1
00:00:00.150 --> 00:00:29.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل نستفتح تفسير سورة ياسين كنا انتهينا بفضل الله عز وجل من سورة سبأ وسورة فاطر بفضل الله عز وجل نستفتح بحول الله عز وجل وقوته وفضله

2
00:00:29.350 --> 00:00:45.050
ومدد منه سبحانه وتعالى الكلام عن سورة ياسين اه هذا الشوط كما قلنا مستمر من بعد سورة الاحزاب سورة سبأ من بعد سورة الاحزاب المدنية بدأ شوط مكي طويل جدا بيبدأ

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
من اول سورة سبأ. وبعدين فاطر بعدين ياسين الصفات. صاد الزمر ثم يأتي شوط طويل ايضا مكي لكن متصل ال حميد سبع سور متتاليات تبدأ بغافر ثم فصلت ثم الشورى ثم الزخرف ثم الدخان ثم

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
اه الجاسية ثم الاحقاف وينتهي هذا الشوط الطويل اللي بدأ من اول سبق الى سورة الاحقاف. ينتهي هذا الشوط المكي ليبدأ شوط مدني جديد بسورة محمد القتال سورة محمد صلى الله عليه وسلم اللي هي سورة القتال. ثم الفتح ثم الحجرات في ثلاث سور مدنيات متصلات

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
ثم يبدأ شوط مكي اخر من اول سورة قاف يستمر الى الواقعة لسورة الحديد. هذه الاشواط المتتالية المتباينة المتغيرة بين مكي ومدني مع طول الاشواط المكية وقصر الاشواط المدنية لها دلالات. ان شاء الله عز وجل ممكن يفتح الله عز وجل بها علينا اذا

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
قلنا ان من الله عز وجل علينا واعطانا العمرة والفقه والتوفيق والسداد الى نصل لسورة الاحقاف. فسورة ياسين في هذا الشوط بعد صلاة فاطر تأتي هذه السورة العظيمة. ومن اهم اه عوامل فهم كتاب الله عز وجل. قضايا كثيرة منها

7
00:02:05.050 --> 00:02:26.500
الى كلام السلف اثار السلف اعتبار اللغة وايضا من اهم هذه القضايا معرفة آآ تتبع السياق السباق واللحاق زي ما قلنا قبل كده الامام الطبري بيعتمد كثيرا على سياق في تحديد معاني الكلمات المجملة بمعنى

8
00:02:26.500 --> 00:02:46.500
عن الكلمات المجملة زي كلمة عملوا الصالحات زي كلمة الدنيا. التقوى هي كلمات مجملة. لها احيانا معاني مخصوصة. التقوى عامة لها معنى مخصوص يخصصه السياق. ايضا من اهم عوامل فهم كتاب الله عز وجل معرفة واقع نزول السورة

9
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
زي ما قلنا قبل كده مرارا وتكرارا ان اكثر الناس المستفيدين بكلمة شفاك الله وعافاك هو المريض. اكثر الناس استفادة من كلمات معينة هو ما يحتاج الى هذه الكلمات. فالواقع اللي نزل فيه السورة كانوا يحتاجون الى سماع هذه الكلمات في هذا الوقت. يعني سيدنا عمر بن الخطاب

10
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
لما سأل في الحديبية وتعجب لمن ارضى الدنية في ديننا. وبعد فترة وهم ماشيين فنزلت سورة الفتح. فناداه النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر كان محتاج يسمع سورة الفتح. في هذه اللحظات تحديدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت علي سورة احب الي من حمر النعم

11
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
فعلا فهم آيات آآ ومعرفة آيات من كتاب الله عز وجل. في وقت الفتن احب اليك من الدنيا وما فيها. تبقى نفسك يعني اه تدفع الدنيا وما فيها انك تفهم ما يحدث في هذه اللحظات. فهم موثق وخاصة ايات من عند الله عز وجل. فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه

12
00:03:47.100 --> 00:04:05.200
في سورة الفتح. فاطمئن عمر رضي الله عنه. آآ عندما سمع هذه الايات. اذا على حسب الاحتياج آآ للايات على حسب الاستفادة منها. ففهم واقع السورة فهم واقع نزول السورة من اهم عوامل فهم هذه السورة

13
00:04:05.650 --> 00:04:25.650
طب الواقع ده او الواقع الصورة يتعرف منين؟ اما من اسباب نزول وردت في الايات او في السورة او ايضا السورة تدل على نفسه يعني احنا استدلينا من واقع سورة سبأ ان الكفار معهم عدة وعتاد ويفتخرون بذلك من ايات في نفس السورة في قوله تعالى وقالوا الكفار قالوا

14
00:04:25.650 --> 00:04:45.650
نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. ايضا الايات اللي تأتي في السورة بتدل على واقع هذه السورة طيب سورة ياسين واقع مكي لكن حقيقة واقع مليء الظلم والاعراض والسواد والقتامة

15
00:04:45.650 --> 00:05:01.650
قمة الاعراض وعدم ارادة سماع اي نوع من انواع الخير. بل من يتكلم في هذا الواقع يقتل. كما جاء مؤمن ال ياسين قل كلمة الحق فقتلوه. قمة الاعراض تجده في هذه السورة

16
00:05:01.750 --> 00:05:20.400
ما الذي ينبغي علينا في هذا الواقع اللي مليء بالاعراض والظلم والقهر ورؤساء يتحكمون في الامر؟ ما الذي نتكلم فيه؟ ما الذي المؤمن هذا ما نجده في هذه السورة. سورة ياسين. في هذا الواقع المليء آآ بالظلمات والظلم

17
00:05:20.450 --> 00:05:44.300
تفقد الحكمة ويتصرف الانسان بالطيش. فبدأت السورة بالقسم بالقرآن الحكيم. انت تحتاج الى تصرفات مليئة بالحكمة في هذه الاوقات تحديدا وفي كل الاوقات لكن في هذه الاوقات خاصة اذا ما يجب على المؤمنين ان يتعلموه وان يفقهوه وان يتعاملوا به وان يتكلموا به وان يتحركوا به يكون في هذه السورة. اللي مليئة كما قلنا

18
00:05:44.300 --> 00:06:05.250
بقمة الاعراض قال الله عز وجل قد حق آآ القول على اكثرهم اغلب الناس خلاص مش هيؤمنوا. فهم لا يؤمنون. تخيل! اغلب الناس في هذه المرحلة وصل من الاعراب والجحود والروان اللي على قلبه الى ان تحجر قلبه واحق عليه القول انه لن يؤمن

19
00:06:05.350 --> 00:06:28.200
لا يريدون ان يسمعوا اي كلام للحق. وكما قلت من يتكلم في هذه اللحظات يقتلوه. يقتلونه. لا يريدون ان يسمعوا شيئا كما قتل مؤمن ال ياسين يا حسرة على العباد. في هذه السورة هذا الجو تأتي هذه المعاني التي آآ يعني يحتاجها المؤمن ان

20
00:06:28.200 --> 00:06:48.200
في هذه اللحظات. فتبدأ السورة بحرف او بحروف من الحروف المقطعة ياء سين. وغالب الناس بيعتقد ان ده اسم للنبي صلى الله عليه وسلم. وراجح انه ليس اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. بل هما حرفان من الحروف المقطعة زي الف لام ميم الف لام راء حا ميم. فايضا بدأت هذه هذه السورة بياء س

21
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
والغالب على الصور اللي بتبدأ بالحروف المقطعة بيأتي بعدها حديث عن القرآن كما قال كثير من اهل العلم وكأنه تحدي هذه الحروف اللي منها كلمات القرآن فتحداهم الله عز وجل ان يأتوا بقرآن مثله او بعشر سور مثله او بسورة او بسورة من

22
00:07:08.200 --> 00:07:37.700
من مثله بوجه من وجوه الاعجاز. فالقرآن آآ تحدى وامهل يعني اداهم فترة ثم سهل يعني تحداهم وامهلهم ثم سهل في التحدي فلم ولن يستطيعوا ولن تفعلوا وقطع الامال في ان يؤتى بمثل هذا القرآن. لان هذا التحدي جاء في قمة وصول العرب الى الامساك

23
00:07:37.700 --> 00:07:55.400
بنواصي اللغة وبحروف اللغة. فلم يستطيعوا يعني لما انسان بيتحدى مسلا طبيب ماهر اه على مر يعالج مرض ولن ولم يستطع الطبيب. اذا المرضى ايضا لا يستطيعون. فاذا عجز هؤلاء العرب الى

24
00:07:55.400 --> 00:08:15.400
على ان يأتوا وان يعارضوا القرآن على ما توفر فيه من الانفة والكبرياء. المفروض لما يتحدوا آآ يعني تستنفر هذه الانفة وهذا الكبر اللي بداخلهم الى ان يأتوا بمعارض لهذا القرآن فلم يفعلوا. بالرغم من الكبر اللي جواهم لم يفعلوا ذلك ولن يفعلوا ذلك. اذا هذا اعتراف منهم بالعدل

25
00:08:15.400 --> 00:08:40.250
فاذا عجز هؤلاء فما دونهم اولى الى يوم القيامة وكما قلنا ان التحدي في القرآن جاء بشيئين. تحدي بالخلق وبالقرآن. الخلق اثبات ان الله خالق. اذا فيه دين خرج آآ الملحدين والمشركين الكافرين بالله. ثم التحدي بالقرآن الى ان هذا الدين هو الحق. القرآن. يبقى بالتحديين دول يصل الانسان من

26
00:08:40.250 --> 00:09:03.250
البعد الى الطريق المستقيم  آآ الكلام في الحروف المقطعة كثير وتكلم عنها العلماء كثيرا. هل هي من آآ مما استأثر الله عز وجل بعلمه ولا مما آآ يختص الراسخون بالعلم بفهمه او تفهم من سياق الصور يعني بعضهم بيحاول بعضهم بيقول هي من اسماء الله عز وجل كما ورد

27
00:09:03.250 --> 00:09:22.550
اثار وان كان ضعافها بعض اهل العلم اثار عن بعض السلف. بعضهم بيقول آآ تفهم معاني الحروف مما في سياق السورة  يعني ممكن نفهم من الكلمات والمعاني اللي تكررت في السورة يفهم معاني هذه الحروف. ومنهم من يقول هي علامات على اسماء الله مما وردت في السورة وغير ذلك

28
00:09:22.550 --> 00:09:40.800
الشاهد قول الله عز وجل ونقطة مهمة جدا الحرف القرآني حرف غير الحرف العادي. حرف العادي ليس له معنى يعني اللي يقول ياء برة القرآن او الحرف في القرآن حتى لو لم تفقه معناه لكن تؤجر عليه

29
00:09:41.100 --> 00:09:59.150
فله اجر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والحرف عشر حسنات ويضاعف الله لمن يشاء. اذا الحرف القرآني له دلالة غيبية في الاجر

30
00:09:59.550 --> 00:10:18.850
وده من عظم هذا القرآن يقول الله عز وجل يس ثم يقسم الله عز وجل والقرآن الحكيم يقسم الله عز وجل بالقرآن. بعض العلماء بيقول اه ورد في القرآن اوصاف للقرآن واسماء للقرآن. فيه فرق بين الاسم

31
00:10:18.850 --> 00:10:38.500
في العالم وبين الصفة صفة زي جميل طويل بالنسبة لشخص. علم ده اسمه زي احمد محمد ده اسماء علم زي القرآن يقول ده مش وصف ده علم لما نقول كلمة القرآن هو علم على هذا الكتاب

32
00:10:38.850 --> 00:10:56.400
الشمس مش وصف. الشمس علم على هذا المخلوق الذي يضيء ويخرج نهارا ويغرب ويشرق نهارا ويغرب ليلا. ده علم فقيل ان القرآن له اربع اسماء وزاد بعضهم قيل القرآن والكتاب والذكر والفرقان وزاد بعضهم الوحي

33
00:10:57.200 --> 00:11:16.400
اعلام اسماء لما يتقال الذكر فهو القرآن. الفرقان هو القرآن وبعضهم قللها وبعضهم زادها عن ذلك وقال الباقي اوصاف. فيقسم الله عز وجل والقرآن بالرغم انه في هذه اللحظات لم يكتمل

34
00:11:16.400 --> 00:11:39.500
اشارة الى انه سينزل وسيكتمل الوحي. شاء من شاء وابى من ابى والقرآن الحكيم. اذا في هذه اللحظات وفي هذه الفتن انت تحتاج الى القرآن كلما اشتدت الظلمات كلما احتاج الانسان الى النور. فلا يعلم الانسان قيمة النور الا عند اشتداد الظلمات. وزي ما قلنا كان

35
00:11:39.500 --> 00:11:59.500
ايات بسيطة او ايات آآ آآ الايات كلها عظيمة لكن اقصد عدد الايات قليل تنزل على المؤمنين في اوقات الفتن تخرجهم من الظلمات الى النور. احتاج عمر بن الخطاب وهو من هو الى ان يستمع الى ايات سورة الفتح. احتاج المؤمنون في وهم عائدون من

36
00:11:59.500 --> 00:12:18.700
غزوة احد الى ان يستمعوا الى ايات من سورة ال عمران. فنزلت هذه الايات لتوضح له الامور وتبين لهم الامور. وتخرجهم وتخرجهم من الظلمات الى النور فيقول الله عز وجل والقرآن الحكيم اختار الله عز وجل في هذه السورة وصف الحكمة

37
00:12:19.400 --> 00:12:43.300
قيل لانها مليئة بالحكمة وقيل لاننا نحتاج الى الحكمة في هذه الظروف. وقيل ايضا هناك افعال قد يظنها البعض ليست من الحكمة  افعال يفعلها اهل الايمان يظنها البعض انها ليست من الحكمة. يظنونها من السفاهة

38
00:12:43.500 --> 00:13:08.750
كما قال المنافقون واليهود على افعال اهل الايمان  حينما قيل لهم واذا قيل هم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء اللي امن في هذه اللحظات في بداية آآ سورة البقرة في بداية المرحلة المدنية صنفين من الناس المهاجرين المهاجرون ترك

39
00:13:08.750 --> 00:13:23.350
ارضهم والانصار تبرعوا باموالهم فعند اليهود والمنافقين ده سفاهة ان انا اسيب ارضي او اطلع فلوسي عندهم ده ايه؟ اسيب ارضي عشان ايه؟ واطلع فلوسي عشان ايه؟ عندهم ده سفاهة. فاخبر الله

40
00:13:23.350 --> 00:13:46.300
الله عز وجل ان ما فعلها ما فعله هؤلاء اي المهاجرون والانصار هو محض الايمان وان الايمان الذي ليس فيه بذل ولا نصرة وليس ايمان حقيقي بل ما اختاره المنافقون لانفسهم هو محض السفاهة. الا انهم هم السفهاء. وقال الله عز وجل في نفس السورة

41
00:13:46.300 --> 00:14:01.100
اول السفهاء من الناس ما ولاوا عن قبلتهم. وقال في نفس السورة ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه اللي هيبتعد عن افعال ابراهيم عليه السلام هو السفيه

42
00:14:02.000 --> 00:14:17.950
فهناك افعال يظنها البعض من السفاهة وهي محض الايمان. فما فعله مؤمن ال ياسين من قول الحق في هذه الظلمات وبالرغم من انه قتل هو ليس من السفاهة. بل هو من الحكمة

43
00:14:18.500 --> 00:14:33.600
اذا افعال يفعلها اهل الايمان في وقت الاستضعاف يظنها البعض من السفاهة وهي ليست من السفاهة بل هي من الحكمة ونحتاج الى اقتباس الحكمة من اه افعال الحكمة على حسب الاوضاع من القرآن

44
00:14:33.650 --> 00:14:55.500
والسنة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. اوتي خيرا عظيما. آآ وايضا تلقي الحكمة يكون من الوحي وما اشار اليه الوحي ايضا لا نغلق الامور لكن ما اشار اليه الوحي على انه علم نافع يتلقى منه الحكمة لكن يتلقى العلم

45
00:14:55.500 --> 00:15:11.150
ابتداء من الوحي. فالوحي هو الاصل باقي العلوم امتداد لهذا الاصل اللي هيتلقى بقية العلوم بدون هذا الاصل هو بيتلقى امتداد ليس مبنيا على الاصل فيهوي به آآ في مكان سحيق

46
00:15:12.600 --> 00:15:29.700
فيقول الله عز وجل والقرآن الحكيم. فالحكمة في هذا الوحي حتى لو ظهر لك غير ذلك من الامور. الحكمة تكون في هذا الوحي بعد ان اقسم الله عز وجل بما انزل من قرآن حكيم

47
00:15:29.750 --> 00:15:48.600
احنا قلنا آآ اللي يساعدك على فهم الكلمات وان تنزل على قلبك منازلها ومواقعها استحضار وقت السورة ثم يقول الله عز وجل بعد القسم باسلوب التأكيد اللي مليء بالمؤكدات الجملة الاسمية. وان ولام المزحلقة

48
00:15:49.400 --> 00:16:12.900
انك لمن المرسلين يقول الله عز وجل لمين للنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد له بعد القسم انك لا من المرسلين على صراط مستقيم احيانا في خضم المعركة تحتاج الى من يؤكد لك ما تعرفه انت عن نفسك

49
00:16:13.300 --> 00:16:31.400
انك على الحق محتاج حد يقول لك انك على الحق المبين فاستمسك بالذي اوحي اليك. انك على صراط مستقيم. تحتاج الى من يقول لك هذا الكلام. تريكا قل بعض اهل التفسير

50
00:16:31.700 --> 00:16:50.450
نبأ صلى الله عليه وسلم نبأ باقرأ وهدئ بنون وهيئ بالمزمل ثم ارسل بالمدثر. قم فانذر نبئ باقرأ وهدئ احتاج صلى الله عليه وسلم الى ان يقال له ما انت بنعمة ربك بمجنون

51
00:16:50.750 --> 00:17:13.150
وهيئ بالقيام بالمزمل ثم ارسل بالمدثر صلى الله عليه وسلم. اذا تحتاج المؤمن يحتاج الى تثبيت انه على الحق لزلك حتى آآ دايما بيكتشفوا في الحروب الجيوش بين الجيوش وغيرها. ان الجيش اللي ما عندوش عقيدة يقاتل

52
00:17:13.150 --> 00:17:30.450
من اجلها بيفر عند احتدام المعارك فبيحاولوا يدوا نوع من التوعية المعنوية والجلسات المعنوية اللي تساعده على رفع الروح المعنوية انك على الحق اثبت وفرعون لما اراد انه يستنفر الجيوش

53
00:17:30.800 --> 00:17:50.050
ضد موسى عليه السلام قال لهم اني اخاف ان يبدل دينكم استعمل اموره معنوية مش فقط المال يقول لهم ده انتم على الحق وانا خايف على دينكم وخايف من هؤلاء الذين يريدون ان يزعزعوا

54
00:17:50.150 --> 00:18:10.750
الامن والاستقرار ويريدون ان يخرجونكم ان يخرجوكم من ارضكم ده امره دايما. فاذا كان اهل الباطل يفعلون ذلك. فاهل الايمان هم احق بذلك فالداعية يحتاج الى تثبيت. لذلك الداعية الذي لا يتلقى هذا التثبيت من القرآن دايما يتزعزع

55
00:18:11.650 --> 00:18:34.150
ويسهل آآ تنازله عن الحق الذي معه لذلك قال الله عز وجل آآ في سورة هود فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا كلمات اهل الباطل قد تؤثر فيك. فتحتاج الى ان تعود الى القرآن لتستمع

56
00:18:34.150 --> 00:18:55.550
الى هذه الكلمات التي تثبتك ذلك تحصيل كما قال ايضا بعض اهل العلم تحصيل المعاني اهم من ملئ الاواني فلقد اتيناك سبعا من المثاني. حتى لا يمد الانسان عينه. فالانسان لا يستطيع ان يكلف الا يمد عينه الى الدنيا

57
00:18:55.550 --> 00:19:07.450
بدون بديل لما ربنا سبحانه وتعالى يقول لك لا تمدن عينيك الى ما متعنا به الزوج منهم. طب عينك هتوديها فين وقلبك؟ انت جواك مشاعر. حينما تتجه بهذه المشاعر الى

58
00:19:07.450 --> 00:19:24.350
القرآن تصبر وتتصبر وتجد الزاد الذي يصبرك يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت وده يعلمك ويعرفنا مدى الضغط اللي كان موجود على المؤمنين في هذه

59
00:19:24.350 --> 00:19:38.650
الضغط الذي احتاج معه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يسمع هذه الكلمات انك لمن المرسلين بالتأكيد وهذا التأكيد والذي قاله الرسل زي ما هيجي لنا في الايات بعد كده

60
00:19:40.000 --> 00:19:56.400
يؤكدون انهم لمرسلون هنا يؤكد الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم بعد القسم بالقرآن الحكيم. وان ما انزلته من قرآن هو فيه الحكمة ما انزلته من قرآن. هو فيه الحكمة

61
00:19:56.400 --> 00:20:13.250
انك لمن المرسلين اي لمن المرسلين بهذا القرآن الحكيم. ما هو مرسل يعني في فعل الارسال فيه فاعل هو المرسي هو الله عز وجل. وفي مرسل هو النبي صلى الله عليه وسلم وفي مرسل به

62
00:20:14.100 --> 00:20:35.650
دي مكونات الرسالة الارسال المرسل المرسل المرسل به. فالمرسل هو الله عز وجل والمرسل هو النبي صلى الله عليه وسلم برسالة بالقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. على صراط مستقيم انت متمكن على ذا التمكن

63
00:20:36.650 --> 00:20:55.800
وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. زي ما قلنا في سورة سبع على دايما تأتي مع الهدى للتمكن فانك على صراط مستقيم طالما انت ملتزم بهذا القرآن الحكيم. اذا انت على صراط مستقيم فلا يضرنك

64
00:20:55.800 --> 00:21:12.400
ما يقولون ولا ما يفعلون ولا ما يحاربونك به فانك على صراط مستقيم قالها الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم. وكررها ايضا في سورة الزخرف ايضا في هذا الشوط المكي الطويل. اللي مليء بالمحاربة لاهل الدين

65
00:21:12.400 --> 00:21:38.650
حارب لايات الله عز وجل اذا بتمر على الانسان فترات يحتاج الى ان يكون هو ثابت. هو موقن. لذلك الداعية الموقن يتكلم بكلام يؤثر غير الداعية المتزعزع فالداعية الحق يتكلم مع الناس عما يرى بقلبه لا عما قرأ بعينه

66
00:21:39.400 --> 00:22:02.850
يعني هو يكلمهم عما رأى يكلمهم عن يقين بداخله يعني لما مؤمن ال فرعون بيقول انما هذه الحياة الدنيا متاع هو يكلمهم عن يقين رآه ان الدنيا حقا متاع مش عن كلمات سمعها او قرأها. يسهل ان هي تزول من قلبي. لأ يكلمهم عن كلمات نقشت في قلبه

67
00:22:03.400 --> 00:22:20.650
فالداعية يتكلم بيقين والكلام اللي بيخرج بيقين بيصل غير الكلام البارد اللي بيخرج من قلب لا يحمل هذه الهموم. سرعان ما يذوب. عارف الاسبراي بتاع الكحول ده بيطير. بعض الكلمات هكذا ليس

68
00:22:20.650 --> 00:22:40.900
لها اصول لكن الحق شجرة ثابتة. اصلها في الارض وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين بامر ربها. وباذن ربها فالداعية يحتاج الى هذا التثبيت. حتى حينما يتكلم بالكلام بالوحي يكون على الحق. يشعر بذلك

69
00:22:40.900 --> 00:23:03.150
فيقينا انه على الحق انك لمن المرسلين على صراط طريق واضح وهذا الطريق الواضح اللي هو الصراط هو مستقيم لا اعوجاج فيه فهي ايضا اشارة الى انك لابد ان تثبت على هذا الصراط المستقيم. ومهما فعلوا معك وحاربوك لا تحد عن هذا الصراط ابدا

70
00:23:04.600 --> 00:23:26.350
فالصورة زي ما قلنا نزلت في جو مليء بالاعراض زي ما هيجي في قول الله عز وجل لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم قافلون طول الفترة والبعد عن الانذار ادى الى آآ نوع من التحجر والتكلس والتصلب في الافكار بعيدا عن الوحي

71
00:23:26.350 --> 00:23:49.200
اصبح الوحي غريبا عليه فيقول الله عز وجل انك على صراط مستقيم. لا تبتعد عنه مهما فعلوا معك من محاولات لا تحد عن هذا الصراط فانك على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم. معك من وحي وما ارسلت به هو من عند الله ليس مفترى

72
00:23:49.400 --> 00:24:15.550
وما من عند الله عز وجل يغالب ووصف من اسماء الله عز وجل ذكرت عند تنزيل الوحي قال تنزيل الايه؟ العزيز الرحيم لابد من اجتماع الوصفين القوة والرحمة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك

73
00:24:15.800 --> 00:24:31.350
هاديا لمن اراد الهداية ونصيرا على من اصر على العناد فهنا العزيز الذي لا يغالب القرآن لابد ان يكون فيه قوة. نزع هذه الايات التي فيها العزة من القرآن وطرحها

74
00:24:31.350 --> 00:24:48.350
وطرح ايات مجتزأة آآ يعني كلام فقط عن بعض الاخلاق ليس هناك كلام عن العقائد وعن اليوم الاخر ده تشويه للدين بلغ ما يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

75
00:24:48.850 --> 00:25:05.950
اي كل ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل اي وان لم تبلغ اية واحدة وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني وان لم تبلغ القرآن كاملا فكأنك لم تبلغ شيئا. ايضا معناها

76
00:25:06.050 --> 00:25:27.150
حتى نوضح المعنى فان بلغت القرآن ناقصا فكأنك لم تبلغ شيء. وان لم تفعل ايوة ان لم تبلغه كاملا فكأنك لم تبلغ القرآن تماما  تنزيل العزيز الرحيم. العزيز لمن اصر على العناد فهو لا يغالب. الرحيم. لمن اراد الوصول الى الحق

77
00:25:27.850 --> 00:25:50.500
ارسلك الله عز وجل واكد لك انك مرسل بهذا القرآن الحكيم لماذا؟ لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون التعليل تنذر لم يقل لتبشر قال الانذار لغلبة المعاصي. ودايما الدعوة في مكان في انتشار المعاصي اكثر

78
00:25:50.500 --> 00:26:12.200
قدم الانذار على البشارة اول مقام النبي صلى الله عليه وسلم قام منذرا. قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد لتنذر قوما وكأنهم اجتمعوا القوم ده لم القوم تأتي لما مجموعة من الناس بيجتمعوا على شيء معين. نسب قبيلة وعلى فكرة معينة

79
00:26:12.200 --> 00:26:29.450
كأنهم كان سبب قومتهم مضادة الرسالة لتنذر قوما كلهم اجتمعوا ضد النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدأ اجتمعوا ضد النبي صلى الله عليه وسلم. قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون

80
00:26:29.500 --> 00:26:48.900
مادي عايزكم تركزوا معي. ما ما انذر بهم فيها قولين لاهل العلم غالب المتبادر للزهن ان معناها ايه؟ لتنذر قوما ان ما منفية لم ينذر اباؤهم من قبل. ما جالهمش نزير قبلك

81
00:26:49.800 --> 00:27:07.000
وهذا يعني اللي مال اليه كتير من المفسرين وانا اميل اليه حقيقة. لكن ايضا ذكر بعض المفسرين قول ايضا معتبر ان ما انذر اباؤهم بمعنى اسم وصول بمعنى الزي ما موصولا

82
00:27:07.350 --> 00:27:25.050
اي لتنذر قوما الذي انذر اباؤهم. هو هو يعني هتقول لهم نفس الكلام اللي اتقال لابائهم نفس الكلام الذي قاله ابراهيم الخليل لاجدادهم ستقول ستقوله انت لهم وده احد معاني قول الله عز وجل

83
00:27:25.500 --> 00:27:44.250
في سورة فصلت ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ما يقال لك اي من قبل الله وقيل ما يقال لك من قبل المشركين فعلى قول ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة

84
00:27:44.550 --> 00:28:01.300
اي ما اوحي اليك من اصول هو نفس ما اوحي الى الرسل من قبلك فهذا معنى ان ما موصولة او قيل مصدرية يعني لتنذر قوما الانذار الذي انذره الذي آآ انذر به

85
00:28:01.300 --> 00:28:17.550
اباؤهم فهم غافلون اي فهم غافلون عن هذا الانذار. انما معنى نفي فهم غافلون اي فهم اعرضوا عن الانذار السابق فيحتاجون الى تجديد لهذا الانزار غافلون بما فيه بما يعيشون فيه من شهوات

86
00:28:17.700 --> 00:28:36.650
واماني في الدنيا فاعرضوا عن هذا الانذار فيحتاجون الى تجديد هذا الانزار. وقيل لتنذر قوما ما انذر اباؤه من قبل يعني مرة فعليهم فترات طويلة لم يرسل اليهم رسول رغم ان كان في بقايا من دين ابراهيم فيهم

87
00:28:37.500 --> 00:28:52.650
ومسألة بقى مش عايزين نخوض كتير من العلماء تكلم في المسألة دي اهل الفترة وما هو حكمهم؟ هل يمتحن؟ هل كل اللي كانوا ده معزورين؟ طب ازاي في اثار؟ احاديث صحيحة. ان في ناس تعذب ماتت في هذه الفترة. عمرو ابن لحي الذي سيء

88
00:28:52.650 --> 00:29:09.950
يجر امعاءه في جهنم والعياذ بالله. والناس ماتت في هذه الفترة تعذب الامر في آآ خلاف طويل بين اهل العلم الشاهد ان انا ربنا سبحانه وتعالى بيقول المعنى ان دول في مرحلة

89
00:29:10.350 --> 00:29:31.300
في قمة الظلمات قال عليهم الامد هنا انا مش بتكلم عن مدى اعذارهم وعدم اعذارهم. تكلم عن الحالة اللي هم فيها طال عليهم الامل. ودي اشكالية المجتمعات اللي تقعد فترات طويلة يغيب عنها التذكرة. ما حدش يذكرهم

90
00:29:31.950 --> 00:29:56.350
دي مصيبة ايا كان الامر بسبب اه ضعف اهل العلم وقلة عزيمتهم وقلة بذلهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او امر قدري مكان في مكان اناس يعيشون في مكان بعيد. شهد قلة آآ التذكرة في مجتمع بيجعله بيصاب بالتصلب

91
00:29:56.350 --> 00:30:16.350
والتحجر. المعصية اول لما بتبدأ بتكون غريبة. لما تقعد فترات ما حدش ينكر المعصية المعاصي بتتحول الى نزام بيبقى زي سيستم في المجتمع. تتأسس ويكون لها قواعد معاصي والكفر. يكون لها قواعد واصول وضوابط وعدد من

92
00:30:16.350 --> 00:30:41.300
الاصنام طرق للتقرب للاصنام وتقاليد بتترسخ في المجتمع فيصعب نزعها. لذلك المعصية يسهل انكارها اول ما تقع. فاذا تركت صعب صعب على آآ العاملين دي لا ازالتها يصعب انك تزيل المنكر بعد ما يستقر سنوات لانه بيترسخ ويتجذر

93
00:30:41.400 --> 00:31:04.600
وتشاع فيه ويوضع لها قوانين لكن اول لما تقع بيسهل بتكون لسه غريبة لذلك الجيل المصلح اللي بيأتي بعد اناس يعني اهملوا في الاصلاح بتصعب عليهم عملية الاصلاح لما تيجي مسلا تعالج اي قضية قضية مسلا الاختلاط

94
00:31:05.050 --> 00:31:26.350
لما قضية بيطول عليها الامد بتصبح امر طبيعي وقانوني ومنزمة فيصعب عليك انك تغير. تيجي مسلا عايز تفصل الرجال عن النساء في مكان عمل او في مكان تعليم تجد انك تجد اعاقات كثيرة جدا ومعوقات كثيرة جدا. لان الموضوع ترسخ

95
00:31:26.550 --> 00:31:49.350
وناس بتستنكر ما تقوم به كان آآ ازالة الامر في اول موقع كانت سهلة. فهنا يقول الله عز وجل لتنذر قوما ما آآ انذر اباؤهم فهم غافلون الاسم صيغة الاسمية اصبحوا راسخين اصبحوا راسخين في الغفلة. اصبح الغفلة هو الاصل

96
00:31:49.400 --> 00:32:14.000
نادر ان حد يذكرهم. فالمجتمعات الغافلة تحتاج الى جهد عظيم من التذكير. واحنا قلنا ده جو السورة. لذلك تخبرنا الصورة ما الذي يجب علينا ان نفعله في هذه الاجواء انت بقى واحنا ماشيين مع بعض في الصورة كده. ايه اللي يجب علينا ان نفعله في مجتمع ترسخت فيه آآ الغفلة وترسخ فيه الجهل

97
00:32:14.000 --> 00:32:32.400
والبعد عن التذكرة تحت اول حاجة ان الدعاية هو اللي محتاج انه يتقال له انك لمن المرسلين على الصراط المستقيم يحتاج الى ان يتمسك بالوحي. دي اول حاجة بعد كده يعملوا ايه؟ يقولوا ايه كيف يدعون من يختارون للدعوة

98
00:32:32.700 --> 00:32:50.900
ماذا يفعلون مع بعضهم فعززنا بثالث الترابط الجهر بكلمة الحق الكلمات التي يقولونها يقولها اهل آآ الدعوة في هذا الوقت بماذا يدعون الكلام عن الله زي ما موجود في السورة؟ دي القضايا اللي بنخلص منها من سورة ياسين

99
00:32:51.500 --> 00:33:08.700
فيقول الله عز وجل لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. ترسخوا في الغفلة زي ما بنقول لما تيجي تصلح في مكان ما حدش راح انكر فيه بقى له فترة طويلة تجد صعوبة. غير لما ما كان بتأتي بيأتي عليه

100
00:33:08.700 --> 00:33:26.800
الدعاة تترك تجده سهل اه لسة سامعين الكلام قريب فيسهل على اه اذانهم. كلام مش غريب على قلوبهم فيقول الله عز وجل لما ترسخوا في الغفلة لقد حق القول على اكثرهم

101
00:33:28.600 --> 00:33:47.100
فجروا والعياذ بالله. ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم. عربهم وعجمهم. الا بقايا اهل الكتاب ثم ارسل محمد صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم حديس في مسلم وارسلني الله عز وجل وامرني ان احرق قريشا

102
00:33:47.850 --> 00:34:07.100
فقلت ربي اذا يسلغ رأسي ويذره خبزا ده يكسره دماغي. انا لوحدي فقال انزلت اليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان لن يذهب من الصدور ابدا كما في اثار ناجلهم في صدورهم

103
00:34:07.300 --> 00:34:26.200
اغزوهم نغزك اي نساعدك وانفق سننفق عليك وارسل جيش النورس الخمسة فاول ما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوة كان لوحده قال النبي صلى الله عليه وسلم في اول الدعوة اوذيت في الله ولم يؤذ احد واخفت في الله ولم يخف احد اي اوذيت في وقت لم يكن لم يكن

104
00:34:26.200 --> 00:34:36.150
يؤذى فيه احد الا انا ما كانش فيه حد بيؤذي الا انا انه كان لوحده صلى الله عليه وسلم في الاول. وكان هو الوحيد اللي بيخاف في الله. صلى الله عليه وسلم

105
00:34:36.600 --> 00:34:54.450
واقع الغربة هو ده واقع سورة ياسين فيقول الله عز وجل لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون خلاص دول هيموتوا كفار في من علم الله عز وجل انهم سيموتون كذلك

106
00:34:55.150 --> 00:35:11.750
اكثرهم الواقع اللي كان في مكة ده اكثرهم كان رافض وعنيد ومتكبر يموت على الشرك ثم يبين الله عز وجل ليه هيموتوا على الشرك انا جعلنا في في اعناقهم اغلالا

107
00:35:12.000 --> 00:35:31.700
فهي الى الاذقان فهم مقمحون هذا الجعل من الله عز وجل عقوبة لهم. على عنادهم وكبرهم كان في اول الامر وهو عنده القدرة على الاختيار. عوقب فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه

108
00:35:32.250 --> 00:35:54.650
عقاب من الله عز وجل انه يموت على الكفر. فيقول الله عز وجل انا بعظمة جعلنا بسنتنا في في اعناقهم ولم يقل حول اعناقهم. قال ايه؟ في اعناق. الغل الحديد اللي بيتربط الاغلال دي. طبيعي ان ايه؟ حول الرقبة

109
00:35:54.650 --> 00:36:20.650
او على الرقبة. انما لما يتقال فيه الاعناق لشدة تمكن هذه الاغلال من الرقبة   لشدة تمكن هذه الاغلال من الرقبة يتقال ايه؟ في اعناقهم. زي ما فرعون من شدة غضبه كده

110
00:36:20.650 --> 00:36:38.600
من ايمان السحرة فالاصلبنهم في جذوع مش على جذوع النخل ده من شدة الغضب وهيربطهم فقال فيه كأنه هيدخلهم جوة مش على جذوع النخل حين يقول الله عز وجل انا جعلنا في اعناقهم اغلالا

111
00:36:39.500 --> 00:36:59.500
وكأن بعض العلماء قال الجمع هنا الاعناق والاغلال للجمع اما العنق الواحد له اغلال كتير او كل عنق له مانع يمنعه. له آآ غل يتربط به. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. الاغلال تتربط فهي الى الاذقان. قيل فهي عايدة على الايدي. وان الايدي مربوطة

112
00:36:59.500 --> 00:37:11.500
ومع الرقبة الى الذقن كده. المنظر ده كده ده بيروى في بعض الاثار ان ده التشبيه اللي صوره سيدنا علي للناس لما حب يصوروه معنا قال لهم كأن الايدي مربوطة

113
00:37:11.700 --> 00:37:31.350
الى الاعناق رافع راسه لفوق لا يستطيع ان يبصر ولا يلتفت ولا يتحرك ولا يستعمل يده يده الى الاذقان فهم مقمحون. المقمح الاول انا بفسر معاني الكلمات. وهقول المراد بالاية. المقمح قيل مقمح الرافع رأسه لا يستطيع ان

114
00:37:31.350 --> 00:37:47.500
قالوا ده بتفعله الابل بعض اهل اللغة قال معنى جميل اوي. بيقول الابل لما تكون مريضة وعطشانة جدا ثم يذهب بها الى الماء لكن لمرض فيها ترفع رأسها مش عايزة تشرب

115
00:37:48.350 --> 00:38:09.650
ونجاتها في شربها. لكن يقول اقمح رأسه النجاة في الشرب فكأن ما هم فيه هو مرض والكلام في قام في اللغة كلام كتير جدا حقيقة اهل اللغة افادوا واجادوا في المعنى ده وجابوا معاني كتير

116
00:38:10.350 --> 00:38:27.250
ان هي لا تستسيغ الماء لبرودة الماء لمرض فيها او تظن انها مروية او غير ذلك طيب يبقى المعنى ربنا بيقول ان الشكل بتاعهم شكل واحد ايديه مربوطة لرقبته وراسه مرفوعة ويغض بصره لا يستطيع

117
00:38:27.250 --> 00:38:45.200
ينزل رأسه. طب المشهد ده اللي نهايته في الاخر فهم الصيغة الاسمية مقمح. مش مقمح مقمح اسم مفعول. هو فعل به ذلك  المشهد ده معناه ايه؟ بعض اهل العلم قال ده المشهد العقاب بتاعهم في الاخرة. اتربط عليهم سلاسل

118
00:38:45.850 --> 00:39:03.800
ويكون منزرهم في جهنم كده والعياذ بالله لكن غالب المفسرين رفضوا هذا القول وضعفه. القول ده مال اليه انه في الاخرة ابو حيان. لكن رفضه كثير من المفسرين  عطية وابن كثير والقصيمي قالوا المعنى

119
00:39:04.100 --> 00:39:28.500
ده تشبيه لشدة اعراضهم عن الوحي قالوا ده تشبيه والقرآن يشخص المعاني خليها كأنها شاخصة امامك حتى تبصرها تبصرها رأي العين. القرآن من مزاياه له مزايا كتير مسلا اتصال الدنيا بالاخرة في القرآن تجد حواجز مكسورة

120
00:39:28.550 --> 00:39:52.700
الزمان حواجز المكان. ايضا القرآن يشخص لك المعاني ربنا بيصور لك الكبر اللي جواه لما تشوف واحد متكبر ماشي رافع راسه مش راضي يقبل الحق. الصورة الحقيقية لهذا المتكبر منزر واحد مربوط ايديه لرقبته لدقنه مش قادر ينزلها ورافع راسه لفوق وهو عطشان. هو يحتاج الى هذا الوحي

121
00:39:52.900 --> 00:40:12.600
يحتاج الى الماء الذي به يحيا لكن لا يستطيع ده منظر اعراب تصوير لمظهر الاعراب وده اللي اختاره يعني يعني يصح ان يقال ان ده جمهور المفسرين يختار ده. ورفض ابن عطية معنى ان ده في الدار الاخرة قال لان الاية اللي بعدها وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم ايه

122
00:40:12.600 --> 00:40:33.500
قال الكافر ربنا قال عنه في القرآن لقد آآ آآ كشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك كغطاءك فبصرك اليوم ايه؟ حديد. اي الكافر ما يتقالش عليه لا يصوم. التانيين قالوا ردوا عليه قال رب ليه ما حشرتني؟ اعمى. ايا كان السجال

123
00:40:33.500 --> 00:40:53.500
طويل. والقصيمي قال لا السياق كله في ايات الدنيا ما فيش انتقال للاخرة. البقاع يحاول يجمع قال ده صورتهم في الدنيا من الاعراض هي صوراتهم في الاخرة من العذاب. زي بالزبط آآ كذلك اتتك اياتنا فنسيتها كنت اعمى في الدنيا فتحشر اعمى

124
00:40:53.500 --> 00:41:22.200
يوم القيامة فشوف المشهد تشبيه الاعراض ايه بقى الاغلال اللي ربطاهم ومنعاهم يعني تخيل ان ممكن انسان يبقى عطشان لكن جواه موانع نفسية مش عايز يشرب مش قادر يشرب. انسان يبقى نفسه يؤمن لكن جواه موانع من قبول الحق. زي ما ابو طالب

125
00:41:22.500 --> 00:41:40.550
ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا. عارف انه الحق لكن لولا الملامة او حذاري مسبة لقد رأيتني قد رأيتني آآ قد رأيتني انت هتشوفني سمحا بذاك مبينا. كت هتشوفني مسلم لكن خايف

126
00:41:40.900 --> 00:41:57.550
من العار العيب الكبر اللي منع غالب اهل مكة كأن الكبر اللي جواهم ده اللي منعهم ان في صدورهم الا كبر. ايضا في نفس هذا الشوط المكي في سورة غافر. ما هم ببالغيه

127
00:41:58.100 --> 00:42:15.600
هذا الكبر اللي بداخله منعهم من قبول الحق. ربنا بيشبه الموانع النفسية اللي بتمنع الانسان من قبول الحق. خد بالك من المعنى يشبه فيه الله عز وجل الموانع النفسية اللي بتمنع الانسان من قبول الحق بالاغلال اللي بتربطه بتمنعه من الشرب

128
00:42:17.200 --> 00:42:32.150
يبقى هو في الحقيقة الاغلال دي بتاعة الاسير. هو في الحقيقة اسير الشهوات. زي ما في انسان يرفض مسلا الالتزام بالدين. ليه؟ تلاقيه كلها موانع نفسية مكسوف خايف الناس تتريق عليه. اصل مش عارف موانع نفسية

129
00:42:32.550 --> 00:42:54.500
هذه الموانع ليقلل القرآن من شأنها خطيرة. كالاغلال هو اسير لزلك المتكبر ده مريض حقيقة. لزلك استعمل القرآن استعمال المرض اللي عند الابل ايضا كما قيل في قول الله عز وجل ولا تصعر خدك للناس. ما تعملش ما تمشيش متكبر رافع راسك كده

130
00:42:54.850 --> 00:43:12.500
وقال بعض اهل اللغة السعر ده مرض يصيب الابل يجعلها يجعل اعناقها يجعل هذا المرض يجعل اعناق الابل ملوية يعني الابل بتبقى مريضة. اللي تلاقي الابل ماشي ده تعبانة. فما تلاقي واحد متكبر كده ده مريض

131
00:43:13.950 --> 00:43:37.000
فايضا الموانع التي منعته من قبول الحق وجعلت القول يحق على اكثرهم لقد حق القول على اكثر هي موانع الكبر اذا هذه الصورة تواجه هذه الصورة سورة ياسين تواجه عتات المتكبرين. وتستخلص المستضعفين منهم

132
00:43:38.100 --> 00:43:59.450
حتى يخرجوا من اسرهم. السورة دي تستخرج الضعفاء اللي كانوا في صورة سبأ تبع للمتكبرين بتخرجهم من اتباع هؤلاء المتكبرين فيقول الله عز وجل عن وصفهم انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي سواء الاغلال او الايدي الى الاذقان فهم مقمحون

133
00:43:59.800 --> 00:44:22.250
وجعلنا طيب هو المانع الداخلي ده؟ طب المانع الخارجي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فقالوا فهو اسير مسجون الاولى اسير مربوط وفي سجن من قدامه سد حتى لم يقل اجل من بينهم

134
00:44:22.800 --> 00:44:37.200
لم يقل وجعلنا من بين ايديهم ستارا او حاجزا. قال ايه ؟ سد لعظم المانع اللي بينهم وبين الايمان. ايضا اللي اختار كتير من المفسرين اللي اختار ان الاية الاولانية

135
00:44:37.250 --> 00:44:54.750
معناها المانع المعنوي من الايمان وتشبيه لاعراضهم قال برضه الاية التانية كده دول قولين في الاية القول التالت ذكروا بعض اهل السير ان الاية دي نزلت لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر. وان الله عز وجل اعمى اعينهم عنه صلى الله عليه وسلم

136
00:44:55.350 --> 00:45:18.100
القول الاشهر والاكثر والانسب للسياق واللي اختاره جمع من المفسرين ده تشبيه معنوي لحالهم تشبيه حسي لحالهم المعنوي من الكبر والاعراض عن الحق وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون

137
00:45:18.300 --> 00:45:37.300
والعياذ بالله قمة الاعراض. فبالتالي قمة العقوبة. احنا قلنا من سنن الله عز وجل في معاملة عباده  في قوله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هو اختار المشاقة يشاقق

138
00:45:37.300 --> 00:45:53.500
ان يختار ان يكون في شق غير الشق الله ورسوله يختار انه يقف في الجانب الاخر. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. انت عايز تاخد

139
00:45:53.950 --> 00:46:15.650
نيسره للعسر فعقوبة لهم جعلنا في اعناقهم اغلالا ده في جسده. طب وقدامه والظروف بقى المحيطة فيه في عنقه الاغلبية  وراسه مرفوع ولا يبصر طب وحواليه من بين ايديهم سدا حتى لو عرف يفك جزء من الاغلال لا يبصر

140
00:46:16.800 --> 00:46:29.800
ولن يستطيع لكن حتى لو استطاع انه يبصر لأ هيجد من امامه سد طب ييجي يرجع وراه سد فقيل جعلنا من بين ايديهم سدا اي لا يبصرون عواقب ما يفعلون

141
00:46:30.600 --> 00:46:44.700
يعني واحد هيودي نفسه في داهية لكن لا يبسط. عكس بقى المتقي لما ربنا قال في سورة الاعراف ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان. دول قعدوا كتير في الضلال

142
00:46:45.000 --> 00:47:01.750
التاني المؤمن اول لما يجي له الشيطان اذا مسهم طائف من الشيطان يتذكروا فاذا هم ايه مبصرون دول فهم لا يبصرون المتقي يبصر عواقب الفعلة فلا يفعلها المتقي بيعرف عاقبة اكل الربا فلا يأكله

143
00:47:02.700 --> 00:47:23.350
المتقي المؤمن يبصر كانه يراه رأي العين يبصر عواقب المعصية. هؤلاء لا يبصرون عاقبة ما يفعلون عادي شايف نفسه عادي يحارب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبصر عاقبة هذا الفعل. طيب مش شايف اللي جاي مش شايف الغيب. ماشي. طب ما شافش اللي قبل كده

144
00:47:23.350 --> 00:47:46.500
ما شفش عواقب الاقوام اللي اهلكوا بجوارهم يمرون عليهم بالليل وهم مصبحين هم مصبحون يمرون عليهم بالليل وبالصباح ما بيشوفش عواقب الاقوام اللي حواليهم فيقول الله عز وجل اجعلنا بين ايديهم سدا وكمان ايه؟ من خلفهم. قيل معنى من خلفهم؟ يعني عواقب الامم

145
00:47:46.500 --> 00:48:07.250
بقة لا يبصرونها كأنه مش شايفها يعني يمر على اقوام على اماكن اقوام قد اهلكوا وكانه لا يرى شيء اجعلنا بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم والعياذ بالله. جعلنا على ابصارهم خشارا. اذا عقوبة عدم النزر في الوحي

146
00:48:07.250 --> 00:48:32.100
ان يصيبه الله ان يصيبه الله عز وجل بغشاوة على بصري وده معنى قوي الاعجل. ومن يعش عن ذكر الرحمن قيل من يتعامى عن النظر في القرآن ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. قيل القيض هو قشر البيض

147
00:48:32.300 --> 00:48:53.400
يعني هيحيطه من كل الجوانب. نقيض له شيطانا فهو له قرين مش هيسيبه وانهم ليصدونهم عن السبيل الشياطين بقى لما تمشي وهو معه تمنعه عن السبيل الحق وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا. يفضل ظانن

148
00:48:53.400 --> 00:49:08.700
مهتدي الى ان يموت حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين هنا يقول الله عز وجل جعلنا بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون

149
00:49:10.550 --> 00:49:31.350
في هذه الاوقات يبين الله عز وجل الدعاء  يعملوا ايه لازم الداعية في الاوقات دي يكون عنده فقه يختار مين للدعوة؟ يعني لما يجد آآ السدنة الكبار العتاة المجرمين القائمين على

150
00:49:31.600 --> 00:49:51.650
الانظمة المجرمة يعرف ان دول في الغالب لن ينفعهم الانذار قل في الغالب وبيتبين من افعالهم  فلا تحزن عليهم ولا تهتم كثيرا بهم. وزي ما ربنا قال في سورة فاطر فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون

151
00:49:51.650 --> 00:50:09.700
ما ينفعش الدعاية يبقى عنده تبزير دعوي قلنا المبزر لغة اللي معه البزور وصية المبذر دي يعني بيلقي البذور في غير مواضعها. واحد معه بزور كتير مفروض يحط البزرة دي في المكان دي. المكان ده ويسقيها. البزرة دي في المكان

152
00:50:09.700 --> 00:50:24.950
لكن اللي معه بزور كتير وبيرميها في اماكن يرمي البزور على الصخر ويرميها في البحر. في البحر هو كده بيهلك هزه البزور فهو مبذر. قال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. ففي تبذير دعوي القاء

153
00:50:25.150 --> 00:50:45.150
الكلام الدعوة في اي مكان. لأ لازم يكون عندك فقه فيقول الله عز وجل سواء عليهم اانذرتهم ام لن تنذرهم لا يؤمنون. خلاص دول وصلوا وليس في معنى هذا عدم انذارهم. لكن عدم التكثر من ذلك والحزن عليهم والضيق

154
00:50:45.150 --> 00:51:03.400
مما يفعلون خلاص انت بتبلغهم مرة اتنين خلاص وزي ما ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة عبس في فقه اولويات الداعية عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى

155
00:51:03.750 --> 00:51:19.650
فانت له تصدى وما عليك الا يزدك. مش عايز يسمع. مش عايز يسمع. مرة اتنين وتلاتة مش عايز يسمع خلاص. فانت لو صدت. وما عليك كلمة تحرر الداعية الضغط النفسي اللي بيشعر به عند اعراض الناس عنه

156
00:51:20.400 --> 00:51:36.300
وما عليك الا الزكاة ما تخافش مش عليك وما انت بملوم وما عليك الا يزدك. لكن اما من جاءك يسعى وهو يخشى ما ينفعش تسيبه. فانت عنه تلاهى كلا. انها تذكرة. وظيفتك التذكرة

157
00:51:37.300 --> 00:51:52.500
لذلك ربنا بيقول مين اللي ينجو من واقع الفتن ده بقى من الذي ينجو من هزا الواقع المظلم يعني ما فيش امل للنجاة لأ في امل للنجاة. مين اللي ينجو؟ يقول الله عز وجل

158
00:51:52.600 --> 00:52:16.350
انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. قيل انما تنذر مش معناها تنذر هؤلاء فقط وتترك هؤلاء. قيل كما تنذر ان ينتفع هؤلاء بالنذارة وكأنك لم تنذر هؤلاء لعدم انتفاعهم بنزار

159
00:52:16.500 --> 00:53:35.100
الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

160
00:53:36.900 --> 00:54:49.900
حي على الصلاة  حي على الصلاة حي على الفلاح  حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله         الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول الله عز وجل انما تنذروا

161
00:54:49.900 --> 00:55:16.850
ان ينتفع بالنذار. صيغة الحصر وبالاستمرار انما تنذر مين من اتبع الذكر ذكر قيل القرآن قالوا يعني ايه التابعة من اتبع؟ يعني ايه اتبع الذكر هو لسه سمعه عشان يتبعه. بعض العلماء قيل جاء يسمع ليفعل. مش ليجادل

162
00:55:17.250 --> 00:55:40.150
مش عند سورة الانعام حتى اذا جاءوك يجادلونك. هو جاي يجادل مش جاي يبحث عن الحق. فالباحث عن الحق ليعمل به يوفق ويسدد وقيل من من اتبع الذكر اجهد نفسه في الوصول اليه وفي الاستماع اليه

163
00:55:41.200 --> 00:55:59.650
تبع الزكرى عشان كده ما قالش من تبع ذكره اي انما تنذر من ايه؟ من اتبع فاتبع فيها تكلف. واتباع يعني يحاول ان يضع قدمه على القدم التي سبقته ماشي على الاثار

164
00:56:00.000 --> 00:56:24.850
تابع لا يلتفت فانما تنذر من اتبع الذكر. ده سيدنا سلمان رضي الله عنه اجهد نفسه للوصول ثم للاستماع فوفق للصواب لكن اللي مش عايز مش هيوصل ففي وقت الفتن والظلمات لازم الانسان يجهد نفسه للوصول للحق

165
00:56:24.900 --> 00:56:45.800
الناس عايزة في زمن الفتن اللي هي اصلا واقع ظلمات عايز يبقى شايف كل حاجة وهو قاعد في مكانه ما ينفعش لازم تتحرك اتكلمنا المرة اللي فاتت او اللي قبلها. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. لازم يخرج ما قلش ومن يهاجر. يخرج الاول. حتى لو ما كان ما كملش الهجرة

166
00:56:45.800 --> 00:57:04.450
الكيلو مات في الطريق حتى يصل الى الحق انما تنذر لن ينتفع بما تقول الا الحريص حريص على سماع القرآن. الحريص على ان يصل الى الحق. انما اللي مش عايز يوصل للحق مش عايز يسمع

167
00:57:04.550 --> 00:57:20.450
هو لا يشعر بقيمة هذا الحق يتلى عليه الوحي ولا يشعر بقيمته او يعرف قيمته لكن هناك موانع ما رضاش يتبعه موانع نفسية زي الوليد ابن المغيرة. هو يعرف قيمة الوحي

168
00:57:21.450 --> 00:57:42.450
قال ما هذا بقول بشر وعارف ان ده كلام مش زي اي كلام. عليه حلاوة اسفله مثمر اعلاه مغدق كلام قال كلمات الوليد ابن المغيرة تكتب في وصف القرآن ثم لم يؤمن

169
00:57:44.850 --> 00:58:04.850
والعياذ بالله. موانع اغلال منعته من السير في طريق الحق. يبقى اذا يجهد نفسه للوصول يجهد نفسه في الاستماع ثم في تطبيق ده اللي بينتفع بالواحد. والاشارة زي ما قلنا ان في الواقع ده اغلب الناس بتضل قليل من الناس بينجو مين اللي

170
00:58:04.850 --> 00:58:24.850
من فعل ذلك. واشارة الى الداعية ان يهتم بهؤلاء في هذه الاوقات. من جاءك يسعى وهو يخشى. من اتبع الذكر وخشي دول يكونوا موضع الاهتمام الاصيل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد

171
00:58:24.850 --> 00:58:42.950
ايده الداعية يظن يرحمك الله. الداعية يظن ان الاولى في وقت الاستضعاف ان يجي له ناس معه فلوس كتير تخرجه من المحنة دي فيقول الله عز وجل له اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي حتى لو كانوا فقراء وكانوا فعلا فقراء

172
00:58:43.200 --> 00:58:59.300
يريدون وجهه يدعون ربهم بالغدة والعشير يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد. انت عايز الدنيا عشان تنتصر تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا

173
00:58:59.950 --> 00:59:19.700
هنا يقول الله عز وجل وخشي اتباع الذكر يورث خشية ده علامة من علامات اتباع الوحي الله عز وجل وانزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته ايه؟ خاشعا متصدعا. الجبل هيتكسر ليه

174
00:59:19.950 --> 00:59:37.900
من ايه خشية الله. اهم عامل من عوامل القرآن هو زرع الخشية اللي بينبهر ببلاغة القرآن ويتكلم عن معاني القرآن. دون زرع هذه الخشية في قلبه هو اخطأ اهم مقصود من انزال القرآن

175
00:59:37.900 --> 00:59:57.200
لو انزلنا هذا القرآن على جبل رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. ده اهم عامل يصدع ويزلزل ويكسر الجبال من اتبع الذكر وخشي. والجميل هنا شوفي الجمال ما قالش وخشي القهار

176
00:59:57.500 --> 01:00:25.650
او خشي الجبار قالوا خشي الايه الرحمن المؤمن يزيده الاحسان خشية مش اعراضا المؤمن يزيده الاحسان من الله خشية وانكسارا لما يتذكر نعم ربنا عليك. فيه واحد النعم تزيده طغيانا والعياذ بالله

177
01:00:27.000 --> 01:00:50.600
فكثرة سماع ذلك الشخص عن اسم الله الرحمن الرحيم تزيده طغيانا واغراقا في المعاصي. يقول لك طب ما ربنا رحيم لكن المؤمن تزيده ذكر الرحمة خشية وينكسر وحاله وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني ربنا يحسن علي وانا ما احسنش

178
01:00:51.500 --> 01:01:16.350
انما تنذر من اتبع ذكره وخشي الرحمن بالايه؟ بالغيب. ايضا اشارة في هذه الاوقات لا يوفق الا المخلص خشي الرحمن بالغيب اي هو غائب عن الناس مش مش مشغول بنزر الناس. لزلك قيل من موانع فهم القرآن

179
01:01:16.600 --> 01:01:38.050
الانشغال بنزر الناس في قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة التوبة اذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل ايه؟ هل يراكم من احد ثم انصرفوا قيل ان من موانع فهم القرآن انه كان مشغول بنزر الناس. فما فهمش السورة لما نزلت

180
01:01:38.900 --> 01:01:58.650
هنا وخشي الرحمن بالغيب ده هنا بقى انتقل معه من مرحلة اول الاية انما ايه اول اية انما ايه تنذر ختام الاية فايه؟ فبشره. ده انتقل معالي البشارة. بدأ معه بنذارة وانتقل معه للبشارة. وقيل

181
01:01:58.650 --> 01:02:24.300
بشره مفرد اشارة الى قلة من يهتدي في هذه الاوقات فبشرهم والسياق اللغوي يحتمل هذا وذاك لان لفز من يحتمل ذلك هذا وذاك التانيين اعناقهم لا يبصرون انذرتهم ام لم تنذرهم. انما هنا قال فبشره

182
01:02:24.800 --> 01:02:46.400
بمغفرة على ما فعل من معاصي قبل سماع الذكر حتى واثناء ذلك واجر كريم لا تنغيص فيه ولا كدر ثم يقول الله عز وجل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه فيما يمهين غالب المفسرين بيقول ان نحن

183
01:02:46.400 --> 01:03:10.600
نحيي الموتى اي البعث الموتى. وان ايه علاقة ده بالايات؟ ان قال ان ان السبب الرئيسي الامتناع هؤلاء عن الايمان هو قضية البعث كزا هو مش عايز يؤمن بالدين ده ومش عايز يسمع الزكر ده لان غالب هذا الذكر يتكلم عن الدار الاخرة. اذا طرح الناس طرح الدين

184
01:03:10.600 --> 01:03:29.500
للناس مع استئصال قضية الدار الاخرة ده ميزان مقلوب. دار الاخرة اصل اصيل في الوحي اي طرح للدين ما فيهوش كثرة واستعظام للدار الاخرة هو طرح مبتور مشوه. السبب الرئيسي لامتناعهم عن

185
01:03:29.500 --> 01:03:51.350
الايمان بهذا الذكر وبهذا الوحي قضية البعس فيؤكدها الله عز وجل. ومسألة الاحياء والحياة جاءت كثيرا في هذه السورة بدلالاتها  دلالة البعث حتى ختمت بمستنكر البعس والرد عليه قال من يحيي العظام وهي رميم. لما مسك العظام وفتتها كده

186
01:03:51.650 --> 01:04:07.400
قل يحيها الذي انشأها اول مرة في اخر السورة. فقضية الاحياء والحياة وتمام الحياة بالقرآن بل والحياة الحقيقية حياة الشهيد مؤمن قال ياسين قل يا ذكر في السورة. فقال انا نحن

187
01:04:07.500 --> 01:04:27.700
نحن فقط نحيي الموتى والاحياء معه حساب. فقال الرجل ونكتب ما قدموا اي ما فعلوا وليس فقط ما فعلوا في الدنيا. بل واثارهم اسار هزا الفعل اللي سلم في الاسلام سنة حسنة. واللي سن سنة سيئة. اثار الطاعات بعد الموت واثار المعاصي

188
01:04:28.600 --> 01:04:50.150
بعد الموت وكل شيء احصيناه مش كتبناه الاحصاء اعلى من الكتابة علم ان لم تحصوه. الاحصاء اعلى من ذلك كل شيء احصيناه في امام مبين قيل في لوح محفوظ. او الكتاب الاعمال. طب ليه تسمى امام؟ قيل الامام هو ما يؤتم

189
01:04:50.350 --> 01:05:10.700
اي ان وما يقصد فمعنى ذلك ان الناس كلها تجري على تؤم الكتب بتاعتها يوم القيامة. كل واحد هيجري على الكتاب عشان يبصر النتيجة بتاعته امام مبين اي موضح مفصح عن حقيقة الاعمال

190
01:05:10.800 --> 01:05:22.850
زي منزر الناس كلها كده يوم النتيجة كلها تجري على النتيجة عشان تشوف مين اللي ناجح مين اللي ساقط وده اللي هيحصل يوم القيامة اقيل معنا لطيف ايضا هنا اختم به

191
01:05:23.700 --> 01:05:41.750
ان معنى ان نحن نحيي الموتى قيل الموت هنا الكفار وذكر ده في اكسر من موضع زي يخرج الحي من الميت قيل المؤمن من الكافر وقيل انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم اللاقي للكفار او من كان ميتا

192
01:05:41.750 --> 01:05:56.250
قيناه وجعلنا له نورا قيل الكافر يؤمن ويعطى القرآن وقيل ان نحن نحيي الموتى الموتى اللي هم مين بقى في السياق اللي في اللي في اعناقهم اغلالا. اللي من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا هؤلاء اذا

193
01:05:56.250 --> 01:06:15.800
قاد الله احيائهم فعل سبحانه وتعالى بل ويجعله من العاملين للدين فقال نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثرهم الصالح في نصرة هذا الدين يعني مش بس ان هم يؤمنوا ده هيكون لهم اثار

194
01:06:16.250 --> 01:06:29.450
لذلك يستدل بهذه الاية كثيرا ولما النبي صلى الله عليه وسلم بنو سلمة كانوا ساكنين بعيد عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان ينتقلوا الى جوار المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دياركم او دياركم دياركم الزموا دياركم

195
01:06:29.450 --> 01:06:45.850
تكتب اثاركم. يعني كل خطوة بتمشيها بتتكتب. فحافظ خليك بعيد. ساكن بعيد وتعال للمسجد لذلك قال قتادة في هذه الاية لو كان الله عز وجل مغفلا شيئا منك يا ابن ادم

196
01:06:46.400 --> 01:07:05.500
مغفلا شيئا منك يا ابن ادم لا تراك ما اعفته الريح من اثرك. يعني انت اما بتمشي على الارض الريح بتيجي تشيل اثر لا ده بيتكتب عند ربنا لذلك مقبرة قدم عبد في سبيل الله. حتى مجرد ان انك تمشي في سبيل الله ويجي التراب ده محسوب عند ربنا سبحانه وتعالى

197
01:07:05.650 --> 01:07:26.950
فقيل ومن هذه الاثار الطيبة مؤمن ال ياسين. امن لما جت رسل امن بهم فاحياه الله. ثم قدم الاثار فنطق بكلمة الحق واستشهد وبقي اثره الى الان نقرأه في القرآن

198
01:07:27.700 --> 01:07:47.700
نكتب ما قدموا اثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين لا يغيب شيء عن الله عز وجل سواء من الاعمال الصالحة او من السيئات نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من العاملين لدينه. وان يرزقنا حسن الخاتمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا

199
01:07:47.700 --> 01:07:59.154