الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى ايمانا ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه
انه الحق من ربك. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون هذه الاية السابعة عشرة من سورة هود عليه السلام. ذكرها الله عز وجل بعد ما في الايتين السابقتين للتفريق بين طلاب الدنيا وطلاب الاخرة
وان طلاب الاخرة هم اسعد الخلق بالخالق جل وعلا. في دنياهم واخراهم وان طلاب الدنيا لا ينالون منها الا ما كتب لهم. لا ما يشتهون. المرأة كل ما يشتهيه طالب الدنيا يحصله. لان عليها كلاب. همهن اجتذابها. كلاب الدنيا
يعضون عليها بالنواجز. مع حرصهم الشديد لا يحصنون منها كل ما يشتهون. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. يعني ما هي بارادة برادة الخالق ما يصل الى الخلق الا ما كتب الخالق جل وعلا في الازل الاول. ان روح القدس كما ذكرت البارحة
ان روح القدس نفس في روحي الا تموت نفس حتى تكمل رزقها كان مؤمن او كافرة. المؤمنة تحصن والكافرة تحصل. لكن ما اذا قيس طلاب الاخرة وقضاء حوائجهم في الدنيا قبل الاخرة يجد الفرق كبير. لانه ما خلق زينة الحياة الدنيا الا لطلاب الاخرة. زينة الحياة الدنيا
دنيا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة بعد ما ذكر هذا تابع الحديث فيها العرض العالي المرتفع. لكتابه العزيز. ونبيه الكريم
سيد خلقه وافضل رسله محمدا صلى الله عليه وسلم. بانه جاء للناس بهذا الكتاب العزيز المشتمل على الايات البينات والحجج الظاهرات الدامغات الذي لا يأتيه الباطل مثل ما قال. كتاب
اياته ثم فصلت بلادنا الحكيم خبير. فيقارن مقارنة جديدة بين من كان على بينة من ربه وقد احيط بالبراهين والحجج القطعية الدلالة الشاهدة على صدقه وصدق نبيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم
بما يتلوه من نفس الايات. يعني الايات شاهدها منها الايات. شاهدها منها حتى يقول على مثل ما قال القائل انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلمات من به صمم. انا الذي نظر الاعمى الى ادبي وابصرت
يقول افمن كان على بينة من ربه؟ يعني محمد ما جاء بالهوى ولا جاء بكلام سبهلل لبينة عليه ولا دليل. وقد جرت عادة الله تبارك وتعالى ان يبعث مع كل نبي شواهد
وبينات وقواطع تشهد انه رسول الله. يعني ما يأتي الرسول لقومه يقول انا رسولي ينتهي كل واحد لكن يأتي يرسل الرسول ويرسل معه البينات. المعجزات القاطعات التي لا يستطيع البشر ان يأتوا
ولا ان يأوى ولا ان يحاولوا ذلك القرآن بينة في الفاظه بينة في تراكيبه معجزة في حروفه مع تركيبها معجزة في احكامه معجزة في حكمه هو لم يكن رسول الله
والله بدعة من الرسل. بل جاء على منهج الرسل الا انه بعث بالحجة البالغة الدامغة الباقية بقاء الليل والنهار والشمس والقمر. حيث كان كل نبي يبعث الى قومه بمعجزات حسية ظاهرة
لا امد لا لا يطول امدها. حتى تغير وتبدل وتنسخ بنبي اخر ورسول اخر وكان اشهر ما جاء به النبيون شريعة موسى وعيسى عليهما السلام حيث كان لهما نوع من البقاء. مدة ليست بطويلة. فموسى وهو حي
كما جاء في التوراة اللي بيد اليهود الان بيد اليهود والنصارى الان. يقول لهم في اخر المكتوب في التوراة التي بايدي اليهود الى الان. انا عارف رقابكم الصلبة. انتم تغيرون وانا حي. اذا كنتم تغيرون وتبدلون
انا حي فماذا بالحليب بعد موتي وش تبي تسوون؟ وفعلا كان وعندما فرغ الله له عندما ضرب البحر بعصاه. وانفلق وكان كل فرق كالقول العظيم. ينظرون ارض يابسة كأنها اسفلت لا بلل ولا وحل. ولا تغريز. طريق يابس كما قال طريقا في البحر يبسا
والماء جدارين من يمينهم ومن يسارهم كأنه جدار من الخرسانة المسلحة. لا يتحول ولا يتبدل ولا ولا هوى ولا ولا موج ولا ريق ولا اي شيء يسكن. راح وراح ومثل ما قال واترك البحر رهوا. رهوا يعني ساكنا. ما يتحرك
اه من اظهر الايات الحسية اللي يشوفوها الناس. وعندما خرجوا من هذا اليبس ومن هذا البعض من هذا الطريق وجدوا قوما يعكفون على اصنام الله قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وحاولوا الانحراف الى الوثنية
او في اول اية ظاهرة شاهدة امامهم لكن الذين في قلوبهم ايمان من اتباع موسى عليه السلام وفي قلوبهم علم والبراهين متأثرة منهم ومؤثرة فيهم ما تغيروا. واستمر شريعة موسى حتى جاء عيسى. نسخ موسى اكثر شريعة عيسى. في الفروع لا في الاصول
اصول الانبياء كلها واحدة. من ادم الى محمد. كلهم جاءوا بالحق شهادة ان لا اله الا الله وان رسل الله حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الجنة حق وان النار حق
وان الناس لابد من لقائهم لربهم ليجزيهم على اعمالهم ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر. هذا لا بد منه. كل الانبياء وصوا بها تعالوا اتلو ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نرزقكم واياهم
ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا حتى يبلغوا اشده. وهو في الكلى والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا. ولو كان ذا قربى. وبعهد الله
ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ذاكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا يتبع السبل فتبرق بكم عن سبيله. تارك ما وصاكم به لعلكم تتقون. فكل الانبياء من ادم الى محمد
بهذه الوصايا. يعني كل نبي كانه قبل ما يفارق الدنيا يختم عليها. لقومه واتباعه ان امنوا بهذه. ولكن كان كل كلهم يوصي بمحمد. ما يخرج نبي من الدنيا حتى يوصي اتباعه ان ظهر فيكم محمد رسول الله فسرعوا
الايمان به. والله ميثاق النبيين. لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم النبي ولتنصرن. قال اخرتم واخذتم على ذلكم اثري يعني عادي قالوا اخرن قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. وبين ان
محمد يأتي بالاسلام الذي هو دين الانبياء جميعا. بس لم يغلب عليهم كلمة اهل الاسلام. يعني المؤمنون بموسى مسلمين. بس ما غلب عليهم اسم الاسلام. ولا اسم اليهودية. بعض الناس بلغني ان في بعض كتبه المقررة في الفقه
يكون على ان اليهودية دين موسى كذابين. اليهودية ما هي اليهودية ما هي دين موسى. ولا النصرانية دين عيسى ده مين اللي يقول لي ان اليهودية دين موسى والنصر دين عيسى؟ اليهودية مخترعة مخترعة
قول اليهود انفسهم. لكن لماذا سموا انفسهم يهودا؟ بعد موسى بضهر طويل. موسى ما يعرف اليهودية ولا سمع بها وقول موسى عليه السلام واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك يعني تبنا. هدنة يعني تبنى لكن هادوا
يهودا هادوا صاروا يهودا. ومعنى صاروا يهودا اللي اخترعوه الاسم من عند انفسهم. ما ذكر موسى ابدا انه سمى اتباعه يهودا. ولا ذكر عيسى ابدا انه سمى اتباعه نصارى. وانما كلمة نصارى
نسبة الى قرية المسيح وهي ناصورية نصرونية وتسمى آآ الناصرة تم نصرانية وتسمى نصرانة. القرية لسه اسمها نصرانة. فالنسبة اليها نسبة لوطن ما هي نسبة لدين وهي لا مدح فيها ولا قدح. لا يذم ولا يقال ذم. لكن ربنا بين انهم سموها الذين قالوا انا نصارى اخترعوها من عند انفسهم
يسوع الناصري عيسى الناصري يسوع الناصري سموها ومن عند انفسهم. اما موسى عيسى ما جاهم جاهم بالايمان بالله ورسوله الايمان باليوم الاخر وبالقدر خير الجهاز اللي جاء به عيسى عليه السلام. فجاءهم بالبينات كما قال عيسى عز وجل
قال الله عز وجل عن عيسى عليه السلام وعيسى يقف خطيبا في بني اسرائيل يبشرهم بمحمد يا بني اسرائيل رسول الله اليكم تصدقني لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وهذا موجود في بعض الاناجيل
على اسمه اسمه فارق لوطس. ويقول ساقوم فيكم حتى يأتي الفارق لوطس. او الفارقليط وهو ومعناه المحمود الحمد الكثير باللغة الارامية او العبرانية. يعني باللغة العبرانية او حرامية هي اللي كانت مشهورة عندهم. فهو يقول لهم ساكون فيكم حتى يأتي الفراخيص. ويقول عيسى موسى عليه السلام
حضرتك في رواية لعيسى ساقوم فيكم حتى يأتي المنح منا. المنحمن في لغة او الفارق في لغة والمعنى واحد يعني المحمود الحنبل كثير وهو محمد صلوات الله وسلامه عليه. لانه مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد
المحمود الحمد الكثير صلوات الله وسلامه عليه. كل الانبياء كانوا يوصون بمحمد صلى الله عليه وسلم. واهل التوراة ومن بعدهم اهل الانجيل يعرفون رسمه ووصفه كما يعرفون ابنائهم او اشد
عبدالله بن سلام احد احبار اليهود عبدالله بن سلام احد احبار اليهود. لما سمع بالنبي محمد عندما جاء اليه كما رأه البخاري في الصحيح يقول عندما رأيت وجهه وجه محمد ايقنت ان وجهه ليس بوجه كذاب. يعني يعني عبد الله ابن
بسلام محتاج لبرهان الا وجه النبي محمد. يعني محتاج لمعجزة. ولا لاية ايات مبينة لكان او كما جاء في صحيح حسان لما قال رمى رأيت وجهه ايقنت انه جلس وجهه ليس بكذاب. وقلت يا محمد ان الحديث في البخاري
انه سائلك عن ثلاث اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشراف الساعة وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ وما اول طعاما يأكله اهل الجنة. ما اسألك الا عنها دول الثلاثة. بيني وبينه هو ايقن انه رسول. بس يريد ضم علم
اليقين الى علم اليقين. فيقول له ما اول طعام يأكل اهل الجنة؟ وما اول اشراط الساعة؟ وما بالولد ينزع الى به او الى امه فيقول له النبي محمد اخبرني بهن جبريل انفا. توي جبريل معلمني اياها
اخبرني بهن جبريل انفا. فاما اول اشراف الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب تبيت معهم حيث باتوا. وتقيل معهم حيث قالوا تقيل معهم حيث قالوا اتقيل معه وتموت بس معهم وتصبح معهم. قال اما اول
اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت. يعني الله اول ما يضيف جميع سكان الجنة او والطعام يذوبونه في الجنة. قطعة من كبد حوت حوت واحد. يكون طعاما لجميع اهل الجنة. ما هو من من قلب الحوت
من الزايدة اللي في الجنب. الزايدة اللي في جنب الحوت يطعم الله بها كل اهل الجنة يطعمونها ويذوبونها اما اول الولد ان الولد ينزع ان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعته. لما
اخبرني بهن جبريل انفا كالجبريل. يقول لعبدالله بن سلام. جبريل هذا عدو اليهود من الملائكة. يعني الملايكة الان عدو اليهود اليهود ما يبغضون ملك من الا الا جبريل. اشد اشد الملائكة اشد الناس بغضا
الملائكة اليهود يبغضون جبريل. قالها عاد عدو اليهود من الملائكة. مثل من حرم بعض اهل الاهواء لما يجي يسلم من الصلاة بعض اهل الاهواء يدعون الاسلام. يبدأ يضرب على فخذه ويقول خان الامين على جبريل. خان الامين
الامن خان الامين. يعني كان جايب الرسالة لمحمد لعلي اعطاه لمحمد غلط يعني. حصل كم سنة يا جاهل بالله ورسوله. سيدنا علي ثمان سنين يوم نزل عليه الواح. يبي يرسل يجي بالواحد ابو تمن سنين
سنوات عشان يجي عليه الوحي فيقولوا خان الامين على جبريل عليه السلام ولا يكادون ينطقون كذلك اليهود قبحهم الله يقول عبدالله بن سلام هذا عدو اليهودي من الملائكة. ولكن قال للنبي
انا اشهد انك رسول الله. في معنى كلامي. لكن اليهود قوم بهت يعني اجرأ خلق الله على الافتراء على الله وعلى المرسلين. واجرأ خلق الله على القول الكذب. وانا اخشى ان يعلموا
وباسلامي فيبهتوني. ساختفي ونادي اليهود واسألهما عني. واختفى عبدالله بن سلام عند النبي محمد. ونادى النبي ان يحضروا اليهود. ولما حضر اليهود قال لهم تقولون في عبد الله بن سلام قالوا سيدنا وابن سيدنا وشيخنا وابن شيخنا وامامنا وابن امامنا
قال ارأيتم لو اسلم؟ قالوا معاذ الله. حاشاه ان يسلم. قال ارأيتم ان ان اسلم؟ قالوا معاذ الله حاش ان يسلم عبدالله ابن سلام فرفع عقيرته انكشف له وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا
وابن كاذبنا وخبيثنا وابن خبيثنا. قال الم اقل يا الحديث البخاري الم اقل يا رسول الله ان اليهود قوم بام يعني جرؤاء على الافتراء وعلى الكذب. ولا نزال الى يومنا هذا كيما قال كلما عهدوا عادة نبذه فريق منهم
وفيهم من القدرة على الكذب والافتراء والاختلاق يعني شو صارون؟ يعلن للعالم من سنة او سنتين بانه سيتخلى عن متخلى عنه ابدا الا اذا قتل اهلها جميعا. وكلمة غزة نخلي غزة لحالي من عندنا حكايات
لعب على على هؤلاء الغر المساكين الذين لا يعقلون. فاننا بعطيهم غزة وما معطيهم غزة الا بعد ما يهلك اهلها. بعد ما تماما بعد ما يدمر غزة تماما ولا فيها احد ولا اطالع منها. ما هو طالع منها بحال لا هو ولا ولا الذين معه من كل جنس ومن كل لون
انما يفتن الكذب بهذا ويتقول هذا سياسة ومكرا وخديعة. لكن تنطلي هذه الخديعات على الجهل الغر الذي لا يعقلون. يقول يبي يطلع منه حكايات كلها واكاذيب يعني الكذب فيهم لا نظير له في الامم. على الاطلاق
ان يصطادوا اللي يسمون نفسهم نصارى في عصرنا عندما اعلنوا للناس ان ان اليهود بريئون من دم المسيح هو واحد قال ان كل يهودي قتل المسيح هو احد من اهل الاسلام. او حتى من النصارى. ادعى ان
اليهود كل اليهود شاركوا في ميدان المسيح. اللي قتل اللي حد دعى انه قتل المسيح الوثنيين من اهل روما. ومعهم بعض اليهود اللي فيما يدعون وربنا يقول وما قتلوه وما صلبه ولكن شف اهلهم. وعندما اعلن البابا في
روما ان اليهود برءاء من دم المسيح طبل المسلمون وزمروا. وقالوا شف اليهود رهاق من دم المسيح. برهاق من دم المسيح. هو هو المسلمين ادعوا ان اليهود اليهود مسئولون عن دم عيسى. هما ما قتل وما قتل
هو ما صلبوه وان من احد لا ليؤمن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. لكن شف حتى المسلمين يغترون بهم. وتجد امم من المسلمين يصدقون اني شارون سينسحب من غزة. يصدقون ان شارون شارون ما هو طالع ولو خطوة من غزة. يطلع اليوم ويرجع
ويرجع عشان يسلط الطائرات تضرب الطائرات اللي جاية من امريكا ومنها تضرب فيهم في نسائهم وشيوخهم وشبابهم وكبارهم وهم نفس نفسهم الفلسطينيين اللي منهم يعلمون اليهود بالاشارات باني هنا نشيط وهنا نشيط والبيت ده نشيط وفي السيارة هذي ولا ايش تدريهم
اشي دري اليهود عن اني حمد ياسين المكسح اللي ما يقدر يتحرك يبي يطلع من بيته يروح عشان يضربونه هو واللي معه ويقتلونهم. ايش اليهود عنهم. انما من عيون ابناء المسلمين اللي يدعون الاسلام. مع انهم ما تمكنوا من فلسطين الا بهؤلاء. بهؤلاء يجي الواحد منهم من اوروبا او من
اي بلد من العالم ومعه اه كومة الذهب اللي جايبينها مجمعينها اليهود ومعه بنتين او ثلاث. وينزل على البيارة للفلسطيني ويبني يبني البنات يغزلون هالرجل ويبدأ يعرض عليه المزرعة اللي تسوي لها مئة الف يعرض عليها بعشرة ملايين او خمس ملايين فيطير قلب هذا
ويبح عليه ويطلع الرجل بالارض ويسلط البنات عليه ما يروحوا كأنهم الا جامعين القروش منه مرة ثانية بدعارة وخباثة ما راحت فلسطين الا بهذا العمل دا. وهم لا ينتظرون لا ينتظرون الا المسيحي الدجال
ننتظر المسيح الدجال هذا عمله. عبدالله بن سام يشهد افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرت. هو عندما جاءه سجلهم الايات السابقات من هذا
السورة المباركة ابين ان البشر ان سهوا وجنهم يعجزون عن الكذب مثله. وبين في اخر سورة قلنا الانس والجن على ان يدعو بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم البعض ظهيرا ويتعداهم بعشر سور في هذه السورة وعجزوا. بعدين
بسورة واحدة وعجزوا كنتم صادقين فعجزوا. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. يستحيل ان القرآن بمثل القرآن لان البشر كلهم وانساهم وجنهم يعجزون عن الكائن مثلهم. في احكامه وحكم وتشريعاته الباقية الشافية النافعة المفلحة المسعدة الذي لا يستمسك به احد الا
تنال السعادة للدنيا والاخرة. ولا ولا يبتعد عنها احد الا تلقيه الذل في الذل في الدنيا والاخرة الا يتخلى احد من امة الاسلام عن دين الله الا يلحقه الذل قبل الاخرة في الدنيا قبل الاخرة. وضرب الله مثلا قريتان كانت امنة مطمئنتان. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. الجوع والخوف. بلاد الانهار ما نفعتها انهار وبلاد المزارع والبساتين ما نفعتها بساتينها مزارعها. وبعد ما كان اهلها يصدرون طعامهم وشرابهم للناس
صاروا يحتاجوهم الناس الى الطعام والشراب. كل ذلك بسبب تخليهم وطاعتهم لاعداء الله المرسلين بالتخلي عن كتاب الله وعن نهج محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول في هذه الاية في ثمن اوصاف
ثمان جمل هلا ايش سبعطعشر ثمن جمل. حكاية الاية الاولى اربع جمل وافية بها هذي ثمانية فعندما الجملة الاولى افمن كان على بينة من ربه؟ يقابله من لا بينة له
وبينة في اي شيء. محمد جاء بالكتاب العزيز. باعلى التشاريع التشاريع التشاريع اللي يستوي فيها الابيض والاحمر والاسود والازرق والعربي والعجمي ولا يكون واحد افضل من واحد الا بطاعة الله. الا بحفظه على طاعة الله وطاعة رسوله. يصير افضل من المطيع طاعة اقل منه. يعني كلما ازداد تمسك العبد
بكتاب الله وسنة رسوله كلما ازداد عزا في الدنيا وسعادة بها وطمأنينة فيها لو كرر على رأس جبل صحيح سيأتيه من يناوله من المنافقين واضرابهم لكن لا البقاء للحق. فدولة الباطل فدولة الباطل ساعة ودولة الحق الى
قيام الساعة ومثل ما خطب احد المسلمين لكسرى ملك الفرس قال الحج الحق ابلج. يقول له الحق ابلج والباطل لجلاج. الباطل ما له دوام. ما له وضوح. ما له صراحة ما له صلاح. عباراته غير يعني لما قام
جاء وفد بني تميم جاوب جبه تميم من جهة نجد الى المدينة. عندما اخذت بناتهم وكانوا على امين مياههم. وجيء بنسائهم. وجاء رجال من بني عنبر من اعيان تميم وكانت الغار على بني العنبر من تميم وكانوا اهدى الناس للطرق واعرف الناس بالسبل
والنجوم اللي هم بني بني العنبر من بني تميم. ووقفوا عند باب مسجد يصرخون جوك في القائلة ويصرخون كان فيهم الاقرع ابن حابس وعين ابن حصن مجموعة مجموعة جمعت. وصاروا نادوا باعلى اصواتهم
يا محمد اخرج الينا يا محمد كون كان مقيد عند نسائه عند بعض النساء بحجراته وينادونه من وراء الحجرات يا محمد اخرج الينا فان مدحنا زين وان ثمنا شين. يقول النبي قال ذاك الله. اللي مدحه يرفع للسماوات العلى
لو دمه يسقط في الارض السفلى لجهنم. ذاك الله. ثم خرج اليهم رسول الله قبل ان يسلموا ووقف شاعر النبي محمد مقابل شاعرهم. ووقف خطيب للنبي محمد مقابل خطيبهم وكان من شعراء النبي محمد كعب ابن مالك وكان حسان ابن ثابتة لشعراء الرسول
ولهم شعراء شاعر بني تميم يلقي القصيدة ويرد عليه الشاعر اللي هو حسان ابن ثابت كعب بن مالك ويجي خاطبهم يخطب نسر ويجي خطيب النبي يخطب نسر. فيقول بعضهم لبعض
في نهاية الكلام بعد ما قال حسان في قصيدته فان كنتم وجئتم لحفظ دمائكم في القصيدة فان كنتم وجئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تغنموا في المغانم او تقسموا في المقاسم فلا
اجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم. لا تقلدوا اعداء المرسلين بملابسهم تميزوا في ملابس اهل الاسلام. فان كنتم جئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تقسموا في المقاسم او تغلموا رواية او
في المغانم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم فيقول بعضهم يا قوم والله لخطيبهم اجل من خطيبنا. ولا شاعرهم افصح وابين من شاعرنا اسلموا يا قوم اسلم لله رب العالمين
وكان في ابو بكر وعمر يستمعون. وقال احدهما امر عليهم وقال الثاني امر عليهم الاخ وانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا لله ورسوله. واتقوا الله ان الله لا تتقدموا. على النبي باختراع تولية شخص او تقديم شخص او تأخر شخص. اتركوها لله ولرسوله محمد عليه السلام
لا تقدمه بين يديه واتقوا الله ان يا ايها الذين لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي حتى من بعد ما نزلت الاية ما صار ابو بكر وعمر البتة في مجلس النبي. بل كان اذا كلم ابو بكر النبي محمد كاخي السرار. يعني كانه بيصير ما يقدر يرفع صوته عنده
من الادب مع رسول الله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. فجابت الشواهد امام على ان دين الله هو الحق وان محمدا رسول الحق وانهم عليهم اتباعه والتزام دينه والعمل بشريعته ليسعدوا
ورد النبي عليهم نساءهم وراء وذهبوا بها. فلحين مطمئنين راجعين بالاسلام بعد ان جاءوا كفارا. راجعين بالاسلام مسلمين بعد ما رجعوا كفارا هذا دين الحق. فيقول هنا الاول افمن كان على بينة من ربها دي واحد. ويتلوه شاهد منه
اتنين ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. ادي تلاتة. افمن كان على بينة من ويتلوه شاهد منه. ومن اولئك يؤمنون به. جاء الذين يسعدون بالله ورسوله. هم الذين يشهدون باحقية الرسول وبأحقية الرسالة وبأحقية القرآن وانه تنزيل من حكيم حميد. ومن يكفر به من
الاحزاب فالنار معقدة عامة. يعني لا ينظر للنسب. ولا ينظر للحسد ولا ينظر للوطن. ما ينظر للبلد. ولا للولد. ولا للولد. انما يؤمن بالله ورسوله. وكل من دخل في دين الاسلام من اي جنس ومن اي لون وباي لغة وباي بلد هو اخوه قد يكون اعز
على قلبك من اخيك لصلبك ادع للصلب اذا لم يكن على منهج النبي محمد. اذا اسلم الرجل من اي من اي جيل من اي جنس من اي جماعة صار خلاص اخوك اللي اعز من الاعز
من اخ الصلب اذا لم يكن على مثله هذا هو دين الاسلام. دين الحب ودين الوفاء. لا يفرق بين بين الاجناس ولا بين الادميين ولا يجعل عنصر اعلى من عنصر ولا جنس اعلى من جنس كلهم سواسية. الناس
في اعز المواقف يوم عرفة. ويوم النحر يخطب كلكم لادم. وادم من تراب. لا فضل لعربي على عجبا الا بتقوى الله عز وجل. كلكم لادم وادم ما في فرق. ما دام قال اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله اخوك. قل ان كان اباؤكم ادي واحد قل ان كان اباؤكم ابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها الثمانية احب اليكم من الله ورسوله وجهاد وجهاد في سبيلي. فتربصوا انتظروا عقوبة الله. تقل بكم عن قريب
اذا اذا اذا كفرتم بالله ورسوله وان تؤيدوا المرسلين لكن ما قال محمد كلمة ان كانت طبعا هو جاء باعلى انواع التشريح لان جميع الانبياء كانت تشريعتهم يعني مثل ما يقول الطبيب الحاذق. الطبيب الحاذق
الخبير بعلم الطب عندما يأتيه مريض ويكتشف علته يعطيه دوا على قدر العلة يعني احيانا يقول له خد قطرتين بالقطرة هذي على كسمة وهيقول له حط ثلاث قطرات او اربع قطرات
واياك تحط اكثر. اياك تحط اكثر. من القط هي هي دوا. لكن بقدر. كذلك الانبياء يأتون بالشرائح يعني على قدر اسعاد قومهم لمدة الرسالة. وتتغير بتتغير. كم في عهد موسى عليه السلام انا قلت ان ما قال يا على اليهود يهود ابدا. اليس ابدا ولا طلعت من لسان موسى. كلياتكم في كتاب مقرر فقه وغيره. على
اليهودية دين الجاهل يعني حيلة للقضاء على دين على دين الانبياء. حين للقضاء على دين الانبياء هم طبعا احنا بالله لو قلنا نبي نغير كل اية في القرآن لعنة اليهود والنصارى. نبي نشيلها واحنا
كنا بنغير كل حكم كل حكم يحكم بكفر اليهود والنصارى او المشركين لو غيرنا وغيرنا جلدنا معه وغيرنا الجلد حقنا معه وغيرنا اللحن والعصب حقنا معه وما تغيروا علينا ولن ترضى عنك
اليهود ولا النصارى حتى السبعة ملتهم. ما يرضون عنا بحال من الاحوال. لانهم ما جوا علشان اللون والجنس واللغة ما همهم لا لغتنا ولا جنسنا ولا ولا ولا منازلنا. وحتى اموالنا كذلك وحتى اموالنا كذلك انما جاءوا لعقيدتنا للقضاء عليها
لعلمهم ان القضاء على هذه العقيدة يزيل دولة الاسلام من والى ان تزول. وانا حلفت اكثر من مرة بان لو مع من في مشارق الارض ومغاربها للقضاء على لان الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى قال ولا تزال
ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. يعني ريح لينة تأتي بعد نزول عيسى عليه السلام فتميت كل من لا اله الا الله وعليهم تقوم القيامة فان القيامة لا تقوم وفي الارض ومن يقول الله الله. كلهم عباد اوسان واصنام وطواغيت لا يعبدون الله
قال يؤمنون بالله ولا يكون على الارض عندما تقوم القيامة احد يشهد ان لا اله الا الله. لا تقوم الا على كافر ابني كافر. عليه ان تقوم القيامة لا تزال طائفة امهات المتظاهرين على الحق ليضروا من خالفهم ولا محطة ياتي امر الله حتى تطلع الشمس من مغربها
مغربها وترد التوبة لا تقبل من احد. لا تقبل التوبة من احد. ولا تقبل التوبة من احد بعدين يقضى على الاسلام بالريح اللينة اللي كالزكام وتقضي عليهم جميعا. على من في قلبه مثقال ذرة من الايمان وعلى اعدائهم تقوم القيامة
اما من كان على بينة من ربه ويتلوه شاهدهم. يعني نفس الكتاب شاهد للكتاب. ايات الكتاب شاهدة للكتاب. المعجزات في في في معانيه ومبانيه وحكمه واحكامه ودستوره الخالد الابدي السرمدي. يعني لو استمسكت به وانت في الالف الثاني او
ثالث او الرابع مثلا كم استمسك به الأولون؟ من منهج واحد. واضح مثل وضوح الشمس في النهار ليس دونها سحاب. لا تغيير ولا تبدي. ما قصر اليهود وبلغني الابل كم معهم الان؟ يحاولون طبع القرآن من عندهم
على اجزاء لكن هو اول من حراف اول من حوا حوا يحاولون سيهلكون حاضرهم وغائبهم. وسيبقى شجرة الاسلام نابتة. حتى لو قاموا ابناءها يقطعوا غصونها ويقطعوا اوراقها ويتلفوا سمارها تبي تبقى. تبي تبقى وتموت من جديد لان كما وصفته بالغيث الطيب ينزل على الارض
الطيبات فتنبت النبات الطيب ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة هذا دين الاسلام اصلها ثابت وفرعها في تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ومثل كلمة اللي هو الاسلام كمثل شجرة خبيثين جلست من فوق الارض ما لها من
لا بقاء لها. كم في العرب معفيين؟ وقوميين وطبعا كل دعواتهم ما جاءت من بلاد اول مؤتمر في التاريخ للقومية العربية انعقد في باريس سنة الف تسعمية وعشرة. اول مؤتمر
للقومية العربي اول مؤتمر قبل ما يجي الببغاوات اللي في العرب ويقولوا قومية عربية مع ان هؤلاء الببغاوات تجليد اعمال الماسونية. حرية واخاء ومساواة. حرية واخاء ومساواة. يكتبوها اليهود على
والروس كانوا كاتبينها في نظامهم ودستورهم وعلمهم وعلمهم وكل بالشكل ده وين راح القوي؟ وين راحوا؟ على التاريخ. وين راحوا البعثيين؟ راحوا. كان يخطب خطيبهم اللي هلك في العراق ويقول رضيتوا بالبعس
ربا لا شريك له وبالعربة دينا ما له ثاني. واشتفع اهل العراق وش قدم لهم؟ قدم لهم هتك اعراض الماجدات. سموه الماجدات. هتك اعراؤه. وتسبب فيتك اعراضهم. وتصفية عدو الله وعدو الانسانية عليهم
قطاع الماسونية واليهودية والموساد اليهودي ان ان ان يدخل في سجن ابو غريب ويدخل في المحل الفلاني في المحل الفلاني للقضاء على الاسلام وان وجدوا بريح الاسلام الحقوني. يلحقون من اي جهة كانت. لكن قول الله ظاهر. وقول الله الحق. وهو قائم لا
حالة ودين الله منصور لا محالة. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. ومن قبله كتاب موسى. كتاب موسى يشهد سيكون سيبعث الله سيقيم الله نبيا او رسولا لبني اسرائيل من
ساقيم لبني اسرائيل نفس النص اللي في التوراة ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم مثلك يا موسى انزل عليه توراة واجعل كلامي على فيه. ولم يدع احد ابدا من الانبياء بعد موسى ان حجته كلام الله
لان لن يبعث لم ينزل التوراة لتكون معجزة بالفاظها ولا باحكامها. جاب لهم معجزات حسية كيف لاقيوهم البحر يرمي العسل تطلع حية وتاكل الحياية حقتهم. واحد طالع يده السمرة من جيبه تطلع بيضاء من غير سوء. هذه ايات معجزات
حسية وينزل عليهن منه والسلوى. ينزل ومع ذلك ينزل عليهم منه السلوى اللي الطعام لكل انسان به ذرة من العقل يقول له ما نصبر على طعام واحد ما نبي المن والسلوى. نبي العسل نبي البصل نبي البصل والثوم
من بقلها وقثائها وفومها ثوب والعدس والبصل. يعني ما نبي ما نبي المن والسلوى والرجل يتباهى بزوجته يقول ان ريحك ريحك لانت اعز من من المن والمن طبعا عن عبارة عن مادة شبيهة بالعسل تنزل على الشجر في الصباح وتنزل عليهم يقطفوها بايديهم ويأكلونها
بدون اي مشقة وبدون اي تعب. في الصباح يقوم يلاقي الشجر اللي جنبه ريمته ولا اي نوع من الشجر مغطى بالطبقة الصمغية هذي عبارة عن عسل وهم يقولوا ما نبي هذا؟ والسلوى طائر شبيه بالسمان ينزل عليهم يمسكونه بايديهم
ما يهرب منهم. يمسكونه بايديهم. فيعطيهم في الصحراء المن والسهل يقول له لا اصبر على طعم واحد. ادعونا بكرة بقول وفوم وعدس وبصل. قال تستبدلون النادي وادنى بالذي هو خير. ابطوا مصر يعني ادخلوا مدينة. ادخلوا
المدن فيها كل اللي تبون ده. امنوا بالله وصدقوا المرسلين وادخلوا على الجبارين واستولوا على بلادهم تسعدون. وقالوا لن ندخل حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فهي داخلون. واخر كلام يقول له اذهب انت وربك فقاتلا. انا هنا قاعدون. قال ربياني لا املك الا نفسي
اخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة اربعين سنة. الشواهد في التوراة والشواهد في الاناجيل. في انجيل برنامج شواهد بس النصارى صبروا ما يعتمدون عليه. بل يكذبونه. حتى قال واحد منهم الشيخ محيي الدين للشيخ رشيد رضا. لما علمه واحد من نصارى لبنان بانه
على انجيل برنابا في احدى في احدى في بلاط الملكي في في هنا في بياط الملكي في بهنا قال له هاته قال له بس تراه كتاب عربي طب العقل انتم حاطينه يا اهل لما كانوا العرب في الاندلس هم اللي مؤلفين الكتاب هذا وحاطينه. هو موجود مذكور في جملة الكتب وموجود
البرنامج فيه رسائل اعمال الرسل انه كان من الحواريين كان من الحواريين اللي هو برنابا برنابا ومذكور في كتبهم هم لكن حاولوا اخفاء اسمه. لما صار يدعوهم اول كلام جبرنا به. اول اول كلام في الانجيل الانجيل اللي جابه
واحد اظن امير سعادة او كذا سعادة كان رئيس القومية العربية في لبنان يعني بعد ما اخدها من من من النصارى في في في رسالة الف وتسع مئة وعشرة وانت قلت اولا الى لبنان ثم انتقلت الى سوريا والى مصر ثم بدت التحاليل تحاول دخول كل الدول العربية وقطع دابل العرب والاسلام
باسم القومية العربية. مع ان اول ما قام بعضهم اول ما قام بعضهم قال لا ما احنا بعرب خليها فرعوني. بعض بعض الحكام العرب اللي قاموا بنقلاد بالليل فينا لهم الشهود في الظلام وخلفوا اليمين اللي هم حلفوه. مشوا
ملابس الفراعنة. يا بنات الجامعة البسوا ملابس الفرعونيات. وقام على التماثيل حق اصنام الفراعنة ونقلها الى قواعد الشوارع الرئيسية في بلاده. فرعون وقدمها ولما عجز عن القومية عن ان يستفيد من هذه الفرعونيات ولم ينجح فيها غير قومية عربية
يتخبط مثل عنز السوء اللي ما يعرف وين اي الغنم اللي تقعد معهم. قلت له عمي انزل سوء اللي ما تدري لها ما راح تروح فيه وترعى فيه. بس تدفع
شوية. وكلهم عملاء لليهود والابريكان والروس مع بعض. كلهم عملاء لليهود والروس والامريكان والروس مع بعض. يعني ليلة من ليالي الخراب في بعض البلاد العربية. يجتمع السفير الروسي والسفير محاوطين برئيس الدولة لتحار. وكله مغبيين طائراتهم في مجاحر. وحاطين
طائرات علنية في المطارات. فينزل اليهود بطائرته. ويضرب الطيارة المخبأة تحت الارض. ولا يضرب الطائرات على الارض الظاهرة. صور الطائرات ما يضربها. ما يضرب يضرب اللي مختفي لان جواسيس اللي عندهم واللي برا عنهم. والابل
كانوا يقولوا له طول الليل نسوانهم يرقصون في التليفزيون والازاعة. اضرب واهرب اضرب واهرب. الى الفجر. وهم يتساقطون في اليهود والنصارى واليهود مع ان سبعين الف لو كانوا سبعين الف خروف ما تمكن اليهود من حظهم في ستة ايام
لو اطلقت ستين الف خروف في صحراء سيناء في صحراء سيناء ما استطاع لا اليهود يجمعوا هالسبعين الف المماثرة من الخرفان فجمعوا هؤلاء وقتلوا منهم مقاتل واخذوا منهم مآخذ وسووا منهم مسابي والامريكان يقولوا لها تحرك الامريكان السفير الامريكي والسفير الروسي طول الليل
مع هذا اللي يدعي انه قاعد عربي وقائد خائن هو واللي معه. قاعد خائن. ويقول لهم حتى اخدوا البلد واخدوا البلاد والعباد وقالوا بعد ما راحت عليه كل شيء. هذا التاريخ المشاهد المعاصر. يعني ما هو شيء مخفي. ما هو شيء مخفي او او تقول على الناس هذا الحق انه موجود
اللي يعترفون به وطبعا المتغلبة اذا قام لك واحد بالليل ظابط معه خمسة او ستة او سبعة وعرفوا منازل الضعف عند الحاكم اللي اللي هدفن له يمين الولاء والطاعة وانهم لا يقولون لا سرا ولا عنانا. ويقنونه سرا وعلنا. هذا اللي موجود
انا اقول ان دولة الحق ودولة الاسلام ستبقى. مهما تواصوا علينا ومهما حاولوا اسكات اصواتهم وما هو حال القضاء على ديننا؟ وما هو حال تشويه سمعتنا؟ ومهما قالوا علينا دولة الحق قائمة. حتى لو متنا جميعا
حتى لو متنا لو قتلونا جميعا. ما تنقطع الشجرة. لانها شجرة طيبة اصلها ثابت في السماع وانا ضربت عدة امثلة مرت بالتاريخ سنة ثلاث مئة وسبعطعشر هجرية يقوم القرامطة الباطنية ويحتلون بيت الله الحرام
ويقتلون جميع الحجاج جميع الحجاج. قتلوا ما خلوا حي يخرج من المسجد الحرام. في يوم التروية في يوم التروية اليوم الحرام في الشهر الحرام في البيت الحرام وقتلوا جميع الحجاج ويطلعون الى شوارع مكة ما خلوا احد يمشي الا قتلوه رجل او امرأة ويهرب
مكة دي عرفات. مع القليل من الجند. ولما درى ان القرامطة اخذوا الحجر الاسود معهم متجهين الى جهة العراق. يلحقهم ويقول لهم ندلكوا على كنز الكعبة وردوا لنا علي الحجر. قالوا اقرب منه وقرب منه فقتلوه هو والذين معه. واخذوا الحجر وذهبوا به. وجلس عندهم اثنين وعشرين سنة
هو محطوط في حوش البصرة. وين العرب؟ وين المسلمين؟ وين حكام بني العباس؟ وين الخلفاء اللي كل ولد فيها امام امام المؤمنين ومنبر واحد يخطبوا له الامير المطاع والحاكم المطاع. وينهم؟ ما في واحد ابدا حاول ارجاع الكعبة
ارجعي الحجر الاسود للكعبة. ابدا انما يا كاش يكون كتابات لينة ويقول لهم احنا اخذناها بامر ولن نرده الا بامر. ولما عليه اتنين وعشرين سنة. حطوه على بعير. وارسلوا به عبد من العبيد وخلى الجمل يمشي متجه الى جهة الكعبة. حتى وصلوا سلموا لاهل الكعبة
واعادوه بعد اتنين وعشرين سنة ما في حجر اسد في الكعبة. هل انقضى على الاسلام بهذا؟ ما انقطع. احنا قاعدين الان ولله الحمد والمنة على دين الحق. عامتنا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نظرع الى الله ان يثبتنا بقلوب كالجبال الرواسي في
قلوبنا حتى نلقاها ويطلع منا ابناء مؤمنين وبنات مؤمنات ونساء مؤمنين ونساء مؤمنات ان شاء الله بحمد الله ومنته لا يجدون علينا ابدا بحال من الاحوال. ما هو صحيح اذا استولى حاكم منهم على بلد يبي يحاول ازالتها. لكن هو يروح والبلد تقعد
بس يسلط عليهم اذا لم يرجعوا الى الله وينيبوا اليه ويستقيموا على شريعته. يقول تبنا اليك نحن من المسلمين اسلام ويسلط الله على عدوهم انتكس ويبتعد عنه. لكن ما داموا مستسلمين
وكل بلد يجيها خونة. يعاونون اعداء الله الظاهرين. وهم اعداء الله الباطنين. ما تنتهي ما تنتهي الحلقة لكن لابد لها من من نهاية. لكل كما قال لكل نبأ مستقر. ويقول في القرآن ولا تعلمن نبأه بعد حين
وبعد الحين يعني كم سنة سنتين؟ ياه عشرة لا مئة لا الف لا اربعتاشر مئة سنة اللي مرت على شريعة محمد اربعطعشر مرة وداخلين بالخمسطعشر من الخمستاشر وش اللي قاعد تقراها ما ما يدخلها القرآن مهما
ومهما بدلوا ومهما غيروا ومهما صرفوا من الاموال. ومهما اشتروا من اخلاق الرجال والنساء. وما من الداعرات الفاسدات التي تنبح كالكلاب لتأييد مذهبهم والعمل على ارضائهم. مهما كان سيبقى الاسلام عزيز. وسيبقى دين الله عزيز
بس احنا نزرع الى الله ان يجعلنا من ممن يعزهم الله بالاسلام ويبقيهم عليه حتى يموتوا برعتنا لله عز وجل ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. انما هي خاعة تمن جمل في هذه الاية كلها كأن تقول
انا الذي نظر الاعمى الى ادبي وابصرت كلمات من به صمم. الاصم يسمع والاعمى ينظر الى الادب الذي جاء فيه كتاب الله من الحجج والبينات والله اعلم هذا يسأل هذا يسأل عن سفر المرأة بدون
محرم للحج والعمرة. واذا عين المدرسات ولو كان الذهاب والعودة في نفس اليوم ماذا يكون؟ هذا امر خطير. لان اعداء الله واعداء المرسلين من اهم تخطيطاتهم افساد المرأة كما قلت كثيرا. اما بالنسبة لشريعة الاسلام
فانا كسرت الحديث. عن قوله تبارك وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. من دستورنا من نظامنا من حقائق العلم عندنا. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا
ما ظهر منها. يعني اذا قسم الزينة للمرأة الى زينة ظاهرة وزينة خفية. طيب الزينة الظاهرة انت قريتها علينا الان الا ما ظهر من العزيزين ظاهرة. هذي غصبا عليها تبي تباع. وفي دي زينة خفية نعم في اخر الاية وليضربن
بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. يعني اتقسم الزينة الى زينة ظاهرة في اول الايات وبين في اخر الاية اخر الاية الى انه الزينة غبية. وان على المرأة يحرم على المرأة ان تحاول حتى اسماع صوت زينتها الخفية. ما هو بيانها
اسمعي الصوت. يعني ولا تضرب برجلها فيصل خلخالها المستور بثوبها الخلخل مستور في السوب لانه على الساق صقر ريق. الخلخل في صقر ريق. ما هو ظاهر. ما هو ظاهر. انما لا تضرب
عشان صوت الخلخل ما يظهر. ولا يبدين زينتهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. وقلت لكني ابن عباس وابن مسعود من خيار اصحاب محمد. ابن عباس قال الزينة الظاهرة الكحل في العين
في الاصبع ومعنى ذلك ان للمرأة ان تبدي وجهها اللي فيه العيون والكحل هذا ما نقول وقال ابن مسعود لا الزينة الظاهرة هي الهيولة التي تظهر من من المرأة رغم انفها كطولها وعجيزتها
وضيق خصرها صغر خصرها خصرها وكتب فيها هذه كلها من ملامح الزينة. الزينة الزينة الزينة اللي ما لها حيلة هي ما عملتها هي ما صنعت عجيزة ولا صنعت الخصر ولا صنعت ما صنعتها. يعني تبديها
انما الزينة الخفية تبديها لمن؟ وللزين زينتهن على الخفية الا لبعولتهن او اباهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت اه اه
او الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. ولا يضربن بارجلهن للعلماء ما يخفين من زينتهن فهذه الزينة الخفية تباح لهؤلاء للمحارم. وما ذكر العم والخال. العم والخال من المحارم قطعا. لم
يختلف احد من ائمة الاسلام بان العم محرم والخال محرم. لكن ما ذكروا في الاية. ليش؟ لان كل اللي مذكورين في ابنائهم محارم. كل اللي مذكورين في الاية ابناؤهم محارم للمرأة. لكن ولد الخال ما هو محارم
ولد العم ما هو محرم. فيخشى ان القال اللي بيشوف جمال البنت ونظر البنت وكتف البنت وقد يرى صدر البنت وشعر البنت يقعد طول لسانه ويصف الولد اللي ما هو حرام. اللي ما هو محرم. فلم يذكر العم والخال حماية لجناب الفتى
وصيانة لعرضها. ان يناله من ليس من اهل من محارمها. او يتمتع به غير غير زوجها او ان ينظر اليه غير من احد من محارمه. اذا لبعولتهن او ابائهن واباء بعولتهن وابنائهن واخوانهن وبني اخوانهن
وبين اخواتهن او نسائهن او ما هن او او التابعين غير للامة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء قال ابن مسعود الزينة الزينة الظاهرة ما يبدو من المرأة رغم انفها ولا يحل لها
ولا يحل له بحال من الاحوال ان تبدي كحلها ولا عينها ولا زينتها ظاهرة ولا طبعا عمت اهل العلم ما يقول الكحل في العين والخاتم في الاصبع هذا ابن عباس مشهور عنه. وبمذهب ابن عباس اخذ الحنفية والمالكي
والله اعلم