1
00:00:00.450 --> 00:00:30.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلم ما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن

2
00:00:30.100 --> 00:01:22.950
فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلك نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه

3
00:01:22.950 --> 00:02:06.050
والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما

4
00:02:06.050 --> 00:02:30.400
بعد لا تزال هذه الايات المباركات في قصة يوسف رحمه الله في قصة يوسف عليه السلام وما حصل له مع امرأة العزيز ومع اولئك النسوة اللاتي سمعن بخبره فيقول جل وعلا فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن

5
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
وشرحنا هذه الايات لكن نلخص دلالتها فقبلها قوله جل وعلا وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود اتاها عن نفسه يعني تحدث نسوة في المدينة ويقال انهن نسوة بعض رجال العزيز الذين

6
00:02:50.450 --> 00:03:13.600
معه فتحدثنا وقلنا امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه عن نفسه تراود فتاها عن نفسه والفتاة هو الشاب وقيل المملوك فالمراد انهن اظهرن الشماتة بها والتعجب من شأنها وقيل انهن فعلن ذلك

7
00:03:13.650 --> 00:03:38.600
مكرا منهن لانهن اردن ان يرين يوسف لما سمعن عنه وعن حسنه وجماله اظهرنا هذا القول وهو من باب المكر بامرأة العزيز حتى تظهرهن وتطلعهن على يوسف. ويرينه كما رأته

8
00:03:38.600 --> 00:04:09.550
قد شغفها حبا يعني قد وصل حبها له الى شغاف قلبها وتمكن منها ولهذا هن يقلن هذا على سبيل التعجب كيف مملوك يتمكن من قلبها عليها ويستولي عليه حتى انها صارت تراوده عن نفسه. قال جل وعلا

9
00:04:09.600 --> 00:04:29.600
عنهن انا لنراها في ظلال مبين في فعلها هذا في ظلال. بين واظح كيف تفعل هذه امرأة العزيز تفعل هذا ويستولي على قلبها حب مملوك عندها. قال جل وعلا فلما

10
00:04:29.600 --> 00:04:47.800
سمعت بمكرهن من هنا استدل من استدل بانهن فعلن ذلك من باب المكر فعل ذلك من باب المكر. لان الله قال فلما سمعت بمكرهن لان الله قال فلما سمعت بمكرهن

11
00:04:47.800 --> 00:05:15.400
فلما سمعت بمكرهن وسماه مكرا. لماذا؟ لانه ليس على ظاهره بل هن قلنا هذا من باب المكر بامرأة العزيز. والنساء كلهن مكر فهن يمكرن بها وهي تمكر بهن كما سيأتي

12
00:05:15.550 --> 00:05:46.100
قال جل وعلا فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن يعني ارسلت اليهن تدعوهن الى الضيافة دعتهن لتقيم لهن وليمة الضيافة فدعتهن وجئنا اليها واتت كل واحدة نعم. واتت لهن متكأة قلنا معنى اعتدت يعني اعددت وهيأت

13
00:05:46.150 --> 00:06:13.900
لكل واحدة منهن متكئا فراشا وفوقه متكأ. تتكأ عليه. يعني هذا من باب الاكرام له قال جل وعلا واتت كل واحدة منهن سكينة. ذكر المفسرون ان في الكلام حذف. قالوا فهي دعتهن وقدمت لهن الطعام

14
00:06:14.800 --> 00:06:41.700
واكلنا فلما بلغنا من الطعام اتت كل واحدة منهن اترجة اعطت كل واحد ترجه. ثم اعطتها سكينا لان الاترجة لا تفتح الا بالسكين. وهذا من مكرها بهن. من مكرها هي ايضا بهن. فاتت كل واحدة

15
00:06:41.700 --> 00:07:03.850
منهن سكينة فلما بدأنا يقطعن الاتروج او هذه الفاكهة قالت يوسف اخرج عليهن وببعض الاخبار من اخبار بني اسرائيل انها قالت اه اتردن ان ترين يوسف؟ قلنا نعم. فقالت اخرج عليهن

16
00:07:03.850 --> 00:07:29.100
فخرج يوسف وكان يوسف قد اعطي شطر الحسن كما في صحيح مسلم في حديث الاسراء والمعراج ان الله قال فاذا انا بيوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن في غاية الجمال. عليه السلام. قال قالت اخرج عليهن

17
00:07:29.100 --> 00:08:01.700
فخرج فلما رأيناه اكبرنه يعني اعظمنا شأنه واجللنا قدره وجماله فكبر في انفسهن شيء كبير عظيم ملفت للنظر  اكبرنه قطعن ايديهن. اكبرن وصفه وخلقه الذي هو عليه وكل واحدة بيدها سكين

18
00:08:01.800 --> 00:08:27.900
فجعلت تحز يدها الاخرى. من شدة ذهولهن وتأثرهن بجمال يوسف قال جل وعلا وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا؟ حاشا لله ما هذا بشرا وقلنا في درس الماضي ان حاشا بمعنى معاذ الله

19
00:08:28.250 --> 00:08:51.000
معاذ الله ما هذا بشرا؟ ما هذا الغلام؟ يوسف هذا ليس من البشر. ان هذا الا ملك كريم هنا نافية بمعنى ماء ما هذا الرجل الا ملك كريم؟ من الملائكة بجماله وحسنه عليه السلام

20
00:08:51.050 --> 00:09:11.400
قالت فذلكن الذي لم تنني فيه  اه ذكر السدي او ذكر عن عن زيد ابن اسلم ان امرأة العزيز قالت لهن بعد ما اكلن وطابت انفسهن ثم وضعت بين ايديهن اترجا

21
00:09:11.500 --> 00:09:40.700
واتت كل واحدة منهن سكينا. قالت لهن هل لكن في النظر الى يوسف؟ قلنا نعم فبعثت اليه تأمره ان يخرج اليهن فلما رأيناه جعلنا يقطعن ايديهن ثم امرته ان يرجع ليرينه مقبلا ومدبرا. فرجع وهن يحززن في ايديهن

22
00:09:40.700 --> 00:10:10.450
ما زلنا متأثرات ويقطعن في ايديهن. فلما احسسنا بالالم جعلنا يولولن فقالت من نظرة واحدة فالتن هذا فكيف غلام انا فقلنا حاشا لله ما هذا؟ بشرين هذا الا ملك كريم. ثم قلنا لها وما نرى عليك من لوم بعد هذا

23
00:10:10.450 --> 00:10:26.200
الذي رأينا بانهن لم يرين في البشر شبهه ولا قريبا منه فانه عليه السلام طبعا هذا من كلام ابن كثير رحمه الله فانه عليه السلام كان قد اعطي شطر الحسن

24
00:10:26.350 --> 00:10:40.800
كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح في حديث الاسراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بيوسف عليه السلام في السماء الثالثة قال فاذا هو قد اعطي شطر الحسن

25
00:10:40.950 --> 00:11:02.250
يعني كان في غاية الجمال عليه السلام ثم قال جل وعلا عن امرأة العزيز وهذا دليل على انها ما زالت في غيها فقالت فذلك ان الذي لم تنني فيه واللوم الاصل فيه يعني ذكر القبيح او الكلام

26
00:11:02.550 --> 00:11:23.900
الذي يعتذر منه ولا يرغب في سماعه. قالت فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه اعترفت بانها راودته عن نفسه. ارادت ان يطأها وان يقع عليها. قالت فاستعصم

27
00:11:23.900 --> 00:11:50.450
ومعنى استعصم يعني امتنع اشد الامتناع والسين والتاء للطلب يعني طلب العصمة من الله فعصمه الله ومنعه او طلب من نفسه او صابر نفسه المهم انه استعصم اي امتنع غاية الامتناع من ان يجيبها الى

28
00:11:50.450 --> 00:12:12.250
طلبها ولان لم يفعل ما امره ليسجنن. تهديد. ومرة معنا قصتها فيما سبق. لما قدت من دبر وما حصل مع سيدها لزوجها ولكنها لا تزال في غية مع ان زوجها قال لها

29
00:12:12.250 --> 00:12:34.250
لذنبك. امرها بان تتوب الى الله وامر يوسف بان يعرض عن هذا الامر ولا يذكره لاحد اعرض عن هذا لكنها لا تزال على ما كانت عليه ولهذا قالت ولان لم يفعل ما امره ليسجنن

30
00:12:34.850 --> 00:13:04.900
ليحبسن يدخل السجن ولا يكونن من الصاغرين. ايضا يصبح ذليلا لانه اذا دخل السجن يذل ويهان فيه ويحبس وكل هذا منها على سبيل التهديد له لعله يترك استئصاله وامتناعه ويجيبها الى ما ارادت منه

31
00:13:05.100 --> 00:13:37.950
قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. وهذا يدل على كمال دينه وتقواه عليه السلام فانه اختار السجن على ما يلحقه فيه من الحبس وغير ذلك الا انه احب اليه من ان يقع في الزنا. وفي الفاحشة

32
00:13:37.950 --> 00:14:04.100
قال ربي وربي من معنى يا ربي حذفت ياء النداء وربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. مما يدعونني اليه. وهذا دليل ان  بقية النسوة شاركن امرأة العزيز. لانه لو كانت هي وحدها لقال ما تدعوني اليه

33
00:14:04.250 --> 00:14:36.700
ولكن قال هنا بظمير الجمع ما يدعونني اليه قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. والا تصرف عني اي تدفع عني  كيدهن وهو احتيالهن وطلبهن ومراودتهن له ليقع في ما حرم الله عليه

34
00:14:36.800 --> 00:15:01.000
اصب اليهن اي اميلوا اليهن واتابعهن على ما يردن اصبو اليهن واكن من الجاهلين واكون بهذا الفعل من الجاهلين. وهذا فيه الابتهال الى الله جل وعلا. وهذا دليل على صدقه. وقوته

35
00:15:01.000 --> 00:15:28.700
ايمانه فهو لجأ الى الله ودعاه لانه توالى عليه فتنهن له ومراودتهن له. وقد ذكر بعض اهل العلم يروى حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح رفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو سأل

36
00:15:29.300 --> 00:15:54.500
يوسف العافية لعافاه الله ولكنه سأل ربه السجن. قال لو انه لما وقع في هذه القضية قال اللهم ان اللهم اني اسألك العفو والعافية قال لما اصابه شيء من ذلك ولا عافاه الله. ولكنه طلب السجن قالوا والبلاء

37
00:15:54.500 --> 00:16:11.150
وموكل بالمنطق فسجن بعد ذلك ولكن اسناده ضعيف ولكن جاء عن بعض التابعين ولا شك ان الانسان الاولى به ان يسأل الله العافية. خاصة هذه الامة لان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:16:11.300 --> 00:16:35.150
امر بذلك امر بان يسأل المسلم ربه العافية ولهذا من من اذكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك العفو والعافية اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. يسن الى اخر

39
00:16:35.150 --> 00:16:53.100
دعاء اللهم اني اسألك العفو والعافية اللهم اني اسألك العفو اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني دنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي الى اخره. الحديث

40
00:16:53.200 --> 00:17:13.200
وهو من اذكار الصباح والمساء وما اعطي احد مثل العافية. فاكثر من سؤال الله العافية يا اخي. حافظ على هذه الاذكار واسأل الله العافية دائما العفو والعافية. فيعفو عنك وعن ذنوبك لا يؤاخذك بها. ويرزقك العافية في بدنك. وفي دينك

41
00:17:13.200 --> 00:17:34.450
وفي اهلك وفي مالك وفي جميع شأنك فالعافية لا يعد لها شيء. الحاصل ان يوسف عليه السلام دعا ربه قائلا ان السجن احب ان السجن احب الي مما يدعونني اليه

42
00:17:34.800 --> 00:18:03.750
لان ما يدعونني اليه معصية لله جل وعلا واعرض نفسي لعقوبة الله. واما السجن فهو وان كان ثقيلا على النفس وهي حبس لحرية الانسان لكنه اخف الظررين قال الله جل وعلا فاستجاب له ربه وسبق ان ذكرنا ان استجاب واجاب بمعنى في لغة العرب

43
00:18:04.050 --> 00:18:28.900
يقال استجاب له واجابه استجاب له واجاب دعاءه بمعنى واحد. والمعنى فاستجاب له اي اجاب الله دعاءه بان يصرف عنه كيدهن وان لا يقع فيما حرم الله عليه قال فاستجاب له فصرف عنه كيدهن

44
00:18:29.050 --> 00:18:54.300
انه هو السميع العليم جل وعلا هو السميع الذي يسمع كل شيء وهو العليم الذي يعلم كل شيء ومن ذلك سماعه لدعاء من دعاه. فمهما كنت خافضا لصوتك ومهما كنت في مكان بعيد او مكان مظلم او في قاع البحر

45
00:18:54.550 --> 00:19:22.400
او في اي مكان فالله يسمع كلامك ويسمع دعاءك والسر عنده علانية جل وعلا وهو ايضا العليم بخلقه فييسر كل واحد لما خلق له. وهو العليم بحال يوسف وبصدقه ولذلك صرف عنه كيدهن. وكما ذكرنا ان اهل العلم يقولون شرع من قبلنا شرع لنا. ما لم يرد في شرعنا

46
00:19:22.400 --> 00:19:39.450
خلافه ولهذا ينبغي للانسان اذا وقع في مصيبة او في مشكلة او في امر شهوة او في غير ذلك ان يلجأ الى الله ويسأل الله عز وجل يسأل الله كل شيء يا اخي

47
00:19:39.850 --> 00:19:55.900
اذا جئت الى الحرم مثلا المسجد النبوي وانت تحس بتعب واعياء تقول اللهم اعني اللهم اعني على الذهاب الى المسجد النبوي اللهم اعني على الصلاة اذا كنت تشكو اللهم اعني على حضور درس العلم

48
00:19:56.400 --> 00:20:12.250
اسأل الله لان سؤالك لله هذا تعبد منك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة. فانت حينما تحتسب الدعاء تتقرب الى الله بالدعاء بحد ذاته دعاؤك لله عز وجل هذه عبادة

49
00:20:13.150 --> 00:20:42.550
وحصول مطلوبك هذا امر زائد على هذا ايضا وهذا دليل على صدق التعلق بالله وان من يفعل ذلك هذا كما يقال عمل منه وتطبيق لما يعتقده بان الله من ان الله جل وعلا بيده الامر وهو الاله المعبود وهو الذي يجب ان يلجأ اليه وان يتعلق العبد به

50
00:20:42.700 --> 00:21:00.750
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس لما اردفه قال اذا سألت فاسأل الله اذا سألته فاسأل الله. وقال جل وعلا قبل ذلك واسألوا الله من فضله وهكذا ينبغي يا اخوان في كل الامور حتى قالت ام المؤمنين عائشة

51
00:21:00.850 --> 00:21:20.500
سلوا الله كل شيء حتى الشسع شسع النعل فانه ان لم ييسره لا يتيسر  وجاء في الحديث الصحيح يصحح الشيخ الالباني رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:21:20.550 --> 00:21:46.350
من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه فعليكم باللجوء الى الله وسؤاله في كل الامور. سؤاله جل وعلا في كل شأنكم بوم ولا تقول هذا امر بسيط هذا امر لا اسأل الله. لان سؤالك بحد ذاته هذا تعبد منك لله جل وعلا. وخاصة اذا

53
00:21:46.350 --> 00:22:21.100
اكتسبت ذلك. قال جل وعلا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجنن التاحين. ودخل معه السجن فتيان. قال احدهما اني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي

54
00:22:21.100 --> 00:23:01.650
سي خبزا اني اراني احمل فوق رأسي خبزا يكون الطير منه نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويل قبل ان يأتيكما ذلكما من ما علمني ربي

55
00:23:01.650 --> 00:23:44.050
اني تركت مما قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم  واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من ذلك من بالله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

56
00:23:44.050 --> 00:24:34.050
يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله احد القهار. ما تعبدون من دونه الا انتم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم

57
00:24:34.050 --> 00:25:14.050
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يا صاحب في السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسها. قضي الامر الذي فيه قيام. ثم قال جل وعلا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه

58
00:25:14.050 --> 00:25:39.200
حتى حين ثم بدأ لهم يعني ظهر للعزيز ومن معه ظهر لهم من بعد ما رأوا الايات يعني حتى بعد ان رأوا الايات والعلامات والدلالات الدالة على صدق يوسف. وانه ما هم بالفاحشة. وانه كان

59
00:25:39.200 --> 00:26:03.300
مظلوما كان صادقا مظلوما ما حصل منه امرا يستحق عليه السجن لكن بدا لهم مع ظهور الايات ليسجننه حتى حين قالوا نسجنه ونحبسه حتى حين يعني حتى وقت  قالوا وقصدهم من ذلك

60
00:26:03.700 --> 00:26:27.950
لما شاع ان امرأة العزيز تراوده عن نفسها بدا للعزيز وامرأتي ومن معهم ان يسجنوه ابراء لها وابعادا للسمعة التي شاعت عنها انه انها هي التي ارادت به الفاحشة. فقالوا يسجنونه

61
00:26:28.300 --> 00:26:50.200
حتى يتبين للناس اذا علموا انه سجن قالوا اذا هو الظالم وليس بمظلوم. ظلمت امرأة العزيز الكلام الذي قيل فيها غير صحيح لان من زعمت انه من زعموا انه ان هي ارادت بالفاحشة ها هو هو الذي سجن. اذا هو الذي اراد به

62
00:26:50.200 --> 00:27:08.000
ظهر لهم هذا قال ثم بدا لهم من بعدي ما رأوا الايات وهي الدلائل والعلامات الدالة على براءة يوسف. وعلى سؤق فعل امرأة العزيز مع ذلك؟ قالوا ليستنه حتى حين

63
00:27:08.050 --> 00:27:38.300
قيل انه مكث بالسجن سبع سنين. مكث سبع سنين في السجن. قال الله جل وعلا ودخل معه السجن فتيان. الفتيان مثنى فتى وهو يطلق على الشاب ويطلق على المملوك. قالوا وكان هذان الفتيان

64
00:27:38.750 --> 00:28:08.150
من حاشية الملك من حاشية العزيز. فكان من حاشية الملك الملك الاكبر وكان احدهما ساقي الملك. وكان الاخر صاحب طعامه وذكروا ان انه عمر هذا الملك وطال عمره فملوه من حوله

65
00:28:08.150 --> 00:28:44.300
ودسوا الى ساقيه ومطعمه ان يضع له السم. ليتخلصوا منه فاما الساقي فابى وامتنع واما صاحب الطعام فاجابهم الى ذلك. فلما قدم له صاحب الطعام والطعام قال له الساقي لا تأكل منه فانه قد وضع لك فيه سم

66
00:28:44.300 --> 00:29:02.800
ان فقال الساقي لا تشرب فانه قد وضع لك في الشراب سما. فحبسهم الملك ثم تبين امرهم بعد ذلك. ويذكرون شيئا من اخبار بني اسرائيل الله اعلم بصحتها لكن لا مانع من ذكرها

67
00:29:02.800 --> 00:29:30.650
انه قال لصاحب الشراب اشرب ما جئتني به فشرب منه فعلم انه بريء. وقال لصاحب الطعام كل من طعامك فابى عليه ودفع الطعام لحيوان من الحيوانات فاكله فمات. ثم امر بشيء فسجن

68
00:29:30.700 --> 00:29:53.350
وهو قوله جل وعلا ودخل معه السجن فتيان. يعني دخل السجن مع يوسف فتيان. رجلان شابان  فقيل دخلا قبله وقيل دخلا معه وقيل دخلا بعده. واما القول دخل معه قبله هذا فيه نظر

69
00:29:53.350 --> 00:30:10.000
فالذي يظهر والله اعلم انه ما دخل بعده ويحتمل اللفظ انه ما دخل معه ايضا لكن قد يراد بالمعية هنا الظرفية. يعني دخل معه في السجن. ولا يلزم اه التزامن في الوقت

70
00:30:10.300 --> 00:30:37.000
قال ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا احدهم عبر رؤياه اني ارى قال والمراد هنا الرؤيا التي يكون في المنام. لكن هذا شيء مصطلح عليه وليس المراد انه يرى ذلك عيانا يعني يقظة وهذا كما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول لاصحابه هل رأى منكم احد الرؤيا

71
00:30:37.000 --> 00:31:01.050
ينصرف الى الرؤية المنامية التي يراها الانسان في منامه. قال اني اراني اعصر خمرا. قالوا والخمر هنا هو العنب وهذا في لغة بعض العرب يسمون العنب خمرا. وعلى هذا كثير من المفسرين

72
00:31:01.600 --> 00:31:29.650
وقال بعض المفسرين هذه لغة اهل عمان. قاله الظحاك يعني في زمنه. يسمون العنب خمرا وقال بعضهم لا بل هو الخمر نعم قال بعضهم المراد العنب كما في القول الاول لكن انما عبر بالخمر

73
00:31:29.650 --> 00:31:51.450
باعتبار ما سيصير اليه العنب. لان الخمر يؤخذ من العنب وعلى كل حال رأى انه يعصر خمرا في المنام وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا. تأكل الطير منه. سيأتي

74
00:31:51.450 --> 00:32:12.950
تفسير يوسف لذلك وان الاول يسقي ربه اي سيده ويسقي الملك خمرا كأنه شرايين انه يرجع الى عمله السابق الذي كان عليه. واما الاخر فيصلب ويقتل فتأكل الطير من رأسه

75
00:32:13.050 --> 00:32:34.550
فقال له نبئنا بتأويله. اخبرنا بتأويل هذه الرؤيا وبتفسير ما رأيناه. انا نراك من المحسنين  تكلم المفسرون كيف عرفوا انه من المحسنين قالوا لانهم لما دخلوا السجن وجدوا يوسف في غاية الاحسان الى السجناء

76
00:32:35.150 --> 00:32:56.100
يزور هذا ويصبر هذا ويقضي حاجة هذا ويدعو هذا ويحسن الى هذا ويخدم هذا فعلموا من سيرته انه من المحسنين  وظهر ايضا هذا على هيئته. فقالوا انا نراك من المحسنين. وهكذا ينبغي للاسلام هكذا ينبغي للانسان

77
00:32:56.100 --> 00:33:12.350
ان يستقيم على الدين ظاهرا وباطنا. في ظاهره وباطنه بحيث من من رآه في الظاهر يغلب على ظنه ما هو فيه من الخير. هذا قول لبعض المفسرين نراك من المحسنين

78
00:33:12.350 --> 00:33:28.750
ظهر من هيئته وطريقته ما يدل على انه من اهل الاحسان وهذا دليل ايضا ان الرؤية لا يسأل عنها كل احد لا تسأل عن الرؤية كل احد مر الحديث اذا رأى احدكم ما يكره فلا يخبر به احدا

79
00:33:29.550 --> 00:33:48.350
واذا رمى رأى ما يحب فليخبر به من يحب. جاء ايضا الحديث الصحيح اذا رأى احدكم رؤيا فلا يخبر بها الا عالما او محب لا يخبر بها الا عالم لانه يعرف تفسير الرؤى او محب له يتمنى له الخير

80
00:33:48.500 --> 00:34:25.550
ولا يفرح عليه  او يسوءه ما اصابه من الخير قال جل وعلا عن يوسف قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله لا يأتيكما طعام ترزقانه. قال مجاهد وهو القول الذي اقتصر على حكايته الطبري وابن كثير قال لا يأتيكما طعام لا

81
00:34:25.550 --> 00:34:55.650
وفي منامكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله. يقصد يوسف انه لا يمكن لا يأتيكم لا يأتيكم الطعام رؤيا الا نبأتكم بتأويله لكن قالوا ظاهر النص الله جل وعلا قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله. ما قال لا يأتيكما في منامكما

82
00:34:55.650 --> 00:35:20.000
لكن هذا هو قول السلف وهناك قول اخر. قالوا لان السياق يدل عليه لان لان الرجلين سأله  واخبر انهما رأيا وطلبا منه تأويل هذا هذه الرؤيا فاجابهما مباشرة لا يأتيكما

83
00:35:20.300 --> 00:35:46.250
طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله فقالوا الكلام فيه اختصار وهذا امر ظاهر. وقال بعض السلف مروي عن الحسن وعن غيره ان يوسف اعطاه الله جل وعلا مثل ما اعطى مثل ما اعطى عيسى

84
00:35:46.300 --> 00:36:10.900
فهو يعلم بعض الامور الغيبية اطلعه الله عليها وقال معنى الاية لا يأتيكما طعام في سجنكم ترزقانه من الملك او من اهل السجن او من غيرهم الا نبأتكم بتأويله اي بخبره قبل ان يأتيكما

85
00:36:11.100 --> 00:36:37.100
واقول سيأتيكم كذا وكذا. قال بهذا بعظ السلف وظاهر الاية يدل على هذا وان كان المعنى والسياق والله اعلم يؤيد انه لا يأتيكما شيء في من امكما ترزقانه الا نبأتكم بتأويله قبل ان يأتي اليكم. كما نبأهم بهذا او كما سينبئهم ان من يحمل

86
00:36:37.550 --> 00:37:03.200
يعصر خمرا انه يسقي ربه خمرا والذي يحمل الخبز يرى المراد انه يقتل فالحاصل انه قدم بهذه المقدمة وهنا سؤال يعني سأله الفتيان عن رؤية رؤياهما ولم يجبهما بل بدأ وذكر شيئا اخر

87
00:37:03.500 --> 00:37:22.550
فقال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله. قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وذكر شيئا من امر التوحيد

88
00:37:22.800 --> 00:37:45.200
وعبادة الله جل وعلا قالوا لما رأى يوسف منهما اقبالا وسماعا لكلامه اراد ان يغتنم هذه الفرصة الى دعوتهما الى التوحيد وتحذيرهما من خاصة ان احدهما ظهر من الرؤية انه سيقتل

89
00:37:45.300 --> 00:38:06.600
فبادر الى دعوتهم الى التوحيد وتحذيرهم من الشرك لكمال نصحه عليه السلام وهذا دليل ان الانسان حتى لو سئل عن امر وهناك ما هو اهم منه او له علاقة بالمسؤول عنه وهو اهم

90
00:38:06.700 --> 00:38:35.850
فانه يبادر الى الاهم ويترك المهم ولهذا بدأ ببيان معرفته وان الله اعطاه وعلمه ثم اسند ذلك الى الله يعني بسبب ايمانه وتقواه وانه يتبع ملة ابائه على التوحيد وايضا بين حال الشرك واهل الشرك وحذر منهم وهذا دليل ان الامور تؤخذ الاهم فالاهم قال لا

91
00:38:35.850 --> 00:39:00.100
كما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله الا نبأتكم بتأويله في اليقظة هذا من قال انه في المنام. نبهتكم بتأويله في اليقظة. مع انكم رأيتم في ذلك رؤيا من قال بان المراد ان الله اطلعه على شيء من علم الغيب قال يعني الا نبأتكم بتأويله ما يؤول ويصير اليه

92
00:39:00.900 --> 00:39:23.300
آآ ما رأيتموه او ما ارسل اليكم ولا اظهر والله اعلم ان هذه في الرؤيا. لان السياق كله عن الرؤية يا اخوان السياق كله في الرؤيا. واما الطعام العادي فالانسان قد يرسل اليه اهله. قد يرسل له يرسل له من الملك من السجن

93
00:39:23.300 --> 00:39:40.350
وهذا امر معروف الطعام ما يحتاج الى احد يهسر هذا والذي يظهر والله اعلم ولهذا ابن جرير لم يذكر غيره. وابن كثير لم يذكر غيره ان المراد به لا يأتيكما شيء في منامكما

94
00:39:40.600 --> 00:40:08.450
ترون الرؤيا في منامكما من طعام يأتيكم الا انا اخبرتكم بتأويله قبل ان يأتيكما هذا الذي رأيتموه قال ذلكما مما علمني ربي داركما مما علم تعبير الرؤى ومعرفة الرؤى هذا مما علمني ربي وهذا فيه دليل ان الرؤيا ايها الاخوة علم يتعلم

95
00:40:08.450 --> 00:40:22.550
وليس كل واحد ينصب نفسه للرؤيا بل من لا يعرف الرؤيا لا يجوز له ان يتكلم فيها. ويأثم لانها بمثابة الفتوى ولا يجوز على الانسان ان يقول على الله بغير علم

96
00:40:22.650 --> 00:40:49.950
ولهذا نص العلماء على ان الرؤيا تتعلم ولها قواعد ويتعلم الرؤيا على اهلها يقرأ في كتب اهل العلم. ولهذا البخاري جعل كتاب التعبير في صحيحه. من ضمن كتاب الصحيح وان من لا يعرف لا يجوز له ان يخوض في هذا ولا شك انه مع المران ومعرفة القواعد والتعلم

97
00:40:50.150 --> 00:41:12.100
انه يفتح للانسان في هذا الباب وقد يفتح له شيء يفتح الله عز وجل عليه به غير ايضا التعلم ولكن الانسان ينبغي له لا يظيع وقته في مثل هذا. وقد ادركنا مشايخنا

98
00:41:12.500 --> 00:41:35.350
لا يرغبون في تفسير الرؤى بل يمنعون الذين يطرحون الاسئلة يقول الاسئلة التي تتعلق بالرؤية لا تعرظها  لكن اعرض المسائل التي تتعلق بالعلم لانها معلومة وظاهر الدليل عليها وان كانوا يعرفون ولهذا الرؤية يجوز

99
00:41:35.450 --> 00:41:55.700
ان تسأل فيها غير العالم لا يجب ان يكون هو اكبر العلماء ولكن مع ذلك الاولى بالانسان ما يضيع وقته في هذه الامور لان هذا الباب اذا فتح من الناس من يصبح كل يوم يرى رؤيا

100
00:41:55.800 --> 00:42:13.100
انا اعرف شخصا كل ليلة يرى رؤية وقال ان له شيخ متخصص الان. كل يوم يفتيه وكل يوم يخبره بهذه الرؤية وانا اخشى ان يكون من حديث النفس. لانكم تعرفون الحديث الصحيح

101
00:42:13.200 --> 00:42:32.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث رؤيا من الله ورؤي حديث نفس ورؤية من الشيطان. وقد يكون بعض الناس يفكر في امر بالغد يعمله يراه في الليل تحدده نفسه به

102
00:42:33.200 --> 00:42:58.400
ثم كثير من الناس يصاب بالوسوسة يخاف. هذا يكثر في النساء يعرظ عن هذا لكن اذا تكررت عليه الرؤيا واشكل امرها يسأل عالم عنها ولا يسأل كل احد قال ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله

103
00:42:58.450 --> 00:43:25.000
تركت يقول الطبري برئت واجتنبت وقال الشوكاني المراد بالترك هنا عدم التلبس بذلك من الاصل يعني ليس معناه ان ابراهيم كان على ملة كان مشركا على ملة المشركين. لا فقوله تركت لا يلزم انه فعل

104
00:43:25.200 --> 00:43:47.750
فانت لو انسان عرضه او قال لك قولا وتركته. ما معنى هذا فعلت بقوله ثم تركته لا اعرضت عنه وهذا معناه ابراهيم وما كان من المشركين. الله جل وعلا قال عنه في غير ما اية. وما كان من وجهك ولم يكن من المشركين. في وقت من الاوقات عليه السلام

105
00:43:47.750 --> 00:44:07.400
ولذلك قوله تركت يعني برئت او اعرضت او اجتنبت وليس المعنى انه كان يعمل ثم ترك. حاشا وكلا اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة وهم كافرون. وهو ابوه

106
00:44:07.700 --> 00:44:26.750
وقومه كانوا يعبدون الكواكب وقد حكى الله قصته معهم في سورة الانعام ومناظرته لهم قال تركت ملة قوم اي دين قوم لا يؤمنون بالله لا يصدقون ولا يقرون ولا يعبدون الله وحده لا شريك له

107
00:44:26.850 --> 00:44:49.650
وهم بالاخرة هم كافرون لان هذا من لوازم الشرك والكفر لانه لو كان يعقل ما وقع في الشرك لانه يعرف ان هناك اخرة وبعث وجزاء وحشر ونشر ولهذا تجد من اكثر ما عالجه القرآن مع كفار قريش

108
00:44:50.250 --> 00:45:03.800
اكثر ما عالجه قضية عدم الايمان بالبعث كم ابدى فيها واعاد؟ كم من الايات؟ كم من السور؟ لانهم ما يؤمنون باليوم الاخر. لانه اذا امن باليوم الاخر اصلح العمل في الدنيا

109
00:45:03.800 --> 00:45:23.350
لكن هم يقولون انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما نحن بمبعوثين؟ قال جل وعلا واتبعت عن يوسف ملة ابائي ايدينا ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهذا فيه دليل على ان الجد

110
00:45:23.550 --> 00:45:53.600
يسمى ابا. بل بدأ بابراهيم قبل اسحاق وهذا دليل للجمهور الذين يقولون ان الجد يحجب الاخوة في الميراث وينزلون الجد منزلة الاب وخلف بهذا زيد رضي الله عنه وقال ان الجد لا يحجب الاخوة

111
00:45:53.750 --> 00:46:19.050
يتقاسم معهم اما الاب يحجب الاخوة حتى يعني اعترض عليه ابن عباس قال الا يتقي الله زيد يجعل الابن ابنا يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا لان زيد يقول ابن الابن منزلة الابن. لو مات رجل

112
00:46:19.350 --> 00:46:37.450
وقد مات ابنه والموجود ابن ابنه يرث منه. يحل محل ابيه فهو بمثابة الابن لصلبه وزيد يقول بهذا مثل الجمهور لكن في الجد قال لا الجد ليس مثل الاب يرث معه الاخوة

113
00:46:38.100 --> 00:46:58.050
والجمهور يقول لا الجد الجد مثل الاب يحجب الاخوة لا يرثون معه شيئا فالحاصل ان الجدة اب بلغة القرآن. ولهذا الله يقول واتبعت ملة ابائي. من هم؟ قال ابراهيم وابراهيم جد ابيه جد يعقوب

114
00:46:58.150 --> 00:47:24.600
واسحاق واسحاق جده وليسوا اباءه واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ما كان لنا. قال الشيخ السعدي ما ينبغي لنا ولا يليق بنا ولا يحق لنا ان نشرك بالله ان نشرك بالله من شيء. لان

115
00:47:24.600 --> 00:47:41.100
انه هو المستحق ان يعبد وحده لا شريك له والشرك ظلم عظيم  وفي كل شيء في هذا الكون ما يدل على انه هو الاله المعبود الحق وحده لا شريك له. لو

116
00:47:41.150 --> 00:47:59.800
عقل الانسان لو نظر في الكون لو نظر في نفسه لو نظر في السماوات في الاراضين ولهذا التوحيد فطرة في القلوب فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة

117
00:48:00.100 --> 00:48:23.300
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولهذا قال ابراهيم ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا عيد عبادة الله وحده لا شريك له هذا فضل من الله عليك. ليس لك ليس لك منة على الله

118
00:48:23.350 --> 00:48:40.550
في انك موحد لانك على التوحيد ولم تقع في الشرك. المن لله عليك ولو شاء لجعلك مثل غيرك. ولهذا مما يجب الانسان ان يشكر الله دائما ويحمد الله عليه ان جعله من المسلمين. جعله من

119
00:48:40.550 --> 00:49:01.500
موحدين لا يعبدوا الا الله لا يدعوا الا الله لا يستغيث الا بالله لا يرجو لقضاء حوائجه وكرباته الا الله هذه من اعظم النعم كان اكثر الخلق على غير هذا. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

120
00:49:01.750 --> 00:49:19.500
هذه نعمة عظيمة يتحتم على الانسان ان يعرف قدرها وان يحافظ عليها وان يحذر من ضدها. فان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

121
00:49:20.450 --> 00:49:41.900
فيقول جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار نسأل الله العافية والسلامة يحرص هل التوحيد يحقق التوحيد؟ يقرأ يسمع  كلام العلماء في التوحيد واعظم كتاب القرآن

122
00:49:42.300 --> 00:50:00.200
فيه التوحيد من اوله الى اخره. ولكن اذا كان ما يفهم كل التفسير يستمع لكلام اهل العلم. يشرع يسمع شروح كتاب التوحيد حتى يبقى مفردا لله بالعبادة هذا فضل من الله عليك

123
00:50:00.300 --> 00:50:26.000
ولهذا يقول ابراهيم خليل الرحمن ذلك من فضل الله علينا. وعلى الناس  كذلك على الناس يحتملون على الناس يعني الذين تدخلوا في التوحيد. ويحتمل ان يكونوا على الناس وعلى سائر الناس حيث ان الله بين امر التوحيد بيانا جليا شافيا

124
00:50:26.000 --> 00:50:42.150
ظاهرة مبينا لا يخفى على احد ولهذا لا يعذب الله احدا الا بعد قيام الحجة عليه ارسل رسل وانزل الكتب قال جل وعلا ولكن كثيرا من الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

125
00:50:42.300 --> 00:51:01.700
لا يشكر الله على هذه النعمة وعلى نعمة بيان التوحيد واظهاره وانزال الرسل وانزال الكتب وارسال الرسل من اجل البيان والايات والدلائل والعلامات التي ينصبها دلالة على ذلك فاكثرهم لا يشكرون الله على هذه النعمة

126
00:51:01.850 --> 00:51:19.200
واعظم شكر هذه النعمة هو التوحيد ان يعبدوا الله وحده لا شريك له ولا يجعلوا له شريكا. ثم قال وهذه دعوة الى التوحيد ثم قال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟

127
00:51:19.350 --> 00:51:39.550
بدأ بدعوتهم يا صاحبي السجن والصاحب الصحبة في اللغة بمعنى الملازمة ويقال للذي يلازم مكانا صاحبه ولهذا يقال اصحاب النار اصحاب الجنة الملازمون لها. وهنا قال يا صاحبي السجن لانهما ملازمان للسجن باقيان فيه

128
00:51:40.000 --> 00:52:02.150
فهما صاحباه بهذا الاعتبار لانه ما لزما وبقي فيه يا صاحبي السجن وهما الفتيان اللذان سألا عن الرؤيا يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وهذا استفهام يقول الشوكاني هذا استفهام انكاري

129
00:52:02.450 --> 00:52:25.750
وهو ايظا متظمن للتوبيخ والتقريع اارباب متفرقون وهم الاله التي تعبد من دون الله متفرقة من حيث اشكالها والوانها واعدادها وانواعها والاله يجب ان يكون واحدا ولو كانت هذه الهة كلها

130
00:52:25.850 --> 00:52:47.850
لا صارت على طريقة واحدة وعلى نموذج واحدا هذا من اعظم الادلة على بطلانها ولهذا يقول الشوكاني ومعنى التفرق هنا هو التفرق في في الذوات والصفات والعدد اي هل ارباب المتفرقون في ذواتهم المختلفون في صفاتهم

131
00:52:48.100 --> 00:53:14.300
المتنافون في عددهم خير لكم ام الله المعبود الحق ويقول الطبري اعبادة ارباب شتى متفرقين والهة لا تنفع ولا تضر خير ام عبادة الله الواحد جل وعلا والجواب معروف ولهذا لا يختلف

132
00:53:14.700 --> 00:53:35.450
في هذا الجواب اثنان ولذا ما جاء الجواب  لانه امر متقرر عند عند من يخاطبهم اعرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ الله المألوه المعبود ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. الواحد الفرد الصمد

133
00:53:35.600 --> 00:53:56.950
واحد لا ثاني له قل هو الله احد القهار قالوا الغالب على امره الذي يقهر غيره على ما يريد جل وعلا فهو القهار الذي يقهر خلقه على ما يريد ولهذا لا احد يستطيع يتصرف في هذا الكون

134
00:53:57.550 --> 00:54:19.950
الا بما كتبه الله عليه  لا يمكن ان يخرج عما قضاه الله. فالخلق كلهم مقهورون على امر الله وهذا هو الذي يجب ان يعبد الذي يقهر غيره ويلزمه ولا يكون الا امره فيه هذا هو هو الاله هو هو الرب المعبود الحق

135
00:54:20.400 --> 00:54:38.450
الذي يجب ان يعبد ويفرد بالعبادة اذا هذي دعوة الى التوحيد ثم قال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم وهذا دليل انهم يشاركون انه ان هذين الفتيين كانا على ملة الشرك

136
00:54:39.500 --> 00:55:01.750
ولهذا قال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها. الاله التي تعبدونها من دونه وتجعلونها الهة هذه في الحقيقة ليست الهة. انما هي اسماء سميتموها انتم واباؤكم. فجعلتموها الهة و

137
00:55:02.550 --> 00:55:16.950
والله ما انزل بها من سلطان ما انزل من حجة السلطان الحجة والبرهان ما انزل الله حجة ولا برهانا على ان هذه الهة وانما هذا من قبل انفسكم. وانكم وانهم

138
00:55:17.000 --> 00:55:38.250
الا يظنون هذا ظنا يخرسون فقط وهي في الحقيقة ليست بالهة ولا تستحق ان تعبد. لكن لاحظ انه قال هنا الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما قال سميتموها  لانهم يشاركون قومهم

139
00:55:38.550 --> 00:55:55.250
لان الكثرة على الشرك انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اي من برهان ولا حجة الا الحكم الا لله اي فالحكم لله وحده لا شريك له قال كما قال الطبري قال الحكم لله وحده

140
00:55:55.550 --> 00:56:16.950
هو الذي يأمر وينهى ويشرع الشرائع ويسن الاحكام وهو الذي امركم ان تعبدوا الا تعبدوا الا اياه والحقيقة ان مسألة الحكم فيها ارتباط لما قبلها فكأنه قال هذه الالهة اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وحقوقكم ليس حكم

141
00:56:17.300 --> 00:56:34.400
وجعلتم لها الهة غير صحيح الحكم لله. فهل حكم الله بانها الهة؟ الله قال ليست بالهة فالحكم له وحده لا شريك له قيل الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه

142
00:56:35.200 --> 00:56:52.450
وهذا معنى لا اله الا الله لا تعبدوا الا اياه. لا تعبدوا الا الله وحده لا شريك له لا تعبدوا شيئا من الهتكم التي تزعمون وتجعلونها اربابا متفرقة قال جل وعلا ذلك الدين القيم

143
00:56:52.850 --> 00:57:13.950
وهو عبادة الله وحده لا شريك له ذلك الدين القيم اي القويم المستقيم الصراط المستقيم  كما قال جل وعلا وذلك دين قيم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. هذا هو الدين المستقيم

144
00:57:13.950 --> 00:57:32.050
الصراط المستقيم عبادة الله وحده لا شريك له واما من دعا مع الله الها اخر فهذه هذا طريق معوج ودين معوج ليس بدين الدين القيم عبادة الله وحده لا شريك له. قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون

145
00:57:33.050 --> 00:57:51.700
اكثر الناس لا يعلمون حقائق الامور ولا يعرفون الفرق هم الكفار لا يعرفون الفرق بين الاله وبين بين الله جل وعلا وبين معبوداتهم. يزعمون انها تنفع وتضر او لا يعرفون الحق

146
00:57:51.900 --> 00:58:07.600
اما لانه لبس عليهم طبعا غير الرؤوس هذا اكثر الناس لان الاتباع دائما وراء الرؤوس وهم لا يعلمون الحق ولكن هذا ليس بعذر لهم لان الحجة قد قامت عليهم قال جل وعلا

147
00:58:07.850 --> 00:58:25.000
يا صاحبي السجن هنا بدأ بتفسير الرؤيا وفصل بينها بهذا بهذه الايات كل ذلك لبيان اهمية التوحيد وبيان احذر من الشرك وبيان البدائل الاهم فالاهم. خاصة ان احدهما علم من الرؤية انه سيقتل

148
00:58:25.200 --> 00:58:46.400
فدعاه لعله ان يؤمن وينجو لانه قد قرب اجله قال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا يعني يرجع الساقي يرجع الى وظيفته فيعصر العنب ويخرج منه الخمر ويسقي ربه اي سيده

149
00:58:46.600 --> 00:59:06.100
وهو الملك الخمر. واما الاخر فيشرب فتأكل الطير من رأسه. الاخر يقتل يصلب صلبا فيقتل ويبقى مصروبا مربوطا على خشبة او على جدار حتى تأتي الطيور تأتي الطير وتأكل من رأسه

150
00:59:06.200 --> 00:59:28.850
لانه يطول مكثه ويقول بعض اهل العلم يقول ينبغي يعبر الرؤى اه ينبغي لمن يعبر الرؤى اذا علم رؤيا سيئة من يحاول ينبه صاحبها من غير تصريح لانه هنا قال يا صاحبي السجن اما احدكما ما قال انت

151
00:59:28.900 --> 00:59:47.750
انت يا صاحب الرؤية الاولى تعصر خمرا وما قال وانت الاخر تقتل وتصلب. قال احدكما واحدكما وان كانت واظحة الرؤية لكن ما صرح لهم ولهذا احيانا قد يعني يأتي الانسان ممن يعبر الرؤى

152
00:59:47.900 --> 01:00:09.750
فيعرف ان فلان سيقع له مشكلة او سيقع فيحتاج ينبهه ويحذره بطريقة لعله لانه يكون الرؤى منبهات محذرات احيانا تكون ارى هذه الرؤية تعبر له انك فيتوب ويرجع عما كان فيه فينجيه الله عز وجل

153
01:00:09.750 --> 01:00:30.300
منذرة تنذره  فينبغي التلطف ما تقول له انت قضيت انت انت مت خلاص ما في اكتب وصيتك لا ينبه ولهذا قال اما احدكما واما احدكما واما الاخر قال اما احدكما فيسقي ربه خمرة

154
01:00:30.700 --> 01:00:47.650
يعني يرجع ويعصر الخمر العنب ويستغرب منه الخمر فيسقيه ربه اي سيده ومولاه. واما الاخر فيصلب قالوا وهو صاحب الطعام الذي ثبت عند الملك انه سمه في الطعام. فتأكل الطير من رأسه يعني بعد ان يشرب

155
01:00:47.850 --> 01:01:09.500
يبقى مدة فيأتي الطير ويأكل من رأسه لانه قد مات قظي الامر الذي فيه تستفتيان قظي هذا خلاص هذا جواب ما سألتم استفتيتموني وطلبتم مني ان اعبر الرؤى هذا هذا تعبيرها. وهكذا يعني ينبغي يتفطن ان تعبير الرؤيا. الرؤيا يكون مختصر

156
01:01:10.050 --> 01:01:23.150
بعض الناس اذا جا يعبر الرؤيا كأنها قصة موب صحيح الرؤيا اشارات علامات يستنبط منها شيئا ويكون الجواب مختصرا من حيث الجملة. التفاصيل ما يدخل فيها