1
00:00:01.150 --> 00:00:41.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني امنت بربكم فاسمعون. قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. اني اذا في ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعوا

2
00:00:42.750 --> 00:01:10.950
اني اذا الجملة هذه مؤكدة بان لان المقام يقترض التوكيد وقوله اذا اي ان عبدت غير الله لقوله وماليا لا اعبد الذي فطرني ويجوز ان نقدر ان اتخذت من دونه الهة

3
00:01:11.350 --> 00:01:41.650
بقوله ااتخذ من دونه الهة واذا هنا ظرف تدل على الحال واذا ظرف تدل على المستقبل. واذ ظروفك تدل على الماضي فهذه الثلاثة تقاسمت الزمان اذا للحال واذا المستقبل واذ

4
00:01:41.700 --> 00:02:05.400
في الماضي وتأتي الى غير ذلك اذ كما كما تأتي للتعليل مثلا اني اذا لفي ضلال مبين اللام هنا للتوكيد فالجملة مؤكدة بمؤكدين يعني ان اتخذت معه الهة او عبدت غيره لفي ضلال مبين قال المؤلف سيء

5
00:02:06.000 --> 00:02:33.150
والضلال هو ان يأتيه الانسان عن جادة في الصواب ثم ان كان عن علم كان طريقه طريق المغضوب عليه وان كان عن جهل كان طريقه طريق الضالين وقد ذكر الله تعالى هذا في سورة الفاتحة فقال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

6
00:02:33.250 --> 00:02:56.050
المغضوب عليهم هم الذين جانبوا الصواب عن علم والضالون هم الذين جنبوه عن غير علم والمهتدون الذين انعم الله عليهم هم الذين عملوا بالصواب عن علم ووجه كونه ضلالا مبينا اي اتخاذ الهة من دون الله

7
00:02:56.600 --> 00:03:21.050
انه حيدة عن الواجب شرعا وعقلا الواجب شرعا ان لا نتخذ الها مع الله كما جاءت به جميع الرسل والواجب عقلا الا نتخذ الالهة مع الله لان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان وفطره وهو الذي بيده النفع

8
00:03:21.050 --> 00:03:47.350
والضرر فكيف نتخذ معه الهة؟ لم تخلق ولا تنفع ولا تضر اني امنت بربكم فاسمعوه اعلن رحمه الله انه امن بالله عز وجل وقال امنت بربكم وهناك قال ومالي لا اعبد الذي فطرني

9
00:03:47.800 --> 00:04:15.000
اشارة الى انه ليس ربا له وحده بل هو رب للجميع اني امنت بربكم والايمان بالله عز وجل يتضمن الايمان بامور ارباح  الايمان بوجوده والايمان بربوبيته وهنا صرح به في قوله امنت بربكم

10
00:04:15.300 --> 00:04:46.050
فاثبات الربوبية اثبات للوجود والثالث الايمان بوحدانية بالوهيته والرابع الايمان باسمائه وصفاته اي انه متفرد بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات وقوله امنت مر علينا كثيرا ان الايمان في اللغة التصديق عند كثير من المحسنين الذين يفسرون الايمان

11
00:04:46.950 --> 00:05:09.500
وقيل ان معناه ان معناه الاقرار والاعتراف فهو فهو اخص من التصديق  قال فاسمعوه الف هذه عاطفة على قوله امنت بربكم او على الجملة كلها وقوله اسمعون اي اسمعوا قولي

12
00:05:10.850 --> 00:05:40.350
وهذا اعلان منه رحمه الله بايمانهم مراغمة لقومه واقامة للحجة عليه ولهذا لما اعلن هذا الاعلان قتلوه ولهذا قال المؤلف فرجموه فمات قيل له عند موته ادخل الجنة وقيل دخلها حيا

13
00:05:42.500 --> 00:06:13.300
لما اعلن هذا الاعلان وراغمهم ولم يأبه بهم ولم يهمه والظاهر والله اعلم انهم توعدوه حينئذ رجموا فقتلوا  فقيل له بعد موته ادخل الجنة الامر هنا للتكريم والجنة هي الدار التي اعدها الله سبحانه وتعالى

14
00:06:13.350 --> 00:06:32.450
لاولياءه فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقوله ادخل الجنة بعد موته لان الانسان يعذب في قبره او ينعم فان كان من اهل الخير

15
00:06:32.650 --> 00:06:50.500
فانه ينعم وان كان من اهل الشر فانه يعذب قال يا ليت قومي يعلمون لما قيل له ادخل الجنة وهذا الامر كما قلت امر اكرام قال يا ليت قومي يعلمون

16
00:06:51.800 --> 00:07:16.000
المؤلف يقول او المفسر يقول حرف تنبيه يعني وليست حرف نداء لانها دخلت على حرف ويا التي للنداء لا تدخل الا على اسم فاذا دخلت على ما لا يصح دخولها عليه

17
00:07:16.600 --> 00:07:34.800
فانها لا تكون للنداء وقد مر علينا في علامات الاسم ان من علاماته ايش؟ النداء ان من دخولها النداء عليه فاذا دخلت ياء النداء على غير اسم فان هذا للتنبيه

18
00:07:35.500 --> 00:07:57.350
سواء دخلت على حرف مثل يا ليت قومي يعلمون او دخلت على فعل واكثر ما تردنا تعالى على فعل الامر فانها تكون للتنبيه ويجوز ان تكون حرف نداء والمنادى محذوف

19
00:07:57.900 --> 00:08:27.800
ويقدر بحسب السياق فمثل هذه هذه الاية نقدره فنقول يا ربي ليت قومي يعلمون بما غفر لي لربي فصار في اعرابها وجهان احدهما انها للتنبيه والثاني انها للنداء والمنادى محذوف ويقدر بحسب ما يقتضيه السياق. وقول ليت قومي يعلمون بما

20
00:08:27.800 --> 00:08:57.000
غفر لربك ليت هنا للتمني ولعل للترجي والفرق بينهما ان التمني يكون فيما فيه تعذر والترجي يكون فيما يقرب حصوله الحصول وما كان بين ذلك فتارة تستعمل فيه ليت وتارة تستعمل فيه لعلك

21
00:08:57.400 --> 00:09:20.350
ها فالاحوال ثلاث ما قرب حصوله تستعمل فيه لعل وما امتنع ليت وما كان بين ذلك فاحيانا لعل واحيانا ليت بحسب قربه من التعذر او من القرب قال يا ليت قومي يعلمون

22
00:09:21.850 --> 00:09:45.250
يعلمون ما حصل له ولهذا قال بما غفر لي ربي بغفرانه وجعلني من المكرمين بما غفر لي ربي هنا متعلقة بما يعلمون والعلم هنا بمعنى المعرفة فلا تتعدى الا الى مفعول واحد

23
00:09:45.750 --> 00:10:20.900
وما مصدرية كما حله المفسر واولها الى مصدر قال بغفرانه وهنا ينبغي ان نتذكر معاني  فمن الذي يذكرها لنا نعم يا خالد  ويحافظ على بيته سليم من الشعر شرق الوصم بعد بنكرها بكف ونفي زينة عظيم ومهدى. تعظيم مصدر

24
00:10:21.050 --> 00:10:58.450
تمام صار معانيها عشرة ستفهم يعني الاستفهام شرط الوصل فاعجب تعجبية لنكره نكرة بكف كافة ونفي نافية زيد زائدة تعظيم للتعظيم مصدر مصدرية فهنا هي من القسم الاخير او المعنى الاخير

25
00:10:58.750 --> 00:11:18.750
مصدرية وعلامة المصدرية التي تسبق وما بعدها او يسبق ما بعدها بمصدر يحول الى مصدر وقوله بما غفر لي ربي تقدم لنا ان المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه لانها مأخوذة من المغفر

26
00:11:19.600 --> 00:11:42.650
والمغفر فيه معنيان او فيه شيئان احدهما الستر لانه يستر الرأس. والثاني الوقاية لان الانسان يضع على رأسه المغفر في القتال ليتقي به الصيام وليست المغفرة بمعنى الستر فقط ثم قال

27
00:11:43.000 --> 00:12:08.650
بما غفر لي ربي فاضاف الربوبية اليه وهي من الربوبية الخاصة لان الربوبية نوعان ربوبية عامة وربوبية خاصة الربوبية العامة هي الشاملة لجميع الخلق التي مقتضاها التدبير والتصرف في الخلق كما تقتضيه حكمته

28
00:12:09.100 --> 00:12:32.050
والخاصة هي التي يكون فيها عناية عناية بهذا المرجو فربوبية الله سبحانه وتعالى لرسله واولياءه وقد اجتمع القسمان او النوعان في قول السحرة قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون

29
00:12:32.150 --> 00:12:55.350
الاولى عامة والثانية خاصة ويقابل ذلك العبودية انها عامة وخاصة فالعامة كقوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا في الرحمن عبدا والخاصة كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا

30
00:12:55.550 --> 00:13:14.850
والخاصة فيها اخص وهي عبودية الله تعالى للرسل في قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده قال بما غفر لي ربي هنا الربوية خاصة ولا لا خاصة وجعلني من المكرمين

31
00:13:15.200 --> 00:13:37.350
نعم جعلني من المكرمين لدخوله الجنة لان دخول الجنة اكرام للانسان حرام من قبل الله واكرام من قبل الملائكة فان الملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم اي نعم عقبى الدار

32
00:13:37.600 --> 00:14:00.300
اكرام من جهة البلدان المخلدون الذين هم خدم لاهل الجنة اكرام من جهة الزوجات التي هن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اكرام من جهة بعضهم لبعض فانهم اخوان

33
00:14:00.400 --> 00:14:18.900
على سرر متقابلين قد نزع الله ما في صدورهم من غل ومثل هذا لا بد ان يكون فيه اكرام من بعضهم لبعض فاهل الجنة مكرمون ومنهم هذا الرجل المؤمن الناصح المخلص

34
00:14:19.250 --> 00:14:39.950
فانه مكرم بدخول الجنة قال الله عز وجل لما ذكر المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ختم هذه الصفات بقوله اولئك في جنات مكرمون ولهذا قال هنا وجعلني من المكرمين

35
00:14:41.050 --> 00:15:02.300
نأخذ فوائد هذه الايات لاننا اظن اننا اتفقنا على ان نأخذ فائدة كل اية. طيب  قال الله تعالى اني اذا لفي ضلال مبين في هذه الاية الكريمة بيان ان من اعظم

36
00:15:02.700 --> 00:15:27.150
من ابين الضلال واشد فتيها ان يتخذ الانسان مع الله الهة كقوله اني اذا لفي ضرر مبين ومنها انه ينبغي التأكيد اذا كان المخاطب منكرا او حاله حال منكر لانه يخاطب من

37
00:15:27.450 --> 00:15:51.400
يخاطب قومه الذين اتخذوا مع الله الهة ويقول اني ان اتخذت الهة مع الله لفي ضلال مبين. ولهذا اكد الجملة بكم بمؤكدين ان واللام وربما يؤخذ من الاية الكريمة ان كل من ظل عن الحق

38
00:15:52.450 --> 00:16:14.650
او كل من خالف الحق اصابه من الضلال بقدر ما اصاب بقدر ما خالف الحق لقوله لفي ضلال مبين فيفيد ان الظلال قد يكون خفيا وقد يكون بينا. واضحا  ومن فوائد الاية الكريمة

39
00:16:15.800 --> 00:16:33.500
كمال نصح هذا الرجل لانه قرر وحدانية الله عز وجل لعدة امور منها ما سبق في قوله وما لي لا ارض الذي فطرني ومنها التحذير من الشرك به لكون المشرك

40
00:16:33.800 --> 00:16:50.100
في ضلال مبين وهكذا ينبغي للداعية الى الله عز وجل اذا دعا الى الحق ان يذكر ما في ما في لزومه من الفضائل وان يذكر ما في مخالفته من الظلال والسوء

41
00:16:50.750 --> 00:17:11.750
حتى يجمع بين الترغيب  والترهيب ومن فوائد الاية الكريمة ان عكس من اتخذ اله مع الله عليها وكان في ضلال مبين ان من وحد الله فهو على هدى مبين بين واضح

42
00:17:12.400 --> 00:17:37.200
لانه اصاب الفطرة واصاب ما جاءت به الرسل ثم قال اني امنت بربكم فاسمعوه يستفاد من هذه الاية فضيلة هذا الرجل باعلانه الايمان بالله عز وجل وكل انسان يؤمن يعلن ايمانه بالله فان ذلك له مزية

43
00:17:37.250 --> 00:17:57.000
وفضيلة قال الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. اعلم بانه من المسلمين ولم يخفف يخف احدا سوى الله ومنها قوة شخصية هذا الرجل

44
00:17:58.750 --> 00:18:18.150
حيث اعلن امام هؤلاء القوم انه امن وامن بربه الذي يستلزم ان يكونوا مخلصين له في العبادة اذا كان ربا لهم كانه اقام الحجة عليهم بذلك فاذا كان الله ربكم فالواجب

45
00:18:18.750 --> 00:18:41.700
ان توحدوه ولا تتخذوا معه الهة وهذا يدل على قوة شخصيته زد على ذلك انه تحداهم فقال فاسمعوا فانا لا ابالي منكم لا ابالي بكم اسمعوا اني امنت بربكم الذي يجب ان توحدوه لانه رب لانه رب

46
00:18:42.250 --> 00:19:06.900
ومن فوائد الاية الكريمة بيان ربوبية الله تعالى العامة حيث يقال بربكم مع كونهم مشركين كفارا وهذا من الربوبية العامة ثم قال قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون

47
00:19:07.750 --> 00:19:33.950
يستفاد من هذه الايات الكريمة اثبات نعيم القبر لقوله طيلة ادخل الجنة ويدل لذلك ايات من القرآن مثل قوله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة توفاهم

48
00:19:34.250 --> 00:19:57.750
الملائكة طيبين الطيبين هذي حال من الهاء يقولون حال من الملائكة يعني حال كون الملائكة يقولون عند توفيهم ادخلوا الجنة  فيستفاد منه من هذه الاية اثبات نعيم القبر في اية اخرى يا حجاج

49
00:19:57.800 --> 00:20:28.550
ما هي  ذات نعيم القبر من هذا امر القرآن من الف لام ميم ذلك الكتاب الى بل من الفاتحة الى قل اعوذ برب الناس نعم جميعا   ما هي دليل نعم

50
00:20:28.600 --> 00:20:55.850
مفهوم مخالف ها  لا  فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الى قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فهنا قال فلولا اذا بلغت حين الموت

51
00:20:56.250 --> 00:21:13.750
ثم قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنتان ومنها هذه الاية قيل ادخل الجنة لان هذا قيل ادخل الجنة ولم تقم الساعة الان فهو دليل على ان الميت ينعم في قبره

52
00:21:13.850 --> 00:21:40.350
كأنما دخل الجنة لانه يلبس من الجنة ويفرش من الجنة ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها فكأنه دخلها  ها    لا لا فاما ان كان المقربين حين حين تبلغ الروح الحقوق

53
00:21:40.550 --> 00:21:59.000
الان يعني طيب قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي طيفي اثبات نعيم ايش؟ القبر لقوله قيل ادخل الجنة مع ان الساعة لم تقم بعد ولم يدخل الناس الجنة طيب ومن فوائدها

54
00:21:59.250 --> 00:22:20.700
ان هذا الرجل كان ناصحا في حياته وبعد مماته ففي حياته دعا قومه الى توحيد الله عز وجل كما مر علينا وبعد مماته تمنى ان قومه يعلمون بما غفر بغفران الله له من اجل

55
00:22:21.350 --> 00:22:44.250
ليش؟ ان نؤمن ويتبعوا الرسل وهذا دليل على ان المؤمن لا تلقاه الا ناصحا حتى بعد موته يكون ناصحا فهذا الرجل تمنى ان قومه يعلمون بما غفر الله له لعلهم يرجعون فيؤمنوا فيؤمنون

56
00:22:44.400 --> 00:23:07.300
كما امن ومن فوائد الاية الكريمة اثبات وجود الجنة وقد دل على ذلك ايات واحاديث كثيرة مثل قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين

57
00:23:08.050 --> 00:23:28.350
والاعداد بمعنى التهيئة والنصوص في هذا كثيرة وقد عرضت الجنة والنار على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي صلاة الكسوف. طيب وهل تبقى الجنة ابدا الجواب نعم وهذا متفق عليه بين اهل السنة

58
00:23:29.350 --> 00:23:51.550
النار موجودة الان وهو متفق عليه ايضا بين اهل السنة وهل تفنى الصحيح المقطوع به انها لا تفعل لان الايات صريحة في ذلك فقد ذكر الله تعالى تعبيد الخلود فيها

59
00:23:51.800 --> 00:24:20.450
بثلاث ايات من كتابه ما هي عبد الوهاب  تأبيد الخلود في النار ذكره الله في ثلاث ايات من القرآن  نعم النساء والاحزاب كسرة الاحزاب النساء والاحزاب والجن طيب في سورة النساء فهد

60
00:24:26.950 --> 00:24:51.450
ها ما ما تذكرها نعمة ها طيب  فليأتي بطريقة  ان الذين كفروا وظلموا لم يكن له ليغفر لهم ولا لديهم طريقا الا طريق جهنم وخالدين فيها ابدا. نعم. في سورة الاحزاب

61
00:24:52.000 --> 00:25:18.000
ها لا لا هذه في البقرة ولا هي الله على التابعين  ان الله لعن الكافرين واعد لهم صغيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا  الاية الثالثة في سورة الجن خالد

62
00:25:18.050 --> 00:25:48.050
نار جهنم خالدين فيها ابدا فهذه ثلاث ايات صريحة في تأبيد اهل النار فيها  نعم  لا ما يدري عنها يعني ما داموا فيها نعم طيب المهم التصليح بالتأبين ومع ذلك مع التصريح بالتأبين

63
00:25:48.200 --> 00:26:12.100
ذكر عن بعض السلف انهم كانوا يقولون لانها تفنى ولكن هذا القول لا شك مهما مهما قاله من قاله فان قوله مردود عليه طيب ومن فوائد الاية الكريمة منة الله عز وجل على من امن

64
00:26:12.550 --> 00:26:37.600
بالمغفرة والاكرام فيتفرع على هذه الفائدة ان الايمان سبب للمغفرة وسبب لاكرام الله تعالى العبد ومن فوائدها انه لا يتم النعيم الا بزوال المكروه ويستفاد هذا من قوله بما غفر لي ربي

65
00:26:39.800 --> 00:27:05.100
ومنها ايضا ما اشار اليه بعض الادباء ان التخلية قبل التحلية كيف هذا لقوله ما غفر لي ربي وهذا تخفية وازالة وجعلني من المكرمين هذا تحلية ولهذا لو اردت ان تحل امرأة

66
00:27:05.900 --> 00:27:26.750
تنظفها اولا ثم تلبسها الحلي لو البسها الحولي وهي غير نظيفة نعم ما يليق ولا ولا تجد جمالا في فيها اي نعم طيب اذا يستفاد منه ان المغفرة تسبق الاكرام والرحمة

67
00:27:27.900 --> 00:27:48.150
ويدل لهذه القاعدة التتبع فان الغالب ان الله عز وجل اذا قرن بين الاسمين الغفور الرحيم يقدم الغفور على الرحيم طيب يقول ما غفر لي ربي ومن فوائد الاتي ايضا اثبات الربوبية الخاصة

68
00:27:49.650 --> 00:28:18.750
لقوله ربي فهذه من الربوية الخاصة ومن فوائدها ان الاكرام اكرام الله عز وجل لا يختص بهذا الرجل بل هناك عالم يكرمهم الله لقوله وجعلني من المكرمين ففيه حث على ان على ان يفعل الانسان كفعله لينال ما ناله

69
00:28:19.450 --> 00:28:42.329
ولم يقل بما غفر لي ربي واكرمني بل قال وجعلني من المكرمين ليبين ان الاكرام ليس خاصا به بالاكرام موجود لكل من قام بعمل كعمله