1 00:00:02.150 --> 00:00:26.350 الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد 2 00:00:26.600 --> 00:00:50.750 فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير 3 00:00:51.800 --> 00:01:08.600 ونستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير 4 00:01:09.050 --> 00:01:52.750 تحدثت فيما مضى عن قوله عز وجل كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير وذكرت ان الاحكام يطلق على معان منها الاتقان والتمكن والظبط والابتعاد عن كل خلل او زلل 5 00:01:53.050 --> 00:02:24.550 او باطل او تناقض او اضطراب يبين ان ايات الكتاب هذا ان هذه الايات ايات الكتاب كلها محكمة والمراد طبعا اه بكلمة الاحكام قد يرد في القرآن المحكم ضد المتشابه يعني كأن القرآن ينقسم الى محكم 6 00:02:24.700 --> 00:02:44.400 والى متشابه في قوله تبارك وتعالى في اول سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات هذا المعنى للاحكام غير المعنى اللي في قوله احكمت اياته 7 00:02:44.550 --> 00:03:14.450 والمعنى في قوله ومنه اخر متشابهات. غير المعنى الذي وصف فيه القرآن كله وبأنه متشابه. يعني القرآن كله قد يوصف بانه متشابه. انزل كتابا متشابها مثاني الكتاب كله متشابه والكتاب كله محكم 8 00:03:14.800 --> 00:03:38.200 كل محكم هذا معنى معنى اذا اذا ورد محكم ومتشابه فالمراد بالمحكم المتقن الذي لا يتطرق اليه الخلل ولا يتأتى اليه الارتياب لا لا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 9 00:03:39.050 --> 00:04:18.400 ويكون متشابه ويكون متشابه لضد المحكم بمعنى الذي يشبه بعضه بعضا يشبه بعضه بعضا في الحسن والجمال والصدق والاتقان تسمع الاية في مقام كانك سمعتها في كثيرة ويا غيرها قد تختلف الحروف قد تختلف الحروف ولكن من جهة يعني يجيب لك قصة موسى عليه السلام في 10 00:04:18.400 --> 00:04:28.400 عدة امثلة احيانا تيجي في بعض اية واحيانا تيجي في اية او ايتين واحيانا تجي في مثلا عشر ايات واحيانا تجي خمسين اية او ستين في قصة موسى عليه السلام 11 00:04:28.400 --> 00:04:48.400 لكن لما تكرهها عندما تقرأها في اية في اية او ايتين ما لك بالفرق عندما تقرأها في القول لان كلها تدور في فلك متين جميل كانك تشاهد موسى وحركاته وسكناته ولذلك ربنا سبحانه يقول للكفار عندما يذكر 12 00:04:48.400 --> 00:05:08.400 موسى عليه السلام ويذكر فرعون وطغيانه وبغيه على موسى عليه السلام. يقول يقول للنبي محمد وما كنت بجاه الغربي اذ قضينا الى موسى انقلاب. ما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. يقول انت كنت مصاحب لموسى 13 00:05:08.400 --> 00:05:28.400 حاضر حركاته وسكناته اللي انت هتصفها للناس بما ينزل عليك بهذا الكتاب. الموزعي كهذا الكتاب. وما كنت بجانب غربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين وكنت حاضر هناك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنزل قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 14 00:05:28.400 --> 00:05:58.400 تذكر قصة موسى طويلة مطولة في مقام وتذكرها موجز بمكان وتخرج في كل ما سمعت من قصة قصيرة او طويلة لا لا تجد شيئا يتطرق اليه الشك في هذا التشابه. كتابا متشابها مثاني مرجح يشبه بعضه 15 00:05:58.400 --> 00:06:28.400 بعضا في الحسن والاتقان والجمال والصدق وعلو الكلمة وبلوغ المعنى اعظم مبلغ هذا كله فيه. ولكن اذا كان بعضه متشابه وبعضه محكم. يكون المحكم هو اللي بمجرد ما تسمعوا تعرفوا المحكم يكون اذا قال منه ايات محكمة هن ام الكتاب 16 00:06:28.400 --> 00:06:57.000 واخر متشابهات. فالمراد بالمحكم هناك الواضح. الجلي. الجلي المفصل اللي لا بمجرد بمجرد ما تسمع الكلمة تعرف معناها لا تحتاج الى تأويل ولا تحتاج الى الى بحث الى بحث الا ما كنت تجهل من كلمات العرب. يعني قد لا تكون 17 00:06:57.000 --> 00:07:17.000 تعرف الكلمة لان القرآن انزل على كل لغات العرب. طبعا الام قريش ولكن واكثر العرب يعني فرغت قريش اكثر العرب لانهم يترددون على مكة في موسم الحج وايضا في زيارة للكعبة لذلك 18 00:07:17.000 --> 00:07:33.600 يعرفون لغة قريش لكن قريش لا تعرف كل لغات العرب. قد يتكلم واحد من عند بدر او من عندي من عند من عند الطايف. الطايف القريبة من من مكة. يكون لهم لغة قد لا يعرفها القرشي 19 00:07:34.050 --> 00:07:54.050 قد لا يكون اليه ذيل كلمات ما يعرفها الكرسي. فيذكر ان عمر رضي الله عنه كما ذكرت كثيرا وهو يخطب على المنبر ويقرأ قوله تبارك تعالى او يأخذهم في تقلبهم فما هم او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. فيقوم عبر وهو يخطب انا اعرف التقلب 20 00:07:54.050 --> 00:08:14.050 يأخذهم في تقلبهم. يعني الله سبحانه قادر على ان يأخذ اعداءه بغتة. وهم نشيطون قويون متنقلون في الارض قوة وقد يكون بغيا بغيا. يقول يأخذه في لحظة. يقول لهم في 21 00:08:14.050 --> 00:08:34.050 بهم فما هم بمعجزين. تقلبهم في البلاد. يعني لا تغتر اذا رأيت الكافر عنده مال وعنده متاع وعنده دبابات وعنده طيارات وعنده صواريخ لا تغتر لان ربك القادر ياخده بغتة. من حيث يدنو من حيث لا يدري. ومن حيث يشعر ومن حيث لا يشعر 22 00:08:34.050 --> 00:08:54.050 من حيث امن ومن حيث لا يؤمل. او يأخذهم على تخوف. فعمر يقول للناس وعلى المنبر انا اعرف التقلب لكني لا اعرف التخوف. انا اعرف التقلب يعني القوة والنشاط والسفر والترحال 23 00:08:54.050 --> 00:09:14.050 والنزول والقيام وذا اعرفه لكن انت خوف ماني بعرفه فيقول رجل اعرابي جالس في المسجد يسمع خطبة عمر يقول له يا امير المؤمنين هذه لغتنا لغة هذيل هذيل يسكنون في وعد عرفة يسكنون في اطراف من عرفة يعني 24 00:09:14.050 --> 00:09:34.050 من قريش ما بينهم دايما رايحين جايين. لكن انبساس القبائل وكل قبيلة متماسكة في لغتها ولهجتها ولهجتها واحد يقول ما يقدر يقول حتى وهو يقرأ يقول حتى حين يقول حتى عين عدت عين كلش 25 00:09:34.050 --> 00:09:54.050 الكرة شي ما يقدر يقول عتى عين. ولكن جاء صاحب اللغة هذي يقول عاد تعين ويعرف الناس انه يريد حتى حين. بل حتى لغة فيقول عمر رضي الله عنه الهزلي ما هو التخوف؟ يقول التنقص يا امير المؤمنين. التخوف التنقص 26 00:09:54.700 --> 00:10:24.700 يعني في ناس يأخذهم مرة واحدة بغتة. ونسوا يسلط عليهم بعض الاوصاف والامراض والاوجاع والافات والعلل والنقص في الاموال والاولاد والثمرات لعلهم يتوبون. وان كان في عصرنا شهد صاروا اذا اصابتهم مصيبة ما يقولوا بما كسبت ايدينا ليتوبوا الى الله لا. يقول لا لا تقولون للناس ان اللي جانا بسبب 27 00:10:24.700 --> 00:10:44.700 معاصينا. يقولوا لا تقولوا للناس ان اللي جانا بسبب معاصينا. اللي جانا يجي الناس كلهم يجي الناس كلهم بسببه وما ربك بظلام للعبيد؟ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير 28 00:10:44.700 --> 00:11:06.350 فربنا احيانا يصيب العدوه بغتة. واحسانا يعمل للبلوى مقدمات. لعلهم يرجعون او يأخذهم على تخوف. فيقول الاعرابي الهذلي لعمر رضي الله عنه وعن وقريش وغيره يسمعون في المدينة هنا في مسجد 29 00:11:06.350 --> 00:11:26.350 لله صلى الله عليه وسلم في قبائل شتى طبعا المسجد ما هو مثل اللي في مكة يعني يغلب فيهم قريش كان فيقول له هو يا امير المؤمنين التنقص قال عندك دليل على ما تقول فيقول يقول قال شاعرنا الهدلي تخوف الرحل يصف 30 00:11:26.350 --> 00:11:46.350 يصف ناقته. يقول تخوف الرحل منها. ماتكا قردا. تخوف الرحل منها الرحل اللي حطه فوق عظهر الناقة. يقول بدأ ياكل من سنامها. من طول السفر وعناء السفر. والمعروف ان الجمل 31 00:11:46.350 --> 00:12:06.350 يعبي فيه كرشه الطعام ويعبي فيه كرشه الماء يعب الماء حتى يملأ كرشه مع ما ملى معدته من الطعام كان يسافر يوم يومين وثلاثة ما يحتاج جنازات خارجية. اذا جاع بدأ اللي في بطنه علشان يعيش عليه. يجتر اللي في 32 00:12:06.350 --> 00:12:26.350 عشان يخرجوا مرة ثانية ويتغذى به مرة اخرى. حتى ما يبقى الا الشحن يبدأ يتغذى منه. وطبعا اول ما يذى الشحم يبان من السلام ويبدأ ينقص السنم ينقص السنم حتى يصير مثل سارئ اه السفينة. مثل سار السفينة. ساري السفينة 33 00:12:26.350 --> 00:12:46.350 اعلى آآ اسفله قاعدة الخشبة من امتن الخشب اللي يوضع للساري. وعندما يرتفع يرتفع يرتفع يبدأ يبريه. يبريه آآ اللي هو المراكب راعي السفينة. جبريل لما يجيب العود يجيبه جهد طوله وعرضه متقارب من بعضه. اعلاه قريب من اسفله. لكن يبدأ يبريه من اعلاه 34 00:12:46.350 --> 00:13:06.350 يبدأ يبريه من اعلح حتى يصير مثل الابرة من فوق. تخوف الرحل منها تامكا. تامكا يعني مكتنزا مكتظا بالشحم على على يعني كثير الاكتئاب كما تخوف عود النبعة النبع اللي يعملوا منه 35 00:13:06.350 --> 00:13:26.350 في صراع المراكب مثل العرعر شجر العرعر في بعض احيانه صنع اربعين متر ثلاثين متر ثلاثين متر اربع متر شجرة من العرعر يمسحها السفن يعني المراكب اللي بيصلح السفينة يبدأ يبريها من فوق حيث تصير قاعدتها متينة من اسفل 36 00:13:26.350 --> 00:13:46.350 وكل ما ترقى تدق تدق حتى تصير كانها ابرة من اعلاها. فبيصف الاعرابي الهزلي ناقته يقول تخوف الرحل منها التامن كان قريبان كما تخوف عود النبعة السفن. السفن صاحب السفينة المراكب اللي بيصلح السفينة. يعني هذه 37 00:13:46.350 --> 00:14:06.350 لغة العرب كلهم يقول لهم بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه بما لم يحيطوا بعلمه وهذا من ايات الله لمحمد امي لا تقلب في جزيرة العرب ولم يعرف له رحلات داخلية الى اليمن او الى غيرها الى اليمن او الى غيرها انما رحل مع مع غلام 38 00:14:06.350 --> 00:14:26.350 الى الى الى الشام في رحلة واحدة ولم يتعلم هناك شيء ما صار لهم فرصة كان يدرس ويقرأ ايات الله عز وجل. فاللي يقول ربنا اذا قلنا المراد من المتشابه 39 00:14:26.350 --> 00:14:46.350 المتشابه آآ طبعا غير المحكم اذا قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. الامتحان وابتلاء وش المتشابه اذا اذا كان المحكم هو ما تعرفه بمجرد سماعه. اذا سمعت واحد يقول لك اعلم انه لا اله 40 00:14:46.350 --> 00:15:06.350 الا الله. معنى ذلك اسقطت جميع الاوثان والاصنام والمعبودات من دون الله من اول الدنيا الى يوم القيامة لا يوجد معبود كائن من كان في الارض او في السماء يعبد الا الله وحده. بمجرد ما 41 00:15:06.350 --> 00:15:25.900 يبقى تعرف انها نفت نفت الالوهية واستحقاق العباد عن غير الله. ولما تقول اشهد ان لا اله ان لا اله يستحق العبادة الا الله هو المعبود بحق لا اله الا هو ولا رب سواه. هذا محكم 42 00:15:26.300 --> 00:15:48.950 السما فوقنا والارض محكم بمجرد ما تسمحها تعرف مرادها. لكن المتشابه هو اللفظ. طبعا الناس تكاثروا في تعريفي. وشو يقول؟ وش يقول؟ وش يقول؟ هو من استأثر الله الناس يقول المشهور الان عند اكثر العلماء ان المتشابه ما استأثر الله به وهذا غير صحيح. ان المتشابه هو ما استأثر الله بعلمه 43 00:15:48.950 --> 00:16:12.050 والمحكم ما عرفه الناس ما عرفه الخلق. والمتشابه ما لا يعرفه الا الله. ما لا يعلمه الا الله. طبعا هذا مشهور جدا عند الفقهاء وعند في كتب وغيرها. لكن الحق لا. ايه شوف الاية وش نازلة عشان تعرف. شف الاية اللي نزلت فيها دي هو الذي انزل عليه كتابا وايات محكمات لان 44 00:16:12.050 --> 00:16:32.050 اعظم ما يفسر به القرآن اسباب النزول ان كانت صحيحة. ما انا قلت البارحة ان واحد من الكلاب النابحة يكتب في الشرق الاوسط قبل امس يقول اني ما فيه اية للولاء والبراء الا اية واحدة في القرآن نزلت في فلان وخاصة به. وهو ما يعرف لا الدين ولا يعرف الاسلام. وقعد بعث 45 00:16:32.050 --> 00:16:52.050 خمس سنوات ومسجون في السجن خمس سنوات. بعثي مدة طويلة والسجن خمس سنوات عشرين وبعثي. ويبي يصدر فتوى على على علماء الشريعة في بلاد المسلمين ويقول لهم ان الايات الولاء والبراء اية واحدة وانت فهمت الولاء والبراءة انت عرفت الولاء والبراء وش معناه 46 00:16:52.050 --> 00:17:12.050 هو فيه عاقل في العالم. او ضل في العالم. يخلط بين يخلط بين الحب والبخت يعني يجعلهم شيء واحد يعني تحب العدو مثل تحب ابليس مثل ما تحب محمد يعني تصير تفرغ 47 00:17:12.050 --> 00:17:32.050 لتجعل الانبياء والشياطين مستوى واحد. وربنا هيعلمنا نقرا في اليوم سبعتاشر مرة. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ده يقول ما في ضالين ولا مغضوب عليهم. كلنا احباب وكلنا اهل 48 00:17:32.050 --> 00:17:52.050 خلينا نشوف القرآن بكم اية فيه اللي تشير لهذا المعنى. لا تجد قوما يؤمنون بالله لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين هذا قرآن هذي في سورة ال عمران. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. انا حببت اطول فيها عشان الواحد منكم يقرا زيادة ويشوف اللي فيها. عشان يعرف انه 49 00:17:52.050 --> 00:18:12.050 اليه من الباطل ما يعلمه الا الله. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله شيء الا ان تتقوا منهم تقاتا ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. ويقول في سورة المجادلة لا تجد قوما 50 00:18:12.050 --> 00:18:32.050 يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح من هذا القرآن. وهذا في اول القرآن وده في اخر قرب اخره. يعني هذا في الجزء الثالث. الاية الاولى في الجزء الثالث من اول 51 00:18:32.050 --> 00:18:52.050 القرآن والثانية في الجزء الثالث من اخر القرآن. في قد سمع من اخر القرآن وبينهما. وبينهما لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم اما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم 52 00:18:52.050 --> 00:19:12.050 وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء حتى تؤمنوا بالله وحده. الا قول ابراهيم لابيه لا يستثنيها. لكن ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ان تبرؤوه وتقسطوا اليه. يعني شوف الفرق انا ابغض الكافر 53 00:19:12.050 --> 00:19:32.050 لكن لا اؤذيه لا اقتله انا انا ما اقتل كافر ابد لو جاء امير المؤمنين ولي امر المسلمين في عصرنا او قبل وبعد عصرنا وقال له يلا الى الجهاد في سبيل الله يا عباد الله. انت حتى على كل قدر ان يقول. وعند ذلك 54 00:19:32.050 --> 00:19:52.050 نقاتل تحته فان متنا تحت رايته فنحن شهداء. ولا يحل لاحد ابدا ان يأخذ حقه بيده. يعني لا تجيز شريعة الاسلام ولا يوجد فيها حرف. يجعل للانسان حق اخذ الحق بيده. لو شفت واحد يزني وهو محصن 55 00:19:52.050 --> 00:20:12.050 طبعا الشريعة اذا ثبت عليه يرجم الكلب حتى يموت. لكن مين اللي يتولى هذا؟ ولي امر المسلمين. يتحول للمحكمة. والمحكمة كما ولدوا عندنا هنا كما قلت. عندنا هنا ما لا نظير له في غير هذه البلاد. حتى لما كانوا يحكمون الشرع. حتى لما كانوا يحكمون الشرع 56 00:20:12.050 --> 00:20:32.050 مثل هذه البلاد في هذه المسألة. لان اي شيء نظام الحكم عندنا هنا ان اي شيء يؤدي الى بتر عضو من انسان. الى رفع يد او اذن او رجل او او غير ذلك لا يجوز ان يحكم فيه حاكم واحد قاضي واحد بل 57 00:20:32.050 --> 00:20:52.050 قل لو كان في قرية نائية قاضيين من اقرب البلاد له يصيروا ثلاثة ينظرون في القضية. وبعد ما ينتهي النظر ويدققون ويحكمون يحولوها للتمييز. والتمييز لا يشتبه فيه مجموعة من كبار القضاة ويقرون القضية من جديد. ويدرسونها دراسة وافية 58 00:20:52.050 --> 00:21:12.050 وبعد ذلك تحال الى المجلس الاعلى للقضاء. ما دام فيها بتر عضو. اذا ما هي المسألة سبهلل. اذا ظنيت ان هذا كافر تروح تقتله القى اليك وهمك او كذب عليك كاذب قال هذا كافر. انا قلت لك مرة طالع هنا في الحرة هنا الشرقية دي. عيالي صغار على سني خمس سنين وستين 59 00:21:12.050 --> 00:21:32.050 يلعبون مع واحد من اللي راحوا يوم الحرم قتل معهم. وكان في حوش قدامنا توه جاي من حايل. ولم ولما طلع لقى عيالي جالسين عياله من الحاسد كمدير شرطة الحرم وقتها. قال لهم ليش تجلسون مع عيال هالكافر؟ علي انا. ليش يقول عياله؟ ليش تجلسون مع عيال هالكافر؟ ليش 60 00:21:32.050 --> 00:21:52.050 قالوا له كافر ليش؟ قال حاطط رجله ببيته. يعني جعل ان وجود رأيه لا شفعي عند ربي ولا غيره. انما يكذبون ويفترون على على اهل العلم وعلى اهل الدين افتراض من عند انفسهم. يخلطونها يقترحونها مثل ما قال الشاعر لي حيلة فيما ينم وليس في الكذاب 61 00:21:52.050 --> 00:22:12.050 من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة. وش اسوي له؟ ما دام يفطر الكذب وش اسوي له انا؟ ابمجلس لسانه ويكذب هذا عمله هذا عمل اللي يقتلوه ويفجروه هذا عمله تملأ قلوبهم حقدا وغيظا على الناس او على الحاكم او 62 00:22:12.050 --> 00:22:32.050 على العالم ويدبروا باي طريقة من الطرق. يستبيحون دمه ويستبيحون دماء من حوله. واطفاله ونسائهم واطفاله ما هم في شريعة الاسلام هذا كله ما هو شريعة الاسلام؟ فاذا يقول الله عز وجل اذا قلنا المتشابه نقول ننظر للسبب 63 00:22:32.050 --> 00:22:52.050 سبب النزول ان كان ثابتا هو امضى ما يمضي في شرح الاية. هو اللي يبينها. يعني لما تجي في قصة اللعان في قصة الايلاء في قطة الاقيه الطلاق الثلاث. كلهم الايات واضحة. اذا عرفت السبب النزول فسرت 64 00:22:52.050 --> 00:23:12.050 فسبب نزول منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرج اقول ان المتشابه واللفظ الذي يحتمي معنيين او اكثر. اللفظ العربي لفظ الكلمة الواحدة. اللي تحتمل معنيين او اكثر. اللي في قلبه 65 00:23:12.050 --> 00:23:32.050 ما يسارع الى التفسير ما يحملها على المعنى الفاسد لانها يكون بعضها فاسد الكلمة يحتمل معنيين او ثلاثة بعضها فاسد وبعضها صالح. اللي في قلبه مرض يحملها على الفاسد. واللي في قلبه ايمان يحملها على الصالح 66 00:23:32.050 --> 00:23:52.050 ومثل ما قال عمر لو سمعت من احد كلمة عمر يعلم الناس لو سمعت من احد كلمة تحتمل تسعة وتسعين في المئة من الذنب. وتحتمل واحد في المئة من من المدح 67 00:23:52.050 --> 00:24:12.050 يعني تحتمل تسعة وتسعين في المية شر. وتستمل وتحتمل واحد في المئة خير. يتحتم عليك عمر يقول احملها على الواحد من الخير تسعة وتسعين من الشخص. يتحتم عليك ان تحمل ما يصدر من اخيك على احسن المحامل. لا تروح تتلمس 68 00:24:12.050 --> 00:24:32.050 العيوب وتم العثرات وتقول قال كذا وقال كذا. يا اخي ان كانت الكلمة اللي قالها انت ظبطتها قول لها عشان نبين لك وش احتمالها. وش والناس قد يختلفون في الاحتمال. يعني لما ناس قبيلة تشكو رجلا من الشعراء لعمر 69 00:24:32.800 --> 00:25:02.800 قالو اش قال فيكم؟ قالوا ان يقول فينا قبيلة لا يغدرون بجارهم ولا يظلمون الناس حبة خردل. قال له جايين القبيلة تشتكي عن شاعر. انه ذمهم وهجاهم قال عمر وش قال فيكم؟ بيتأكد. قال قبيلة يعني قبيلة صغيرة. لا يقدرون بجارهم 70 00:25:02.800 --> 00:25:22.800 ولا يظلمون الناس حبة. قال له ما دا احكم. حملها على الخير. حملها على الخير. قال ما مدحنا يا امير المؤمنين. معناها ان آآ اذا ولا يذون الناس حبة خردل. قال لي شوفي بعدها وش يقول. وما سمي العجلان لان في بني عجان القصة دي 71 00:25:22.800 --> 00:25:42.800 وما سمي العجلان الا لقولهم خذ القعب واحلف ايها العبد واعجل. وما سمي عجلان الا لقولهم خذ القعب يعني الاناء اللي تحلب فيه. اللي تحلب فيه من الناقة او من البقرة او الشاة. خذ الكعبة واحلب ايها 72 00:25:42.800 --> 00:26:02.800 عشان ما يشوفك طفل يشوفك احد ياكل منها يشرب منها الحليب. عرف ان هذا ذنب لكن لما قال لا يغدرون بهم قال للذلة فيه ما يقدرون يغدرون لانهم الاذلة ما يقدرون يطلعون في الجار. لدلتهم وهوانهم. فشوف الفرق بين الكلمة تحتمل اكثر من معنى الخير بيحملها 73 00:26:02.800 --> 00:26:22.800 الخير. الا اذا جات قراءة اذا جات قراءة. لكن عندنا هنا في مثلا انا ظربت لها امثلة كثيرة منها قوله تبارك وتعالى والارض بعد ذلك دحاها. اانتم اشد خلقا ام السماء 74 00:26:22.800 --> 00:26:52.800 بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. قالوا العلما والارض بعد ذلك دحاها طبعا مقرر عندنا ان الارض مخلوقة من السما. مجرد عندنا في القرآن ان الارض مخلوقة اولا ثم السماء ثانيا. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين 75 00:26:52.800 --> 00:27:12.800 وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام يعني تتم يومين تتمة يومين اخرين يصير اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهو يدخان ما كانت خلقت فقال لها والارض يأتيها طبعا قالت انا طائعين. تبقى تكون السما الارض مخلوقة اولا ثم 76 00:27:12.800 --> 00:27:32.800 لكن اذا قالوها اانتم اشد خلقا ام السماء بنها؟ رفع السماء والارض بعد ذلك بعض الناس فهم ان كلمة بعد ذلك يعني ان الارض دحيت بعد خلق بعد السماء. وهي مدحوة قبل السماء. فيجي 77 00:27:32.800 --> 00:27:52.800 ان في تناقض في الايات. يحسب ان في تناقض هذا تشابه. تناقض الايات. لكن لو انه جرى كلمات العقل وفقه اللغة العربية كلمات العرب وفقه اللغة العربية لوجد ان هناك كلمات 78 00:27:52.800 --> 00:28:22.800 قد تستعمل في شيئين متناقضين والليل اذا عسعس عسعس الناس يقول اقبل وبعض الناس يقول ادبر وطبعا الليل اذا اقبل ايات لله واذا اكبر ايات لله في ادباره ايات وفي اقبال اية الليل فاذا قال له والليل اذا عسعس اذا عسعس فسرها قوم بادبر وخلاص وفسرها قوم باكبر وخلاص 79 00:28:22.800 --> 00:28:42.800 كل واحد منهم يرى انه على الحق. لا انظر للاية في الفقه الفقهي في هذه المسألة مع الوجود الخارجي. لكن لما نجي نيجي هنا في قوله والارض بعد ذلك كلمة بعد. لما نقول جاء 80 00:28:42.800 --> 00:29:02.800 عيسى بعد موسى. جاء عيسى بعد موسى. ما المراد بعد البعدية هنا؟ بعديها زمانية قطعا يكون موسى جاب لعيسى اذا قلت موسى عيسى بعد موسى او او محمد بعد عيسى يكون 81 00:29:02.800 --> 00:29:22.800 بعدين زمنية يكون اللي بعد ده جه متأخر عن عن اللي قبله. لكن قد تأتي بعد بمعنى واو قد يستعمل العربي كلمة بعد بمعنى واو التي لمطلق الجمع لا تقتضي 82 00:29:22.800 --> 00:29:42.800 ترتيبا ولا تعقيبا كما يقول علماء اصول الفقه. الواو في الاصل لمطلق الجمع. لما تقول محمد وعيسى وموسى جاء محمد وعيسى وما تتعرض انت ما تتعرض للواو للمين الاول ومين التاني ومين والثالث ومين الرابع انما لمطلق الجمع تجمع بين هؤلاء امنا 83 00:29:42.800 --> 00:30:02.800 محمد وموسى وعيسى والانبياء. فالواو لمطلق الجمع. بعد كلمة بعد في اللغة العربية تأتي احيانا بمعنى الواو للجمع لمطلق الجمع. وين هذا؟ في كتاب الله. في ايات كثيرة في كتاب الله. ما هي اية ولا ايتين 84 00:30:02.800 --> 00:30:26.750 وين يجي؟ لما ربنا تبارك وتعالى يصف الرجل الرجل اللي ربنا يقول فيه في اول سورة في اول سورة نون ولا تطع كل حلاف مهين. الوصفين دول حلاف كثير الحلف مهين يعني حقير 85 00:30:26.750 --> 00:30:46.750 ولا تطع كل حلاف مهين. هماز عياب طعان. مشاء بنميم. مناع للخير هذي كلها اوصاف في شخص واحد اوصاف في شخص واحد حل مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير المعتدل اثيم 86 00:30:46.750 --> 00:31:16.750 يعني غليظ جاف متكبر متغطرس. بعد ذلك زنيم. بعد ذلك زنيم. بعد ذلك بعد ايش؟ بعد هذي الاوصاف طب وش الزنامة؟ وش الزنامة؟ اصل الزنمة احيانا يطلع في في رقبة العنز في رقبة العنز آآ حلمة حلمة في الرقبة كأنها ثدي صغير 87 00:31:16.750 --> 00:31:36.750 هذا يسمونه العرب زنمة. لانه ما هو من الجسم. يعني خارج. ما هو يعني ما هو اصلا بالتركيب الطبيعي. زنين زني يعني زنا ما يعني شي بارز. شي شي بارز. فاذا قلت زنيم اذا قال عتل بعد ذلك زنيم 88 00:31:36.750 --> 00:31:56.750 وش معنى الزنيم؟ الشيء اللي ما هو اصله من الشيء. منسوب له وله فيه. وله منه. وهذا الوليد بن المغيرة اللي نزلت فيه هذه الايات وين الوليد بن المغيرة؟ يقال له الوليد عند الناس الوليد ابن المغيرة لكن تسأل اي عربي معاق 89 00:31:56.750 --> 00:32:16.750 في ذاك الوقت يشك في كلمة تقول له الوليد ابن المغيرة. لانه كانوا يعلمون ان المغيرة ولا يستطيع الوصول الى المرأة. يعلمون في مكة ان الوليد عنين. لا يستطيع الوصول الى المرأة 90 00:32:16.750 --> 00:32:36.750 ولا ينجب. ولا ينجب. وكانوا في اهل اهل مكة في الجاهلية كغيرهم من بلاد العالم لا يورثون النساء اللي طايرين علينا الان يقولوا احنا مظلومين. ما يورثون النساء. ما كانوا يورثون النساء. ويرون ان الذي يرث هو من يحمل 91 00:32:36.750 --> 00:32:56.750 الثمار ويدافع عن القبيل. اللي يحمل السيف ويحارب. وهو الرجل. ولو مات الرجل وهو غني وله زوج ما تاخد ولا ريال. بل هي تعتبر من الميراث. ما ترث تعتبر من الميراث. كانت المرأة تورث ولا تلد. تورث 92 00:32:56.750 --> 00:33:16.750 يعني اقول انه بمجرد ما يسمع صدز ان زوجها مات يجي اي قريب من اهلها يركض الى البيت ويدور له شيء في الطريق قطعة قماش ولا شي عشان يرميها عليها. اللي يرمي عليها ثوب اول واحد هي له. ان شاء تزوجها ودخل عليها وان شاء زوجها 93 00:33:16.750 --> 00:33:36.750 وهذي كان حالهم في الجاهلية في مكة وغيرها. كانوا يرثون النساء. لا يحل لكم ان ترثوا النساء يقول ربنا ولا تعدلون. هذا كان عمله. فكانت مرت ولا ترث. ولا ترث. اخذت حظا وافرا في الاسلام لم تعرقه امرأة 94 00:33:36.750 --> 00:33:56.750 لا في الجاهلية العرب ولا في جاهلية الفرس ولا في جاهلية ولا في حاضر امريكا وكل بلاد العالم الى اليوم. اللي بعبعون عليه ايه ناوي علينا ويقولوا احنا مظلومين لان امريكا تقول لهم قولوا احنا مظلومين. امريكا وافرخها ودسايسها عند عند العرب يقول لهم قولوا احنا مظلومين 95 00:33:56.750 --> 00:34:16.750 احنا مظلومين احنا العمال مظلومين والنسوان مظلومين. مظلومين. فكان مرة هذي خافت ان رجلها يموت وهو اللي هو المغيرة المخزومي. فرحت مكنت اعرابيا منها فجاءت بهذا الولد. فصروا الناس يتحدثون في في اسرارهم. ان هذا 96 00:34:16.750 --> 00:34:36.750 ما هو ولد اب ما هو ولد المغيرة؟ وانه الزني يعني دعي للمغيرة وليس من ابناء المغيرة. طيب الزنامة هذه متى جاء؟ متى جاء بعد ما كفر وصار حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع له الخير معتد اثيم عتل الزنامة 97 00:34:36.750 --> 00:34:56.750 بعد الاوصف هذي ولا قبلها كلها؟ جتوا قبلها كلها لانه من يوم جابت امه حامل به والناس تتهمونها. ويصفونه بالزنير لما اذا كلمة بعد ذلك يعني ومع ذلك هو زنيم. بمعنى مع ذلك. بعد ذلك يعني ومع وكذلك هو الزنيم 98 00:34:56.750 --> 00:35:16.750 واذا كان زنيم معناها الصفة هذه ثابتة له قبل ان يكون عتلا غليظا جافا كل الاوصاف اللي موجودة في الاية دي. اذا تأتي تأتي بعد بمعنى الواو وبمعنى مع بمعنى لمجرد الجمع لمطلق الجامع ولا تأتي للترتيب لترتيب اللي بعدها على 99 00:35:16.750 --> 00:35:36.750 اللي قبله لا تجي احيانا وتيجي احيانا ترتيب. فاذا قال موسى بعد عيسى بعد موسى هذا الترتيب الزباني. لكن اذا قال في قوله يعني ومع ذلك وزنيم. كانه لما يقول اانتم اشد خلقا؟ يعني 100 00:35:36.750 --> 00:35:55.100 في حال التكوين اللي كونتكم فيكم ده اشد ولا السماء اشد هو يقول في اية اخرى في سورة في سورة غافر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. يا اخي انظر الشمس 101 00:35:55.100 --> 00:36:15.100 هذا كبرها يعني الانسان كبر الشمس بل لو جابوا كل اهل دولة من الدول وحطوهم عجنوهم مع راسهم كفر الشمس وجمعوا عشرين تلاتين اربعين دولة وطحنوهم وجعلوهم جسم واحد ما هو كفر الشمس. كم؟ كم من لها من سنة؟ من يوم خلقت السماوات والارض 102 00:36:15.300 --> 00:36:25.300 وهي موجودة على نفس النمط وعلى نفس النظام وعلى نفس المنهج لا لها طبخ ولا لها اكل ولا لها وحدة بالذهب الزيت ولا من ذهب الا بنزين ولا من ذهب شي 103 00:36:25.300 --> 00:36:41.250 فيقول لهم انتم اشد خلقا ام السماء؟ مع ان خلقك هذا ما هو اية اقول ايات بس اقرب لي من الشمس. يعني اقدر انا اشوفه اقرا اكثر ما اشوف الشمس 104 00:36:41.300 --> 00:37:01.300 اكثر ما اشوف الشمس. فانا اذا نظرت في اصابعي وما احتوت عليه من عقد. ومن عقد ومفاصل واشرطة وشرايين وشرايين وجلسة في الاصابع. وانزل وانت ماشي حتى تصل كتفين. وانزل من الكتفين الى الاخمص الريج 105 00:37:01.300 --> 00:37:31.300 تاجد في كل ذرة من ذرات جسمك ايات لله. وانا اشبه الجسم بانه كيان كيان كيان صحيح لكن انحلاله ما هو مثل ما تكون كيس ربطه وفكته من اسفله اذا كل اللي فيه ينزل يطيح. يعني انت تصير ماشي ويأمر الله اذا جاء اذا جاء الاجل ينحل. الجسم 106 00:37:31.300 --> 00:37:51.300 ما تقدر تتحرك حتى عينك ما تقدر ترجع. الان ايات لله. عبارة كيماويات تدور وفيها من التناقض والتوافق ما لا يعلمه الا الله. وما عليك تعيش عليه. هل الملح مثل السكر؟ هل النحاس مثل الحديد 107 00:37:51.300 --> 00:38:11.300 هذا من كل هذا. عادي نوحا. ايات لله سكر وملح ويمين ويمين وكل شيء فيه. وعندي ما تنزل اللقمة الله عندما خلق النباتات. انبتك من الماء صبا ثم شغل ما مت بها حبل 108 00:38:11.300 --> 00:38:31.300 شوف الحبل ده وش كان انواعه وش يتركب وش فيه من انواع البروتين ومن انواع المعادن ونوع الحديد ومن انواع النحاس ومن اعناق من القمح او من الذرة او من الشعير او من الدخن او من جنسها. من من هذا كله ايات لله عز وجل. ايات لله عز وجل 109 00:38:31.300 --> 00:38:52.950 ثم شهقنا الارض شقا فابت في حبة وعنب شوف العدد شوف العنب والوانه واشكاله والوانه واشكاله. ومطاعمه واطعم وفوائده. ومن كميات السكر اللي في كل حبة. بقدر. وعندما تبدأ تبتلع تاكلها 110 00:38:52.950 --> 00:39:12.550 حول المادة السكرية اللي فيها تروح لمحلها. فيما يتعلق بالسكريات. اللي بيحتاج للسكر. والملح يروح لمحل الملح. واللي حد يجي يروح لمحل والقصدير يروح له كل واحد له حاجة. ويتحلل مثل ما يقولوا الناس الى عواميد الاولية. في جسمه 111 00:39:12.600 --> 00:39:32.600 والجسم فيه اشياء متناقضة. يعني بعضها يكون حار. وبعضها بارد. وبعضها بعضها جاف. وبعضها لين. وبعضها كذا بعضها كذا يروح ويتغذى من هذه المتناقضات معناها صارت عجينة خميرة مخمرة وعجينة وقلت لك بمجرد ما تبدأ تهضم 112 00:39:32.600 --> 00:39:52.600 خبزة او غيرها وتمضغها باسنانك. يبدأ يرش عليها الجوانب اللي الله حطها لها في الحلق والحلقوم والامعاء وذا كل واحد يجي عندها يرش عشان يعطيها الكفاية حتى تنتهي تماما. وبعدين يأخذ الجسم منها حظه ويجعل لك ماسورة تخرجها 113 00:39:52.600 --> 00:40:12.600 واحدة للبول على نظام دقيق ووحدة للغائط على نظام دقيق. ويجعل الغائط لان الانسان يتقذر يجعله الجاهد وراه. ما تشوفه بعينك كثيرا ويجعل البول لانه ما يتكره منه الاسلام مثل ما يتكرر فاجعله قدام. وتشوفه وقلت لك لما جعل للظبي لما جعل 114 00:40:12.600 --> 00:40:28.700 الانثى الضبة فرجين جعل لزوجها ذكرين. ولا يوجد لغيرهما ولا يوجد ايات لله. ايات لله ما تحتاج لكبير ربح لكذا. المؤمن ان يستسلم لله عز وجل. ان كان يعرف الشيخ 115 00:40:28.700 --> 00:40:48.700 يقول عرب ما يعرفه من علم يكل علمه الى الله عز وجل. ويسأل عن ذكر كان لا يعلم. يسأل اهل الذكر. ان كان لا يعلم. فلما يقول ومنه متشابهات. الايات دي نزلت في اول سورة العمران. اتنين وثمانين اية من اول العمران الى قوله من اول ال عمران. الى قوله ومن يبتغي غير الاسلام 116 00:40:48.700 --> 00:41:11.400 فلن يقبل منه اثنين وثمانين اية نزلت في من؟ في وفد نصارى نجران. جاءوا الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. يقودهم رجلان واحد السيد والثاني يقال له العاقب. جاء واستأذن حبيب الله ورسوله فان يدخل مسجد النبي محمد. فاذا فاذن لهذا الوفد مع النصرانية 117 00:41:11.400 --> 00:41:35.100 قواد النصارى الاتنين ان يدخلها مسجد النبي محمد. فقال له اسلموا. قالوا اسلمنا قبلك. احنا مين قبل ما تبعثان؟ قال كذبت معه. يمنعكما من الاسلام لكن رب كلمة يقولها الانسان تقول يا ليتك ما قلت لي 118 00:41:35.150 --> 00:42:02.200 قال كذبتما يمنعكما من الاسلام ادعائكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واكلكما للخنزير قالوا يا محمد يعني عاملين لهم فصحى عرب. يا محمد اليس في فانزل اليك عن عيسى وروح منه وروح منه 119 00:42:02.250 --> 00:42:24.200 لما ذكر الله عز وجل عيسى قال وروح منه وكلمته القاها الى مريم وروح منه؟ قال بلى قرآن قالوا مين يعني هذا جزء من الله فعيسى ولد الله وجزؤه. لاني من للتبعيض 120 00:42:24.200 --> 00:42:50.700 فعيسى بعض الله ولد الله عيسى. فانزل الله ردا عليه. اتنين وثمانين اية من اجل الكلمة اللي قالوها. وطبعا كلمة مين؟ عربي لكن تستعمل لحوالي اربعتاشر معنى. لو تقرا القاموس المحيط للفيروز ابادي تجدها كلها فيها. عندي كلمة مين 121 00:42:50.700 --> 00:43:14.700 يبين معانيه حوالي ثلطعشر او اربعطعشر معنى فتأتي من الابتداء الغاي ذهبت من البيت الى المسجد. فابتداء مشي من البيت ونهايته في المسجد الى الغاية. وتأتي للجنس فاجتنبوا الرجس من الاوثان. للبيان لبيان الجنس للبيان فاجتنبوا الرجس من 122 00:43:14.700 --> 00:43:38.100 الذي هو الاوثان. يعني كلمة من؟ لبيان الجنس. كانه يقول الرجس الذي هو الاوسع وتأتي للتبعيض وتأتي للتبعيث تقول انا اكلت من الرغيف يعني ما اكلت الرغيف كله اكلت منه رغيف بعض الرغيف. واكلت من الرغيف يعني بعد الرغيف. فيه معان كثيرة. اللي في قلبه ايمان يحمل من؟ في 123 00:43:38.100 --> 00:43:58.100 وروح من اللي في قلبه علم وايمان ونور. اللي في قلبه علم يحمل ايميل على ابتداء الغاية. ان عيسى خلق الله ابتداء من الله عز وجل هو الذي ابتدأ خلقه قال لكم فكان. مثل ما جاب جاب عيسى من غير من غير اب وجاب مريم من غير 124 00:43:58.100 --> 00:44:18.100 الام وجاب ادم من غير اب ولا ام قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال كن فيكون. وهناك قاعدة ان العرب يعلمون علم اليقين وجاءت الشريعة الاسلامية تؤكد ذلك ان من ملك من ملك ذا رحم 125 00:44:18.100 --> 00:44:44.950 من محرم عتق عليه. ما يمكن الاب يصير ولده عبد الاب مصر ولده عاد. مصر ولد عاد. لو بمجرد ما يملكه لو اشترى لو لو وجد الانسان في السوق يباع سرقوه وباعوه على انه عاد. فاشتراه بمجرد ما يدفع القروش هو حر. لو وجد اخوه 126 00:44:44.950 --> 00:45:04.950 يصير حر. يقول للنبي من ملك ذا رحم من محرم عتق عليه. فلما يقولوا ان ان عيسى عيسى ولد الله يصير حر. ما يصير عبد. لانه عتق عليه اذا كان ولده يبي يصير حر 127 00:45:04.950 --> 00:45:24.950 سرعة لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض صريح محكم محكم واضح لقد جئتم شيئا ادا عن منكرا عظيما فظيعا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض. وتخر الجبال هدا 128 00:45:24.950 --> 00:45:44.950 الرحمن ولدان. ومن بغي للرحمن ان يتخذ ولدا. اسمع اسمع ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فعيسى عبد عبد الله فلا يكون ابنا لله عز وجل. اذا كان لا يكون ابنا لله عز وجل وهو عبده. ان كل من في الا اتى الرحمن عبده لقد احصاهم واعدهم 129 00:45:44.950 --> 00:46:04.950 هم عدلوا كلهم اتيه يوم القيامة فردا. فلما نزلت ضرب مثل قال ان في نفس الايات الاربعة واتنين وثمانين. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. وجاب قبلها قصة طويلة في قال لان الرسول انصره الى بال عمران عشان عيسى. وعشان مريم بنت عمران 130 00:46:04.950 --> 00:46:24.950 عشان مرة يمت عمران لو اذكر في الكتاب واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك على نساء العالمين. يا مريم اقنصلي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. ما كنت لديهم يذوقون اكلاهم 131 00:46:24.950 --> 00:46:44.950 ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديم يغتصب اذ يغتصبون. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس بالمهد وكأنه في صحيح قالت ربنا يكون لي وله ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امران فانما 132 00:46:44.950 --> 00:47:04.950 نقول لكم فيكون ويعلم الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل. اني قد جئتكم باية من ربكم الى اخر الاية ثم يقول ان مثل بعدها في الصفحة الثانية من المصحف ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب. يعني ادم ثم قال لكم فيكون. الحق من ربك 133 00:47:04.950 --> 00:47:24.950 فلا تكن من المترين. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا يقول لهم لجماعة الانجراد بوفد النصارى نجران. تعالوا ندعوا ابنائنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. فابوا ان يباهلوا 134 00:47:24.950 --> 00:47:44.950 قال بعضهم لبعض الله لو لو باهلنا محمدا لتخطفتنا الملائكة. يعني ابوا ان يبايعوا محل علمهم علم اليقين انهم لو باهلوا محمدا اخذوا اخذ عزيز مقتدر. فيجي المتشابه هنا اذا فسرته ان فسروا مثلي كلمة 135 00:47:44.950 --> 00:48:04.950 اللي فسرها نصارى جنب بالتبعيد وفسرها عامة العلماء بابتداء الغاية هذا هو يفسر بعضه بعضا بمعنى ان اللفظة تحتمل معنيين يحملها العلماء الراسخون في العلم على المعنى الصحيح والذين في قلوبهم مرض يتبعون ما تشابه منه 136 00:48:04.950 --> 00:48:27.650 يحملونه على المعنى الفاسد ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله يعني صرفه عن حقيقته لكن ازا قال القرآن كله محكم كما يقول هنا كتاب احكمت اياته احكمت قال يعني اتقنت لو قطعت نفسك وعمرك واللي معك من اهل الدنيا جميعا لتبحثوا عن 137 00:48:27.650 --> 00:48:47.650 خلل فيه ما وجدته. ان مقادير الخلف السامعين احنا الان متألمين متألمين كاننا نكوى بمكاوي عندما نسمع ان واحد يتطاول على القرآن في جزيرة من الشرق الاوسط او غيرها. لكن قبل كده يوم جه الانجليز واحتلوا بعض البلاد العربية بدأوا ينشؤوا جيل مثل 138 00:48:47.650 --> 00:49:07.650 الجيل الفاسد اللي عندنا بده يطلع. اللي بده يطلع. هو يقول شاعرهم لا دع المساجد دع المساجد للعمار تسكنها. وسر نحو خمار ليسقينا. ما قال ربك ويل للاولى سكروه. وانما قال ويل للمصلين. دع المساجد للزهاد 139 00:49:07.650 --> 00:49:27.650 قالوا كده ودمروا بلادهم ودمروا العباد ومنعهم الله كثيرا من الرزق والخير والبر اللي كانوا لما بدأوا ينحرفون عن دين الله كما قال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله 140 00:49:27.650 --> 00:49:45.100 فهذا قال الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. يقول دع المساجد للجهاد تسكنه. والسربين نحو خمار ليسقين. ما قال ربك ويل الحمد لله سكر وانما قال ويل للمصلين. ومثله يجيك واحد يقول يا اخي ربنا قال له تقول تعال صلي يقول يا اخي ربنا قال لا تقربوا الصلاة 141 00:49:45.150 --> 00:50:05.150 يقول ربنا قال في ولا تقربوا لا تقربوا الصلاة. ربنا بيقول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. يعني هؤلاء هؤلاء مجرمون ما اكتفوا بضلال انفسهم لكن يريدون ان يضلوا الناس. يريدون ان ان يحرفوا الناس عن دين الله. ويصرفوهم 142 00:50:05.150 --> 00:50:25.150 عن شريعة الله شريعة العز والسعد. في هذه الاية كلمة احكمت اياته انا اكتفي بالكلام في هذا. لكن في قوله ثم فصلت. انا اعتقد اني انا وكل من يتكلم في العلم ولو جبنا كل ما عندنا من محابر واوراق علشان نفسر ثم فصلت 143 00:50:25.150 --> 00:50:45.150 لو متنا لو عشنا على مئة سنة ومتنا ما ما كفينا ما اكملناها. ليه؟ لاني ما تفصيل هذه الايات ببيان جميع ما يحتاجه البشر من عند نزولها الى يوم القيامة في عقيدتهم في عقائدهم 144 00:50:45.150 --> 00:51:15.150 وعباداتهم وسلوكهم ومعاملاتهم بيعهم وشرائهم وصرفهم ورهنهم ورهنهم وكل ما تحتاجه الانسانية فيه. وقلت اكثر من مرة يروح وفد ويزور مرتبة الكونجرس ويعد المجلات المجلدات اللي فيها. يشوف كم واحد كم مجلد فيها لخدمة دين محمد. لبيان احكام القرآن 145 00:51:15.150 --> 00:51:40.050 لبيان احكام الاحاديث. احكام السنة لبيان الفقه العام. لبيان الفقه الخاص. لكل شيء المعاش والمعاد وانا اكتفي بان الرجل يقول لسلمان الفارسي لقد علمكم نبيكم كل شيء كل شيء. واحد يقول لصحابي من اليهود. يهودي يقول لي صحابي. يقول لي صحابي 146 00:51:40.050 --> 00:51:50.050 نبينا امي ما كان ترى ولا كتب. ما جرى ولا كتب. ولا راح ندرسها ولا تعلق عليها شيخ ولا على روسها ولا يهودي. ما تعلم على احد. علمه شديد القوى زمرة 147 00:51:50.050 --> 00:52:12.850 فكان قاب قوس يقول يقول لليهودي للصحابي لقد علمكم نبيكم كل شيء قال اجل علمنا نبي الكرسي حتى القراءة حتى القراءة يعني ايه؟ يعني طبعا انا اقول انت اذا نمت 148 00:52:13.050 --> 00:52:25.900 علمك وش تقول اذا بديت تنام الوضوء ما فيه احسن منه ابدا اذا نت. يصير عمر كثير على ما يسلط السلطان عليك وانت نايم اذا ابق توضيت عسى الله يعينني 149 00:52:26.300 --> 00:52:46.300 وبعدين تقرا اية الكرسي المعوذتين حصن تحصن وبعدين يقول الحديث اللي انا ذكرته البارحة اللهم اسلمت نفسي اليك. ووجهت وجهي اليك. وفوضت امري اليك. والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا 150 00:52:46.300 --> 00:53:12.250 امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. نعم لو كل ما تستيقظ تذكر الله ما تدري ماذا اعد الله لك من البر والخير. يعني لو كل بما تتذكر تنحرق عندما تتقلب بالليل تذكر الله. وضربت لك مثل الرجل اللي النبي عليه الصلاة والسلام اخبر يخرج من هذا 151 00:53:12.250 --> 00:53:34.050 رجل من اهل الجنة ويخرج رجل متأبط لنعاله توه متوظي وحاطط نعاله تحت ابطه وداخل المسجد النبوي. والنبي جالس. فصار وجلس سلم وجلس بعد ما ما تسنن ما تسنن اليوم الثاني قال يخرج عليكم رجل من اهل الجنة من هذا الوجه وخرج نفس 152 00:53:34.050 --> 00:53:44.050 امس وفي اليوم الثالث خرج الرجل حقه امس فيتبعه عبدالله ابن عمرو ابن العاص ويقول له يا رجل انا ودي انام عندك الليلة انه يصير بيني وبين ابويا بعد البحث 153 00:53:44.050 --> 00:54:04.050 طبعا كلام صحيح يعني ان في المعاريض لما نزوحة عن الكذب ويعرض ما بيكذب عندك الا هو قصده انه يشوفه ايش يسوي شوفوا وش يسوي لما يبي الليل كم يصلي وكم يقوم وكم يقرا من الورد من القرآن. يقول نام عنده 154 00:54:04.900 --> 00:54:21.700 وعبدالله بن عمرو متغطي ومخلي عيونه بارزة من تحت الغطا عشان يشوف حركات الراجل وسكناته ويجد الرجل يغط في نومه مثل ما يغطه. الا انه لا يتقلب الا اذا ذكر الله. اي حركة منه وهو نايم يقول له 155 00:54:21.700 --> 00:54:40.950 لا اله الا الله هاي يقول الحمد لله. هيقول الشكر لله. يقول الثناء على الله. ولما جا قبل الفجر بشوية قام ركعة كم ركعة خفيفة فقال عبد الله بن عمرو في نفسه كان يستحي مني الراجل باني ضيف عنده كان ما قام ولا صلى ولا عمل اوراد. علشان عنده ضيف. الضيف 156 00:54:41.300 --> 00:54:51.300 خليني الليلة الثانية. وقال له بأنم عندك الليلة الثانية. ونام الليلة الثانية على نفس النهار. والليلة الثالثة. قالت ما بيني وبين والدي شيء يعني لا تظني بيني وبينه شيء. ولكن 157 00:54:51.300 --> 00:55:10.350 اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة مرات او ثلاث مرات انت من اعلى انك من اهل الجنة. فاحببت ان ارى عملك لاعمل مثله عسى ان اكون من اهل الجنة عساكم من اهل الجنة. ما عندي الا ما رأيت. لكني لا انام وفي قلبي غل 158 00:55:10.350 --> 00:55:17.500 احد من المسلمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين