الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل نستكمل آآ تفسير سورة ياسين توقفنا عند قول الله عز وجل اية خمسة واربعين. واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون
وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. بدأ شوط بعد شوط الايات اللي ربنا سبحانه وتعالى ذكرها واية لهم واية لهم واية لهم تلات مرات واية لهم. ربنا سبحانه وتعالى ذكر في الاول آآ زي ما قلنا عشان راجع كده
على الصورة المقدمة الاولى لما ينبغي ان يكون عليه الدعاة. من اليقين فيما هم فيه. فاقسم الله عز وجل يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين سم بين الله عز وجل مدى ما وصل اليه المجتمع اللي النبي صلى الله عليه وسلم بعث فيه من قمة الاعراب والبعد عن آآ النذارة وطالع عليه
ام الامد وان هم في غاية القسوة. لانهم طال عليهم الامد بعيدا عن المواعظ وبعيدا عن التفكير. ثم ذكر الله عز وجل نموزج لبردو قرية بلغت من العتو والكبر والعياذ بالله ان اي حد بينذرهم وبيدعوهم الى الله عز وجل يهم بقتله بل بالفعل قتلوه
كما هموا بقتل الرسل وقتلوا مؤمن ال ياسين. ثم ذكر الله عز وجل ان الايات الكونية اللي محيطة بهم في الكون كانت كافية لان يعود الى الله عز وجل فبالرغم ان في ايات كونية وايات قرآنية انزلها الله عز وجل لهم الا انهم اعرضوا. فبعد شوط واية لهم واية لهم واية لهم فيقول الله عز وجل
واذا قيل لهم يعني بعد كل الايات دي لو الايات اللي فيها قدرة ما نفعتش معكم. لو اية اخراج النبات من الارض الميتة. لو اية الاظلام واية الاضاءة اية الشمس والنور
لو اية المنة التي تستحق الشكر اية المنة وفضل ربنا سبحانه وتعالى انه حملكم في السفينة وفي الفلك كل هذه الآيات لم تنفع معكم طيب انظروا الى آآ بقايا اهلاك السابقين. فقال الله عز وجل واذا قيل لهم
اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم. قيل ما بين ايديكم اي العذاب الذي حدث لمن قبلكم وقيل ما بين ايديكم القولين اتقالوا العكس يعني اما ما بين ايديكم العذاب اللي حصل للسابقين وما خلفكم يعني يوم القيامة والساعة
او العكس اذا اتقوا ما ما بين ايديكم يعني الساعة وما خلفكم العزاب اللي فات. الشاهد ان ربنا سبحانه وتعالى بيذكرهم صار اهلاك السابقين وكانوا يمرون على هذه الاثار. ويعلمون ان في قوم هنا اهلكوا. وان في قوم دي بقايا هؤلاء القوم. حاجة عجيبة جدا ان الواحد
يعدي على مكان اهلك فيه السابقين ولا يؤمنوا. فربنا سبحانه وتعالى بيقول لهم واذا قيل لهم. وبرضو المفسرين قالوا لطيفة جميلة في قول الله عز وجل ما قالش واذا قال لهم الرسول قال له اذا ايه
خليكم معي واذا ايه؟ واذا قيل لهم جت مرتين واذا قيل صبية المبني لغير الفاعل. ليه قيل؟ لان ربنا سبحانه وتعالى كأن ربنا بيريد يقول لنا المفروض تتقبل الموعظة من اي حد. مش مهم مين القائل؟ زي ما جه مؤمن قال ياسين وراح قال لهم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجر
وهم مهتدون. يبقى اذا انت بتقبل النصيحة. ايا كان اللي بيقول النصيحة ما تنشغلش بالقائل. انشغل بالنصيحة نفسها. هل هي صحيحة ام لا فقال الله عز وجل واذا قيل لهم ايا كان القائل انت المفروض تنزر في هذه النصيحة. وايضا لتنوع القائل يعني مش مسلا الكلام ده اتقال لهم
مرة فكانوا متضايقين من اللي قال لهم الكلام ده فما سمعوش الكلام لأ الكلام ده اتقال لهم كتير مرارا وتكرارا فلم يؤثر فيهم. واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. زي ما ربنا رحمكم وحملكم في السفينة زي ما ربنا قال الا رحمة منا ومتاع
الآن الى حين فحتى يرحمكم الله عز وجل ويديم عليكم هذه الرحمات. آآ امنوا به سبحانه وتعالى. واحذروا ان ينزل عليكم العذاب. فلستم عن قدرته اذا شاء الله عز وجل ان يخسف بكم الارض خسفها بكم سبحانه وتعالى هو قادر. فربنا بيقول لهم اتقوا ان يحل عليكم
ما نال بالامم السابقة اتقوا ان تنزل عليكم صيحة كما نزلت الصيحة واخذت القوم اللي قتلوا مؤمن ال ياسين واذا لم تتقوا نزول العذاب الدنيوي طب احذروا الاخرة. اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم. هتيجي هترجعوا الى الله عز وجل وهتسألوا
عن كل ذلك يوم القيامة. لعلكم ترحمون. العجيب فقال الله عز وجل في ختام شوط الايات بعد تلات مرات واية لهم واية لهم واية لهم. وما من اية سواء اية كونية
يعني يشوفوا اهلاك السابقين او اية قرآنية وما تأتيه من اية من ايات ربهم ربنا ما قلش الا اعرضوا قال ايه الا كانوا عنها معرضين. ايه الفرق ما بين الا اعرضوا وبين الا كانوا عنها معرضين؟ الا اعرضوا يعني هو عنده استعداد يسمع وبعد ما بيسمع الاية يقول
مش عجباني في عرض الا كانوا عنها معرضين هو اصلا مستمر في الاعراض لا يريد ان يسمع. زي ما يأتيهم من ذكر من ربه محدث الا استمعوه وهم ايه؟ وهم يلعبون. هم
قاعدين بيلعبوا. هو مش عايز يؤمن. مش عايز يسمع اي كلام عن الدار الاخرة. لا يريد ان يسمع اي حاجة تذكره بالدار الاخرة. فقال الله عز وجل الا كانوا كلمة كانوا يعني كانوا مستقرين في الاعراب. حالهم حال الاعراض. يلعبون ويلهون دائما وابدا لا يريدون ان يسمعوا اي
في اية تذكرهم بالدار الاخرة فالانسان الداعية بيستشف الداعية بيستشف الحالة بتاعة المدعو لما يرى ان هو مغرق في اعراب ومغرق في اللهو يعرف ان دي مش الحالة اللي هيستمع فيها. اما يجي يكلمه لازم ينقله من الحالة دي الاول. لان مش هتروح لواحد وهو في قمة الشهوة في قمة المعصية
وانت بتنذره ولا يريد ان يسمع الان. انت محتاج تنقله بعيدا عن هذا الوضع. تنتزع بعيدا عن هذا المجتمع اللي مليء بالاعراب. لذلك غالب اللي بينجو زي ما قلنا اللي كان مين؟ اللي كان في اقصى المدينة. اللي كان بعيد عن جو الاعراض والصخب والشغل واللهو
وقال الله عز وجل وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. ده الكلام عن التقوى الكلام عن العقائد ما نفعش معهم. طب الكلام عن الافعال اذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. لما يتقال لهم طب اصرفوا على الفقراء. ودي نقطة مهمة جدا
لما نجد في سورة ياسين او في غالب السور المكية نجد ان الخطاب المكي كان غالب الخطاب المكي دعوة الى التوحيد دعوة الى الايمان باليوم الاخر. وايضا دعوة الى صنائع المعروف
بل حتى لما ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة البلد لاقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد اي وانت حل يعني ايه؟ من معانيها والمعنى الاشهر وانت يستحل عرضك يعني مستحلين يعملوا فيك بيعملوا فيك اللي هم عايزينه. حتى قال بعض المفسرين كانوا يتحرجون
سجون قتل الحمام في البلد الحرام ولا يتحرجون من عرض سيد الانام صلى الله عليه وسلم. فشوف كانوا وصلوا ايه في نفس السورة دي ربنا يقول قد اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ ايه العقبة اللي لازم تقتحمها؟ فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او
يبقى ازا من الاوامر اللي استقر الكلام عليها في مكة الجود العطاء البذل. دي اوامر ما بتتغيرش مع تغير الشر رائع. دي اوامر سابتة من لدن ادم الى قيام الساعة. دي حاجات في الفطرة. الاحسان الى الخلق البذل الصدق. الجود اطعام الفقراء
الحاجات دي سبتة لا تتغير. ما يحصلش فيها نسخ. ما ينفعش احنا نغيرها لما نبقى ممكنين ما نعملهاش ولما نبقى مستضعفين نعملها او العكس. لما نبقى مستضعفين ما نعملهاش لأ دي اوامر سابتة زي ما اتكلمنا في الحاجات السابتة في اواخر سورة الانعام القضايا السابتة التي لا تتغير
لكن قبل ما ربنا يقول لهم او المسلمين يقولوا لهم انفقوا قالوا لهم الاول ايه؟ اتقوا. ما بين ايديكم وخلفهم. ليه؟ لان لو الدعوة مبنية على مجرد فضائل الامور الصدق والاخلاق والبذل من غير توحيد كانوا ممكن يسمعوا الكلام. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
الدعوة بتاعته من غير التوحيد ما قلهمش لا اله الا الله. راح قال لهم ايه؟ احنا عايزين نعمل اصلاح مجتمعي. عايزين نطعم الفقراء عايزين من غير ما يتكلموا في التوحيد. كانت ناس
كتير هتتبسط تتبسط منه مش هيعارضوه. لكن بدأ الكلام الاول بالتوحيد بلا اله الا الله. وانك بتعمل كده ابتغاء مرضات الله. واللي هينفق ولا يرجو ما عند الله ليس له شيء زي المطعم بن عدي. لما امنا عائشة سألته هل ينفعه ما اطعم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي
خطيئتي يوم الدين ما فيش ولا مرة قال كده يبقى اذا قبل ما نتكلم مع الناس في الاخلاق والفضائل وصنائع المعروف نكلمهم عن ده من لوازم التوحيد ان ده عبودية لله سبحانه وتعالى
فاذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. الكفار بدأوا يردوا بشبهات شبهات سخيفة. الاحتجاج بالقدر. ودايما اخر حاجة بيلجأ اليها الكفار الاحتجاج بالقدر. واول لما الكفار يلجأوا للاحتجاج بالقدر انت بتقطع معهم النقاش لان بتعرف ان دول يراوغون ما فيش فايدة منهم
ابدا. فقالوا قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الى فضائل مبين. يعني بيقولوا ايه ان ربنا يخليه جعان واحنا نروح نأكله طب ازاي؟ عايزينا نخالف مراد الله. يعني شف الاحتجاج بالقدر زي ما كانوا راحوا للمؤمنين
قالوا لهم تأكلون ما تذبحون بايديكم. ولا تقتلون ما ذبح الله. يقصدون الميتة قولي لهم انتم رايحين تاكلوا اللي انت بتدبحه بايدك اللي انت بتسمي وتقول بسم الله وتدبح بايدك. وما تاكلش الميتة بيرمي شبهة انتم عندكم تناقض. فبرضه لما
المسلمين دعوهم للانفاق ولما المسلمين دعوهم الانفاق دعوهم للانفاق العام. يقال ان كان ده عام جدب وعام انتشر فيه الفقر. لما دعوا دعوا للانفاق وطلب منهم الانفاق فقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه مع ان العرب كانت تتفاخر بالاطعام. فكأن الحوار هنا مع اغلظ الناس قلوبا. سورة ياسين
ان في مجرمين لذلك في نفس السورة قال الله عز وجل وامتازوا اليوم ايها الايه؟ ايها المجرمون. بتتكلم ان في ناس غليظة القلب وصلت لمرحلة من الغلظة ان كأن الله عز وجل ختم على قلوبها وجعل من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا
قمة الغلظة وان في ناس مستضعفة في النص مضحوك عليها. لكن ايضا هؤلاء ليسوا معذورين وصل ان حتى العرب اللي كانت تفاخر من عادات العرب انه بيفاخر بالاطعام قال لك لا. على المسلمين مش هطعم
اطعم اي حد انما للمسلمين لأ. مش هطعم المسلمين والعياذ بالله. قمة الاغلاظ والقسوة فقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين. يبقى كان المشركين وصلوا لمرحلة انه بيلقي شبهات
لا يكتفي بالتكذيب زي ما قلنا المرة اللي فاتت ان آآ في تطور تكذيب قوم مؤمن ال ياسين اول حاجة قابلوا الرسل بالتكذيب تاني حاجة بدأوا يقابلوا بها الرسل القاء الشبهات
قولنا دايما اهل الباطل لما تيجي تدعوه اول حاجة يكزب. وبعدين يفاجأ انك بتنتشر وان كلامك اللي هو كزبه ده بدأ يأسر في ناس تانية يقول لأ انا لازم اقول
فاول حاجة هنا كذب تاني اللي هو زي ما ربنا قال وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. رقم واحد الاعراض. رقم اتنين القاء الشبهات. قال وانطعم من لا يشاء
يشاء الله واطعمه. ان انتم الا في ضلال مبين. الشبهة دي وكأنهم قالوها مرة واحدة. دي معها صيغة الماضي. واذا قيل لهم ورزقكم الله؟ قال الذين كفروا. لكن الشبهة اللي كانوا دايما يكرروها وجت بصيغة المضارع. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم
صديق ودي من اخطر الشبهات اللي كان المشركين بيلقونها ان يقولوا انتم عمالين تخوفونا عمالين تخوفونا طب فين العزاب ده تخيل لما واحد يقف قدام الناس كلها مشرك في مكة ويرفع ايده ويقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم
وما ينزلش حجارة الشبهة اللي ممكن تقع في قلوب المستضعفين وكأن هو بيقول لهم عشان ااكد لكم ان هم كزابين طيب انا هاقف واقول اين الطير الابابيل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة. زي ما الطير القط حجارة. طب فين الحجارة اهو
فسنة ربنا سبحانه وتعالى ان الاصل انه لا يعجل للامة بالعذاب. الدنيا دار ابتلاء وخاصة بعد بعثة سيدنا موسى ونزول التوراة ما فيش عذاب اهلاك كامل. ممكن يجي عذاب مخصوص. ممكن يخسف باقوام مخصوصين. وزي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة مسخ
وقذف وقذف بين يدي الساعة ممكن هيحصل مسخ ويحصل عقاب بينزل من السماء على بعض الناس. لكن الاهلاك التام ما عدش هيحصل من بعد بعسة سيدنا موسى بعد نزول التوراة. من بعد اغراق فرعون
وايتاء موسى عليه السلام الكتاب ما عادش فيه اهلاك عام. سنة ربنا سبحانه وتعالى. هم يعارضون في هذه السنة. يستعجلون العذاب. لذلك كلمة يقولون مات هذا الوعد ان كنتم صادقين. قررت ازن اربع مرات في القرآن
وبنفس الصين صيغة المضارع وبيتكلم ايه؟ ان كنتم صادقين. لو انت صادق طب فين الوعد؟ فكأن الشبهة دي اللي كانوا بيكرروها كتير. لما يصل الانسان الى هذه الدرجة من القسوة والغفلة والبعد والاستهزاء والسخرية وانه يكرر وخلاص ما عدش هيصدق حاجة غير العذاب خلاص انت هنا بتكتفي
معه ولا تتكلم معه. لزلك الاية اللي بعدها على طول دول ما ينفعش معهم غير العذاب ما ينظرون الا صيحة واحدة. دول مش هيفوقوا غير لما ينزل العزاب. ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم
تقوم ايه وهم يخصمون. يعني ايه يخصمون يعني يختصمون فبيختصمون في ايه وجت صيتي يخصمون مش يختصمون. يعني يبالغون في الخصومة. قيل يختصمون في امور الدنيا. يعني دول فضلوا مشغولين
بالدنيا والبيع والشراء واللهو وهيفضل كده لغاية لما ينزل عليها عزاب. كأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انفض يدك منهم. يقول حق القول على اكثر خلاص ما يعني لا تجد في صدرك ضيق منهم
اغلب هؤلاء طبع على قلوبهم والعياذ بالله فربنا بيقول هؤلاء ما ينظرون الا صيحة واحدة. يعني لن يؤمنوا الا اذا ذاقوا. ده شعار والعياذ بالله اليهود لن نؤمن لك حتى ايه؟ حتى نرى. لن نؤمن حتى نرى. مش مش هاؤمن بحاجة الا لما ايه؟ الا لما اشوفها بعيني
كأن والعياذ بالله ده نزول بكرامة الانسان وبعقل الانسان الى حالة كحالة الانعام الانعام ما بتصدقش غير لما تشوف الانعام لا ترى ما وراء اللي بتبصره. ما بتتفكرش اللي وراء الطعام
ده اخر الانعام. الانسان يؤمن بالغيب. الانسان الذي ينكر الغيب والعياذ بالله وكأنه ينزل الى مرحلة اخس من الانعام. لزلك اول صفة من صفات اهل الايمان في وقال في سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب ولن يهتدي احد بالقرآن الا اذا امن بالغيب ذلك الكتاب لا ريب فيه
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. فالهدى جاء لمن يؤمن بالغيب. فيه ناس بتوصل لمرحلة ان مش هتصدق غير لما تشوف واذا رأت العذاب لم ينفع الايمان خلاص مش هينفع الايمان حين نزول العذاب. لان هو فين الابتلاء؟ الابتلاء انك تؤمن
قبل ان ترى فلو رأيت امنت خلاص لن ينفعك الايمان ملخص الابتلاء بتاعنا كله انك توقن في موعود الله. ده ملخص لذلك يروى في الاثار وفي حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيموت في الفترة ما فيش رسل قولوا او الهرم
الذي آآ يعني وصل لمرحلة من الجنون او الاصم هؤلاء الذين لم تبلغهم الادارة حينما يبعثهم الله عز وجل ربنا يعمل لهم امتحان واحد بس كأن ملخص امتحان البشرية كله امتحان واحد. الله عز وجل يأمر عنقا من النار فتخرج ويقول لهم القوا انفسكم في النار
فالذي يوقن ان ده امر من اوامر ربنا فيلقي نفسه في النار فتكون بردا وسلاما الذي يخاف ولا ولا يصدق امر الله عز وجل هو الذي يعاقب. يبقى ملخص الامتحان كله انك تصدق الحاجة اللي يقول عليها ربنا. مش لازم اللي انت
شايفها لزلك اعظم فتنة في فتنة الدجال اعظم فتنة في فتنة الدجال اللي اللي مش هيصدق غير اللي بيشوفه بس لا يؤمن بالغيب هيسقط في فتنة الدجال ان الدجال معه جنة ومعه نار. فجنته نار وناره جنة. مش لازم تصدق باللي انت شايفه. فهؤلاء يقول الله عز وجل عنهم هيفضلوا كده ما ينظرون الا
فصيحة واحدة تأخذهم وهم ايه؟ يخصمون. وقيل يخصمون مش بس آآ مشغولين بالدنيا. يبقى القول الاول فيخاصمون اي يختصمون في امور دنياهم هيفضلوا مشغولين في الدنيا لغاية لما يجي عليهم العزاب وهم مشغولين في الدنيا. وقيل يخصمون اي يجادلون اهل الايمان
في بشبهات زي الاية اللي قبلها ويقولون مات هذا الوعد. يعني في ناس هتفضل تجادل لغاية لما تموت في واحد هيفضل يجادل في الدين ده يعني لو لو فضل لغاية يوم القيامة هيفضل لغاية يوم القيامة وهو بيجادل
والعياذ بالله. فيه ناس كده طمس على قلوبهم وختم على قلوبهم وطمس على ابصارهم. هيفضلوا يجادلوا في الدين لغاية يوم القيامة. مش عايز يؤمن. مهما رأى من ايات والعياذ بالله سيظل يجادل في دين الله عز وجل
ما ينظرون الا صيحة واحدة. قيل غالب المفسرين قالوا الصيحة الواحدة هنا يوم القيامة. وقال ايضا بعض اهل العلم ما ينظرون الا صيحة واحدة ان هؤلاء قد ينزل عليهم عذاب دنيوي كما نزل على قوم مؤمن ال ياسين. لذلك نفس التعبير الصحيحة الواحدة اللي نزل عليهم هناك. ان كانت الا صيحة العين
ونجد ان كلمة صيحة واحدة. الكلمة دي اتكررت تلات مرات في السورة. سورة ياسين ان كانت الا صيحة واحدة. وهنا ما ينظرون الى صيحة واحدة. وبرضو ان كانت الا صيحة واحدة
وهذا يدل على قدرة الله عز وجل المطلقة ان هؤلاء المعاندين الذين يظنون انهم يقفون امام قدرة ربنا سبحانه وتعالى مجرد صيحة واحدة تهلكه هذه الكلمة كما انها تخوف اهل الباطل تسكب الطمأنينة في قلب اهل الايمان. يعرف ان الموضوع ده كله يخلص بصيحة واحدة
الله عز وجل تركهم ابتلاء لنا ولهم. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم بعضا. يبقى المؤمنون وهم يقاتلون لينصروا هذا الدين يوقنون ان كل جهد اهل البطل ده ممكن ينتهي مش بنزول الملايكة وعقاب وحجارة من من السماء لا لا
صيحة واحدة بس والموضوع يخلص صيحة واحدة وكل القصة دي تخلص. ودي النهاية هتبقى صيحة واحدة ايضا. والبعث ايضا هيكون بنفخة واحدة. فالكون كله يتغير بنفخة واحدة من مخلوق من مخلوقات الله. شف يقين اهل الايمان اللي يوقن بهذه العقائد اللي المعلومات دي بتتحول عنده
العقائد ينطلق الى لانصر الدين وهو في قمة اليقين يوقن ان هذا الكون يموت باجمعه بنفخة. ويبعث بنفخة. كل ما فيه فاذا هم جميع ما فيش ولا واحد بيفلت. فيقول الله عز وجل ما ينظرون الا صيحة واحدة. من المعاني التي لابد ان يعيشها اهل الايمان
لنصرة دين الله في جو سورة ياسين. قلنا جو الاغلاق والظلمات وطول الامد على قوم لم يأتهم نذير من قبل من المعاني المهمة اليقين في قدرة الله. وايضا من المعاني التي لابد ان ينقلها اهل الايمان للناس اليقين في قدرة الله المطلقة
ملخص المعاني اللي في سورة ياسين اتلخص في اية واحدة. وتكرر طول السورة. لخص في ختام السورة. سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون لزلك كلمة اليه ترجعون اتكررت في السورة تلات اربع مرات
وان المخلوقات بيده سبحان الذي بيده الهيمنة زي تبارك الذي بيده الملك ولله المثل الاعلى بقول لك الموضوع ده بايدي والباقي للمصاحبة لا يفارقني. قدرة ربنا مطلقة في الكون اذا اراد شيئا فعله سبحانه وتعالى. لزلك حتى لما ربنا قال انه حملهم على الفلك قال انه ممكن يغرقها في اي وقت
النشأ نغرقهم فلا صريخ لهم هذه معاني مهمة تغيب عن الناس في اوقات الاسبوع فيقول الله عز وجل اذا اخذتهم بعض المفسرين وان كانوا قلة صراحة والامام عاشور ذكر المعنى ده قال ما ينظرون الا صيحة واحدة قيل صيحة الحرب في غزوة بدر
النصايح هنا مش العزاب الدنيوي مش لازم يبقى اهلاك من السماء ممكن يبقى تسليط الجنود المؤمنين وان كان زاهره ضعيف يعني يقول الله عز وجل سيظل منشغلين بالدنيا ويظلوا يجادلون اهل الايمان ويلقوا الشبهات
حتى تأخذهم الصيحة فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. يعني منزر واحد بيموت ولو قلنا يخصمون اي يختصمون في الدنيا قعد يجمع فلوس يجمع فلوس يجمع فلوس ولما مات ما لحقش حتى يوصي بالفلوس. مش ما لحقش يتمتع وما لحقش
حتى يوصي بالفلوس تروح فين فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون ولا يرجع على اهله ممكن الصيحة تاخده وهو في السوق ما يعرفش يرجع يروح يخبرهم حتى ان هو مات فجأة يختفي عنه ولا الى اهلهم يرجعون
فيقول الله عز وجل انتم عمالين تجادلوا في يوم القيامة وده اسلوب القرآن لما اللي قدامك بيصل لمرحلة انه بيجادل فقط حتى اذا جاءوك يجادلونك هو مش جاي يسمع هو جاي يجادل
لما بتوصل مع واحد من المرحلة دي انت بتستعمل التخويف مش الاقناع. فيه شبهات في القرآن كان رد عليها اقناع فيه شبهات كان رد عليها تخويف. يعني تخيل واحد بيقول متى هذا الوعد
الاية اللي بعدها ونفخ في الصور بعدها بايتين. الموضوع خلص يعني وكأن الجواب ما ترى دون ما ستسمع. خليك اقعد اسأل لغاية لما القيامة تقوم. خليك اقعد جادل لغاية لما القيامة تقوم. انت تجاوزت السؤال
تجاوزت الشبهة انك بتتكلم عن واقع ده اسلوب القرآن نتكلم بيقين عن واقع هم يجادلون فيه انت بتتكلم انه واقع اتى امر الله نفخ في الصور بصيغة الماضي كمان. الموضوع خلص والقيامة قامت. وبدأ اجابة سؤال متى هذا الوعد؟ مش امتى
ماذا سيحدس في هزا الوعد؟ يعني تحولت اجابة السؤال من امتى؟ الى ايه اللي هيحصل زي بالزبط متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها الاعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ ما جاوبوش. سؤال هي هي جاية جاية. هي الفكرة انت عملت ايه لهذا اليوم؟ ماذا اعددت له؟ فهنا اجابة سؤال
مات هذا الوعد الى ان الوعد قائم وماذا سيحدس فيه بقى؟ مش امتى ونفخ في الصور بدأ تصوير لما سيحدث ليوم هم ينكرونه. شف اسلوب القرآن زي ما قلنا. لازم يبقى الداعية عنده يقين. مش معنى ان هو بينكر حاجة
انك تفضل طول عمرك تسبتها له. لأ انت بتتجاوز بتجيب ادلة ثم تسبت بعد ما تتكلم في آآ اثبات يوم البعث انت بتتكلم عما سيحدث في يوم البعس هو بداخله فطرة حتى لو انكر
قد تتغير قد تتبدل. خلاص لا تنشغل به. في غيره ممكن يؤمن. في مستضعفين. منتزرين هزا الخطاب حتى يؤمنوا ونفخ في الصور المفاجأة اذا بيسموها الفجائية فاذا هم هم هماهم اللي كانوا بيجادلوا من شوية فاذا هم من الاجداث القبر اللي طالع عليه الامد
من الاجداث الى ربهم. الذي اعرضوا عن اياته وما تأتيهم من اية من اياته ربهم. خدوا بالكم انت ناسك السورة فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. النسل هو السير السريع المشي السريع
لما تقارن بين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. وبين والشمس تجري لمستقر. وبين الى ربهم ينسلون. تجد ان مؤمن قال ياسين اختار المشي السريع هو اللي اختار اختيارا لنصرة دين الله. والشمس تجري بتمشي مشي سريع لمستقر لتسجد. بتسخير من ربنا
هؤلاء اضطروا الى هذا السير يبقى فيه في الصورة من سار بقلبه مسرعا اختار ذلك اختار هذا الطريق جاء من اقصى المدينة رجل يسعى جاء يسعى والشمس تجري لمستقر. ان المستقر هو السجود سخرت لتجري. دول بيمشوا مسرعين لكن اضطرارا مش اختيار
فمن رفض ذلك في الدنيا اتاه غصبا عنه في الاخرة فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون اول لما بيقوم قالوا من بعثنا من مرقدنا دي مصيبة يعني عامل زي واحد
بتصحيه الصبح؟ هو انت عمال تقول له في امتحانات يتريق عليك؟ امتحانات ايه؟ انتم مجانين انتم عايشين في الوقت. وبعدين فجأة بتصحيه لقى نفسه في صالة الامتحان فبيبص كده ورق وامتحان اه
انا ايه اللي جابني هنا؟ من بعثنا انا ايه اللي يا ريتني كنت فضلت في الغيبوبة اللي انا عايش فيها من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
الاول كلمة مرقدة مرقدنا للعلماء يتكلموا فيها استغربوها. لان الاية بتقول ونفخ في الصور دي النفخة التانية النفخة الاولى ماتوا لو قلنا لما ينظرون الى صيحة واحدة دي اللي هتموتهم النفقة الاولى اللي هتموتهم
والنفقة التانية اللي هتحييهم ونفخ في الصور ما بينهم بعثوا فاول لما بعثوا قالوا من بعثنا من مرقدنا. كلمة مرقدنا تدل على نوم او غفلة. فبعض العلماء قال ازاي؟ مش هم المفروض بيعزبوا في
يبقى ازاي يقولوا من مرقدنا معايا في في الاشكال عشان اجاوب عليه بعض العلماء قال اجاب بعض اثار عن السلف وقال ان ما بين النفختين بيناموا نومه وان العزاب عزاب القبر بينتهي مع النفخة الاولى اللي كله بيموت فيها. والكل بقى بيفنى
وان في مخلوقات الكل بيفنى. ونفخة البعس يصحى فبيقول على الفترة اللي كان نايمها دي. يا ريتني كنت فضلت كده او ينامون نومه قبل ان نفقد. او كلمة قالها الامام ابن كسير وغيره من في السن وابو حيان وغيره. قال ما يلاقونه
من يوم القيامة ومن عذاب جهنم اشد كثيرا من عذاب القبر فكأن عذاب القبر بالنسبة لما سيلاقونه زي النون فيتمنى ان يعود لعذاب القبر. وده مصداق الكافر لما بيعذب والمنافق ويعذب في قبره ويفتح له باب الى جهنم فيقول ربي ايه؟ ربي لا تقم
والمؤمن بينعم في القبر ويقول ربي ايه ؟ طب ازاي المؤمن اللي بينعم يقول اقم الساعة والكافر اللي بيعذب يقول لا تقم الساعة المؤمن بيرى من النعيم في الجنة اعظم يعني بلا ما لا يحصى من المرات من اللي في القبر. فمستعجل. الكافر
لما رأى في جهنم العزاب اللي منتظره قال لأ خليني كده احسن. والعياذ بالله. رب لا تقم الساعة فكأن من بعثنا من مرقدنا ده اللي احنا كنا فيه بالنسبة للي احنا رايحينه ده طلع نعيم. والعياذ بالله اللي بيلاقونه من عذاب القبر طلع نعيم
من بعثنا من مرقدنا؟ برضو شف طريقة القرآن سؤال اجابة مختلفة. متى هزا الوعد ونفخ في الصور؟ ما قالوش امتى ؟ من بعثنا من المقعدين كالمتوقع الله لو كتير من المفسرين قال اللي قال كلمة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون اما المؤمنون او الملائكة ردوا عليهم
زي بالزبط كده واحد مسلا زي ما قلنا آآ الامتحان وصاح على نفسه في الامتحان بيقول ايه اللي جابني هنا فانتم ما تقولوش اللي جابك هنا مسلا تاكسي ولا بترد عليه بتقول له ما احنا قلنا لك مية مرة انت اللي ما صدقتش. عرفت بقى ان الكلام ده طلع صح
ننتقل الى التبكيت يعني هو واحد فوجئ انه في وضع فيه عذاب فانتقل هنا بدل ما تجاوبه تقول له اه انت جيت هنا عن طريق البحس وما تردش عليه متى هذا؟ لما قالوا من بعثنا من مرقدنا؟ الجواب
عرفتوا بقى ان كلام ربنا صح وكلمة شف خد بالك من كلمة ايه؟ تعبير القرآن هذا ما ايه ما وعدوا هم كانوا من شوية بيقولوا متى ايه؟ مات هذا الوعد. فاتقال لهم عرفتوا بقى الوقتي ان الوعد طلع صدق
عشان كده هذا ما وعد الرحمن هو ايه؟ وصدق ما قال لهم ان كنتم صادقين الجملة اللي قالوها اللي كانوا بيكرروها مات هذا الوعد ان كنتم ايه؟ صادقين. فربنا قال لهم او الملايكة بترد عليهم هذا ما وعد
الرحمن وصدق المرسلون. واتقال كلمة المرسلون عشان تناسب السياق بتاعة مؤمن ال ياسين لما قال لهم اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا اجرا وهم مهتدون. فاتقال لهم هذا ما وعد الرحمن. وصدق المرسلون
عرفتوا دلوقتي ان هم بيتكلموا بجد وخد بالك من كلمة هذا ما وعد الايه الرحمن. ليه الرحمن ايوة في اول السورة لما جم الرسل قال لهم ان اليكم المرسلون قالوا ما انزل الرحمن من شيء
لا يمكن الرحمن يقول ان فيه رسل وفيه عذاب لا يمكن ده انتم المتشددين. فبيقولوا لهم عرفتم بقى ان الرحمن بيبعث عرفتم ان هيعاقب عرفتم ان الرحمن سيحاسب. الان تعلمون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. وقيل ان
زماله اتخذ الرحمن ولدا. والعياذ بالله تعالى الله عما يقولون. فهنا هذا موعد قيل ان اللي قال الكلام ده الكفار نفسهم. انه اول لما بيصحى بيفاجئ يقول اه فعلا كان عندهم حق. الناس دي ما كتش متشددة. الناس دي كانت بتكلم بجد. هذا موعد الرحمن وكلمة ايه؟ وصدق المرسلين. عارف واحد يا نهار ابيض
طلع كلامهم صح ده طلع في جهنم لها سبعون الف زمام ده طلع فيه انواع من العذاب. ده طلع في خلود ده بتبقى مصيبة اشد حاجة على الانسان والعياذ بالله انه ينكر شيء مدى عمره. فيموت يبعث يفاجأ ان ما انكره كان حقا
زي مشهد كده النصارى لما يقول الله عز وجل لعيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي لئيم دونا قال سبحانك شف بقى تخيل لما يسمعوا كلمة سبحانك تخيل لما يسمعوا اول كلمة سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
كنت قلته فقد علمت. تخيلوا هم بيسمعوا الحوار ده. واحد قعد ستين سنة على ضلال ويسمع الكلام ده الصدمة هنا لما يصحى هذا ما وعد الرحمن الناس دي طلعت بتتكلم بجد وصدق موسى. طلع الكلام عن ايات الجنة وايات النار والبعث والعذاب والعقاب والملائكة والميزان والصلاة
الكلام ده كله طلع بجد. ما طلعش تخويف ولا حاجة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. فيقول الله عز وجل ايضا تكرار القدرة ان كانت انتم جيتم هنا ازاي؟ ان كانت الا صيف
واحدة فاذا هم جميع النفس المصطلحات اللي جت في في التعقيب على قصة مؤمن قال ياسين. ان كانت الا صيحة واحدة فاذا الفجائية هم جميع ما فيش ولا واحد بيفلت لدينا محضرون
كل لما جميع لدينا محضر نفس التعبيرات اللي جت في القصة اللي بعد بتتكرر. وزي ما قلنا نفس المعنى اللي بيختم به السورة ترجعون. يبقى محور الكلام في السورة قدرة ربنا المطلقة مع العودة والرجوع الى الله والسؤال على ذلك
ده البداية الطبيعية في مجتمع طال عليه الامد بعيدا عن النضارة والبشارة. انك تبدأ تكلمه عن قدرة الله المطلقة وانه سوف يرجع الى الله عز وانه سوف يحضر جميع لدينا محضرون اتكلمنا اتعمل له محضر يعني هيجي غصب عنه. فيحضر اي سيؤتى به غصب عنه
هيحضر غصب عنه. وهيتسأل غصب عنه. فاذا هم جميع لدينا محضرون. فيقول الله عز وجل فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. ما فيش ولا نفس هتظلم يوم الحساب يوم القيامة. الكل سوف يحاسب على النقيل والقطمير. الكل كان مكتوب
كل حاجة كانت مكتوبة. فاليوم من المعاني او من الالفاز اللي اتكررت ايضا في السورة كلمة اليوم. لان هذا اليوم هو الذي كانوا ينكرونه يبقى فيه مصطلحات عمالة تتكرر معنا في الصورة. كلمة صيحة واحدة. الرجوع الى الله. قدرة ربنا المطلقة. اليوم
يعني لما تيجي تشوف كلمة حتى بس في مقطع زي بتاع النهاردة تلاقي تلات اربع مرات كلمة اليوم بتتكرر اليوم لا تظلم نفس شيء. ان اصحاب الجنة اليوم وامتازوا اليوم
بتلاقيه بتتكرر اصلها اليوم اربع مرات ان هذا اليوم هو الذي ينكرونه. القرآن تجاوز الرد عن امتى هذا اليوم الى ما سيحدس في هزا اليوم اليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. ثم يقول الله عز وجل
مشهد البعث الخروج من الاجداث الى ربهم بيجروا بسرعة ينسلون. ولما يقوموا يقولوا من بعثنا من مرقدنا؟ لو قلنا ان الملايكة اللي ردت عليهم او الكفار اللي جاوبوا على نفسهم هذا ما
الرحمن. ممكن انسان يتساءل في وسط القلق ده كله والفزع ده كله والصيحة والبعث. امال المؤمنين فين يجي لك ان اصحاب الجنة اليوم في شغل هم مبلبوخين في حاجة تانية خالص
في شغل فاكهون بيتفكهوا فرحانين مبسوطين. يأكلون الفاكهة يأكلون تلذذا او متنعمين روحيا وبدنيا نفس المشهد اللي جه في الصورة احنا قلنا القرآن في سورة ياسين لما قتلوه لما قال آآ اتبعوا من يسألكم
وما لي اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فلما قتلوه جت على طول بعدها ايه؟ قيل ادخل الجنة ما قالش فعزبوه فقتلوه فمات فدخل الجنة. كل الحاجات دي آآ اختصرت وجه مشهد النعيم على طول
عشان الانسان اللي عايز ينصر دين ربنا ما يفكرش في الفترة دي كتير لان التفكير في الفترة دي اولا المؤمن الموقن المبتلى لا يشعر بها. الله ينزل عليه برد وسلام
وهي لحظات خاطفة من البلاء ما بين وسط نعيمين وسط اعلان الايمان والتنعم في الجنان لا يشعر بها المؤمن. فايضا وكأن لحزة البعث كأنها مش موجودة عند اهل الايمان كأنهم على طول دخلوا الجنة
ان اصحاب الجنة اليوم طب ما هم بيمروا بنفس المراحل دي. وكأنهم دخلوا في انشغالهم بالتنعم مباشرة. من لحظة الموت الى التنعم كما فكانوا في شغل لنصرة الدين يسعون لنصرة وجاء رجل من وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى كما كان في شغل كل ما تكلمه مشغول
تنصر بين ربنا فهم في شغل ايضا. متنعمين وايضا في معنى لطيف هنا يزيد الكفار حسرة مؤمن قال ياسين اول لما قتل قال ايه قال يا ليت ايه؟ قوم مشغول بقومه. هنا بقى ربنا بيقول لهم هم بقى في الجنة مش مشغولين بكم. لذلك قال كثير من اهل العلم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل اي
في شغل عن السؤال عنكم ما حدش يسأل عنكم لما مؤمن قال ياسين قال يا ليت قومي يعلمون لانهم لانهم كانوا لسه في الدنيا عندهم فرصة التوبة. دلوقتي بعد البعس ما حدش هيعبركم
ما حدش هيسأل فيكم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل ما حدش فاضلكم قد يأتي التساؤل من اهل الكفار. طب فين اهل الايمان؟ ده انا كنت اعرف واحد صاحبي مؤمن. طب ممكن نكلمه؟ طب ممكن نسأل عنه؟ يتقال له ايه؟ ان اصحاب الجنة
اليوم في شغل الفاكهون ويزيد الكلام حسرة. قيل ان كلمة ان اصحاب الجنة من خطاب الله للكفار ربنا بيقول للكفار ان كانت الا لما يبعثوا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فيتقال لهم ربنا يقول لهم ان كانت الا صيحة واحدة فانهم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم
شيئا ولا تجزون تاء الخطاب الا ما كنتم تعملون. ويقول الله لهم زيادة في الحسرة عليهم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون انتم قاعدين بتعزبوا واهل الجنة قاعدين بينعموا الوقتي
ما حدش هيعبركم هم وازواجهم مش لوحدهم كمان ، ده قمة النعيم. سواء الحور العين او من صلح من ازواجهم وده من رحمة ربنا ان ربنا يلحق الزوجة لو الزوج هو اللي سابق او الزوجة هي اللي سابقها ربنا يلحق الاخر به في في درجات الجنة ويرفعها
حتى يتنعموا مع بعضهم البعض. هم وازواجهم. لذلك بعض العلماء قال ان اصحاب الجنة اليوم في شغل اي في شغل مع الزوجة عارف يقول لك بص ليلة الدخلة ما حدش يكلمني. انا انا مشغول ما حدش يتصل علي انا هاقفل الموبايل وما حدش يكلمني خالص
وان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم لما كانوا تعبانين وبيجروا يسعوا فجاء من اقصى رجل يسعى الان هم في ظلال. لما كانوا بيسعى هنا متكئ احنا قلنا
من اشد او من اهم الاشياء اللي بتساعدك على فهم ايات الجنة وآيات النار في القرآن. دراسة سياق السوء وان ايات الجنة هنا لها علاقة بالسياق وانك عمرك ما تشعر بنعيم الجنة اللي بيقال الا ازا عشت البزل اللي بزلوه هم
لما ربنا يقول الحقنا بهم ذريتهم وان يذكر نعيم التجمع مع الاهل في الجنة يحس بها الصحابي اللي ساب زوجته وابنه وهاجر وزوجته راحت في ناحية وابنه راح في ناحية
يحس الصحابي بنعيم الغرف في الجنة اللي ساب بيته ما كانش له سكن يشعر بالنعيم اللي ذاق التعب في الدنيا يشعر بايات النعيم ويتمناها. انما اللي ما بزلش عشان الدين وما عاش المعاني دي
تشعر شي بقيمة هذا اللعين. فكأنه بيسمع عادي نسمع كلام عادي ولما ربنا يقول هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون كان تعبان بزل في الدنيا فيذكره الله جل بالنعيم والجزاء من جنس العمل
لهم فيها فاكهة وقالوا معنى فاكهة لان الاكل للتلزز. يعني بيقول له انت وظيفتك هنا انك تتنعم بس. لهم فيها فاكهة ولهم ايه ما يدعون قالوا يدعون يعني ايه؟ قالوا يتمنون او يطلبون اما يتمنى في نفسه
او يطلب بلسانه والجمال ان الكلمة تحتمل الاتنين. يعني فيه طلبات في الجنة انت عايزها انا عايز مسلا عصير كزا او اكل كزا فتعرف تطلبه. فيه نعيم انت بتبقى عايزه ممكن مش عارف تعبر عنه. انت لسة بس بيجول في خاطرك. فتلاقيه
قدامك ربنا يرزقنا الجنة. عارفة تقول لك انا عايز اشرب حاجة كده ولسه انت ما عبرتش عارف لما مسلا تاكل اكلة تقيلة كده تقول انا عايز اشرب مسلا بيجيب لك ايه يعني مش عارف حاجة كده تلاقي الحاجة دي عندك. الحاجة بقى اللي انت مش عارف توصفها دي تلاقيها قدامك في الجنة
رغباتك اللي بتجول في خاطرك تأتيك في الجنة ده من جمال كلمة الدعوة. ومن جمال ايضا هذه الكلمة آآ من روائع ما قيل في تفسير الكلمة دي ايه اقرا كده الاية لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم. بعضهم ربطها باللي بعدها. قال كانوا يتمنون
ان الله يسلم ان الله عز وجل يسلم عليهم. ده كان كله امنيته. فبعد ما يتلذذ وتأتيه الفاكهة قل الامنية بداخلك فيسلم الله عليه ويرى وجه الله عز وجل قالوا سلام قولا من رب رحيم ان الله يسلم على اهل الجنة
تخيل بقى اللحظة دي لما يكشف الحجاب ويسلم الله على اهل الجنة. ربنا يرزقنا يا رب خلال هزه اللحزة ناس تعبت عشان ربنا فبتلاقي ذلك جاء من اقصى المدينة عشان دين ربنا. فهيلاقي ذلك بذل لاجل دين الله. جادل ودافع عن هذا الدين. فسوف يلاقي ثمرة ذلك. فقال
الله جلهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام. يتمنون السلام من الله فيحل الله عز وجل عليهم رضوانه فلا يسخطون ابدا ويكشف الحجاب وينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى قلنا ولهم ما يدعون اما الفاكهة اللي طلبوها وما يدعون اي ما يتمنونه في نفوسهم ولا يستطيعون ان يعبروا عنه. او لهم ما يدعون
يتمنون لقاء الله عز وجل يقرأ قوله جل تحية اليوم يلقونه سلام. سورة الاحزاب يعني كلمة يلقون معقول الهاء دي تعود على لفظ الجلالة الله يعني معقول هتيجي اللحزة دي وتلقى الله ويسلم الله عليك
اللي عاش ينتزر اللحزة دي لا ينظر الى الابتلاءات ما يعش مع الابتلاءات لان قلنا جو الصورة جو ابتلاءات لنصرة الدين. ما يمكثش فيها لا ينظر اليها. زي ما ربنا خلق الجنة وحثها بالمكاره وقال يا جبريل
اول لما خلق الجنة ازن فانزر الى الجنة فقال رب وعزتك لا يسمع بها احد الا ويدخلها فلما حثها بالمكان قال يا ربي والله لقد خشيت الا يدخلها احد. لا تنظر الى
المكاره وانظر الى الجنة. تستطيع السير الى الجنة. هتنشغل بالمكاره؟ مش هتكمل. هتنشغل بالجنة ستعبر ذلك. هتعبر هزه المكان سلام قولا من رب رحيم اي يسلم الله عز وجل عليه وهذا السلام حقيقي يقوله الله قولا
قولا من رب رحيم. وعجبا لاقوام فعلا ينكرون صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. عايشين ازاي دول؟ طب مش منتزرين اللحزة دي يعني حتى بعيدا عن الخلاف العقدي وان كان بضلال مبين. الفرق اللي بتنكر رؤية وجه الله او تنكر كلام الله عز وجل. ازاي طب يعني ده
ده ده قمة النعيم ان انسان عائش عشان ينتظر انه يرى وجه الله عز وجل. تخيل لما هو يحرمك من ده بطريقة تفكير وسلام قولا يقوله الله جل ذلك. وما قال الله لهم ذلك الا لانه رب رحيم
كما بلغوا الى ذلك الا برحمته لا بعملهم لزلك لما مؤمن قال ياسين بعد كل اللي عمله قال يا ليت قومي يعلمون بما ايه؟ اول حاجة بما غفر لي ربي
مش بقيمة المجهود اللي انا عملته بما غفر لي ربي. فهنا يسلم الله عليهم لماذا؟ لانه رحيم سبحانه وتعالى ويعلم انهم يحتاجون الى سلام منه وانه لن تكمل سعادتهم الا بسلام منه عليهم
وان من كمال تربيته لهم والربوبية ان يسلم عليه. فجاءت سلام قولا من ايه؟ من رب الرحيم سبحانه وتعالى تخيل المشهد تاني الكفار بيقولوا مات هزا الوعد فجأة السياق نفخ في السور دخلوا في الوعي قاموا من الاجداد قالوا ايه اللي حصل؟ ربنا قال لهم اللي حصل ان كانت صيحة واحدة وهتحاسبوا على اللي انتم عملتوه. طب فين المؤمنين اللي
يسخر منهم قال لهم دول مش راضيين في شغل الفاكهون وتعالوا بقى انتم في جنب. وامتازوا اليوم ايها المجرم. تعالوا كده ابعدوا عن المؤمنين. تعالوا امتازوا انفصلوا. تكاد تميز تكاد
تتقطع وتنفصل من الغيظ. تمييز يحصل فصل ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. يحصل تمايز الفصل كده عارف ولله المسل الاعلى لما تبقى عشان المؤمنين ما يتوسخوش تعالوا ابعدوا عنهم كده تعالوا تعالوا المجرمين في جنب كده بعيد ييجوا في جنب كده وامتازوا اليوم
ايها المجرمون الخطاب لائمة الكفر المجرمين اللي كانوا بيصدوا الناس عن الدين. كانوا بيلقوا الشبهات. امتازوا اي انفصلوا عن اهل الايمان. ابتعدوا عنهم. فلا ان تنالوا سعادتهم. امتازوا اليوم ايها المجرمون. وقيل امتازوا اليوم ان كل مجرم هيتفصل لوحده ويتعاقب في عقاب لوحده
كما ان من نعيم اهل الجنة هم وازواجهم من عقاب اهل النار انهم يبقوا فرادى. كل واحد في غرفة يتعزب لوحده عزاب انفرادي ممتاز وان كان ده قوله ضعيف يتقطع حسرة
زي التميز تتقطع يمتاز اليوم ايها المجرمون. وقالوا ان هذا غرض قرآني. التمايز بين اهل الايمان واهل الاجرام هذا يفعله الله عز وجل بقدرته في الاخرة. وهذا مطلوب منا في الدنيا
تاني في حاجات ربنا بيعملها اه يسخر بالقدرة وفي حاجات من مراد الله لكن اراد ان اهل الايمان هم الذين يفعلون ذلك. ولو يشاء لفعل ولو يشاء الله لانتصر منهم. ربنا لو اراد
انه يفصل المجرمين عن المسلمين في الدنيا هيعمل. لو اراد انه يجعل لكل منافق علامة ولو نشاءوا لاريناكم فلعرفتهم بايه؟ بسيماهم من معانيها لو اراد الله ان يجعل لكل منافق علامة مميزة كان عمل. تلاقي ماشي في الشارع كده مكتوب عليه منافق
والناس تبقى عارفاه. المنافق اهي والمنافق جه. المنافق راح المنافق اهو معروفين وتلاقي العيال الصغيرة الحق يا عمو المنافق اهو يبقوا معروفين لو اراد ذلك لفعل. لكن اراد ان هذا التمايز
يحدث بقوة اهل الايمان زي ما في سورة الفرقان كده ربنا جعل بينهما حجرا محجورا بين النهر والبحر. حط حاجز وفصل ما بينهم عمل فرقان بين النهر والبحر. مع ان زاهرهم الاختلاط. فالله
بقدرته جعل هزا الحاجز. ففي سورة الفرقان ربنا بيقول لك انا قادر اني كنت اعمل الفرقان في الدنيا كده بين اهل الايمان والكفار. لكن ده دوركم انتم وامتازوا اليوم ايها المجرمون هذا قرض مقصد شرعي ان يحدث تمايز هذا التمايز
يقوم به العلماء من توضيح للدين فيظهر المنافقون على حقيقته. ليه؟ لما اهل الايمان يقولوا يقول الله كذا وكذا ويوضحون الحق فيجد الناس ان في طائفة بتعمل عكس كلام ربنا فيقولوا ايه ده؟ الناس دي بتعمل عكس يبقى الناس دي منافقة
رأيت الذين في قلوبهم مرض. رأيت المنافقين رأيت ربنا بيقول ان انتم لو طبقتوا الدين صح هتشوفوا المنافقين بعينيكم لانك هتلاقيه بيخالف ده ما لم يقم من علماء بذلك يأتي البلاء. تيجي بقى ابتلاءات تفصل. فما لم يقم به العلماء يقوم به البلاء
يجي ابتلاءات تفصل بقى ما بين الصادق والمنافق يقول الله عز وجل نرجع للايات وامتازوا اليوم ايها المجيبون تعالوا بقى هتتعاقبوا والعياذ بالله التبكيت قبل العقاب. وامتازوا اليوم ايها المجنون. ثم يقول الله له
بعد ان بكته وحسرهم ان اهل الجنة ينعمون فيقول الله له الم اعد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون. الحمد لله
وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ انه لكم عدو مبين. وان يعبدوه
هذا صراطي المستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم. التي كنتم توعدون اللي انتم كنتم بتنكروها وبتقولوا متى هذا الوعد؟ وهنجي لها ان اسم الاشارة هذه للقريب هم قدام جهنم الوقتي مباشرة
اتبونا قبل الالقاء في جهنم والعياذ بالله. فيقول الله عز وجل الم اعهد اليك هذا العهد وصل اليكم بالفطرة وبالرسل ربنا ارسل رسل وحي تكلم بالوحي سبحانه وتعالى وارسل به الرسل وفيه فطرة. لذلك دايما العهد او الميثاق يفسر اما بكلام الله
الكتاب سواء التوراة او الانجيل او القرآن الكتاب الوحي يعني او ما يجدونه في فطرهم الفطرة. الاتنين دول ده العهد الم يأتك قرآنا يوافق ما في فطرتك؟ الم اعهد اليكم يا بني ادم
وان في فطرة مركوزة في كل الخلق. من اول ادم الى ان تقوم الساعة. يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان في واحد طب دول ما كانوش بيعبدوا الشيطان يعني ما كانوش عاملين تمسال للشيطان وبيسجدوا للشيطان او فالقضية ان كل من لم يعبد الله عز وجل عبد الشيطان هم
طريقين حتى لو الظاهر غير كده يعني طرق عبادة الشيطان مختلفة. اهو الكفر عبادة للشيطان. الشرك عبادة للشيطان. الالحاد عبادة للشيطان. كل ده عبادة للشيطان. لكن الشيطان بيدخل بمسالك مختلفة
كل واحد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. دايما الظلمات جمع والنور مفرد في القرآن لان الزلمات كتير طرق الاغواء كتير ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. كنا قلنا في اخر العام تفرق بكم؟ يعني الطريق ايه؟ الطريق يحود بك وانت مش واخد بالك. دي
مش متفرقة عن سبيله فتفرق بكم. يعني الطريق ياخدك ويلف وانت مش واخد بالك كلمة الا تعبدوا الشيطان ان ما يشترطش لعبادة الشيطان ان يعملوا تمسال مسلا لابليس ويسجدوا له لأ. كل من ترك عبادة الله فهو يعبد الشيطان
انه لكم عدو مبين واضح وده رد على اللي كانوا بيقولوه لما قالوا الشبهة آآ انطعم من لو يشاء الله اطعمه بيقولوا للمؤمنين ان انتم الا في ضلال مبين على قول ان اللي قال الكلام ده كفار. خال الكافر لما يلقي شبهة على اهل الايمان بيقول للمؤمنين ده انتم ضلالكم واضح. بيتكلم على اهل الايمان
يقول الله عز وجل غواية الشيطان واضحة وكل من سار في طريق الشيطان عوقب وعلم يقينا ان الشيطان لا يدل على خير من لحظة ما قل ادم عليه السلام وقسمهما ان لكم لمن الناصحين. كل اللي بيمشي في طريق الشيطان عارف انه بيضحك عليه. انه لكم عدو
وان اعبدوني يبقى لا تعبدوا وان اعبدوني. يبقى هو ده التوحيد لا اله الا الله. مش اعبدوني بس. يعني اعبدوني ممكن اعبدوني واعبدوا غيري لكن لأ. لذلك قلنا شهادة التوحيد مش الله اله. وهذا حق ان الله اله لكن لا اله الا الله
الله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. ده الركنين مش بس الكلام عن الكلام عن الله. لا الكلام عن الله وانه الواحد الاحد مش الكلام عن الشرع. لأ الكلام عن الشرع وان ما فيش غير ده اللي ينفع. وان غيره شرك. هو ده لا اله الا الله. الا تعبدوا وان اعبدوني
الا تعبدوا الشيطان وان اعبدوني هو ده الصراط المستقيم يبقى جزء منه ناقص الصراط المستقيم اللي بيصل بالانسان الى الحق اللي بتطلبه يوميا اهدنا الصراط المستقيم هو ملخص في لا اله الا الله
الا تعبدوا الشيطان وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. ثم يقول الله عز وجل بالتأكيد ولقد اضل منكم جبلا الكثير الشيطان ناجح باغواء انه يضحك على الناس تخيل فيه ناس تعبد الفران. ناس تعبد البقر ناس تعبد الشمس. ناس بتقول ما فيش اله
والكون ده جه صدفة. اما بتقرأ في اقوال هؤلاء انت بتتعجب ازاي وصلوا للمستنقع ده؟ الحمد لله على نعمة الايمان الحمد لله على الاسلام. ازاي وصلوا لده لقد اضل منكم
جبلا كثيرا. يعني ايه جبلا كثيرة؟ قيل جبلا كثيرا بمعنى خلق كثير. طب ليه ربنا قال جبلا كثيرا؟ وما قالش خلقا كثيرا العلماء هنا وعشان تتعلم ان كل لفظة قرآنية لها دلالة. ما فيش كلمة بتيجي كده اعتباطا
الوجبلا كثيرا الجبل اصلا هو الخلق الكثير. فجبلا كثيرا يعني خلقا كثيرا جدا. لو كان قال خلقي كثير بس ما كتش ادت نفس المعنى. طب ليه جبلنا بعض العلماء اختلفوا وده التنوع ده القرآن حمال اوجه وفياض بالمعاني
بعض العلماء قال جبل بمعنى قام واحد يقول لك ده جبل على شيء اي فطر على شيء وقالوا دي جاية من الجبل. فقالوا بمعنى جبلا اي فطرا كثيرة كانت مستقرة. يعني كأن ربنا بيقول لهم لقد اضل منكم
جبلا يعني انا جبلتكم على فطرة والشيطان اجتالتكم اني خلقت عبادي حنفاء. جاءت الشياطين فاجتالته الشيطان بيغير فطرتك حتى لا تتوائم مع الشرع. فتستنكر الشرع. المفروض لو فطرتك سليمة يجي الشرع يحصل تلاقي اه. انما لما الفطرة تنتكس الانسان ممكن
اعوذ بالله يصل الى درجة انه يشمئز من الشرع اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة فكلمة لقد اضل منكم جبلا كثيرا اي انتكست فطرتكم بعد ان استقرت زمانا. يعني ممكن واحد يفضل في طروس
سليمة فترة طويلة وبعدين ينتكس والعياذ بالله. وقيل جبلا كثيرا برضو من معنى الجبل والثبات. قيل عقولا قوية مستقرة كالجبل اي الشيطان قدر يلعب بهذه العقول لزلك لما ابن القيم كان بيتكلم
بيناقش بعض المسائل الشبهات العقدية فبيقول وتعظم البلية حينما يكون اذكياء العالم من الزنادقة وده كان حاصل عنده وحاصل دلوقتي ان كتير من الازكياء زنادقة كفار غير مسلمين ملحدين بتعظم البلية على اهل الايمان في ساعتها
حتى الامام الذهبي كان له كلمة بيقول لعن الله الذكاء بلا ايمان. ورضي عن البلادة مع التقوى يعني ممكن ممكن الزكاء يضيع واحد. فلقد اضل منكم جبلا كثيرا. ازاي هذه العقول سمعت كلام الشيطان
انت ممكن تتعجب عقول مبهرة. وتلاقيه بيعبد الشيطان. وهي العقول اللي اكتشفت مع في الفراعنة اكتشفت اكتشافات الدنيا كلها بتتعلم منها. وفي الاخر فرعون يضحك عليهم بكلمتين طب ازاي العقول دي اتضحك عليها بالكلمتين دول ؟ ازاي ؟
قل لهم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار وما معهوش اساور دهب ولا معي دهب ولا معهوش دهب ايه الكلام الفارغ ده تيجي ايات الطوفان والجراد والقمل والضفادع على الدم. زي هذه العقول اللي اخترعت واكتشفت ازاي يضحك عليها
فاضل منكم جبلا كثيرا. وقيل جبلا بمعنى تاني كان آآ ذكره بعض اهل اللغة قالوا جاية من كلمة الجبل والقسوة اي ان قسوة القلوب الغلظة هي اللي خلتكم تسمعوا كلام الشيطان
وده يناسب الايات اللي جت في السورة. قسوة القلوب خلتهم يقتلوا. مؤمن قال ياسين اللي كانوا رايحين بهم. قسوة القلوب خلتهم ما يطعموش الفقراء. انطعم من لو يشاء الله اطعم
ان القلب القاسي بعيد عن الله سبحانه وتعالى. القلب الغليظ اسهل ان الشيطان يضله وظل منكم جبلا كثيرا اي قلوب غليظة. كانت يعني عندها غلظة على اهل الايمان. بل تقتل اهل الايمان ولا ترحم اهل الايمان. ولا حتى
تريد ان تستمع الى المواعظ. هذه القلوب الغليظة ان الشيطان يسهل عليه ان يضلها. فقال الله عز وجل ولقد اظل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا يعني الاعيب الشيطان ضد العقل. العقل اللي بيفكر يبعد عن الشيطان. افلم تكونوا تعقلون. ثم يقول الله عز وجل
هذه جهنم هذه اسم للقريب. هم خلاص واقفين على سفير جهنم هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها. يصلى الشيء يعني يقاسي الحر ويدخل فيه اصلوها اليوم دي للمرة الرابعة اللي تيجي كلمة اليوم الوقتي. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. المرة الخامسة اليوم
مش هيدافع عن نفسه. اليوم نختم على افواههم كان طول الصورة عمال يقول شبهات ويقولون بصفة المضارع ويقولون مات هذا الوعد. اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا
يوم القيامة زي ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس يقول يا رب انت حرمت الظلم على نفسك. وانا لا اجيز الا
شاهدا من نفسي. انا عايز بقى مش ما فيش ظلم. انا عايز اللي يشهد علي انا اللي اشهد على نفسي. فيختم الله على فيه. والعياذ بالله وتنطق الجواب تتكلم اليد وتشهد الارجل بما حدس بما كانوا يكسبون. ربنا يسترنا يا رب. اما المؤمن فيستره الله عز وجل ويدني عليه كنفه ويقره
بذنوبه فيقول المؤمن اي ربي اعرف اي ربي اعرف فيستره الله عز وجل ويقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. ربنا يسترنا يا رب يقول الله عز وجل اليوم نختم على افواههم ولو شاء الله لختم على افواههم في الدنيا. هم عمالين يتريقوا
يسخروا من اهل الايمان ويقولوا شبهات. فربنا بيقول اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. ثم تأتي ايات المشرحة المرة الجاية ان شاء يقول الله عز وجل ولو نشاء ولو نشاء. يعني هذه العقوبات الاخروية الله قادر انه يجعلها في الدنيا. هذه العقوبات الاخرى
الله عز وجل قادر انه يفعلها في الدنيا ولكنه لم يفعل لماذا؟ ابتلاء. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منه. قلنا المعنى ده مهم جدا ان يستحضره ان يستحضره اهل الايمان في وقت الاستضعاف. يعني كتير مرة ربنا سايبنا ليه؟ وازاي ومش ربنا قادر! طب ازاي ربنا قادر وسايبهم؟ هذا ابتلاء
الدنيا دار ابتلاء والاخرة دار الجزاء. ده الاصل. احيانا يعجل لاقوام في الدنيا عدم فهم هذه الحقيقة يخلي الانسان ممكن يسيء الظن بالله والعياذ بالله. فلذلك بعد ما ربنا قال اليوم نختم قال بعدها ولو نشاء لطمسنا. كما ان الله قادر على
ان يختم عليهم وعلى افواههم في الاخرة هو قادر ان يفعل ذلك في الدنيا ولكنه لم يفعل. سبحانه وتعالى ابتلاء لهم وابتلاء للمؤمنين لان لو كل كافر جه ينطق بكلمة الكفر
اتختم على على فيه وطمس على عينه. خلاص الناس ما عدش فيه الابتلاء ان يبقى فيه غيب. خلاص الناس ما حدش هيكفر زلك من الابتلاء ان اهل الايمان ينتصرون ويغلبون يبقى في مداولة وتلك الايام نداولها. ليه؟ لو اهل الايمان بينتصروا على طول
كان دخل فيهم المنافق. لذلك النفاق دائما بذرة تنبت في وقت التمكين بقى كله داخل من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. قل ان اصابه خير اي ان انتصر اهل الايمان. يقول انا معكم مؤمن. ولما قال الايمان اتغلبوا يقول لا انا فكرت
شفت ان الايمان ده غلط. غر هؤلاء دينهم المداولة حكمة من الله. نعم هي بذنوبنا لكن هي حكمة من الله حتى يظهر من المؤمن من الصادق. ومن الناس من يقول امنا بالله. انا مؤمن اهو. فاذا اوذي في الله يقول لك لا يا عم
جعل فتنة ناسك عذاب الله. واذا جاء نصر من ربك ده انا كنت معكم انا كنا معك. الله هو انت مؤمن ولا مش مؤمن؟ هو ايمانه بيتغير مع الايه؟ مع الظروف الخارجية
ده علامات النفاق ان يتغير ايمانك وعقائدك. ان فلان ظالم. اتغلب؟ اه ظالم. كسب؟ لا ما طلعش ظالم. اتغلب؟ لا ظالم. لا كسب لا هو عمال يغير رأيه في الاشخاص وفي العقائد على حسب الزروف الخارجية. تغير الظروف وتغير ده من علامات النفاق
الامام سابت لا يتغير اياك والتلون فان دين الله واحد. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا ولا يستبدلنا وان يرزقنا الجنة. وان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم. اقول قولي هذا واستغفر
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك