1 00:00:00.850 --> 00:00:19.900 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:20.300 --> 00:00:39.650 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم 3 00:00:39.950 --> 00:01:00.000 حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله 4 00:01:01.000 --> 00:01:30.050 توقفنا في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام عند قول الله تعالى فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وتركنا نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو في كربه ولكن هون عليه 5 00:01:30.400 --> 00:02:00.950 الصبر الجميل هذه الكربة الشديدة صبر جميل والله المستعان على ما تصفون وتركنا يوسف عليه الصلاة والسلام وهو في الجب في بئر ظيق موحش مظلم في صحراء مخيفة ولكن هذا الجب انقلب الى جنة 6 00:02:02.250 --> 00:02:36.100 ايناس الله تعالى له انسه بوحيه كما مر معنا واوحينا اليه لتنبأنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون واطمأن قلبه ينتظر الان الفرج من ربه جل وعلا والله تعالى غالب على امره. كما عرفنا في مقصود هذه السورة 7 00:02:38.350 --> 00:03:06.850 يأتي الفرج من عند الله تعالى تشوفت النفوس الان الى يوسف ما الذي حصل له يقول الله تعالى وجاءت سيارة معنا سيارة قافلة سميت سيارة لانها تسير سيرا بليغا حثيثا في الصحارى 8 00:03:07.650 --> 00:03:37.050 وجاءت سيارة قافلة مسافرة الى بلاد مصر ومرت بلادي فلسطين في تلك الصحراء صحراء بيت المقدس وجاءت سيارة فارسلوا والدهم والوارد هو الذي يرد الماء ليسقي القوم فارسلوا والدهم فادلى دلوه 9 00:03:39.050 --> 00:04:12.400 فادلى دلوه حتى يملأ الدلو بالماء ادخل دلوه في البئر وادلى شيئا فشيئا حتى يمتلئ بالماء فيوسف عليه الصلاة والسلام لما رأى الدلو تعلق به الوارد يسحب الدلو واذا للمفاجأة 10 00:04:12.550 --> 00:04:40.050 قال يا بشرى قال يا بشراي قال يا بشري كلها قراءات قال يا بشرى هذا غلام ولهذا تأمل في الحذف هنا وجاءت سيارة فارسل والدهم فادلى دلوه هنا حذفت بعض الجمل 11 00:04:41.750 --> 00:05:03.850 تشويقا فادلى دلوه ما الذي حصل مفاجأة قال يا بشرى هذا غلام كما قال فادلى دلوه تعلق يوسف بالدلو ثم سحبه ثم رأى يوسف هذي كلها محذوفة وهذا من جمال بلاغة القرآن 12 00:05:05.000 --> 00:05:22.750 نتأمل في السياق فادلى دلوه تخيل انت ما سمعت القصة من قبل فادلى دلوه ثم تسمع قال يا بشرى تتفاجأ وتتشوق ما الذي حصل هذا غلام تفهم المراد قال يا بشرى 13 00:05:22.850 --> 00:05:47.500 هذا غلام تأمل في كلمة غلام الغلام يعني يقولون في اللغة الغلام يطلق على ما بعد الحولين الى البلوغ يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا الوقت كان صغيرا يعني تقريبا قارب سن البلوغ 14 00:05:48.600 --> 00:06:19.400 قال يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون واسروه من الذي اسروه الوارد واصحابه الذين معه عند البئر اسروه عن من عن السيارة عن باقي افراد القافلة 15 00:06:20.600 --> 00:06:49.800 واسروهم حال كونه بضاعة لانهم يريدون ان يبيعوه وما معنى اسروه بضاعة يعني قالوا نحن اشتريناه باموالنا من اه اصحابه عند البئر هناك هذا حق لنا حتى ما يشاركهم باقي 16 00:06:50.300 --> 00:07:08.700 آآ افراد السيارة في اه هذا الغلام لو انهم قالوا لهم نحن وجدناه في البئر سيقولون لهم اذا اليس لكم الحق ان تنفردوا ببيعه هذا حق لنا ويكون مشتركا بينهم 17 00:07:08.900 --> 00:07:33.500 فيكون ثمنه اذا رخيصا اذا بيع في اسواق مصر وهم يريدون ان يكسبوا من ورائه ولذلك قال واسروه بضاعة عن باقي القافلة قال واسروه بضاعة وتأمل يعني في هذا الحال 18 00:07:34.350 --> 00:07:57.150 يوسف عليه الصلاة والسلام هكذا يلتقط ويؤخذ حتى يباع رقيقا وهو من الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ولهذا قال الله تعالى والله عليم بما يعملون والله عليم بما يعملون 19 00:07:57.300 --> 00:08:21.000 فلا يحزن الانسان ما دام ان الله تعالى يراه يعلم حاله والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وشروه ما معنى شروه ها باعوهم 20 00:08:21.350 --> 00:08:45.000 وفي لغة العرب الاخوة كثيرا ما يأتي البيع بلفظ الشراء كما قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يعني يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله آآ وكأنه 21 00:08:45.100 --> 00:09:06.050 يعني اعبر بهذا ان الانسان لما يعني يشتري السلعة يكون راغبا فيها كن راغبا فيها فالمؤمن لما يبيع نفسه لله يكون هذا البيع عن رغبة كأنه يعني يشتري الشيء الذي يرغب فيه 22 00:09:06.800 --> 00:09:34.950 هنا وشروه بثمن بخس في ثمن ماذا قليل ورخيص ناقص ولهذا قال دراهم معدودة دراهم معدودة لماذا قال دراهم معدودة لبيان ماذا لبيان قلتها يعني ممكن ان تعد لكن لو كانت دراهم كثيرة 23 00:09:35.350 --> 00:10:01.300 في الماضي ماذا كانوا يفعلون يكون بالوزن توزن وزنا لا تعد اه قال بعض المفسرين كما نقل هذا بن جرير قال كان اقل الاوزان عندهم الاوقية وهي اربعون درهما وما قل عن الاوقية لا يوزن. لانه قليل 24 00:10:01.700 --> 00:10:23.600 اقل شيء يوزن لاوقي اربعون درهما فما قل عن الاربعين لا يوزن يمكن ان يعد ولهذا اه ثبت عن كثير من السلف انهم قالوا دراهم معدودة عشرون درهما هذا ثبت عن او جاء عن ابن مسعود نعم ثابت عن ابن مسعود 25 00:10:23.700 --> 00:10:46.800 عن ابن عباس عن السدي وقتادة ما يهمنا السحر لكن حتى تتخيل يعني عشرون درهما طيب الان تقول هم ارادوا او من يعني الذي باع ومن اللي اشترى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة 26 00:10:47.250 --> 00:11:11.900 هم اخذوا حتى يبيعوه في مصر بثمن مرتفع فكيف قالوا وشروه بثمن بخس دراهم معدودة باعوه بثمن بخس ما المراد هنا الاخوة ها اخوة يوسف الذي باعه هم اخوة يوسف باعوه على الوارد ومن معه 27 00:11:13.300 --> 00:11:34.900 طبعا قد يشكل هذا التفسير على كثير من يعني الناس حتى على بعض المفسرين لذلك كثير من المتأخرين يعني يحمل هذه الاية على بيعه بمصر. لان هذا يقول مقتضى السياق خلاص هم اسروا بضاعة ثم وشروه بثمن بخس دراهم 28 00:11:34.900 --> 00:11:51.400 معدودة يعني باعوه بثمن رخيص في مصر وكانوا فيه من الزاهرين وقال الذي اشتراه من مصر لامرأة اكرم مثوى الى اخر الاية. مشوا على هذا السياق لكن الاخوة التفسير الثاني كيف يكون 29 00:11:51.500 --> 00:12:12.850 وشروه يعني اخوة يوسف باعوه على الوالد ومن معه. لماذا؟ لان اخوة يوسف كانوا كل يوم اذا ذهبوا في النهار الى آآ الصحراء يترقبون ماذا سيحصل له انتظرون انه ممكن يخرجه انسان ويرجع الى ابيه يخافون من هذا 30 00:12:13.150 --> 00:12:35.000 فكانوا يترصدون له وهو في البئر فلما استخرجه الوالد ومن معه ذهبوا اليهم. قالوا هذا عبد لنا ابقى شرد منا وطبعا ولم يتكلم خوفا منهم. كان الان يقتلونه سكت وقالوا نحن ما نريد هذا العبد 31 00:12:35.650 --> 00:12:55.300 سنبيعه بثمن ايش شخص وشروه يعني باعوه بثمن بخس دراهم معدودة. وكانوا يعني اخوة يوسف فيه في يوسف من الزاهدين لانهم لم يعلموا مقامه عند الله ونبوته وهذا التفسير الاخوة 32 00:12:55.450 --> 00:13:15.100 هو الذي جاء عن مجاهد رحمه الله هو الذي رجحه ابن جرير والذي يدل عليه ماذا يا اخوان قرينة من النفس نفس الاية الله ماذا قال وشروه ايش بثمن بخس 33 00:13:15.600 --> 00:13:33.700 لو كان بيع يوسف من قبل السيارة على العزيز في اسواق مصر ما يمكن ان يبيعوه ايش بثمن بخس اذا ما الفائدة من قوله اسروه بضاعة اسروه بضاعة حتى يبيعوه بثمن ايش 34 00:13:34.300 --> 00:13:53.450 يعني مرتفع في مصر اما لما يقول اسره بضاعة ثم يقول وشروه بثمن بخس يصبح هناك تعارض في المعنى لذلك هذا الذي يعني ثبت عن السلف رحمهم الله وخلاف ما ذهب اليه كثير من المتأخرين 35 00:13:53.750 --> 00:14:16.150 من المفسرين اه التفسير اه بان الذي باعه من اخوة يوسف هذا هو الصحيح الذي وافق اه سياق الايات وشروه بثمن بخس دراهم معدودة دراهم لا دنانير اقل من الدينار 36 00:14:16.500 --> 00:14:36.550 ثم كما عرفنا معدودة ثم تأمل كيف قال وشروه بثمن بخس لا تبخسوا الناس اشياءهم البخس هو النقص مع الظلم فهذا يعني فيه ايضا يعني ظلم لانه بيع بغير حق 37 00:14:36.650 --> 00:15:03.800 قال وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين ثم طبعا بعد ذلك بيع في اسواق مصر تأملوا سبحان الله والله غالب على امره كما قلنا في هذه السورة 38 00:15:04.600 --> 00:15:33.650 من شأن الرقيق ان يمتهن لكن تأمل كيف يقدر الله تعالى ان يشتريه من عزيز مصر وطبعا هنا لا شك انهم باعوه بثمن مرتفع على عزيز مصر كما ارادوا وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته. اذا هنا تجد يعني انهم ذهبوا به وباعوا في عرضوه في سوق العبيد. تخيل يعني الى 39 00:15:33.650 --> 00:15:55.850 هذه المهانة لكن الامر لله والله غالب على امره فيقدر الله تعالى ان يشتريه عزيز مصر ويسكن في قصره سبحان الله! من الجب الى القصر والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون 40 00:15:56.300 --> 00:16:15.200 تأمن كيف الله يدبر الامر كيف يشاء وقال الذي اشتراه من مصر طبعا الاسماء لا تهمنا كثيرا ولذلك تأمل القرآن ما قال فلان معنى جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما 41 00:16:15.400 --> 00:16:36.000 من طريق العوفي قال قطفير وكان على خزائن مصر كان على خزائن مصر يعني كأنه وزير الاقتصاد وقال الذي اشتراه من مصر لكن القرآن ما عين ان الاسماء لا تهمنا القرآن اخوة 42 00:16:36.200 --> 00:17:14.000 كتاب عبرة كتاب عظات ودروس فيكون هذا الابهام مقصودا وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه اسمها راعين اكرمي مثواه والمثوى هو ماذا المسكن موضع الاقامة قالوا يعني كلمة تدل على لم المنتشر 43 00:17:14.100 --> 00:17:39.400 وجمع المتفرق والانسان اذا اوى الى مثواه اه كأنه يجتمع له قلبه يرتاح ويسكن وتأمل في المبالغة هنا قال اكرمي مثواه مقال اكرمي هو الاكرمي ايش مثواه محل اقامته يعني اذا كان منزله 44 00:17:40.650 --> 00:18:03.650 اه معدا ومهيأ فكيف بصاحب المنزل وهذا يشمل يعني تهيئة مسكنة وطعامه وشرابه ولباسه يوفر له كل شيء. حتى يعيش حياة كريمة بيننا. قال اكرمي مثواه لماذا قال عسى ان ينفعنا 45 00:18:05.050 --> 00:18:25.900 قال وعسى ان ينفعنا يعني يخدمنا او نتخذه ولدا وجاء عن بعض السلف ان عزيز مصر كان لا يأتي النساء يعني لا يستطيع ان يأتي النساء. فلا يولد له. كان عقيما 46 00:18:27.150 --> 00:18:56.850 قال اونتخذه ولدا سبحان الله ايضا هذا الاخوة في تهيئة ليوسف لما يعيش في قصر العزيز ويطلع على على احوال البلاد والعباد يعني هذا يهيئه لما سيأتي بعد ذلك وهنا لما اخبر الله تعالى بمبدأ امره في مصر 47 00:18:57.400 --> 00:19:24.600 اخبر تعالى عن منتهى حاله قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض. الى الان ما جاء التمكين لكن هذا من باب التذكير نعمة الله تعالى عليه وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون 48 00:19:25.250 --> 00:19:45.900 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. تأمل كل هذه الايات لا تذكر الترتيب التاريخي. الى الان هذا كله ما اتى والان الان نعم في سن البلوغ ويعيش في قصر الملك 49 00:19:46.650 --> 00:20:11.950 لكن كما ذكرنا هذا من باب ذكر منتهى امره لما ذكر الله مبتدأ امره كما قال الله تعالى عن نبيه كليم موسى عليه الصلاة والسلام قال اه فرجعناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق. ولكن اكثرهم لا يعلمون 50 00:20:12.350 --> 00:20:37.850 فلما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. اصبح نبيا وكذلك نجزي المحسنين. طيب ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها هل كان نبيا؟ لأ لكن هذا الاخوة من لطف الله تعالى هنا في الايات يذكر الله تعالى مبتدأ حال عبده ومنتهى حاله 51 00:20:38.500 --> 00:20:56.200 يبين لك سبحان الله الفرق الشاسع بين الامرين من لطف الله تعالى قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض التي هي ارض مصر وكأنها الارض كلها يعني لانها في ذلك الزمان كانت 52 00:20:56.350 --> 00:21:25.350 يعني في يعني حضارة يعني متقدمة وكذلك مكنا ليوسف في الارض يعني كما انقذنا يوسف من ايدي اخوته وقد هموا بقتله كما اخرجناه من الجب وجعلنا مثواه في منزل العزيز 53 00:21:25.900 --> 00:21:48.700 مثل ذلك التمكين الابتدائي مكنا ليوسف في الارض يعني نمكن له في الارض تمكينا عظيما وكذلك مكنا ليوسف في الارض ثم ايضا قال ولنعلمه من تأويل الاحاديث الى الان هو ما اشتهر بهذا 54 00:21:49.700 --> 00:22:07.550 لا يزال في بداية بلوغه لكن قالوا ولنعلمه من تأويل الاحاديث تأمل لما ذكر التمكين ذكر تعليمه علم الرؤى وهذا مر معنا ولنعلمه من تأويل الاحاديث يعني ماذا تعبير الرؤى 55 00:22:08.950 --> 00:22:35.250 لان الرؤى احاديث يتحدث بها الناس كثيرا ينقلونها ولنعلمهم من تأويل الاحاديث اه فتأمل كيف خص هذا بالذكر هنا لماذا نعم مكنا ليوسف الارض ولنعلمه الحديث نعم لان التمكين كان بسبب هذا العلم 56 00:22:36.050 --> 00:23:01.750 كما سيأتي معنا لما فسر عبر رؤيا الملك مكن الله تعالى له التمكين قرن بالعلم ولنعلمه من تأويل الاحاديث طبعا هذا شيء عجيب الاخوة يعني عبد رقيق يباع في اسواق مصر 57 00:23:01.950 --> 00:23:25.300 وهو غريب سيكون له الملك في الارض يمكن في الارض كيف يمكن ان يكون هذا قال الله تعالى ماذا والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولذلك والله اعلم كانه جاء بمنتهى حال يوسف هنا 58 00:23:25.400 --> 00:23:47.000 في تقرير هذه الحقيقة الايمانية العظيمة والله غالب على امره فلا تستغرب صحيح هذا من اعجب ما يكون هذا العبد يصبح سيدا ممكنا له والله غالب على امره والله غالب على امره 59 00:23:47.050 --> 00:24:02.700 الهاء تعود على ماذا بعضهم قال يوسف والله غالب على امر يوسف يعني على السياق هذا ذكر ابن جرير لكن ابن كثير وكثير من المفسرين قال والله غالب على امره 60 00:24:02.750 --> 00:24:23.800 يعني على ماذا على الامر الذي يريده الله يعني اذا اراد الله تعالى امرا قدره لا محالة فيكون قد غلب على هذا الامر لا يغلبه احد لا يمانعه احد لا يعارضه احد 61 00:24:23.900 --> 00:24:40.950 سبحانه جل وعلا ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن هذا معنى اذا والله غالب على الامر الذي يريده فلا بد ان يقدره وان يقع والله غالب على امره 62 00:24:41.050 --> 00:25:01.150 لهذا قال سعيد بن جبير رحمه الله قال فعال يعني فعال لما يريد في هذه الاية قال والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون ماذا نعم 63 00:25:01.650 --> 00:25:15.950 لا يعلمون ما قدره الله ما لا يعلمون حكمة الله وذلك يتضجرون مما يحصل لهم لماذا حصل كذا؟ ولماذا حصل كذا؟ لان لا يعلم حكمة الله لا تفكر في حكمة الله في قدره 64 00:25:16.600 --> 00:25:40.100 لا يعلمون لطف الله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم يتعلقون بالاسباب الظاهرة وينسون الحقائق الايمانية وحكمة الله تعالى في قدره واسرار ربوبية ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم ذكر الله تعالى ما هو اعظم من التمكين وعلم تعبير الرؤى 65 00:25:40.600 --> 00:26:12.550 وهي نعمة ماذا النبوة ولما بلغ اشده والاشد يعني ماذا يعني كمال قوته ولما بلغ اشده كم؟ اربعين سنة طبعا الاشد في ظاهر القرآن يكون ما دون الاربعين الى الاربعين 66 00:26:13.350 --> 00:26:33.250 فاذا اريد من اشد الاربعين قد يأتي نص يبين هذا كما قال الله تعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وهذا يدل على ان لو كان الاشد هو الاربعين لما كان هناك فائدة ان يقول ايش 67 00:26:33.300 --> 00:26:53.850 وبلغ اربعين سنة اذا الاشد في الاصل هي دون الاربعين لكن اذا اريد سن الاربعين ينص عليه. يقال اربعين سنة يمكن ان لا ينص ويكون المراد نعم. يعني الاشد لكن لما قال هنا في هذه الاية حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة 68 00:26:54.000 --> 00:27:11.700 يعني بين المراد من الاشد لكن هنا اذا اه ما المراد بالاشد؟ ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. صحيح. سن الاربعين اخوة هو السن الذي يوحي الله تعالى فيه للانبياء عليهم الصلاة والسلام 69 00:27:12.150 --> 00:27:35.250 ولهذا جاءني الحسن البصري بسند صحيح انه قال اربعين سنة يوسف هنا ولما بلغ اشده يعني اربعين سنة نعمة النبوة ان قول اتيناه حكما وعلما النظر الى نظائر هذه الاية في القرآن 70 00:27:35.600 --> 00:28:02.750 نقول المراد ماذا النبوة لان النبوة في الحقيقة هي من الحكم لان النبي يحكم في قومه ويقضي بينهم يرجعون اليه ثم ايضا نبوة لا شك فيها اعظم الاحكام بيأمرهم بالاحكام الشرعية حكما وعلما. وتأمل في جمال هذا الاقتران ايضا 71 00:28:02.900 --> 00:28:22.950 حتى هذا الحكم انما هو مبني على ماذا العلم الحكم اذا كان بدون علم يكون جورا يكون ظلما حتى لو اصاب يأثم على هذا لانه تخرص واشترأ على اه الحكم بين العباد 72 00:28:23.050 --> 00:28:49.700 بما لا يعلم اتيناه حكما وعلما وهي النبوة لذلك مثلا آآ الله تعالى يعني قال عن لوط عليه الصلاة والسلام ماذا اتيناه حكما وعلما وكذلك قال عن موسى عليه الصلاة والسلام 73 00:28:50.400 --> 00:29:14.100 ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما تراجع تلك الاية يقولون الاربعين بلغ اشده ثلاثا وثلاثين واستوى قالوا اربعين. هذا في موسى عليه الصلاة والسلام. اتيناه حكما وعلما وقال عن نبيه داوود سليمان وكلا اتينا 74 00:29:14.450 --> 00:29:34.950 حكما وعلما يعني النبوة وكذلك هنا والله اعلم الاية لا تخرج عن نظائرها. اتيناه حكما وعلما لكن المراد بالاشد هنا يعني ما بينه الله تعالى فيحتمل ان يكون اوتي النبوة 75 00:29:35.100 --> 00:29:51.100 وهو ابن اربعين سنة ويحتمل ان يكون قبل ذلك لان الله فرق بين يوسف وموسى عليهما الصلاة والسلام كما ترى هنا ما قال واستوى قال ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما 76 00:29:51.200 --> 00:30:14.400 ولذلك ثبت عن ابن عباس ومجاهد قال قال ثلاث وثلاثين سنة بالفعل سن الثلاثين كانوا يقولون هذا يعني القوة والاشد ثم الاربعين سنك اكتمال العقل والفهم الله اعلم وبعضهم قال عشرين وبعضهم 77 00:30:14.650 --> 00:30:34.350 طبعا النبوة قد تكون قبل الاربعين كما قال الله تعالى يعني في من واتيناه الحكم صبية في يحيى عليه الصلاة والسلام اتينا الحكم صبيا قبل الاربعين صبي فالامر يعني ليس فيه كبير فائدة لكن المقصود 78 00:30:35.200 --> 00:30:55.100 ان هذا كان في يعني قوة شبابه اما ثلاث وثلاثين واما يعني اربعين اه وان كان يعني هنا يقولون في المتشابه يعني لماذا قال في قصة موسى واستوى؟ وقال في 79 00:30:55.250 --> 00:31:13.300 يعني سورة يوسف هنا يعني قال اه اه يعني ولما بلغ اشده بدون مستوى لماذا نعم يعني بعضهم ذكر هذا الذي ذكرناه. الجواب هذا قالوا لان موسى عليه الصلاة والسلام 80 00:31:13.900 --> 00:31:31.800 يعني اوتي النبوة بعد ذلك. يعني كما قالت كما قال الله تعالى ففررت منكم لما خفتكم لربي حكما وجعلني من المرسلين فإذا موسى عليه الصلاة والسلام كما تعرفون لما فر من فرعون وذهب الى مدين 81 00:31:31.900 --> 00:31:50.800 وجلس في مدين عشر سنين يرعى الغنم. ثم بعد ذلك لما رجع في الطريق اتاه الله النبوة فكان عمره تقريبا نعم اربعين سنة وهذا يناسب قوله واستوى. هذا سن الاستواء حقا. استواء الفهم 82 00:31:50.900 --> 00:32:11.850 والعقل ولهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اوتي النبوة وهو ابن اربعين سنة اما نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام يعني قال ولما بلغ اشده فهذا يدل على انه اوتي النبوة قبل ذلك 83 00:32:12.350 --> 00:32:35.500 وقالوا يؤيد هذا يعني نزول جبريل عليه في الجب واوحينا اليه وان كان هذا قد لا يلزم منه ان يكون نبيا وقتها اه يعني وهذا هو الظاهر لا يلزم ان يكون نبيا لان الايحاء قد يكون يعني نزول جبريل هنا يكون كرامة له 84 00:32:35.750 --> 00:32:58.350 وايضا قد يكون الهاما الله اعلم واوحينا اليه يعني هذا جواب والله اعلم خطر في ذهني ايضا جواب اخر آآ في سورة القصص سبحان الله سورة كما عرفنا من مقاصدها 85 00:32:58.450 --> 00:33:22.900 نحب نربط الامور بمقاصد الصور من مقاصد سورة القصص يعني تمكين المستضعفين لذلك الله تعالى ذكر يعني شأن موسى وهو طفل رضيع ويلقى في اليم وتفصيل حال استظعاف موسى ما تجد هذا الا في سورة القصص بشكل مفصل 86 00:33:23.700 --> 00:33:43.900 والله اعلم ان يذكر في مقابل ذلك لما جاء سياق ذكر النعمة التي انعم الله بها عليه وهو يعني وانت تعيش جو استضعاف موسى وهو طفل رضيع القي في اليم وكذا ثم ذكر الله تعالى نهاية 87 00:33:43.900 --> 00:34:01.200 انه لما ذكر رددناه الى امه ثم ذكر ايش يعني كمال حاله فناسب ماذا؟ ان يكمل حاله ابلغ كماله يقول واستوى والله اعلم ايضا موسى عليه الصلاة والسلام قد يقال ان من اولي العزم من الرسل 88 00:34:01.850 --> 00:34:28.100 تناسب ان يكون الثناء عليه ابلغ من غيره والله اعلم قال ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. هل هذا خاص بيوسف عليه الصلاة والسلام او خص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام ان الله يؤتيهم حكما وعلما بالمعنى العام قالت لا وكذلك 89 00:34:28.500 --> 00:34:48.850 نجزي المحسنين سبحان الله. انظر الى لطف الله تعالى بنا وجمال القرآن ما تكون الايات في زمن قد مضى وانتهت الايات فيه لا ابدا حياة حية وانت تقرأ انت تستفيد 90 00:34:48.900 --> 00:35:08.800 وتتشوق انا ممكن ان احصل على شيء من هذا الحكم والعلم طبعا ليس نبوة. ولكن ان يكون عندك شيء من الحكم والعلم والحكم يعني ليس المراد يعني الانسان يكون حاكما او قاضيا المقصود ان يكون عنده حكمة 91 00:35:09.100 --> 00:35:32.100 يكون عنده حسن تصرف واحسان مع عباد الله تعالى مبني على علم قال وكذلك نجزي المحسنين. تأمل مثل ذلك الجزاء الحسن الذي اتيناه انبياءنا عليهم الصلاة والسلام نجزي المحسنين تأمل كيف علق هذا بصفة الاحسان 92 00:35:33.050 --> 00:35:51.000 المحسنين قال ابن عباس رضي الله عنهما المهتدين سبحان الله طيب هذه الفوائد تأتي معنا قبل ان ننتقل الى المقطع الاخر اه نذكر شيئا من فوائد اه يعني هذا المقطع 93 00:35:51.950 --> 00:36:26.000 نعم طيب هنا تأملوا الاخوة من قول وجاءت سيارة يعني نستفيد اولا لطف الله تعالى برحمة بعباده ورحمته وان العبد الاخوة دائما ينبغي عليه ان لا ييأس من رحمة الله 94 00:36:26.600 --> 00:36:45.500 مهما انقطعت السبل تأمل هنا بلطف الله تعالى وجاءت سيارة فارسلوا والدهم يعني الان انت اذا اخذت المسألة بالاسباب الظاهرة قل خلاص انتهى الامر القي في الجب واخواننا له بالمرصاد 95 00:36:45.700 --> 00:37:04.350 ان له ان يخرج لكن تأمل كيف يقدر الله تعالى ان تأتي قافلة وسبحان الله تمر في هذه الصحراء وتختار هذا البئر اللي الصحراء فيه ابار كثيرة لا تختار هذا البئر بالذات. هذا كله من تدبير الله يدبر الامر 96 00:37:05.850 --> 00:37:25.400 يدبروا الامر جل وعلا اذا هذا من لطف الله تعالى. يعني تخيل لو ان هذه القافلة تأخرت اياما وما جاءت قوافل اخرى خلاص يمكن يموت في البئر او لو انها تقدمت عن موعد سبحان الله وكل شيء لطف من الله تعالى 97 00:37:26.300 --> 00:37:50.250 لاولياءه عليهم الصلاة والسلام وهكذا انت ممكن الان الانسان يقع في مثل هذا الجب هناك صور كثيرة للجب في الحياة جب الفقر جب اه المرض كأنه جب يظن انه لا يستطيع ان يخرج من هذا الجب الذي هو فيه 98 00:37:50.500 --> 00:38:10.750 جب الهم والغم في الحياة الاشغال الدنيوية كل هذه ممكن بالفعل يظن ان الانسان خلاص انه اصبح مقيد جب السجن وهكذا لا تيأس الفرج قريب لكن اذا صدقت مع الله 99 00:38:11.100 --> 00:38:32.750 اذا تيقنت لان الله تعالى غالب على امره سبحان الله ما تدري كيف الله يقدر لك نقول سيارة وقافلة يقدر لك من الاسباب الخفية ما لا تشعر به والله يدبر امرك ويخرجك مما انت فيه اذا صدقت مع الله الى ما يحبه الله لك 100 00:38:34.350 --> 00:38:53.850 سبحان الله يشبه هذا في سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم كيف القي النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه في ماذا ونقول في الجب لشعب ابي طالب في الحصار 101 00:38:54.150 --> 00:39:09.900 ثلاث سنين يمنعون من الطعام والشراب حتى مات كثير من الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يأكلون ورق الشجر شوف كيف هذا ممكن يكون اشد من الجب الذي وقع في يوسف عليه الصلاة والسلام 102 00:39:10.900 --> 00:39:45.500 لكن تأمل في لطف الله تعالى من هذه الحادثة يأكلون ورق الشجر وقيض الله تعالى الدابة دويبة القربة تأكل الصحيفة وتترك اسم الله جل وعلا ثم قيض الله تعالى نفرا من كفار قريش ان ينقضوا هذه الصحيفة ونقظوها وفتحوا الكعبة واذا بهم يجدون الصحيفة قد اكلتها الارظة 103 00:39:46.200 --> 00:40:06.750 كأنها صحيفة باطلة وابقت باسمك اللهم سبحان الله كانت هذه الاية من اعظم ايات نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والان انكشفت الحكمة من هذا الحصار عذاب وشدة وموت وجوع لكن سبحان الله 104 00:40:07.150 --> 00:40:33.800 من ورائه اية من ايات الله كذلك الاخوة من الفوائد هنا ان المؤمن يتسلى بعلم الله تعالى اين نجد هذا والله عليم بما يعملون. كيف جاء هذا التعقيب والله عليم بما يعملون 105 00:40:35.150 --> 00:40:54.350 يعني يوسف عليه الصلاة والسلام يؤخذ يباع رقيقا والكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم وهكذا يعني القاه اخوتي في الجب لكن لا تحزن كان الله تعالى هنا يسلي نبيه صلى الله عليه وسلم. قال ابن جرير قال هذا فيه تذكير من الله 106 00:40:54.500 --> 00:41:15.000 للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وتسلي منه له عما كان يلقى من اقربائه المشركين من الاذى فيه كما هنا اخوة يوسف واقربائه اشد الناس قربا اليه اذوه قال والله عليم بما يعملون. فكذلك يا محمد لا تبتأس 107 00:41:15.150 --> 00:41:37.400 لا تحزن وهكذا العبد الاخوة لا تحزن على ما تلقاه من المصائب في الدنيا من سوء تعامل بعض الناس معك ممكن يكونون من اقرب الناس اليك ممكن تكون زوجتك لا تحسن عشرتك لا تحترمك. ممكن يكون اولادك يعقونك 108 00:41:37.500 --> 00:41:57.700 يمكن يكون مديرك في العمل. يمكن يكون زميلك في العمل يمكن يكون صاحب لك صحبته فترة طويلة واذا به ينقلب عليك والله عليم بما يعملون لا تحزن لا تبالي اذا اعرض الناس عنك 109 00:41:57.900 --> 00:42:10.200 لان الله يعلم بحالك والعبرة بقيمتك عند الله. ليس العبرة بقيمتك عند الناس. والله فلان اعرظ عني. فلان ما سوى لي سالفة. فلان ما سلم علي فلان. ابدا لا تهتم 110 00:42:11.250 --> 00:42:30.350 انت لا تنظر ان لك حق على الناس لا تعيش مع الناس بحظوظ نفسك لمصالحك الشخصية ابدا عش مع الناس تحسن الى الناس ابتغاء وجه الله وتنسى احسانك عندهم اما انت فتتخلى عن حظوظ نفسك. تريد ما عند الله 111 00:42:30.750 --> 00:42:55.750 رحمة على الناس تحسن اليهم ولا تبالي اعطوني حقي او لا احسنوا الي او لا صحيح الانسان يعني ما يكون مغفلا اقصد انه قلبه هكذا يكون معلقا بالله لكن نعم ان كان عنده حق وهذا الحق ممكن اذا ما اخذ يضره مثلا في دينه او في حاجات اهله في دنياه يأخذه بالطرق الشرعية لكن قلبه ما يهتم 112 00:42:56.000 --> 00:43:11.450 ما يغتم لان الله عليم بما يعملون والله تعالى يعلم انك لست بمهان. يعلم ان يوسف عليه الصلاة والسلام هو الكريم لكن الله عليم بما يعملون. اذا هذا يهون عليه كل شيء 113 00:43:12.750 --> 00:43:35.350 كذلك من الفوائد وذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث اغبر. ها اه لو اقسم على الله لابره كذلك يعني من الفوائد ماذا اه اكرام الخادم نجد هذا وين 114 00:43:36.400 --> 00:43:53.850 اكرمي مثواه اكرمي مثواه هذا كما قلنا يتضمن فراشه غرفة ولباسه وطعامه اكرمي مثواه النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوانكم خولكم يعني خدمكم هم اخوانكم. جعلهم الله تحت ايديكم 115 00:43:54.100 --> 00:44:14.750 فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم ويلبس مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاخوة كم من الخدم غير المسلمين دخلوا في الاسلام بسبب حسن المعاملة 116 00:44:16.150 --> 00:44:35.000 فهذا من اعظم ابواب الدعوة حسن الاخلاق واكرام هذا الخادم هو مسكين جاء من عند اهله وتغرب امرأة تركت اولادها يمكن تركت رضيعها. وجاءت تتغرب حتى تكسب لقمة العيش في اخر الشهر تنتظر 117 00:44:35.700 --> 00:44:54.700 ثم بعض الناس يظلم الخدم او العمال ولا يحسن اليهم ولا يكرمهم ثم كذلك من الفوائد الاولاد نعمة عظيمة لا يستغني عنها الانسان اين نجد هذا نعم او نتخذه ولدا. تأمل هذا ملك 118 00:44:55.500 --> 00:45:13.000 ما كان عنده اولاد فما استغنى عن نعمة الولد وهكذا يعني قالت امرأة فرعون او نتخذه ولدا الاولاد نعمة من الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يرزق يعني كل محروم 119 00:45:13.400 --> 00:45:38.600 وكل هذا بامره وحكمته جل وعلا الاولاد يعني هم امتداد للانسان في حياته يعينونه ويدعون له كذلك من الفوائد ان الشيء اذا تداولته الايدي وصار يعني من جملة الاموال ولم يعلم ان اصله حرام 120 00:45:38.700 --> 00:45:58.450 فلا يكون في نفسه حراما وهذا يؤخذ من ماذا من ان آآ يوسف عليه الصلاة والسلام بيع ظلما. يعني كان ثمنه يعني حراما لكن هؤلاء السيارة ما يعلمون الوالد واصحابه ما يعلمون بهذا 121 00:45:59.600 --> 00:46:17.250 هو بالنسبة لهم حلال لكن بالنسبة يعني اخواني لما باعوه واخذوا ثمنه يعني يكون حرام. ثم هم لما باعوه في سوق مصر ها ايضا حلال. وان كان الاصل لا يجوز. ان كان الاصل يعني محرم 122 00:46:18.750 --> 00:46:39.700 وهكذا يعني المال لا ينجس بعينه وذلك مثلا الفوائد الربوية يعني اذا اراد الانسان ان يتخلص منها ما نقول روح احرقها لا طبعا هذا مال هو الان لما يعطي غيره يعطي بعظهم يقول يجعلها في الامور التي 123 00:46:40.000 --> 00:46:59.400 يعني غير مكرمة او كذا في الحمامات او الطرق او كذا لكن لا بأس حتى لو اعطى فقيرا مسكينا اطعمه وهي بالنسبة لهذا المسكين حلال لانه عطية وما تقصد بها الصدقة ان الله طيب لا يقبل الا طيب لكن تقصد ان تتخلص منها 124 00:47:00.150 --> 00:47:19.200 فهو بالنسبة لو هذا المكسب مكسب حلال لانه اخذ بطريقة مشروعة نعم فالمال لا ينجس يعني في نفسه وانما يعني يرجع اه ترجع طهارة المال طيب المال وخبثه بحسب طريقة كسبه 125 00:47:19.650 --> 00:47:41.550 كذلك من الفوائد بيان الحكمة يحرك قناعات المخاطبين يعني الملك لما كلم زوجته اشترى هذا الخادم قال عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا يعني يبين الحكمة من شراء هذا العبد 126 00:47:42.700 --> 00:48:02.400 يعني هم قد يكونون مستغنيين منه اه عنه عندهم الخدم والجواري وكذا لكن يعني اشترى ممكن ان يكون ولدا لعله توسم فيه ولذلك يعني جاعن آآ ابن مسعود رضي الله عنه بالشي يذكر انه قال افرس الناس ثلاثة 127 00:48:03.150 --> 00:48:22.950 عزيز مصر لما قال اكرمي مثواه سبحان الله كانه تفرس فيه كأنه يعني لجماله كأن جمال الظاهر يدل على جمال الباطن فتفرس فيه فاشتراه سبحان الله اه عزيزي مصر ومن ثاني 128 00:48:24.600 --> 00:48:42.900 التي قالت لابيها ماذا استأجره نعم زوجة موسى اللي استأجره سبحان الله تفرست في موسى وبالفعل والثالث من ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما استخلف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم 129 00:48:44.400 --> 00:49:04.300 ولذلك الإخوان نستفيد من هذا ان الإنسان إذا فعل شيئا في بيته اشترى شيئا او او يعني مثلا تصرف تصرف قد لا يكون يعني ظاهره فيه شيء من الحكمة عليه ان يقنع زوجته ما ليست المسألة مسألة يعني قهر ولا انا مسؤول عن في البيت افعل ما اشاء 130 00:49:04.300 --> 00:49:23.300 بسبب تجبر وتسلط لا يبين له ترى انا فعلت كذا لاجل كذا انا سافعل كذا لاجل كذا ان هذا يعني يقنع المخاطب وكذلك يعني يقولون التمكين في الارض يسبقه التمكين في القلوب 131 00:49:24.150 --> 00:49:43.150 القى الله تعالى محبة يوسف يعني في قلب عزيزي مصر حتى قال اكرمي مثواه ثم كان له التمكين بعد ذلك وكذلك الفائدة العظيمة التي ذكرناها والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والله غالب على امره 132 00:49:45.050 --> 00:50:04.150 وهذي في الحقيقة الفائدة هي كل القصة يعني يعني يعقوب قال ليوسف لا تقصص رؤياك على اخوتك. سبحان الله يعني كادوا له كيدا القوم في الجب ومن الجب يخرج الى 133 00:50:04.300 --> 00:50:21.450 القصر والله غالب على امره كان واحد من الاخوة ما ادري حاضر ولا لا كان يقول لي انا سمعت اذا كان عندي محاضرة بعنوان والله غالب على امره يقول هذه المحاضرة غيرت حياتي كاملة 134 00:50:22.450 --> 00:50:42.450 قل والله قل خلاص يعني كنت اعيش الدنيا يعني تعرف مع العمل واشغال الدنيا وفي تجارة وتارة ممكن يكسب تارة يعني آآ مثلا يحصل له في وظيفته شيماء يحبه يرجع البيت مهموم وثم مع يعني الى اخره كل انسان يعيش مثل هذه الاجواء لابد 135 00:50:42.450 --> 00:50:57.100 يصاب بشي من الهم او غم لكن يقول اول ما سمعت هذه المحاولة والله غالب على امره اول ما سمعت هذه الاية وتفسيرها قل خلاص عشت الدنيا بطريقة اخرى كل شيء يحصل اقول والله غالب على امره 136 00:50:57.500 --> 00:51:11.650 ولكن اكثر الناس لا يعلمون دائما استشعر هذه الحقيقة لست انت الذي تتحكم في حياتك وفي لا الله تعالى هو الذي يدبر الامر والله غالب على امره الامر الذي يشاء الله يكون 137 00:51:12.250 --> 00:51:24.500 صحيح انت لست مجبرا عندك اختيار الحرية لكن في النهاية تسلم لقدر الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والله غالب على امره تريد ان توقن بهذه الحقيقة 138 00:51:24.700 --> 00:51:40.800 ابتعد عن الجهل بها ولكن اكثر الناس لا يعلمون. كما قلنا لا يعلمون حكمة الله ولطف الله واسماء الله وصفاته. فكلما ازداد العبد علما بالله ازداد يقينه بهذه الحقيقة وازداد تسليمه لقدر الله 139 00:51:42.800 --> 00:51:58.600 لذلك قال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ومن يؤمن بالله وما قد يؤمن بقدر الله ان المراد اوسع من هذا يؤمن يجدد ايمانه بصفات الله ان الله هو الرحيم 140 00:51:58.800 --> 00:52:15.600 الله ارحم بي من الناس اجمعين من امي من ابي من نفسي الحكيم القدير العليم بحالي. الله غالب على امره اذا سلم امري الى الله وكذلك ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم يتعلقون بالاسباب الظاهرة 141 00:52:15.700 --> 00:52:31.150 يتعلق بفلان. اذاني هذا ما اعطاني المدير الفلاني فعل لي كذا. لا هؤلاء نواصيهم بيد الله هو الذي حركهم كيف يشاء هل قلبك مطمئن مع الله؟ قل هو الله غالب على امره 142 00:52:32.400 --> 00:52:46.750 وما يفعل الله هذا الا لمصلحة بي انا يمكن كان هذا المنصب او هذا المال فتنة لي والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون يتعلقون بالاسباب الظاهرة والله غالب على امره 143 00:52:46.900 --> 00:53:02.150 المرض الذي يصيب الانسان. والله غالب على امره انت نعم تتداوى كما حث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله غالب على الامور الشافي وحده جل وعلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يتعلقون بالاسباب الظاهرة 144 00:53:02.250 --> 00:53:24.200 تعلق بقلب معلق بالطبيب او بالدواء او بكذا لا علق قلبك بالله وهكذا في كل حال والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون ايضا الاخوة من الفوائد ان الانسان يحذر من الجهل بالله 145 00:53:24.650 --> 00:53:41.600 يعني حقيقة القضاء والقدر لان هذه الحقيقة يعني كم كررها الله تعالى في القرآن؟ قال ولكن اكثر الناس سيعلمون يعني لا يعلمون الحقائق الايمانية المتنوعة التي يعرضها الله في القرآن 146 00:53:41.750 --> 00:54:04.350 اكثر تقريبا من عشرين اية يقول فيها ولكن اكثر الناس لا يعلمون يحسب المتشابهات يعرف هذا ما يقارب عشرين اية عشرين مرة ان تنتبه واحيانا ولكن اكثرهم لا يعلمون هذا تعقيب مقصود من الله تعالى حتى تنتبه. تقوي عقيدتك بالله وعلمك بالله 147 00:54:05.300 --> 00:54:27.500 ما تعيش يعني حياة التضجر والحزن والهم والغم في دنياك والضيق ابدا كذلك من الفوائد الاخوة هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال ماذا وكذلك نجزي المحسنين والاحسان هنا المقصود به ماذا 148 00:54:28.100 --> 00:54:42.550 الاحسان مع الله والاحسان الى الناس الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذي حقيقة الاحسان التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الاحسان مع الناس 149 00:54:43.500 --> 00:55:04.850 تأمل كيف ان هذا الاحسان يكون له اثر في علمك وحكمتك اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ولهذا هذا من وسائل تحصيل العلم النافع عيسى تحصيل العلم يرجع الى مجرد قراءة او بحث. نعم هذا لابد منه 150 00:55:05.100 --> 00:55:25.050 لكن تحصيل العلم الذي لا ينال الا من عند الله بدون سبب يكون باحسان العبادة لله جل وعلا كلما احسنت في عبادتك يفتح الله على قلبك من العلوم الايمانية ما لا تجده في الكتب 151 00:55:26.650 --> 00:55:47.900 سمعنا هذا انك ستصل الى احكام وعلوم ما جاء بها الوحي لا الحمد لله نحن علمنا كما قال الجنيد رحمه الله. علمنا مضبوط بالكتاب والسنة وهذا يعني ينسب الى آآ الصوفية لكن هو في الحقيقة من 152 00:55:48.700 --> 00:56:15.000 ائمة اهل السنة والجماعة ومن يعني المتصوفة الاولون الذين هم على خير الذين ما دخلت البدعة عليهم المقصود ان حقائق الايمان واليقين من خشية الله من يعني الشوق للقاء الله من تذلل الله هذي امور الاخوة 153 00:56:16.250 --> 00:56:31.450 القلب ما يشعر بها اذا قرأت كتب. تقول اريد اقوي هذه الامور. لا مهما قرأت هذه امور ما تأتي الا بالتعبد لله. الا بالعمل الصالح قيام ليل ذكر لله. ادمان الذكر 154 00:56:31.650 --> 00:56:46.300 اليوم سبحان الله كنت اقرأ في تفسير قول الله تعالى سورة الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجهت قلوبهم يا الله سبحان الله. قلت والله هذي صفة الواحد ما وصل اليها 155 00:56:46.950 --> 00:57:04.600 والله ما وصل اليها انا اقسم واعرف ما ما اقول احيانا نعم قد يشعر الانسان بهذا. لكن هل يكون حال الواحد منا اذا تدل على التكرار اذا يدل على ان هذا امر غالب 156 00:57:04.650 --> 00:57:20.850 ومحقق اذا ذكر الله مجرد ذكر اسم الله تشعر بوجل في قلبك حتى جاء عن ام الدرداء في الاية ويروى عن ابي الدرداء قال كاحتراق السعفة. سعفة النخل لما تحترق 157 00:57:21.500 --> 00:57:34.550 هكذا يحترق القلب هل يا ترى نحن اذا ذكر الله اذا قلت سبحان الله اذا سمعت الله اكبر تشعر هكذا بشيء يحترق في قلبك بوجل بضعف على خوف على فزع 158 00:57:34.550 --> 00:57:53.350 على خشية صراحة ما نشعر بهذا الا يمكن الواحد يا الله يقرأ او يسمع ايات متواصلة من القرآن ممكن يخشع بعد ذلك ضعف الايمان في قلوبنا الله المستعان اذا هذا كيف يونال؟ وكذلك نجزي المحسنين 159 00:57:53.800 --> 00:58:31.150 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين كذلك ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يعني قولون اكتمال العقل والفهم يعني كبر السن له اثر يعني في العلم لا شك كما جاء في الحديث البركة مع اكابركم 160 00:58:32.000 --> 00:58:53.850 ذلك الانسان يرتبط بالعلماء الكبار دائما خاصة في الفتاوى كبيرة في الامة المصيرية كم من الناس اخوة للاسف انحرفوا وضلوا وذهبت حياتهم بل كم من الفتن التي وقعت بالمسلمين بسبب 161 00:58:54.650 --> 00:59:17.900 انهم ما صدروا عن العلماء الربانيين الكبار خروج على الحاكم مظاهرات واغتيالات يأخذونها من اين من دعاة الفتنة وغالبهم تجد من الشباب لكن تجد العلماء الكبار عقلاء ابدا ما يفتون بهذا 162 00:59:20.550 --> 00:59:50.800 وكذلك نجزي المحسنين المقطع الذي بعده مقطع خطير جدا لكن ما ادري نكمل ولا وقت ادركنا اخذنا كم الحين لأ ساعة خلاص كثير ونريد ان نمل الاخوة والسامعين يعني سبحان الله انا في ذهني يعني حتى 163 00:59:51.000 --> 01:00:16.750 اليوم نمر على سهلة وما فيها شي وناخذ المقطع هذا الى انك كنت من الخاطئين هكذا في ذهني علي ها فسبحان الله قد كان في قصة عبرة لاولي الالباب سبحان الله. فلعلنا الاخوة نقف هنا لان هذا المقطع ما نريد ان يعني نقطعه 164 01:00:17.000 --> 01:00:31.500 يعني ابر كثيرة ومعاني مهمة ان شاء الله نؤخره الى الدرس القادم اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا ما ادري من كان عنده فائدة 165 01:00:33.000 --> 01:01:11.850 كيف نعم نعم انا اللي يخطر في بالي انه يعني يفتعل هذا الوزن يشتري يفتعل يدل على التكلف وهذا هو الاصل في الشراء يعني اذا اراد ان يشتري سلعة لابد ان يبذل مالا وهذا فيه كلفة على النفس 166 01:01:12.050 --> 01:01:30.550 لكن اذا اراد ان والله اعلم ان يزيل معنى الكلفة من النفوس وان يكون هذا برغبة تامة كانه يحذف هذه التاء والله اعلم. قل يشري يكون هذا يعني انسب لسياق هذه الايات لا شك يعني الناس من يشري نفسه 167 01:01:30.850 --> 01:01:48.550 اه يعني يبيعها لله تعالى. يعني بطواعية وسهولة وانقياد وانا والله اعلم يمكن نسينا نذكر هذه اللفتة هنا وشروه بثمن بخس يعني هم يبيعون ايش يعني يريدون ان يتخلصوا منه يبيعونه 168 01:01:48.700 --> 01:02:09.700 يعني باسرع يعني طريق حتى ايش كان بامكانهم يأخذوا من وراء ايش ايش؟ مالا كثيرا مثلا لكن يعني يريدون يعني بيعه بسرعة تامة حتى رخصوا في ثمنه. عشرين درهم كل واحد ياخذ درهمين كما جاء عن بعض السلف درهمين درهمين اقتسموها وخلاص 169 01:02:09.700 --> 01:02:41.100 وشروه بسرعة زين هذي لفتة طيبة جزاك الله خير نعم صحيح صحيح هذا هذا يحتاج الى مراجعة انا اذكر مر معي كأنه في بن جرير انجلت بالتفسير هذا عشان نقرأ المقطع اللي بعده 170 01:02:41.100 --> 01:03:12.000 طيب اه يعني شيء شبيه بهذا كانه قرأته بالسريع قال هنا وشروه قال باع اخوة يوسف يوسف قال فاما اذا اراد الخبر عن انه ابتاعه هل اشتريته نعم قال انظر 171 01:03:12.150 --> 01:03:44.900 معنا تفسير الشراء فيما سلف كما قال هنا قال اذا اراد الخبر عن انه ابتاعه يعني اشترى قال اشتريته اما اذا اراد البيع يقول يعني يعني بدون التاء. ولذلك هنا قال 172 01:03:45.000 --> 01:04:02.850 عن إبراهيم انه كره قال والعرب تقول اشري لي كذا اشر لي كذا اي بع لي كذا وكذا وتلا هذه الاية هذا عن ابراهيم النخعي قال والعرب تقول اشري لي كذا 173 01:04:04.800 --> 01:04:57.100 الله اعلم جزاكم الله خير ايه نعم نعم احتراق يعني سبحان الله يعني هذه الاشتقاق باب كبير جدا يعني صراحة يعني اشتقاق الصلاة هذا من احسن من تكلم فيه رأيت فيه يعني كلام بديع جدا من تفصيل كبير هذا صاحب المعجم 174 01:04:57.100 --> 01:05:15.200 المؤصل يعني بالفعل تكلم في كلام جميل وطويل في الاشتقاق ما يحضرني البحث الان ايه هذا الشيخ محمد حسن جبل من علماء مصر ما ادري هو موجود ولا رحمه الله ما ادري 175 01:05:15.300 --> 01:05:35.950 عند معجم من احسن المعاجم جزاكم الله خير طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك