغيرة الغضروفية سهلة تقدر والشفتات اللي عندك متساهل امرهم لو انقطع لو خرقت العليا لا ينطق لا يستطيع الكلام. يروح منه مادة الكلام تنقطع. لو فك لو
انفلقت الصفة العليا يصير افلح او اعلى. والشفة السفلى لا خلاص راح. التانيتين اللي مباشرة اللي قدام هدول التنين فوق اتنين تحت. اذا انقلعت خلاص ما عاد استاذ خطيب. واذا كنا
لما اسروا سهيل بن عمرو يوم بعد قال يا عمر دعني يا رسول الله انزع ثنية ابلعت نون الامامية هذه لا يقوم عليك خطيبا هو خطيب من خطباء العرب. اخذني اذا اطلقت سراحه يروح يخطب ضدك مثل ما كانوا في كانوا. يقول له يا
عمر لعله يقوم مقاما تحمده عليه. لا تنزع ثنيته يا عمر. هو اثير كافر جاي يقتل النبي اصحابه. ابدعه يا عمر لعله يقوم مقاما تحمده عليه. وعندما يتوفى رسول النبي محمد عليه السلام. ويحاول اهل مكة ان يرتدوا. يقول لهم سهيل ابن عمر يقول يا اهل مكة اتكونون اخر من
اول من قطع. اتكونون اخر من اسلم؟ من الهجرة؟ واول من كفر واستدعى دين الاسلام؟ فيا احمد ويثبتون على دين الاسلام. ويثبتون عن الاسلام. ويفرحوا به عمر ابن الخطاب يتذكر قول
النبي له لعله يقوم مقاما تحنوا هذا المقام اللي بشر به رسول الله صلى اذا اذا انخرطت الجبهة العليا والجبهة السفلى ما عاد يتكلم. ولا سيما بالميم ما عادت تطب عليه الميم وحرف الميم
ما عادت تطلع من لسانه لو قطعوه عشان يطق بها ميه. حتى يقول لي هذا الكذاب ده في ابيات شعرية له يقول سألوا عن مذهبي لم ابح به واكتموه كتمانه لاسلموا. فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلاه والشراب المحرم
مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم. وان شافعيا قالوا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم قلت قالوا بانني بغيض حليلي حلولي ثقيل مجسم. وان كنت من اهل الحديث وحزبه يقولون سيس ليس يدري ويفهم
ظهري وقدم معصران على انهم لا يفهمون وافهم الجهال يقول هذا الخبيث ذا. ومنذ افلح الجهال ايقنت ان انا الميم والايام افلح اعلم. يعني مشقوق الايام مشقوقة انا لمين؟ الشفات العليا
لانه ما يقدر ينطق بها. فاذا الم نجعل له عينين تحت والغضروف وهذا ينظم لك الحروف اللي من طرف اللسان كذا وطرف اللي كذا والحروب الجوية كذا ايات لله في انفسكم افلا تبصرون؟ فايات الله لا تنتهي. فاذا قامت
آآ اقام هذه البراهين وهذه الحجج في النفس والهوى والجو والطير والطعام والشراب والزوجية والذكورية والانوثية انا زي ما انا اقول لو انها مخلوقة سبهللة انا اضرب مثل الضاد اتذكر الضب لذكرين
وانثى الظب لها فرجة انثى الظب لها فرجين هل هي خلقت نفسه هو خلق نفسه ولا خلقها احد؟ يعني لما جعل ذكر له ذكر ذكر له له ذكر ما يوجد حيوان من الحيوان الا الاب انثى الظب وانا قلت دايما
الضبعة من جانب التمساح. سيجعل الله في الظب اية لذكره وانثاه ويجعل في التمساح اية. العلماء علماء المنطق واتباع المسلمين اللي اتبعوهم يقولوا كل حيوان يحرك افكه الاسفل عند المضغ. كل حيوان
يحرك فكه الاسفل عند المضخ. يعني تشوف الانسان بياكل تجد العليا ثابتة على عكس الطاحون على عكس الطاحون. ما هو طبعا التحرك الفكين عشان نضغط طعام. عشان صحن والطحين. عشان عشان
الراحة اللي بتطحن لك القامحة او الذرة او الشعير او غيره. هي دي الطاحونة. العادة اللي تحت هو الساكن واللي فوقها المتحرك. الاصل ان كل الطواحين اللي موجودة القاعدة الاولى ساعة ثابتة. والعوام
يقولون ان تحرك ان تحركت العيب من القعدة. يعني صارت مقلقلة وانت بتدورها. نظري ثابتة ولا غير ثابتة؟ اذا كانت ثابتة اذا كانت القاعدة ثابتة ان هي في الاصل. لكن الله من قدرته
جعل جميل حيوان هذي تحرك الاسفل اللي تحته هو اللي يطلع وينزل. واللي فوق ثابت لو حطيت على شفتك العليا شي وانت تاكل كل اللي ياكل وينفخ الشبهة الاولى اللي فوق ثابتة الفك الاعلى ثابت ما يتحرك
موجود واللي تحت هو اللي يطلع وينزل هو اللي يدور يصحى اذا عادل اللي بيطحن ما هو اللي واقف الثابت اللي بيطحن كل حيوان يحرك فكه لا قالوا علماء المنطقة هذي فهذه كلية ما لاستقراء
اللي فيها استقراء ناقص لا استقراء تام. منين اثبتت هذه الكلية؟ قلب الاستقراء الناقص. ليه؟ ما هو استقراء تام قال لاني وجدنا حيوانا واحدا من بين الحيوانات من بين الحيوانات يحرك فكه الاعلى عند المضخ
حيوان واحد وهوبا فالظبي هو الحيوان التمساح يعني التمساح هو الحيوان الوحيد في الكون اللي اكتشف انه لما ياكل ويمضغ الاسفل ثابت مثل حجر الرحم اسفل واللي فوق يتحرك عكس جميع الحيوانات. مثل ما عكس في الضبط وجعل ذكر له ذكر ايه؟ والانثى لها فردين. عاكس شبيهه شبيهه
مع التمساح. وجعل وجعل الضب يحرك الفك الاعلى والاسفل ثابت وجميع الحيوانات الاخرى على العكس. ايات لله وحده لن له واحد. مش دايما يذكر والذكر والانثى. وما خلق الزوجين الذكر
الذكر والانثى ودايما دايما دايما ومن كل شيء خلقنا زوجين يعني ذكر لعلكم تذكروا ففروا الى الله ايات لله وحده باقي عندنا نحن اهل السنة والجماعة في في اسماء الله وصفاته احنا نقول انه خالق الكون
ورازق الكون والمهيمن على الكون ولا ذرة الارض او في السماء تتحرك الا بارادته وعلمه واذنه. ولا يسكن ساكن بعلمه وابنه نؤمن بذلك. لكن له اسماء لا يشترك معه فيها احد. ولا
اوصفات لا يشاهده ولا يشابه فيها احد. فله الاسماء الحسنى والصفات العلى. احنا اهل السنة والجماعة لا ننفي عن الله ما اثبته لنفسه. ولا نثبت لله ما ما نفاه عن نفسه
نحن ندور ما ثبت عن الله او عن رسوله في اسمائه الحسنى بسند صحيح. القرآن كله صحيح. لكن حديس الرسول البخاري ومسلم وفي الصحيح والضعيف في ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي هذا الموضوع في كثير من العزيز المطلوب الموضوعة
موجودة فلنثبت لله صفة بحديث موضوع. ولا بحديث ضعيف. لا نثبت لله صفة ولا اثم الا بحديث صحيح. ما يشترط ان يكون متواتر. ما يشترط ان يكون موت واسع. اهم حاجة عندنا ان يرويها عدل
ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السنة الى منتهى. قلت انا لما تكلمت في بعض اعالي للقضاء عن موضوع اليهود لعنهم الله وانهم حرفوا كل ما يشتهون في
الالهية والانبياء. احد انبياء الزنوب. يزنون ويشربون الخمر ويشربون ويقتلون بغير حق. جعلت الثورات قلت انا ضربت لها امسلة. قال لما خلق الله الانسان في الصفحة الاولى شبه التكوين لما خلق الله السماوات والارض واكمل كل الساعي واستراح يرد
عليه القرآن المنزل على النبي الامي محمد لا قرا ولا كتب. ولا يقول عن يهودي ولا عن نصراني نزله روح القدس من ربك بالحق انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شاهدا. وان لم يستجيبوا لكم في الاهل معنى فاعلموا ان ما انزل بعلم الله
في تحت في احكامه في كل شيء. يقولون وبعدين قال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبابنا تعالى الله شباب ابن ادم سبيل ربه ابن ادم الرجل هذا لما انتهى الدرس عندي وبدوا
الطلاب يسألون كان يمكن ستين سبعين طالب. وانا اجيبهم الاسئلة كلها معجبة. كلها طيبة. الا الولد الشاب اللي قاعد في اخر الحلقة والمشايخ كلهم الكبار موجودين وقالت اسمح لي اسأل يا ولدي قال وش رايك في حديث الصورة يا ابني؟ اي
انا عارف الحديث في البخاري ومسلم ان الله خلق ادم على صورته فارجع عامة اهل العلم الضمير الى المضروب. يعني ان ادم لما خلق طبعا دم عليه اللعنة هو وكل اليهود والنصارى
يعتقدون ان احنا ما جينا من ادم احنا عيال قرود. واحيانا عيال سمك. واحيانا يوعي عيال حمير وقلت لك ان واحد كان طبيب اسنان اظن في مصر. وكانت الاذاعات في العالم طاير قلبها بايه؟ لانه عامل
يقطن في محله. خد لك فرصة اسنان. والف كتاب. سماه القرآن نحو فهم عصري وقال ان داروين اخطأ لما ما التصور الى الله. التطوير النظرية اسمها نظرية التطور والارتقاء. يعني ايه؟ يعني احنا كنا سمك في البحر
وبعد مدة بدينا نطلع ونرعى على حافة على حافة المياه. وبعدين وننزل مثل تماسيح ترعى برا وتنزل البحر وتنفيه. وبعد مدة طلعنا وعشنا في الغابات مثل الحيوانات المفترسة وبعد مدة انحشر الشعر اللي كان على القرود والخنازير
هي ابائنا الاول الاولى في محلات معينة. قال ان القرآن جاء بنظرته تطور وين قال والله خلقكم اطوارا. هي دي اطوارا يعني كنا عيال قرود. وعيال كلاب وعيال خنازير. يقول
اطوار الها علاقة بيضة قطرة العين لما تحط الميكروسكوب ولا المجهر ما يمكن ان ترى فيها اثرا لانسان ولا حيوان الا شيء مثل الدبابيس تدبدب تذبذب لا راس ولا اذن
ولا عين ولا رجلي ولا يد ولا كبد ولا قلب ولا رئة ولا اي شيء من العصام. وبعد مدة تتحول الى دم احمر وبعدين تتجمد وكانها قطعة لحمة صغيرة بيدك. مضغة يعني تاكلها ما تملا فمك تمضغ
ثم بعد ذلك تبدأ فيها مراسيم كانها بالمرصاد خطوط. ثم يحول هذه الخط الى عظام العظام لحما ثم ينشئه خلقا اخر. فتبارك الله وهذا التصور هذا هذا هو. والعرب يشوفون
كتب الرجل في كتابه بعد ما قال ان ذرو كان صادقا الا انه اخطأ ما اسلت هذا الثور لله يقول لقد فضح الجنين القصة. هذا كلامه ما هو كلامي انا كلامه. لقد فضح الجنين القصة
فان الجنين عندما يبدأ تكون في رحم الام يغطى بالشعر كالقروض تماما ويكون له خياشيم ما له رئتين. كالسمك تماما. وبعدين قد فضح القصة فان عندما يذهب يكون كالقرد تماما ثم بعد مدة ينحسر الشعر عن اجزاء من جسمه ويكون
كالانسان لقد فضح الجنين القصة كما كما فضح مبضع الجراح القصة. فان مبضع جراح الموت حق الجراح. عندما بدأ يشتغل خلف الاذن البشرية اكتشف عضلات ميتة هي التي كانت حركوا اذان اجدادنا الحمير. ما هو من عند كلامه هو. ويعتبروه انه شيء. وارسلت
اليمامة سؤالا للشيخ ابن العزة مكان نائب رئيس الجامعة. ما رأيك في فلان؟ مصطفى محمود ونظريته وكلامه في وكتاب فاحاله الشيخ علي وقال له اكتب انت الجواب وينشر مثلك في مجلة اليمام
وكتبت انا في مجلة اليمان كتبوها صفحات. في مجلة اليمامة في ذاك الوقت يمكن عام اربعة وثمانين خمسة ستة وثمانين هجرية. الف وثلاث مئة انا ناسي. المهم الكتابة صبحت وقلت فيها ان عادت الحكومات اني اذا كان قادم واحد لبلدها فيه
بلد موبوءة بنوع من الامراض العضوية يعملون المحاجر على اطراف الوصول للبلد عشان يكتشفون اعمل الميكروب ولا ما يحمله؟ ويحجروني في المحجر الصحي ايام محدودة اللي عندهم انها يفنى فيها الميكروب
حتى يتأكد انه لا يحمل الميكروب. فاذا تأكدوا انه خلاص ما في ميكروب سمحوا له بدخول البلد. كنت تعتني الحكومات بانها تجعل على من البلاد الموبوءة عند القدوم الى بلادها. تجهل محاجر مخافة ان يتسرب المرض
الى بلادها. لكن لم يضعوا نظاما يهجر على الذين يحملون ميكروبات اخلاقية. الميكروبات الاخلاقية سواء كانت مضرة للدين او مضرة للدولة او مضرة للاكلات كلها ما يهمهم. يهمهم الشيء العضوي
مع امن الامراض العضوية لا تبقى انا اقول كده. لا تبقى زماني. يعني اما يموت الميكروب او يموت صاحبه او يموت اللي لكن الامراض الاخلاقية يحمل صاحبها صاحبها. وتقعد عنده ويقدر يتحكم فيها
ثم متى انفرجت الفرصة له اخرجها. ومن امثلة هؤلاء هذا اللي بيقولوا عليه. فانه كان في بلاد روسيا الشيوعية يكفر بالله والمرسلين. ويؤمن بانه لا اله والكون مد. فلما رجع الى بلاده وهي اسلامية. ادعى انه
وانكر والف كتابا سماه القرآن نحو فهم عصره. انكر فيهما علم من دين الاسلام بالضرورة وقال وقال وقال وطبعا نشرت مجلة الامام المقال كاملا في حوالي اربع صفحات بعنوان واحد
برواز اسود هذا مثال هذا مثال يعني نفخ السموم في قلوب المسلمين من اسهل ما يصير على كثير من الدول. انما ان كان مرض عضوي هذا يخافون على بلدهم مع ان الوباء العضوي دواه اسهل بكثير من البلاء الاخلاقي. انا قلت لكم ان واحد جاي من امريكا وعمل المثقف
في بلاد تستمسك بدين الاسلام. ويعمل كتاب يسميه العدامة ويسميه كذا. ويصف فيه ان الله مسكين. واسمع من حوالي عشرة خمستاشر عشرين يوم وهو في في احدى القنوات الفضائية اللي تجمع كل مهب ودب من من الشر. وبعدين يسأله السائل. انت ليش تجي تقول على الله مسكين
كان هذا اسلوب ادبي. قال قلت الله هو الشيطان عملة واحدة وجهين لعملة واحدة. قال نعم قلت هو هذا اسلوب ادبي. هدول ما يفهمون اللي ينكرون عليه ما يفهمون. يعني هو اللي يفهم الادب وغير الادب. لا عرف ادب الناس ولا ادب مع الله عز وجل فاطر السماوات والارض
كتير من الناس يحاولون. ان يلمعون وجهه الكلح لعلي صر مرة وزير في بلده ولا يمين ولا يسير يطبطب لاعداء الاسلام كل ما يريدون. يطبق لهم كل ما يريدون. والعلماء ما عادوا يفهمون
ولا عادوا يسألون الان تجد والعوام. الواحد منهم ما يحسن لو تسأله عن اي شيء في كتاب ما يعرفه. وصار يصدرون فتاوي الان ارشادات وتعليمات وهم لو تسألوا عن الكلام اللي ما يدري معه انا
الكلام العربي. القرآن. الكلمة الواحدة. والحرف الواحد. الحرف الواحد يكون مع الجملة هذي الحرف اصله يدل يدل على معنى في غيره. ما هو بذاته بخلاف الاسم والفعل. خلاف الاسم والفعل. فالحرف لما
في الجملة هذه يدل على على هذا يدل على البعضية. هذا يدل مثلا على ابتداء الجنس على بيان على هذا يدل على ارتداء الغاية. هذا اذا انتهاء الغاية. وقد تتعاور الحروف يوضع حرف ما كان حرف. وضربت مسل بامثلة كثيرة
كتاب الله ولا يعرفه الا اهل العلم. اهل اللغة العربية. وانه من شروط من شروط الباحث اذا كان يفتي او يتعرض للفتوى في شروط الباحث في الفتوى ان يكون ملما بقواعد اللغة العربية واكثر انواع فقه
باللغة فقه اللغة مع ايات الاحكام وان لم يحفظها يكون اي اية من ايات الاحكام فيها بحث يقول لك هذي في سورة الكهف حتى لو ما كان حافظ واحاديث الاحكام هذا من اساس وقلت انا اظن امس على ان اصول الفقه لا يكون فقه الا اذا كان مبني على الكتاب او السنة او
عودة لعكة هذه المتفق عليها. وفي وفي اصول مختلفة كذا. قول الصحابي في غير حق الصحابة والاستحسان والمصالح المرتبة وكذا طبعا محل خلاف عند اهل العلم. قلت لما لما انتهيت من درجة والولد سأل
ما رأيك بهذه الصورة يا ولدي؟ الصورة هذي قال قال خلق هذا قلت ان في حدا على صورة صورته ادم على صورته. على صورته. عشان تزيد ضد اللي يقولوا احنا عيال كلاب ولا عيال حمير ولا عيال خنازير. يعني ادم خلق
الله بيده واكرمه بنفسه. واشهد له ملائكته واوحى اليه وانزل عليه الدين اللي يمشي به هو وعياله. يعني ما جاء من الانسان وحش. ما كان الانسان كلب ولا خنزير في يوم من تحت. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر
المهم قلت لك عندي ما نزلت رديت عليه قال طيب يا ولدي هذا حديث ضعيف. والولد اللي في المدينة قل له كده. قل لهم كلهم طلاب في اقعد اتكلم. الولد اللي في المدينة. اللي يقول يحدث الجن والناس يجي له
من الدين منهم. الولد هذا سألني وهو طالب في السنة الثانية في القسم العالي هي كان يسمى كلية الشريعة كان اسمها العالي بالاول ابن خزيمة احد ائمة الدنيا دينا ومذهبا يعني كثير من العلماء يمكن ان يفضلوه على احمد بن حنبل
في شريعة الاسلام وفقه الاسلام هو حديث الرسول. قال لك سماه التوحيد. وانكر في حديث آآ خلق ادم على طوله ستون زراع على صورة الرحمن لما نزلت من من الكرسي ومعي الشيخ عبد الرحمن مدير المعهد وعبدالله المطلق اللي صار في هيئة كفر العلماء الان كان
واحد ماسك يمين وواحد ماسك يساري قال لي عسى ما ازعجك هذا الولد؟ قل لي سألك؟ قلت له هذا طالب علم يسأل ما انا قلت له على تلفوني عشان ان كان عنده سند للحديث يجيبوا له وانا ابين له علة الحديث. اقول لهم كده. قالوا هذا ولدي الشيخ فلان متشدد كابيه. فهذا ما
مسائل علمية انا قلت لهم خذوا هذا تلفوني اللي يجي السند يجيب لي الحديث ده وانا اوريه السند يوم رحت البيت دقي التليفون علي قال انا ولد الشيخ فلان قلت له انا عرفت انك ولد الشيخ فلان. قال لي ان الوالد راجل على فلان لما شرحوه جعل الضمير لغير الله
منين ابوك لقى الحادث هذا يا ابني؟ قال لقاه في طبقات الحنابلة عند الكلام على قاضي ابي يعلى. قلت له اسف عليك وعلى ابوك اللي ما لقى يسند حديث رسول الله لا من طبقات من طبقات الحنابلة. يا ولدي حديث رسول الله لا تؤخذ من البخاري. ومسلم وابي داود
النسائي والترمذي وابن ماجة عشان اذا قرا علينا الحديث قرا علينا الحديث قرا حديث رجعنا للسند اللي تميزنا به عن جميع البشر ما اقول عن الفراق من اهل الاسلام الاخرى علينا لا جميع البشر لا يوجد عندهم سند لاخبارهم
واحنا كل شيء عندنا بالسند. كل شيء عندنا بالسند. واليوم يسألني سائل. هل اولادي المشركين هو جرى لي الاية الاول. يطوف عليهم ولدان مخلدون. السائل اليوم هذا. ولدان مخلدون. يعني عيال المشركين وعيال المسلمين
اللي ماتوا صغار يثيروا خدم للمسلمين. قلت له لا يا ولدي عيال المسلمين عيال المسلمين تابعين لابائهم. وعيال المشركين تابعين لابائهم الله اعلم ما كانوا عاملين كما قالت عائشة ما تكلمت عن واحد ميت من الصغار قال دعموس من دعموس كذا من الجنة؟ قال وما يدريك؟ الله
بما كانوا عاملين في البخاري ومسلم. اما كونهم يصيرون خدام الجنة ما فيها. الخدم اللي في الجنة مخلوقين للجنة. ما هم جايين من الدنيا يصيروا اصل اللي يدخل الجنة لا يوجد فيها دنيئ. كل من دخل فتحت له باب الجنة فهو سعيد
كريم انا اقول ان الله يجعل كل ما يعادل يوم الجمعة من ايام الدنيا سوق الجنة وجاء في الحديث في البخاري وغيره عند تزين يعني الزنة ويأتي ويجتمع الناس اهل
فتوضع لهم المنابر والاسرة والكراسي. وبعضهم يجلس على ارض الجنة. واللي جالس على اذى في البخاري. واللي جالس على ارض الجنة لا يرى ان اصحاب الكراسي والسر اعلى منه من ما فيها دليل. ليه ادخل جنتها دليل؟ ليه ادخل جنتها دنيء؟ مقربون معظمون
محترمون ويتجلى لهم فيقول الم تعطنا الجنة؟ الم تطرد قال فيتجلى لك فيزدادون حسنا وجمالا وبهاء حتى اذا رجعوا الى نفسهم في الخيام وجدوا نساء قد ازدادوا جمالا وبهاء وحسنا في ثيابهم. حور مقصورات بالقيام. بسبب ان الله تجلل. وبذلك يقول ربنا للذين
الحسنى والزيادة. فالحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الكريم نسأله باسمائه الحسنى وصفاته ان يتفضل علينا سيجعلنا ممن يتكرم عليه بالنظر لوجهه الكريم يوم القيامة الذي يقول فيه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ووجوه يومئذ باسرة ثم ان يفعل بها
سمعت بعدها بايام ان الرجل ابو الولد هذا الف كتاب للرد علي. افتح لي يا بهنا. انا الفت كتاب في هذا المسيح يرد على خليه يرد. والف الكتاب وسماه عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن. وحاول يطبعه في اليد فأبت متابع الرياض ان تتبعه
انا بقول بعلم فراحوا الى بيروت مكتبة من المكتبات وطبعاته في بيروت. وعندما قدم لمطار الرياض رفض مطار الجمرك ان يسلمه. وقعد اشهر رافضين يسلموا. وبعد ما جاني واحد وقال لي هذه نسخة منه
وكاتب فيها في الاول ان اهل السنة والجماعة كانوا القرون المفضلة يقرون بان ادم على صورة الرحمن وهو كذاب وبعدين لما ظهرت الجهمية اولوا فاولوا معهم. ومنهم كبار بعض وجاء وفي عصرنا هذا يقول
ظهر احد في احد المعاهد الكبار احدهم وتكلم على الصورة وانكر صورة على صورة الرحمن وحاول بعض ان يردوا عليه ان والده ارد عليه ولم لم يرجع لهم. اعاذنا الله به من شره وشر مذهبه. ولكن ما كان اول
الحمد لله. ما سبني سبا صريحا. لكن سب ما لك ابن انس امام دار الهجرة في هذا البلد تبا صريحا. قال واول من انكر حديث السورة كتابه مالك بن انس وهو يخشى ان يحدث الناس بما لا يفهمون والذي وقع فيه انس مالك ابن من الفتنة
اشد مما خاف مني مما هرب مني. وبعد ما انتهى من من كلامه على مالك جابر يا ابي ثور ولعن ابا ثور وسبه. وان احمد ابن يقول ابو ثور يعني لا يجوز لاحد ان يقبل منه وهو جهمي وكذا وكذا. وكان الشيخ ابن باز رحمه الله يحن على هذا الرجل
فلما رضيت اقول له فلان وعلان قلت له يا شيخ في واحد اتهم الامام مالك بانه جهمي في التاريخ قال اعوذ بالله عاوز يشتغل اعوذ بالله اعوذ بالله واحد يقول على من قلت طيب وش رأيك في اللي يقول على ابو تورجي
من خلاص عرفنا اني ما ابي مالك ما يقدر واحد يقول عليه جامي. ابو ثور قال ابو ثور من الكبار ايش يقول؟ قد من كبار ائمة اهل السنة والجماعة. قلت له ازيدك عيني. اقول للشيخ وازيدك علم. ترى الحاضر الذهبي عندما ترجم لابي ثور
قال الامام احمد هو عندنا في مشلاخ الثوري ونعرفه بالسنة منذ خمسين سنة هذا في تذكرة الحفاظ للذهبي. الذهبي لما ترجم لابي ثور لابي ثور قال ابو ثور قال الامام احمد هو هو عندنا في مسلاخ الثوري يعني سفيان الثوري الامام التابعي الكبير وهو ونعرفه بالسنة
منذ خمسين سنة لما قال الشيخ هو من ائمة اهل السنة ولا يعرف عنه خلاف الا في الفروع. يعني اتسدت في الفروع شوية. يتسدد في الفروع شوية. اما في العقائد
رحمه الله. قلت له اذا صاحبك فلان اقول له كده. صاحبك فلان كاتب يصف مالك بهذا قال اذا لن نسمح للي كان في ذاك الوقت لا يدخل الكتاب الا باذنه. اذ من الاعلام وزارة الاعلام واذن من دار الاثم
من دار العثة ودار الاعلام قال له مستحيل نسمح له بدخول هذا في بلادنا. وقعدت اشهر في في المطار فقال لي الشيخ في ظهر اداني واحد وقال لي الشيخ جا الرجل بنفسه لما درى وقعد يقرا على الشيخ ابواب يقرا على الشيخ ابواب
وانه اجازه. قلت له انا خلاص انا بلغت. انا مسؤول عن احمل الناس على ما احب من الدين. انا ما انا مسؤول. ولا اتابع سمعت بعد ذلك ان اميرا متدينا سمع بالكتاب وهو محجوز وراح لهيئة كبار العلماء
بعد ما اذن الشيخ في في توزيعه. ابن باز. وراح اخبره الشيخ عبدالحليم بن صالح رحمه الله. والشيخ ابو عبد المجيد والشيخ عبد الرزاق الامين الاعضاء اخبرني بانه عرض قال للابيب فلان انا والله ما اعرف هذا الامير. انما سمعت بعد ذلك عن سيرته الصالحة. ولكن
لكن عمل واحد عزيمة للشيخ علي هشام حامد العودة عمل عزيمة للشيخ ابن باز ودعاني وكان حاضر هذا والح علي لكن احتسبت منه عن حضور عزيمة له فقالوا لي انت اللي خليت الامير هذا يروح لهيئة كبار العلماء عشان يصابهن كذا. قلت والله الامير والله ما اعرف اسمه
ولا اعلم ان صفوفي في حياتي في حياتي بس وبعدين قال لي السيد عبد الرزاق العلة فلان هو اللي بلغ واتكلم الامير فلان مع صادروا الكتاب وكنوجه منه في المرتبة ثلاثة الاف نسخة فسحبتها في هذه البلاد وشفت
هيعمل لي حبة فين ويدعي لي الشاي حمرا. وجزاك الله عنا خير ما كنا نعرف هذا الضعيف. لما قريت الكتاب ورجعت للطبراني بعد كلامي وجدت الطبراني في الاوسط وابن ابي عاصم ينقلان عن اسحاق ابن اسماعيل الصادقان المعروف باليتيم
ويقول لما فيه في سمائه من جديد. والحديث في الايات عن جديد فإذا كان هذا مثال الولد الشيخ هذا اللي الف كتاب وراح. كان يدرس في يومها في كل اصول الدين
تكلم عن حديث رائع حسان ومصفح وحمدي. ومشى على ما ذكره ابن ولدي حاضر كان طالب في كلية فبعد ما انتهت الدرس خرج مع الشيخ ده الشاب ولم يضرب لم يضرب النبي لا حسان ولا حنا ولا لان ما انقذفه قال الشيخ الله يجزيه عنا خير ما ما اهدانا الكتاب قال له لا عندي نصوص
وراح جاب له النسخة في اليوم التالي دخل الكلية وقال تراني اخطأت امشي عند الولد يقول تراني اخطأت انت عندما قررت هذا السلام والواقع ان هذا غير صحيح وان الحديث لا يصح اذا كان شيئا في فقه الاسلام. الحديث عن عائشة
قالت لما نزل عذري صعد النبي المنبر وتلا ما نزل من القرآن ثم نزل من المنبر فامر برجلين وامرأة فامر برجلين وامرأة فضربوا الحجر. رواه احمد والاربعة. يعني ابو داوود والنسائي والتميم وابن ماجة. واثار
اليه البخاري مين اللي يقول كذا؟ الحافظ ابن حجر في بلوغ المرأة واشار اليه البخاري. بعض السم البوك حسبه ما دام البخاري والبخاري بشر ان قال لك قال رسول الله فاطمئن
لكن لو قال لي الامر فيه كذا احسن ينزل عن ابو عبيدة يهودي. ابو عبيدة الجراح ابو عبيدة يهود ولما كتب عنه في تذكرة الحفاظ قال سبق قلمي بكتابته والا فانه لا يستحق ان يفتح
ونذاكر في في التفكير الصالح. عند قوله ان هذا اصل له تسع وتسعين نعشا. وهي نعجة واحدة قال لي امرأة. وكان داود له تسعة وتسعين مرة. ما عنده الا مرة واحدة. وان اخذها داود
داود اخذها داود اخذها واخذ مرة الرجل وتسبب في قتل حرب منين جايبها دا يقول الحافظ ابن حجر هذا نقله البخاري عن ابي عبيدة ان المرأة ان المرأة يقال لها شاة ان هذا نعجة نعجة
انا قلت اتحدى هذا اسلوب العرب. لم تطلق النعجة الا على معنى. انثى الضأن وانثى بقر الوحل. النعجة في كلام العرب لا تطلق الا على انثى الغنم الضأنية كبيرة دي وعلى بقر الوحش انثى بقر
بقر الوحش لا يملك. يعني ما تشتري بقر وحش وتسرح به في البر. لانك لو خدته وطلعت كلها انطلقت الى رؤوس الجبال ولا تمسكها وانثى الغنم لا توجد امرأة في العالم
لم ترضى ان تكون شبيهة بانثى الغنم. لا يوجد امرأة في العالم. شبهها بالمعزة ما ترضى. والله لكن عيونها ما بها مزية حلقها ما به مزية انمازية انثى وصف الله نساء الجنة بهذا الحور العين فانثى بقر
البياض وفيه والسواد وفيه والرقبة طويل والرقبة طويل حتى يقول يساعدنا بعيونه لما لما جه يسب المال وخليفة. واحد قاعد جاي من البادية. لما جا يسب يمدح الخليفي. يقول له انت كسلان. بكذا
الشاعر جاي يقول للخيبة ابن العباسين يقول له انت كالكلب في حفاظك للود ويروح يوديه في بغداد من النهر فعندما شاف يقول لنا العيون التي في طرفها ذا اللب حتى لا حراك
وهن اضعف خلق الله ان تاب. شوفوا الفرق بين ايه؟ البيئة وكيف تأثيرها في قلب سائل؟ البيئة الاولى هذا اخذه الشيخ حمد الجاسم رحمه الله ودخله في كتاب له من اواخر كتب كتاب مشهور
القبيلة المظلومة ونزل كلامي بالحرف عن ابي عبيدة وكتب وقال كذا وقال كذا انا في فقه الاسلام اصحاب النبي الصحابة مسئولين عن عن الهودج حقها يحملونها وينزلونها من نزل الايه؟ لما نزل الجيش ونزله هودة على الارض راحت تقضي حاجتها بعيدة عن الجيش. وهي
تلعب في رقبتها ونزل على الارض فقاعد لما قامت من محلها تلتمس ما وجدت قعدت تدور عليه وجاء الذين يحملونها في الهودة وحملوا الهوزج يحسبونها في وشالوا جمالها ودقها على جمالها وراحوا بالجمل. والنبي يحسب الغير يحسب
وضرب الله على صوتك الظالم ثم الدكوان وقال قبل الحجام وكان يتأخر عادفا اذا نزل الجيش محال ما يمشي يقعد في الصباح عندما تطفئ يحمله ويوديه للجيش. سرعة النهار. فلما
زوجة نبيكم سبحان الله يعني يبكي ثم قال وجاب بعيره وبركم حتى النبي لو واحد قدام الناس منها ويروح يهرب لو خائن لو خائن لكن المهم فيه انه دخل عندما رآها اليهودي ابن اللعين عبدالله ابن ابي رأس المنافقين هذه زوجة نبيكم باتت يعبث
وهي لا تعلم الغيب والنبي ما يعلم الغيب فلما جاءت لانها تمرض وتقول استنكر ان رسول الله اذا مريض يعاملني معاملة خاصة غير ما يعاملني لما اكون صحيح يعني حنان وعلي ورحمته
انه يجي عندما يجي وانا اروح عند بيت اهلي. اهلي ممرض عندهم. عندهم. واذا جيت يقول تستمتع كرة خطر على باله ان يقول لاحد ما زال ماذا فلما اهداف الليلة من الليالي وتناقشت يعني عوفيت حمامات لا في مراحيص في نادين كان يروح عند البقيع
وكان حدود المدينة على يعني المدينة ورا ساعد الرسول مات يزيد عن عن مسجد الرسول الان بزيادات التوسعة من المناخة الى ابي ذر. سيدفعون وراء هذه في خادم فخرجت في ليلة ومعها ام مصباح بنت ابي روم ابن خالة ابو بكر
على حاجتها عثرت ام ام عبثها عثرت بها فبتصيح المرة تقلب على ولدها رجلا شهد بدران. قال يا هناك سبحانك سبحانك هذا بهتان عظيم. فزدت مرضا على مرضك. واتيت رسول الله
في الذهاب الى اهله. فجئت امي وقلت يا اماه اسمعت ما قال الناس؟ قالت انت امرأة عندها جارات خضراء ويستر عليها الناس هوني عليك قلت يا ابي اتجمع ما قاله؟ قال اسمع ما قال الناس. ما بيدك يا
الامر لله واستأذنت علي امرأة من الانثى وبكيت حتى ايقنت ان كبدي تمتلك من البكاء. وجاءني ابو بكر وجاءني امي وجلسوا عندي وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفر الله وتوبي اليه
يا عائشة ان كنت بذنب فاستغفر الله وتوبوا اليه ان التوبة من الذنب بالندم والاستغفار. فالتفت الى ابيها وقد اجب عني رسول الله. قال والله ما ادري والله ما ادري ماذا اجيب رسول الله
التفت الى امي وقلت اجيبي عني رزقك والله ما ادري ماذا يا رسول الله وكنت شابة حديثة اني لا احفظ كثيرا فقلت يا رسول الله والله لو قلت لكم اني ارتكبت جريمة والله اعلم اني بريئة. لصدقتموني يعني لو قلت اني اخطأت تتابعوني الى صوتي
ولو قلت اني بريئة والله يعلم اني بريئة ما تتذكر والله ما لي ولكم مثل الا ابا يوسف فصبر جميل. والله المستعان على ما والتفت الى الجبال حتى نزل نوحي على رسول الله ان الذين
بل هو خير لكم لكل امرئ منهما الى ان يقول اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق عظيم. اقول لكم قال ابي وامي كنت احمد والله لا احمد الا الله الذي برأني اشكر الرسول
والله لا احمد الا الله الذي برأني. والله ما كان يخطر على بالي ان ينزل في القرآن. والله اني عند نفسي لاحصر من ان ينزل فيكم لا اله الا الله فلما نزلت الايات صعد النبي على النبي وقال من يعذرني في رجل بلغني اذاهم في اهله والله وبعدين جرى ما
لما نزل التبريقة ذكر وذكر الايات ونزل طبعا الحديث اكثر الصحابة رسول الله اكثر اصحاب النبي وعمت نساء النبي وفيهم رسول الله قالوا نحمي سمعنا وبصرنا لا نعلم الا خيرا ولا ولا دخل لنا. لا ننفي ولا نشرك. هادو اكثر الناس رسول الله
ورجل وزوجته فقط ابو الرجل وزوجته. ما هم ثلاث سنين. ابو ايوب الانصاري وامه صاحب قدام الحبل. اللي نزل النبي لما جاء مهاجرا نزل في بيته. ليس ابائيا هو الوحيد اللي دخل على زوجته. شو قال يا ام ايوب؟ تقولين فيما سمعتي
عن عائشة قال وانت يا ابا ايوب ماذا تقول فيما سمعت من انت لو كنت امامك اخون النبي محمدا. قلت انا لو كنت مكان عائشة اخون النبي محمدا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين
فطلب من جميع المسلمين ان الانسان ان يكونوا كابي ايوب وام ايوب. مع اني لما كان النبي يسأل نساؤه تقول سمعي وبصري والله لا اعلم عنها الا خيرا. وساور علي واسامة. فقالوا لي النساء كثير. واسألي الجارية بنيه
فجاء والله لا اعلم عنها الا خيرا تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله. وبعدين تنزل وطبعا لم اللهم رب هذه الدعوة السماء ذكرت في اول الامر على ان الحديث هذا رواه ابن ابن اسحاق. رواه احمد ابن حنبل
ابو داوود اشار اليه البخاري. في بلوغ المراحل. وابن اسحاق كلهم اودي عن عبد الله ابن ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عبد الله ابن جبر عبد الله بن عمرو محمد بن عمرو بن حزم
لما عنهم وقاعدة اهل الحديث ان ابن اسحاق مدلس والمدلس اذا عنعم رد ولا يقبل حديثه الا اذا صرح بالتحديث عن شيخه. الحافظ ابن حجر لما ذكر الكلام هذا اللي اقوله وانه رآه معنعن على عن آآ اللي رواه ابو داود كلها عندهم
وصرح بالتحديث وصرح ان نجلس في كتابه وصرح في بعض طرقه. وش الطرق هذي؟ محمد بن اسحاق له تلميذ اسمه يونس ابن بكير تلميذ اسمه احمد ابن عبد الجبار العطاردي من بني تميم
محمد ابن عبد الجبار العطاردي شيخه يونس ابن بكير محمد ابن اسحاق شيخ ليونس ابن بخيت طبعا هو اللي هم السند هذا هو اللي قال اللي قال له طريق احمد ابن حنبل ولا ابو داوود هو اللي قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر
يعني باب المدينة فصرح فيه بالتحديد قلت اما بلواه الكبير فابن اسحاق والان المهم انما احمد ابن عبدالجبار عن شيخه يونس بن وكيل عن محمد ابن اسحاق انه قال حدثني. وانظر كلام الائمة في
ابن عبدالجبار. واحد كان كذاب. واحد يقول اطبقوا على على ترك حديثه. انه لا يحدث عنه. هذا ابن عبد الجليل يعني صادق صادق يعني اجد الالف باقي شيخه يونس ابن المكيف يونس ابن مخيف اللي يعني
رواه اني اقول اه مسلم روى مسلم صحيح وانا دايما اكرر قد روى البخاري حديثا عن رجل في موضع لا يروي عن غيره لا لا يرويه اي لا يروي عن غيره عنه ابدا بعدها
ولا يكون الحديث اصل من اصول الدين. يكون تابع او ثابت. يعني بات البخاري روى عن عمران بن الخطاب وعمران ابن حصان كم من افك الخوارج؟ هو كم من اهل السنة يحضر عائشة بنت ابي بكر؟ ويحضر الصحابة
لكن لو بنت عم جميلة من اليمن هو لا يا عمر وين؟ لما اديني تعمد جميلة راحت دخلت مع الخوارج اللي قتلوا علي. اراد ان يخرجها ليتزوجها يتزوجها ليخرجها من
فاخذته الى تيه الضلال. وصار من من اشد الخوارج كذبا وهو اللي يقول في قاتل علي ابن ابي طالب يقول يا ضربة من منيب يسمي عبد الرحمن المراد الخارجي قاتل علي قاتل علي يسميه المنيب الرجع الى الله. يا ضربة من منيب ما اراد بها الا
عند العرش رضوان اني لاذكره يومان فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا لله در المرادي الذي سفك مقلة شر الخلق انسانا على علي ابو الصديق زوج فاطمة البتول المشهد له بالجنة
هذا من اكذب خلق الله اللي يقول على عماد مدبولي ويسب اصحاب محمد عثمان ويشبه علي ابن ابي طالب ويقول ان اكثر خلق الله. هي ضربة من منيبين. ما اراد بها الا ليبلغ عند العسر
اني لاكونه يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. لله در المرادي الذي سبق التفاح مقلة شر الخلق ان كان على يهرب من بلد ونجعلها وعبد الملك ابن مروان موجود. لعبد الملك عندي ضيف
الاطلاع على اقطار العرب وكانوا في فصاحة وفي كذا في يوم قال له ما بين وكان يقول عن نفسه اذا والناس اذا ما اذا ما لقيت ذا يمن وان لقيت معديا فعدنان. ان لقيت واحد من بني من عدنان
هذا كذب ولا صحيح؟ يروى حديث ما يروى. لكن البخاري روى حديثه في الحرير. وفي القاضي انه يؤتى بالقوم العدل يوم القيامة فلا يزال فيه من يرى حتى يتمنى ان لم يكن في تمرة. هذا رواه البخاري. رواه البخاري
وروان متى؟ لانه يعلم ان شيخه اللي حبى به يمه معتدل السنة والجماعة التي تذهب كذلك مسلم يروي انه روى عن حديثا حديثا لكن رواه وهو يعلم ان الله كان صالحا
وانا قلت الان الاسماعيلي بن عياش اللي خالف حديث البخاري ومسلم ان لما كان في قماش كان يقبل حديثه ولما راح العراق ونصف رد حديثه يعني يعني اذا كذب وتغير حزبه ما يقبل عنه الحديث
يونس التهذيب التهذيب كان يأخذ كلام ابن اسحاق يجعله متنا للاحاديث يعني يكذب ويفترس هذا اللي يقولوا ما هو انا يقول الحافظ ابن حجر السلام عليكم ينال من عرض اصحاب النبي محمد من عرض حتى في عرض حنا وعرض
بمثل هالسند اللي منقول عن اما معان عن رأيه عن كذابين هذا واحد ثانيا ثبت انا قلت لك ان حسان وحنا ما يقولون لي ان عائشة زمن حاشاهم بس يقولوا الناس يقولون كذب من عبد الله ابن ابي وجماعة من المنافقين واليهود يحيطون
يمتلكونه تلقونه بالسنتكم على حسان وعلى مصلح وعلى تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هي وهو عند الله عظيم. لولا ان سمعتم قلتم ما والله اعلم كما على نبينا محمد