1
00:00:00.150 --> 00:00:21.000
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم طحين الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين

2
00:00:21.450 --> 00:01:00.550
انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن ان كنت من قبله لمن الغافلين. اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر

3
00:01:01.100 --> 00:01:39.450
والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله

4
00:01:39.450 --> 00:01:56.600
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

5
00:01:56.950 --> 00:02:20.600
ففي هذه الليلة المباركة نبتدأ بتفسير سورة يوسف وقبل البدء بتفسير اياتها نذكر شيئا مما يتعلق بها فاول ذلك نوع سورة اول ذلك اسمها فاسمها سورة يوسف ولا يعرف ولا يعرف لها غير هذا الاسم

6
00:02:20.800 --> 00:02:39.000
فهذا اسمها الذي سميت به في كتب التفسير وفي كتب السنة وفي غيرها فهي سورة يوسف. وقيل لها سورة يوسف اه نظرا لورود قصة يوسف فيها مع اخوته وهما سيأتي مطولا

7
00:02:39.150 --> 00:03:01.700
في هذه السورة ونوعها مكية في قول اكثر اهل العلم بل حكى السمعاني الاتفاق على ان سورة يوسف انها مكية وقد سبق ان ذكرنا ان معنى المكي يعني انها نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:03:01.800 --> 00:03:15.900
واما ما نزل بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقال له مدني فهي مكية يعني نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل ان يهاجر الى المدينة

9
00:03:16.200 --> 00:03:41.350
وترتيبها في النزول اه على رأي الجمهور هي هي السورة الثالثة والخمسون في ترتيب سور القرآن يعني نزلت قبلها اثنتان وخمسون سورة وكانت السورة التي قبلها هي سورة هود كانت السورة التي اه قبلها سورة هود والتي بعدها

10
00:03:41.450 --> 00:04:09.250
اه الحجر وقيل اه العكس آآ ايضا عدد اياتها مائة واحدى عشرة اية وهذا ايضا باتفاق العادين من اهل مكة والمدينة والكوفيين والشاميين فهي مئة واحدى عشرة اية  بالنسبة لفظلها

11
00:04:09.750 --> 00:04:32.350
لا يصح شيء آآ يخصها في الفضل وان كان ابن كثير رحمه الله اورد اثرا اه عن ابي ابن كعب لكن تعقبه بالتظعيف. فاورد اثر ابي ابن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ارقائكم سورة يوسف

12
00:04:32.350 --> 00:04:50.000
فانه اي مسلم تلاها او علمها اهله او ما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه من القوة ان لا يحسد مسلما قال ابن كثير وهذا من هذا الوجه لا يصح

13
00:04:50.250 --> 00:05:08.050
لظعف اسناده بالكلية  ثم قال وقد ساق الحافظ ابن عساكر متابعا له ثم قال وهو منكر في سائر طرقه. اذا لا يفرح بمثل هذا لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن

14
00:05:08.050 --> 00:05:29.850
في فضلها اه امران الامر الاول انها من كلام رب العالمين. جل وعلا. فهي كلام الله وكلام الله صفته جل وعلا  ففضل كلام الله معلوم. وايضا الامر الثاني الذي يدل على فضلها

15
00:05:30.250 --> 00:05:52.550
ما رواه ابو ما رواه الامام احمد وابو داوود الطيالسي و  رواه ايضا الطبري والضحاك بسند حسن اه عن اه عن بعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غاب عني اسمه الان

16
00:05:52.900 --> 00:06:19.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت مكان التوراة السبع الطوال  مكان الزبور المئين ومكان الانجيل المثاني وفظلت بالمفصل فهذه السورة من المئين التي اعطاها الله لنبيه مكان الزبور

17
00:06:19.700 --> 00:06:40.700
الذي انزله الله على داوود فاعطاه الله مكانها المئين وهي كل سورة يزيد عددها على مئة اية. مئة اية فما فوق فاذا هذه السورة من المئين التي انزلها الله عز وجل على نبيه

18
00:06:40.850 --> 00:07:04.300
آآ ثم قال الله جل وعلا الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. سبق معنا في سورة البقرة ان الحروف المقطعة اصح الاقوال فيها وهو قول كثير من الصحابة ومنهم الخلفاء الراشدون

19
00:07:04.550 --> 00:07:25.050
ان ان يقال هي الله اعلم بمراده منها. ولها حكمة ومن حكمتها التحدي والاعجاز فالله اعلم بمراده من هذه الحروف لكن لا شك ان لذلك حكمة ومن حكمتها التحدي والاعجاز

20
00:07:25.100 --> 00:07:49.450
كانه يقول ايها الناس او ايها العرب او يا قريش القرآن مؤلف من هذه الحروف التي تتكلمون بها وتركبون كلامكم منها منه وتركبون كلامكم منها ومع ذلك لا تستطيعون ان تأتوا بمثله ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا

21
00:07:49.500 --> 00:08:09.350
لو اجتمعتم مع الانس مع الجن لن تستطيعوا ان تأتوا بسورة من مثله واقل سورة ثلاث ايات. سورة الكوثر لن يستطيعوا ان يأتوا بسورة من مثله. فهذا دليل على على الاعجاز والتحدي. ويؤيد هذا

22
00:08:09.600 --> 00:08:28.850
انه في الاعم الاغلب. وبالكثرة الكاثرة من السور التي ابتدأت بالحروف المقطعة انه لابد ان يعقب ذلك  بذكر القرآن بالاشارة الى القرآن فهنا ماذا قال؟ قال الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين

23
00:08:28.900 --> 00:08:44.500
وفي سورة البقرة قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وفي سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب. قال جل وعلا طه ما انزلنا عليك القرآن

24
00:08:44.500 --> 00:09:08.350
لتشقى الى غير ذلك. فالسور التي ابتدأت بالحروف المقطعة لا بد ان يأتي بعدها وفي ثناياها مباشرة. الاشارة الى القرآن والى يعني الى اعجازه والى ما فيه من الاحكام وهذا يدل والله اعلم على ان ذلك انما هو على سبيل التحدي والاعجاز فهذا

25
00:09:08.350 --> 00:09:25.100
كتاب العظيم المركب من نفس الحروف التي تتكلمون بها وتتخاطبون بها لا تستطيعون ان تأتوا بمثله لانه كلام رب العالمين. قال جل وعلا الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين

26
00:09:25.400 --> 00:09:50.200
تلك اي هذه ايات الكتاب المبين. والكتاب المراد به القرآن. والمبين الذي يبين عن الحلال والحرام. والاوامر والنواهي. ويبين عن القصص. ويبين عن جزاء الطائعين وعقوبة العاصين الى غير ذلك

27
00:09:50.350 --> 00:10:14.000
فهو مبين يبين ويوضح الاحكام والحلال والحرام وهو تبيان للناس وبيان من الله جل وعلا. فيه علم من قبلنا وخبر ما بيننا ونبأ من بعدنا هو الفصل ليس بالهزل فهو تبيان لكل شيء

28
00:10:14.250 --> 00:10:39.250
فهو ثناء على هذا القرآن العظيم بانه مبين ان يبين ويوضح ما يحتاج اليه الناس من احكام الحلال والحرام وغير ذلك. الف لام ميم ذلك تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا. انا انزلناه اي هذا الكتاب المبين

29
00:10:39.350 --> 00:11:03.500
انزلناه قرآنا عربيا. انزلناه من السماء بواسطة جبريل نزل به على نبينا صلى الله عليه واله سلم بلسان عربي مبين بلغة العرب لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى العرب آآ خاصة والى والى الناس

30
00:11:03.500 --> 00:11:30.250
عامة لكن كان اول مبعثه بين قومه وهم من العرب وكانوا وكان لسانهم اه وكان الذي يتكلمون به العربية وكانوا يفتخرون على غيرهم بالبلاغة وبقوتهم في اللغة العربية فانزل الله عز وجل هذا القرآن معجزة معجزا لهم فيما يتميزون به. وهذه

31
00:11:30.250 --> 00:11:55.950
كما قال ابن كثير وغيره ان الله جل وعلا اذا ارسل رسولا يؤيده باية آآ باية يكون فيها ابطال ما يتميز به القوم الذين بعث اليهم. موسى بعث الى قوم يتعاطون السحر ويشتهرون به

32
00:11:56.200 --> 00:12:26.200
فايده الله بالعصا التي تنقلب حية فتأفك وتأكل ما يلقيه السحرة ثم ترجع عصا وعيسى كان في قوم اشتهروا بالطب الادوية والعلاج فارسل اليهم عيسى الاكمه والابرص ويمسحه فيبرأ. ونبينا صلى الله عليه وسلم ارسل الى قوم يشتهرون بالبلاغة والفصاحة. حتى كانت عندهم

33
00:12:26.200 --> 00:12:45.400
الجاهلية للغة ولعرظ الشعر والمعلقات فيها. فارسل الله اليهم نبينا صلى الله عليه وسلم. بهذا القرآن المعجز الذي فلم يأتوا بمثله بل ولا بعشر سور من مثله بل ولا بسورة من مثله

34
00:12:45.500 --> 00:13:19.100
ومع انه بنفس حروفهم بحروف كلامهم التي يتكلمون فيها. قال ابن كثير رحمه الله  آآ انا انزلناه قرآنا عربيا قال وذلك لان لغة العرب افصح اللغات وابينها واوسعها واكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس. فلهذا انزل اشرف الكتب باشرف اللغات

35
00:13:19.100 --> 00:13:43.900
على اشرف الرسل بسفارة اشرف الملائكة وكان ذلك في اشرف بقاع الارض وابتدأ وابتدأ انزاله في اشرف شهور السنة وهو رمضان فكمل من كل الوجوه. ولهذا قال تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. اي بسبب

36
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
سبب ايحاءنا اليك هذا القرآن. وكلام كثير رحمه الله هذا كلام متين وجميل. حيث تبين تبين فيه ان القرآن انزله الله جل وعلا على افضل رسل بني ادم وهو نبينا صلى الله عليه واله وسلم

37
00:14:03.900 --> 00:14:33.750
ونزل به افضل الملائكة وهو جبريل ونزل بافضل اللغات وهي اللغة العربية وايضا انزله الله في اشرف او مكان وابتدى انزاله في اشرف مكان وهي مكة وايضا فانزله ابتدأ انزاله في شهر رمضان وهو افضل الشهور. وكل هذا وكل ما ذكره ابن كثير رحمه الله يدل على

38
00:14:33.750 --> 00:14:56.950
فضل هذا القرآن وهو كلام الله الذي قال جل وعلا عنه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وهو بانه نور وبانه هدى الى غير ذلك من اوصافه العظيمة. فيجب علينا ان نعرف قدر هذا القرآن ونعتني به. قراءة وتدبرا وعملا بما في

39
00:14:56.950 --> 00:15:19.550
ايه وعدم هجره اذا اردنا السعادة والنجاة في الدنيا والاخرة. قال جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص. الذي يقص هو الله جل وعلا ولكن العظيم يعبر بالظمير الدال على الجمع فالله جل وعلا قال نحن ولم يقل انا

40
00:15:19.550 --> 00:15:42.600
ولأنه هو العظيم جل وعلا. فالعظيم يعبر بهذا التعبير. نحن وهو الله جل وعلا. نقص عليك احسن القصص ومعنى نقص عليك اي نخبرك الاخبار الماضية والقصص مأخوذ من تتبع الشيء

41
00:15:43.650 --> 00:16:03.150
القصص مأخوذ من قصة يقص قصا اذا تتبع اثر الشيء ومنه قوله جل وعلا وقالت لاخته قصيه يعني تتبعي اثر موسى لما القته امه في البحر قال اي تتبعي اثره

42
00:16:03.300 --> 00:16:22.150
فالقاص يتتبع الاثار فيخبر بها. القاص حينما يقص يتبع او يتبع اخبار اه من حصل منهم هذا الفعل فيحكيه او يرويه لك فهو قصص بهذا الاعتبار. فهي اخبار الامم الماضية وقصص

43
00:16:22.150 --> 00:16:49.800
قرآني هو احسن القصص وهو اصدق القصص. وهو ابلغ القصص وهو انفع القصص لان الذي قصه هو الله جل وعلا ولهذا قال نحن نقص عليك احسن القصص فهو احسن القصص وابلغه وانفعه واصدقه فله قصب السبق في كل خير وفي كل مزية

44
00:16:50.100 --> 00:17:19.850
وفي كل تفضيل. قال جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن الباء هنا للسببية فنحن نقص عليك احسن القصص بسبب ايحاءنا اليك هذا القرآن بسبب ايحاءنا اليك هذا القرآن. وان كنت من قبله لمن الغافلين. وان كنت من قبلي ان

45
00:17:19.850 --> 00:17:39.200
نزل عليك القرآن لمن الغافلين اي من الساهين عنه فلا تعلمه ولا شيئا فيه وذلك قبل ان يبعثه الله جل وعلا. فبعد ان بعثه وانزل عليه هذا القرآن اعلمه اخبار الامم

46
00:17:39.400 --> 00:18:07.100
وقصص الامم الماضية التي لا يعلمها احد فقص عليه بذلك احسن القصص واخبره اصح القصص وباعجب القصص لان الله جل وعلا قد احاط علمه بكل شيء. وقد روى  وقد روى ابن حبان والحاكم

47
00:18:07.850 --> 00:18:33.200
صححه وافقه الذهبي وحسنه ايضا ابن حجر في المطالب العالية عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال انزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم القرآن قال فتلاه عليهم زمانا. تلاه على اصحابه بمكة زمانا وقتا

48
00:18:33.350 --> 00:18:54.600
اه فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا لان القصص لها تأثير عجيب. ولهذا القصص اذا جاء تجده ان الانسان يعني ينصت له ويتعجب منه ويتطلب الخبر وهذا امر معروف حتى في قصص الناس العادي

49
00:18:54.900 --> 00:19:10.950
لما يأتي بقصص الناس يحبونه ويستمعون اليه فكيف اذا كان القصص هو قصص القرآن الذي قصه الله جل وعلا قال فتلا عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا

50
00:19:11.100 --> 00:19:29.300
فانزل الله عز وجل الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين

51
00:19:29.350 --> 00:19:55.350
قال ثم تلاه عليهم زمانا تلا عليهم هذه الايات مدة فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فانزل الله عز وجل الله انزل احسن الحديث كتابا متشابها الايات اذا هذا هو سبب نزول هذه الايات ان الصحابة رضي الله عنهم

52
00:19:55.400 --> 00:20:15.400
في مكة لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم القرآن مدة طلبوا منه ان يقص عليهم فقص عليهم اول هذه السورة امدة ثم نزل بعد ذلك شيء من القصص فكان هو سبب نزول هذه الايات طلب الصحابة وهذا دليل ان

53
00:20:15.400 --> 00:20:35.400
الاستماع الى القصص آآ امر محبب للنفوس. كيف اذا كان هو قصص القرآن مع ما اشتمل عليه من والفوائد والعبر والعظات مع انه اصح القصص وابلغ القصص واحسن القصص. قال آآ

54
00:20:35.400 --> 00:20:55.400
هنا ذكر ابن كثير رحمه الله عند قوله نحن نقص عليك احسن القصص. قال يناسب مما يناسب ذكره عند هذه الاية الكريمة المشتملة على مدح القرآن وانه كاف عن كل ما ما سواه من الكتب ما قال

55
00:20:55.400 --> 00:21:13.350
الامام احمد وساق سند الامام احمد آآ عن ان عمر ابن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب

56
00:21:13.550 --> 00:21:37.950
قرأه على النبي صلى الله عليه واله وسلم  غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب ومعنا امتهولكون يعني متحيرون؟ المتهوك هو المتحير في الامر

57
00:21:38.050 --> 00:22:00.450
او المستعجل في الامر ام متهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية يعني صحف القرآن القرآن وايات القرآن لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا تسألوهم اي اهل الكتاب. لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق

58
00:22:00.450 --> 00:22:20.400
او بباطل فتصدقونه. والذي نفسي بيده لو ان موسى كان حيا لما وسعه الا ان يتبعني لو كان موسى لان التوراة التي جاء عمر رضي الله عنه بجزء منها هي من التوراة التي انزلها الله على موسى. فبين النبي صلى الله

59
00:22:20.400 --> 00:22:40.400
وسلم انه لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا عيسى في اخر الزمان لما ينزل يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه واله وسلم بان افضل الشرائع واعظم الشرائع واكمل

60
00:22:40.400 --> 00:23:11.150
الشرائع ثم قال جل وعلا اذ قال يوسف لابيه اه كما مر معنا ان اذ ظرفية بمعنى حين او وقت وتقدير الكلام واذكر حين او واذكر وقت او زمن واذكر حين قال يوسف لابيه يا ابتي

61
00:23:11.250 --> 00:23:42.650
اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين  حين قال يوسف لابيه يا ابتي نادى اباه واضافة التاء هنا قالوا انها خاصة بالاب والام. يا ابتي  واختلفوا في اصلها هل هي هاء السقف او غير او غير ذلك؟ فالحاصل ان هذا فيه نوع من الادب

62
00:23:42.650 --> 00:24:06.000
مع الوالد فانه قال يا ابتي تلطف معه وهكذا ينبغي الانسان ان يتلطف مع والديه وان يحذر من العبارات التي تدل على قلة الاحترام وعدم الابد عدم الأدب كما لو انه قال يا يا عجوز يا مسن يا شيخ

63
00:24:07.200 --> 00:24:25.950
يا شايب لا ينبغي تقول يا ابتي يا والدي وهذا فعل يوسف مع ابيه وكذلك ابراهيم حينما كان يدعو اباه يا ابتي فهذا فيه حسن الادب في اختيار هذه العبارة

64
00:24:26.000 --> 00:24:48.400
قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا وهذه الرؤيا رؤيا من ام رؤيا من ام فهو رأى في النوم آآ احد عشر كوكبا وهم اخوته. فان يعقوب له اثنا عشر ولدا

65
00:24:48.450 --> 00:25:12.250
يوسف وبقية اخوانه احد عشر رجلا ولذلك رأى في المنام ان احد عشر كوكبا والكوكب هو النجم. فرأى نجوما في السماء عددها احد عشر نجما فرآها مع الشمس والقمر تسجد له

66
00:25:12.450 --> 00:25:45.800
رؤية من ام وهي رؤيا حق  وكان تأويلها واضحا فرأى فالكواكب هم اخوته والشمس والقمر ابوه امه وابوه كما فسرها بذلك اغلب المفسرين وعلى رأسهم ابن عباس ان المراد بالكواكب احد عشر كوكبا اخوته. لانهم كانوا اثنا عشر رجلا ويوسف هو الذي رأى الرؤيا. وبقية

67
00:25:45.800 --> 00:26:13.550
اخواني احد عشر رجلا ورأى ايضا اباه وامه ايضا له ساجدين انهم يسجدون له وهذه رؤيا حق كما اخبر الله عز وجل نعم ذلك بعد ذلك بقوله وخروا له سجدا وستأتي ان شاء الله الايات. قال وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل

68
00:26:13.550 --> 00:26:37.400
قد جعلها ربي حقا فهذه رؤية حق ورؤيا الانبياء حق رؤيا الانبياء حق ومما ينبغي ان يعلم انه ليس كل رؤيا حق فاذا رأى الانسان العادي الرؤيا فانها لا تخلو من احد ثلاثة اشياء

69
00:26:38.000 --> 00:27:01.100
اما ان تكون رؤيا حق بشارة او محذرة واما ان تكون  من تلاعب الشيطان ليحزن الانسان واما ان تكون حديث نفس. وقد دل على ذلك الحديث في مسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهما وغيرهم

70
00:27:01.150 --> 00:27:22.650
عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث الفاظ ثلاثة فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي. فليقم فليصلي

71
00:27:23.200 --> 00:27:46.100
اذا ما يراه الانسان في منامه لا يخرج عن احد ثلاثة امور. اما ان يكون رؤيا حق مثلما رأى يوسف هنا واما ان تكون تلاعب من الشيطان لان الشيطان يتسلط على ابن ادم وخاصة اذا نام على غير وضوء وعلى غير الاذكار

72
00:27:47.350 --> 00:28:09.450
كما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله  اني اني رأيت ان رأسي انقطع فذهب يتدهده فذهبت اجري وراءه فقال هذا من تلاعب الشيطان هذا حلم لا يتلاعب بكم الشيطان. وهذا واظح. بعظ الرؤى تشوف انها امور غير معقولة

73
00:28:09.900 --> 00:28:28.450
امور ما هي معقولة ابدا واشياء خارجة عن الواقع  و بعضها حديث نفس وهذا كثير ما يقع. ما معنى حديث النفس؟ يعني يكون الانسان في يقظته يفكر في امر يحدث نفسه في شيء

74
00:28:28.550 --> 00:28:49.550
فاذا نام رآه اذا نام رأى هذا هذه ليست رؤيا هذا كنت حدث نفسك فيها وتذكرها وتفكر في هذا الامر فلما نمت حدثت نفسك بذلك والرؤيا لها اداب آآ اولا

75
00:28:49.850 --> 00:29:13.850
الرؤيا اذا كانت حق ومفرحة يحدث بها الانسان من يحب ومن يفرحه الخير الذي يلحق به واذا كانت رؤيا شر او مزعجة فلا يخبر بها احدا. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم

76
00:29:13.850 --> 00:29:42.150
ما يحب فليخبر به من يحب واذا رأى احدكم ما يكره فلا يخبر به احدا ينفث عن يساره  واللي يلتفت عن يساره ويستعيذ وينفث ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وليغير اه مكانه. يعني الجنب الذي كان ينام عليه

77
00:29:42.250 --> 00:30:03.000
اذا اذا رأى الانسان شيء مزعج اول ما يستيقظ يلتفت عن يسار وينفث ثلاث مرات ويستعيذ بالله من شرها. يستعيذ بالله من شر رؤيا ثلاث مرات ثم يغير جنبه الذي كان نائما عليه ان كان نائم على اليمين يغيره على اليسار وان كان على اليسار يغيره على

78
00:30:03.000 --> 00:30:23.150
اليمين ولا يخبر بها احدا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يخبر بها احدا فانها لن تضره ابدا بدأ لن تضره ابدا. وقد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال ان كنت لارى الرؤيا

79
00:30:23.350 --> 00:30:39.400
فتمرضني فتمرضني اياما الالفاظ اثقلوا علي من جبل احد فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخبر بها احدا فانه لا تضره شيئا قال كما كانما ازيل عني جبل احد

80
00:30:39.600 --> 00:30:59.100
زال عني الهم. نعم لان احيانا الانسان يرى رؤى مزعجة لكن اذا استعاذ بالله من شرها فانها لا تضره هذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث الصحيح ولا تخبر بها احدا. ومن البلية

81
00:30:59.150 --> 00:31:20.000
اليوم حنا الناس فتحوا هذا الباب حتى صار هناك اناس عندهم قنوات يعبرون الرؤى بها. ويضع رقم هاتفه لتعبير الرؤى وهو يظع وسائل التواصل. لا يا اخي لا ينبغي ان يفتح. ولهذا تلاحظون اكثر

82
00:31:20.000 --> 00:31:40.050
آآ ظحايا او اكثر السائلين عن الرؤى هم النساء  تنام وفي نفسها شيء فترى رؤيا. وبعض المعبرين لا يقول اخطأت ما سئل عن شيء الا قال تفسيره كذا وكذا والرؤية يا اخوان علم

83
00:31:40.100 --> 00:32:03.600
يتعلم يتعلم ويتدرب عليه يقرأ ما ورد في الكتاب والسنة تعرف قواعده حتى يحصله الانسان علم يتعلم وليس كل احد يعبر الرؤى الرؤى مع ما يعلمه الله عز وجل ويفتح به على بعض عباده. ولهذا قال الله عز وجل في الايات

84
00:32:03.800 --> 00:32:23.750
اه التالية ويعلمك من تأويل الاحاديث يعلم الله عز وجل يوسف من تأويل الاحاديث وتفسيرها فليس كل انسان يستطيع ان يؤول الرؤى ويعبر الرؤى وقد يعبر الرؤى من ليس بعالم

85
00:32:24.250 --> 00:32:41.250
قد يكون العالم النحرير الكبير ما يعبر الرؤى وان كان الانسان اذا تأمل وقرأ ما ورد في السنة آآ يعني يفهم بهذا لا شك انه يفهم والعلما يعني بينوا هذا حتى ان البخاري رحمه الله

86
00:32:41.350 --> 00:32:58.250
اه جعل من ضمن كتابه صحيحه ضمن كتابه الصحيح كتاب التعبير تعبير يعني تعبير الرؤى وهي علم يتعلم وجاء في الحديث ايضا ان الرؤيا على جناح طائر اذا عبرت وقعت

87
00:32:59.250 --> 00:33:17.400
لكن ليس معناها اذا عبرت اذا عبرها انسان باي تعبير تقع مثل ما عبرها لا لكن اذا عبرت واصيب تعبيرها الصحيح وقعت والدليل ان ابا بكر كما في البخاري وغيره

88
00:33:17.450 --> 00:33:27.550
لما جاء رجل ورأى قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت رؤيا وقصها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر يا رسول الله ائذن لي في تعبيرها فعبرها ابو بكر

89
00:33:27.750 --> 00:33:43.750
فقال يا رسول الله هل اصبت قال اصبت بعظا واخطأت بعظا  اصبت بعظا واخطأت بعظا فليس معناها انها اذا عبرت باي تعبير تقع لا التعبير الذي هو معناها وعلى كل حال

90
00:33:43.900 --> 00:33:59.550
الانسان ينبغي له ان يعرض عن هذا ولا يشغل نفسه بالرؤى لان بعض الناس يصاب بشيء من الوسوسة بسبب هذا كل يوم يرى رؤى رؤيا بل يرى في اليوم الواحد مرات

91
00:33:59.950 --> 00:34:19.550
لا تضيع نفسك  كل شيء بقضاء وقدر لكن اذا رأيت المبشرات ولا تدل على الخير تعبرها على محب او على عالم كما جاء في بعض الاحاديث لا تعبرها الا على محب او عالم. لان العالم يعرف تفسير الرؤى

92
00:34:19.600 --> 00:34:32.350
ولهذا كانت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول اذا اصبح بعد صلاة الغداة بعد صلاة الفجر هل رأى منكم احد الرؤيا او نحو ذلك يسأل اصحابه. فكان يعبر لهم الرؤى

93
00:34:33.200 --> 00:34:49.600
فكان يعبر لهم الرؤى. لكن يسأل كل انسان او يتعلق بها ويبني عليها امور. تسبب له وسوسة في لا لا ينبغي هذا وليس هذا من اه ديدن المسلم لان المسلم قوي

94
00:34:49.700 --> 00:35:12.600
وكيس ويؤمن بالقضاء والقدر وان كل شيء بقضاء وقدر. لكن لا شك ان فيها مبشرات وفيها منذرات ومحذرات اه فيسأل اهل العلم واهل البصيرة حتى يعبروا له رؤياه اه قال

95
00:35:12.800 --> 00:35:31.700
يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين آآ قال الله جل وعلا عن او قبل ذلك هنا حديث ذكره ابن كثير وغيره من المفسرين  عند قوله اذ قال يوسف

96
00:35:31.750 --> 00:35:50.800
يقول ابن كثير يقول الله تعالى اذكر لقومك يا محمد في قصصك عليهم من قصة يوسف اذ قال لابيه وابوه ويعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. كما قال

97
00:35:50.800 --> 00:36:13.050
الامام احمد والبخاري ثم ساقوا السند  الى عمر الى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب

98
00:36:13.300 --> 00:36:34.700
ابن اسحاق ابن ابراهيم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم هو يوسف وهو نبي الله ابن يعقوب وهو نبي الله ابن اسحاق وهو نبي الله ابن ابراهيم خليل الرحمن وهو

99
00:36:34.850 --> 00:36:52.100
نبي الله  وايضا جاء في حديث اخر وهو ايضا عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم اي الناس اكرم؟ اي الناس اكرم

100
00:36:52.250 --> 00:37:15.250
قال اكرمهم عند الله اتقاهم اتقاهم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم تريد ان تكون كريما عند الله ذا مكانة اتق الله  قالوا يا رسول الله ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف

101
00:37:15.300 --> 00:37:36.450
نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني يعني عن اصول العرب قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية

102
00:37:36.600 --> 00:38:03.600
خياركم في الاسلام اذا فقهوا وبعض الالفاظ فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وتنطق فقهوا بالكسر بمعنى فهموا بعضهم نطقها بالضم فوقه اه بمعنى صاروا فقهاء في دين الله عز وجل ولكل وجهة

103
00:38:03.700 --> 00:38:23.400
اذا هذان الحديث ان يدلان على ان ان يوسف هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. فهو نبي الله ابن ابن نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابراهيم الخليل

104
00:38:24.050 --> 00:38:54.650
هذه الرؤيا تنازع المفسرون اه كم مدة بقيت حتى جاء تأويلها يوسف سأل اباه او اخبر اباه انه رأى احد عشر كوكبا فقال بعض المفسرين  انه ما جاء تأويلها وتفسيرها الا بعد اربعين سنة

105
00:38:54.900 --> 00:39:14.450
بعد اربعين سنة سجد له والداه لما صار عزيز مصر  وقال بعضهم بل بعد ثمانين سنة والله اعلم لكن الدليل ان الرؤيا قد لا تقع لا يلزم ان تقع بسرعة لان يوسف

106
00:39:14.500 --> 00:39:35.150
تقلب في هذه الاحوال الى انصار عزيز مصر   وعند ذلك يتحقق بعد سنين الله اعلم بعددها. فلا يلزم ان تقع الرؤيا قريبا وقد تقع قريبا وقد تقع بعيدا قال الله جل وعلا

107
00:39:36.000 --> 00:40:00.250
قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك قال اي ابوه يعقوب يا بني وهذا فيه وهذا تصغير يا بني تصغير ابن وقالوا ان التصغير هنا يدل على التحبب الشفقة

108
00:40:00.450 --> 00:40:20.250
فكان يعقوب يحب ابنه يوسف وكان مشفقا عليه ولهذا قال يا بني فلم يقل يا ولدي يا ابني لان التصغير يفيد معاني وهنا يفيد ماذا؟ الشفقة والتحبب يحب ومشفق عليه

109
00:40:20.300 --> 00:40:35.000
ولهذا قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك. لا تحكيها ولا تخبرهم بها هذه الرؤية التي رأيتها وهي ان انك رأيت ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين لك

110
00:40:35.200 --> 00:40:59.750
قال فيكيدوا لك كيدا الاصل في الكيد هو اخفاء عمل يضر بالمكاد به اخفاء عمل يضر بمن تكيده والمعنى هنا فيكيدوا لك يعني يحتالوا في اهلاكك او قصد السوء لك

111
00:41:00.950 --> 00:41:25.000
وقال ابن كثير  فخشي يعقوب اي ان يحدث بهذا المنام احدا من اخوته فيحسدوه على ذلك فيبغو له الغوائل حسدا منهم له. ولهذا قال له لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا

112
00:41:25.000 --> 00:41:45.900
يحتال لك حيلة يرضونك فيها. ولهذا ثبت ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال  اذا رأى احدكم ما يحب فليحدث به واذا رأى ما يكره فليتحول الى جنبه الاخر وليتفل عن يساره ولا يحدث

113
00:41:45.900 --> 00:42:09.350
بها احدا فذكر الحديث. وذكر ايضا حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان قال لي ان الانسان ينبغي له ان ينظر فاذا وقع في نعمة او خير وفي امر له فيه مصلحة عظيمة وخشي من حسد الناس وحسد احد فانه لا يخبر به

114
00:42:09.450 --> 00:42:32.350
ويستعين على انجاح حوائجه بالكتمان. كتمان هذا الامر وهكذا امر يعقوب عليه السلام ابنه يوسف ان يكتم عليهم هذه الرؤيا لئلا يكيدوا له ويحتالوا له حيلا يسعون من خلالها بالايقاع فيه. اه كيده وايقاع الشر

115
00:42:32.350 --> 00:42:54.750
به. قال يا بني لا تكسر رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة بينوا العداوة ولهذا اوقع في نفوس اخوانه الحسد له. حسدوه

116
00:42:55.200 --> 00:43:22.300
ولانه عدو لبني ادم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا مهما كان فالشيطان عدو لبني ادم ولهذا الشيطان ما دام انه عدو فسيسعى في ايقاع الفتنة بينك وبين اخوتك ومن ذلك انهم يحسدونك ويكيدون لك كيدا. ودليل ان هذه الامور وهذه المخالفات وان الحسد انه من الشيطان

117
00:43:22.350 --> 00:43:40.450
الا اذا كان حسد الغبطة الذي يتمنى ان يعطيه الله مثل ما لاخيه ولا تزول النعمة عن اخيه. والا ايحسدون الناس على ما اتى الله من فضله لما تحسد اخاك على ما انعم الله عز وجل عليه به من النعم. قال جل وعلا

118
00:43:41.050 --> 00:44:13.850
وكذلك يجتبيك ربك قرأت الايات؟ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمة عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. ان ربك عليم حكيم

119
00:44:13.850 --> 00:44:55.050
لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اطرحوه يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعدي قوما صالحين

120
00:44:55.050 --> 00:45:35.050
قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غايات ابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لنا اصحون ارسلهم على غدا يرتع ويلعب وانا له

121
00:45:35.050 --> 00:46:15.050
قل حافظون. قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. قالوا ولئن اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون ثم قال جل وعلا وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. هذا من تمام كلام يوسف من

122
00:46:15.050 --> 00:46:39.100
تمام كلام يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام حينما نهاه ان يخبر اخوته فيحملهم ذلك على الكيد له لان الشيطان عدو بين العداوة للانسان وظاهر العداوة ويوقع بين الرجل واخوته ثم قال وكذلك

123
00:46:39.200 --> 00:47:02.950
اي ومثل ذلك ما حصل لك بهذه الرؤيا وهذا التفضيل وهذا الخير يجتبيك ربك اي يختارك ويصطفيك من الاجتباء وهو الاختيار والاصطفاء وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث وهذا دليل ان يعقوب عليه السلام ايضا كان يعبر الرؤى

124
00:47:03.050 --> 00:47:24.350
كان على علم ويعبر الرؤى فهو علم من هذه الرؤيا سجود الكواكب والشمس والقمر ان يوسف سيكون له شأن عظيم. ولهذا قال يجتبيك اي يصطفيك ويختارك ويعلمك من تأويل الاحاديث اي يعلمك من تعبير الرؤيا

125
00:47:24.400 --> 00:47:51.050
تعبير الرؤيا وما تدل عليه وهذا دليل ايظا ان تعبير الرؤى كما انه علم يتعلم كذلك هو آآ منحة من الله يمن بها على بعض عباده ولا شك انه ويتعلم ولكن ليس كل احد له ان يعبر الرؤى لان من عبرها من غير علم فهو ممن يقول على الله بغير علم

126
00:47:51.050 --> 00:48:14.400
هو قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الحديث الاحاديث ويتم ويتم نعمته عليك. قالوا يتمها عليك في الدنيا والاخرة وقالوا يتمها عليك بالنبوة ايضا. وقال بعضهم يتم نعمته عليك في كل ما حصل ليوسف. منها

127
00:48:14.400 --> 00:48:33.950
ان جاءه من الموت وما كاده به اخوته ومنها ان جاءه من اه تلك المرأة التي راودته عن عن نفسها ومن انه اتم عليه النعمة بانصاره وعزيز مصر وبانه آآ

128
00:48:34.200 --> 00:48:56.600
جاء بأهله من البدو وانه خر له والده ووالدته واخوته وصار له شأن عظيم وفوق ذلك واعظمه النبوة انه اعطاه الله النبوة. اذا ويتم نعمته عليك واعظمها النبوة. وكذلك الملك حيث صار

129
00:48:56.600 --> 00:49:26.550
وعزيز مصر وعلى ال يعقوب ال يعقوب يعني اهل يعقوب. وقرابته وهم والمراد بهم يعني ابوه وامه واخوته واخوته كذلك وكذلك اتم الله عليهم النعمة ولهذا حتى اخوته فعلوا ما فعلوا ثم بعد ذلك تابوا ورجعوا وعفا عنهم يوسف واستغفر لهم واستغفر لهم ابوهم

130
00:49:26.850 --> 00:49:49.600
كما اتمها على ابويك من قبل وبين هذين الابوين قال ابراهيم واسحاق وهذا دليل ان الاب ان الجد يقال له اب ان الجد اب ولهذا اسحاق جده وابراهيم جد ابيه

131
00:49:49.950 --> 00:50:16.750
لانه يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم فقال على ابويك وذكر جده اسحاق وذكر جده ابراهيم وهذا دليل على ان الاب ان الجد يسمى ابا ان الجد اب يسمى بذلك ولا حرج في هذا

132
00:50:16.850 --> 00:50:37.900
لأنه في اصل نسبه قال ان ربك عليم حكيم. عليم جل وعلا قد احاط علمه بكل شيء. وهو عليم بمن يستحق التكريم واتمام النعمة عليه من يستحق ان يكون نبيا وهو ايضا حكيم يضع كل شيء موضعه

133
00:50:38.000 --> 00:51:00.850
فافعاله واقواله واحكامه في غاية الحكمة وفي منتهى الحكمة سبحانه وتعالى. وقد ذكر العلماء هنا مسألة وهي هل اخوة يوسف انبياء ام لا ففيها قولان لاهل العلم من العلماء من قال ان

134
00:51:00.900 --> 00:51:23.100
اخوة يوسف كانوا انبياء واقوى ما استدلوا به قوله جل وعلا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب  لان الاسباط هم اولاد يعقوب

135
00:51:23.850 --> 00:51:45.050
اثنا عشر سبتا هم يوسف واخوته بعد ذلك صار لكل ولد من اولاد يعقوب صار له نسل فصاروا قبيلة كاملة فالاسباط في بني اسرائيل تقابل القبائل في العرب يقال في العرب قبيلة

136
00:51:45.150 --> 00:52:11.850
ويقال في بني اسرائيل سبط. فاولاد يعقوب الاثنى عشر ومنهم يوسف صار لهم نسل بل صار لكل واحد منهم امة من نسله فهم هنا حينما استدلوا قالوا الله جل وعلا يقول قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

137
00:52:11.850 --> 00:52:32.550
هؤلاء كلهم انبياء والاسباط قالوا اذا انزل الى الاسباط فهم انبياء  والقول الثاني انهم ليسوا بانبياء ليسوا بانبياء بل هم قوم نهاية امرهم انهم قوم صالحون لكن حصلت منهم امور

138
00:52:32.600 --> 00:53:00.100
في حق يوسف وهذا هو القول الصحيح انهم ليسوا بانبياء لانه حصل منهم امور كثيرة سيأتي ذكرها واجاب ابن كثير رحمه الله عن الاستدلال بهذه الاية  قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب قال هذا فيه احتمال

139
00:53:00.650 --> 00:53:28.400
لان بطون بني اسرائيل يقال لهم الاسباط. كما يقال للعرب قبائل. وللعجم شعوب يذكر تعالى انه اوحى الى الانبياء من اسباط بني اسرائيل فذكرهم اجمالا. لانهم كثيرون ولكن كل سبط من نسل رجل من اخوة يوسف ولم يقم دليل على اعيان هؤلاء انهم اوحي اليهم والله اعلم

140
00:53:28.400 --> 00:53:47.300
اذا كيف اجاب ابن كثير رحمه الله عن الاية قال لا يلزم من قوله من ذكره الانزال عن الاسباب ان الاسباط هم انفسهم اولاد يعقوب وانما المراد الاسباط يعني قبيلة الاسباط. مثل ما نقول نحن القبيلة

141
00:53:47.850 --> 00:54:05.250
من اسباط بني اسرائيل من سبطي من اسباطهم انزل بعث الله انبيائه بعث الله انبياء من سبط هذا الرجل فلا يلزم من الاسباط هنا انه نفسه السبط هو الذي اوحي اليه

142
00:54:05.350 --> 00:54:21.000
وانما اوحي الى رجل من نسله ولا شك ان الانبياء كانت كثر ببني اسرائيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء فاذا هلك نبي بعث الله نبيا او خلفه نبي

143
00:54:21.900 --> 00:54:39.500
فهذا هو الصواب لانهم فعلوا امورا كبائر ذنوب كبيرة وامور ما تليق فكيف يكونون انبياء؟ والانبياء معصومون عن مثل هذا وان كانوا في نهاية امرهم قد تابوا الى الله واستغفروا واستغفر لهم ابوهم واستغفر لهم اخوهم

144
00:54:39.500 --> 00:55:05.350
يوسف اه قال جل وعلا لقد كان في في يوسف واخوته ايات للسائلين  اللام هنا لا منقسم كانها تقدير الكلام والله قد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ايات جمعوا اية بينات وعبر وعظات للسائلين للسائلين عن اخبارهم وقصصهم

145
00:55:05.450 --> 00:55:26.150
او للمستخبرين عن الاخبار والسائلين عنها فيها عبرة وعظة ولهذا افرد بعض المصنفين قصة يوسف بالاستنباط والف كتابا كاملا منهم شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له رسالة كبيرة

146
00:55:27.150 --> 00:55:47.950
في ما يستنبط من سورة يوسف. عبرة عظة قال اذ قالوا ليوسف حين قالوا ليوسف واللام هنا لام الابتداء وفيها تأكيد لمضمون الجملة. اذ قالوا اي اخوة يوسف. ليوسف نعم ليوسف

147
00:55:48.500 --> 00:56:17.100
اذ قالوا لابيهم يعقوب ليوسف فاللام لام الابتداء فقالوا لابيهم ليوسف واخوه والمراد واكثر المفسرين على ان اخوه اسمه على ان اخاه اسمه بنيامين. بنيامين قالوا وكانوا وكان اخوه منامه. كان شقيقا له. فكان عشرة من امهات مختلفة

148
00:56:17.450 --> 00:56:44.550
ويوسف كان شقيقه بنيامين. ولهذا كان يعقوب يحب يوسف ويحب ويحب اخاه ايضا كما سيأتي اه ذكر ذلك فقالوا له قالوا يعني فيما بينهم ليوسف واخوه احب الى ابينا منا رأوا انه يحبهم كثيرا وهذا آآ امر لا يملكه الانسان يحب بعض ابناءه اكثر من بعض

149
00:56:44.900 --> 00:57:07.400
لكنه يتقي الله ويعدل بينهم في العطية والهبة لكن اما المحبة يحب كما ايضا الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان يعدل بين نسائه في القسم والنفقة لكن كان يحب عائشة اكثر من غيرها. فمسألة المحبة مسألة جبلية. قد يقع في قلبك محبة لهذا الابن اكثر من غيره. لكن المهم ان

150
00:57:07.400 --> 00:57:26.350
اعدل معه مع اخوانه في مسألة الهبة والعطية كذلك الانفاق آآ اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة نحن جماعة وعدد كبير ان ابانا لفي ضلال مبين. ومعنى ظلال هنا

151
00:57:26.600 --> 00:57:45.650
المراد المراد به الخطأ قل في خطأ من ايثاره ما علينا في خطأ كما قال بعض المفسرين قال لو قصدوا ظلال مبين الكفر لكفروا لان يعقوب نبي الله فكيف يكون كافرا

152
00:57:45.750 --> 00:58:01.050
وانما ارادوا في ظلال مبين يعني هم في اعتقادهم او في زعمهم ظل واخطأ الطريق الصحيح فاثر يوسف واخيه علينا. فنحن نرى ان هذا خطأ منه ومن هنا جاء الحسد

153
00:58:01.650 --> 00:58:22.000
والدليل ان ان اخاك قد يحسدك يا اخي الحسد ترى وارد ابدا قد يحسدك اقرب الناس اليك قال الله جل وعلا اقتلوا يوسف هذا من تمام كلامهم لما ذكروا وجهة نظرهم

154
00:58:22.150 --> 00:58:43.400
وانهم وجدوا على ابيهم في اطار يوسف واخيه عند ذلك حدث بعضهم بعضا يريدون ان يفعلوا شيئا يتخلصوا من يوسف فقالوا اقتلوا يوسف اقتلوه يعني حسما لامره بالقتل حتى لا يحيى ولا يبقى حيا على هذه الحياة

155
00:58:43.850 --> 00:59:08.250
او اطرحوه ارضا ارضا هنا قالوا منصوبة بنزع الخافض اطرحوه في ارض تقدير الكلام اطرحوه في ارض يعني في ارض بعيدة يخلو لكم وجه وجه ابيكم  كثير من المفسرين ذكروا هذا والله اعلم فيه لكن ليس ببعيد

156
00:59:08.450 --> 00:59:30.900
انه اخوته اكثرهم كانوا يريدون قتله ولكن اخا له احد اخوتي وهو روبي اسمه روبي كان هو اكبرهم سنا وكان ابن خالة يوسف فهو اخوه من ابيه واخ وامه اخت ام يوسف

157
00:59:31.900 --> 00:59:50.600
فكان عنده نوع ميل له ولهذا قال لا تكفله اطرحوه ارضا وارى ان هذا اخف الظررين وذكروا بعض الاثار ان تدل على انه كان متعاطفا معه وانه منعهم من قتله حتى وعدوه بذلك

158
00:59:51.600 --> 01:00:14.300
وله قصص سيأتي لما ايضا اخذ اخو يوسف انه اعتذر من الرجوع الى ابيه لانه قد وعده وانه خاف من ذلك خوفا شديدا فلا شك ان ان ااكبرهم كان احسن حالا من بقيتهم؟ والله اعلم في سر ذلك

159
01:00:14.400 --> 01:00:36.200
قال اقتلوا يوسف او طرحوه ارضا يعني اطرحوه في ارض بعيدة كما فعلوا بعد ذلك يخلو لكم وجه ابيكم يخلص لكم ويصفو وجه ابيكم ما هناك احد يحبه مثلكم قال الله جل وعلا عن اخوة يوسف فيما يتحدثون فيه ويأتمرون

160
01:00:36.550 --> 01:00:55.550
فيه فيما بينهم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا القوه في ارض بعيدة يخلو لكم وجه ابيكم يخلص ويصفو لكم وجه ابيكم فلا احد ينازعكم في محبتي ابيكم لكم وتكون من بعده قوما صالحين

161
01:00:55.650 --> 01:01:11.650
قالوا اي تتوبون تتوبون من بعد هذه هذا الفعل القتل او رميه وطرحه في ارض بعيدة تتوبون بعد ذلك. قال ابن كثير اضمروا التوبة قبل الذنب ودليل على انهم مسلمون

162
01:01:11.750 --> 01:01:33.650
فهم اضمروا التوبة آآ قبل الذنب فقالوا يفعلون ذلك ثم يكونون من بعده آآ قوما صالحين يعني يتوبون الى الله ويلتزمنا بشرع الله عز وجل فيكون من اهل الصلاح. قال قائل منهم وهو وكما مر

163
01:01:33.650 --> 01:01:54.950
روبين وهو اخو وهو اخوه الاكبر وهو اكبر ابناء يعقوب وكانت ايضا امه اخت ام آآ يوسف وقد كان في يجوز ان ان يتزوج الرجل الاختين آآ وقيل وقال السدي هو يهوذا

164
01:01:55.100 --> 01:02:10.200
يقال له يا هدى وقال يا مجاهد هو شمعون والله اعلم لكن اكثر المفسرين على انه روبي قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب اصابته الشفقة والرحمة لا تقتلوه

165
01:02:10.550 --> 01:02:30.050
لا لا تقدموا على هذا الفعل وهو القتل والقوه في غيابة الجب. والغيابة اه المراد بها ما غاب عن البصر. والمراد به قعر البئر. قعر البئر. غيابة الجب الاصل في الغيابة هي ما يغيب عن النظر

166
01:02:30.200 --> 01:02:46.450
وبعضهم قال يعني يكون مظلما الجب هو البئر وقالوا الجب هي البئر التي لم تطوى لان بعض الاباء ار تطوى يوضع فيها حجارة في اطرافها لكن اذا لم يكن فيها حجارة هذه هي الجب

167
01:02:46.900 --> 01:03:02.100
وكان جب في طريق في الطريق بين مصر والشام لانهم كانوا في البدو القوه والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة اه الاصل في الالتقاط هو تناول الشيء من الارظ

168
01:03:02.450 --> 01:03:17.900
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم القط لي سبع حصيات يوم النحر فالمراد انه كانكم اذا وضعتموه في البئر لابد الذي يريد اخراجه كانه يلتقطه التقاطا فيخرجه من بطن البئر

169
01:03:17.900 --> 01:03:37.450
بطن الجب يلتقطه بعض السيارة والسيارة المراد بهم الجماعة الموصوفة بحالة السفر وكثرته. سيارة يعني وصف لهم بانهم قوم او جماعة سيارة يسيرون في الطريق يذهبون من الشام الى مصر

170
01:03:37.750 --> 01:04:01.200
يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين اه يعني ان كنتم عازمين على ما تقولون  فاشار عليهم بهذا الرأي  يعني وهو العدول عن قتله. وهذا كما يقال اخف الظررين. فصاروا الى ما ذكره لهم اخوهم

171
01:04:01.200 --> 01:04:02.900
ونتوقف هنا