1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
فنسأل الله تعالى برحمته ان يرفع الوباء والبلاء عن بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى ان يعافينا في انفسنا واهلينا ازواجنا واولادنا نسأل الله تعالى ان يعافي المسلمين اجمعين

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
اه نعود الى مجالسنا مع كتاب ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم

4
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. ولا نزال ايها الاخوة مع سورة يوسف عليه الصلاة والسلام وصلنا الى قول الله تعالى ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه. قال اني انا اخوك فلا تبدأ اس بما كانوا

5
00:01:30.250 --> 00:01:59.750
يعملون ذكرنا هذه الملاحظة في قوله جل وعلا في سورة يوسف ولما فلما فاذا كان السياق يستدعي الاسراع وعدم المهلة يقول فلما واذا كان هناك مهلة يقول ولما اما الهنا قالوا ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه

6
00:01:59.950 --> 00:02:31.650
لماذا هذه المرة الثانية في قدوم اخوة يوسف على يوسف. وهذه المرة جاءوا بنيامين معهم كما طلب يوسف عليه الصلاة والسلام. تلاحظون بعد وصية لهم كما قال الله تعالى وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة الى اخر هذه الوصية والتعقيب

7
00:02:31.650 --> 00:03:01.650
عليها القرآن والايات طوت احداثا كثيرة. يعني الرحلة من فلسطين الى مصر وآآ تنفيذهم لوصية ابيهم يعقوب ودخلوا من ابواب متفرقة. وآآ دخلوا على يوسف ضيفهم كما ضيفهم في المرة الاولى. فهنا هذه احداث يعني طويت. ولذلك ما ناسب ان يقول فلما

8
00:03:01.650 --> 00:03:24.000
لان هناك احداث طويت في الذكر. فقال ولما بعد ان حصل ما حصل كما ذكرنا. ولما دخلوا وعلى يوسف تأمل هنا اول ما يذكر ماذا؟ اوى اليه اخاه. مع ان هناك ضيافة لا شك ان ليس هذا

9
00:03:24.000 --> 00:03:44.000
اول فعل قام به يوسف. وانما اول ما دخلوا عليه ضيفهم كعادته. وبعد ذلك اوى اليه اخاه لكن هنا تأمل كيف القرآن السياق القرآن يعجل هذا الامر لانه اهم امر في

10
00:03:44.000 --> 00:04:10.050
في هذه المناسبة وهنا اشتد شوق يوسف لاخيه بنيامين فعجل القرآن بذكر هذا قال ولما دخل دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه تأمل في استعمال القرآن لكلمة اوى اليه اخاه. اوى الايواء وكلمة اوا تدل على ماذا

11
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
اما كما قال الله تعالى الم يجدك يتيما فاوى اليتيم يحتاج الى ماذا؟ الى ضم وشفقة وحنان اعظم من حاجته الى النفقة والطعام والشراب واليه اخاه فهذه تدل على انه ضمه اليه. وعانقه واشفق عليه. فهذه الكلمة تدل تدل على

12
00:04:40.250 --> 00:05:12.000
تجمع واشفاق ورعاية وحنان وكذلك هذه الكلمة تستعمل كثيرا في الانقاذ والنصر. كما قال الله تعالى وفصيلته التي تؤويه تنصره قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء فكذلك كأنه انقذه من اخوته لان ايضا اخوة يوسف لعلهم كانوا يغلظون مع بنيامين

13
00:05:12.000 --> 00:05:38.100
قال اوى اليه اخاه. وانفرد به ثم كشف له عن الحقيقة قال اني انا اخوك توكيد لان هذا امر عجيب. فاكد له قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون. فلا تبتأس لا تحزن. بل يعني

14
00:05:38.100 --> 00:06:13.100
هنا فلا تبتأس يعني البؤس وشدة الحزن والضر فلا تبتأس بما كانوا يعملون فذكر المفسرون هنا ان فلا تبتأس بما كانوا يعملون من ماذا؟ يعني من قسوتهم وفظاظتهم على بنيامين غيرة منهم كما حصل ذلك مع يوسف. وكذلك فلا تبتس بما كانوا يعملون. يعني من

15
00:06:13.100 --> 00:06:43.100
الالقاء في الجب لما القوني في الجب وغيبوني عن ابي وعنك فلا تبتأس بما كانوا يعملون يقال العمل والفعل العمل يقولون العمل اذا كان مبنيا على اه عملاء ومن تقاليدها علم فكأنهم يزعمون انهم يبنون ذلك التصرف على علم

16
00:06:43.100 --> 00:07:12.200
كما خططوا ودبروا في ابعاد يوسف. وكذلك هنا. قال فلا تبتأس بما كانوا يعملون وهذا ايضا الاخوة يدلنا على اه سلامة قلب يوسف عليه الصلاة والسلام يعني قال الرازي رحمه الله قال صار قلب يوسف صافيا مع اخوته فاراد ان يجعل قلب اخيه صافيا معه

17
00:07:12.400 --> 00:07:41.150
فلا تبتأس بما كانوا يعملون. يعني لا تحزن. خلك آآ مطمئن القلب وآآ يعني باذن الله سيتم جمع هذه الاسرة وهذا وهؤلاء الاخوة كلهم سيجتمعون فهذا من صفاء قلبه والله اعلم. يقول السدي رحمه الله عرف اخاه فانزلهم منزلا واجرى عليهم الطعام والشراب

18
00:07:41.150 --> 00:08:08.100
فلما كان الليل جاءهم بمثل يعني بفرش ليناموا قال لينم كل اخوين منكم على مثال يعني على فراش. فلما بقي بنيامين واحدة لان اصغرهم قال يوسف هذا ينام معي على فراشي. بات معه فجعل يوسف يشم ريحه ويضمه اليه حتى اصبح. وقال له

19
00:08:08.100 --> 00:08:27.400
هذا الكلام قال اني انا اوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون هنا ذكر قال وجعل آآ اخوته يقولون ما رأينا مثل هذا آآ منه

20
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
يعني حسدوه ايضا لما اخذه العزيز ظمه اليه من دونهم دخل في نفوسهم شيء. والله اعلم يعني هذا مما ذكره السدي والله اعلم. ثم هنا يوسف عليه الصلاة والسلام تواطأ مع اخيه على

21
00:08:47.600 --> 00:09:11.350
حيلة حتى يبقى معه كما قال الله تعالى فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه. اه هنا سؤال مشهور قد يقول قائل طيب لماذا يدبر يوسف هذه الحيلة والمكيدة؟ ويبقي اخاه بنيامين عنده ويعلم ان هذا

22
00:09:11.350 --> 00:09:30.250
يدخل الحزن الشديد على قلب يعقوب عليه الصلاة والسلام فلماذا كل هذا؟ تقول هذا يرجع الى ماذا؟ مقصود السورة والله غالب على امره. هذا ما يكون من تصرف يوسف من نفسه

23
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
لان هذا اذا قلنا باختيار هو يفعل هذا من نفسه فهذا فيه عقوق لوالده ما يمكن ان يكون هذا الا بامر من الله تعالى والله غالب على امره. كما هو مقصود السورة. فالله تعالى اراد ان

24
00:09:50.250 --> 00:10:17.950
يتم البلاء على نبيه يعقوب. رفعة له حتى يعظم له الاجر عند الله تعالى والله اعلم فده كله بوحي من الله جل وعلا. قال فلما جهزهم بجهازهم اه هنا قال فلما جهزهم بجهازهم في المرة الاولى قال ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم كما

25
00:10:17.950 --> 00:10:37.900
في المرة الاولى يعني دخلوا عليه وضيفهم وسألهم عن حالهم ثم جهزهم. قال ولما جهزهم لكن هنا خلاص دخلوا عليه وقالوا ولما عرفنا لماذا قال ولما دخلوا لان طوت الايات الرحلة وتنفيذهم لوصية ابيهم

26
00:10:37.900 --> 00:10:57.900
ايفهم ولما دخلوا على يوسف آوى اليه اخاك ما عرفنا يمكن ان يكون حتى وقت الليل. كما في كلام السدي. بعد ذلك خلاص انتهى الامر فسارع بعد ذلك اه تجهيز اه اخوته. قال فلما جهزهم بجهازهم يعني من الطعام والميرة

27
00:10:57.900 --> 00:11:16.750
جعل السقاية في رحل اخيه جعل السقاية وهي ماذا الاناء الذي يشرب فيه الملك. يعني الاناء الذي يشرب فيه الملك هو يوسف عليه الصلاة والسلام. وهو نفسه صواع الملك. لانه سيأتي

28
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
قالوا نفقد ايش؟ صواع الملك فهو نفس سقاية كان يشرب به وكان ايضا يستخدم يعني في كيل الطعام وآآ قال مجاهد السقاية والصواع شيء واحد. كان يشرب فيه يوسف. وهذا ايضا

29
00:11:36.750 --> 00:12:02.100
من جاء عن قتادة رحمه الله تعالى آآ وذكر بعضهم انهم كانوا يقدرون آآ الشرب يعني لما يشرب خاصة من يعني يعني العنب لما يعصر قبل ان يكون خمرا يقدر

30
00:12:02.150 --> 00:12:30.950
كم يشرب؟ فيكون هو نفسه يعني بمقدار معين اه قال ابن زيد كان كأسا من ذهب فيما يذكرون. وقال ابن كثير والاكثر انه من فضة قال ابن عباس صواع الملك كان من فضة يشربون فيه وكان مثل المكوك هذا مثل مكيال من المكاييل المكوك

31
00:12:30.950 --> 00:13:00.950
وكان للعباس مثله في الجاهلية. يعني مثل الصاع المكوك هذي كلها اسماء للمكاييل قال جعل السقاية الظاهر انه امر عبيده يعني غلمانه وما يأتي بنفسه يجعل هذا لكن كما يقال بنى الامير القصر يعني جعل آآ جنده او آآ عماله يبنون جعل

32
00:13:00.950 --> 00:13:27.350
سقاية في رحل اخيه. يعني بنيامين ثم اذن مؤذن نادى مناد ايتها العير القافلة ان قم لسارقون كيف يتهمون بالسرقة؟ وهم برآء منها فيقولون اما ان يقال ان نبي الله يوسف

33
00:13:27.400 --> 00:13:47.300
قال لغلمانه نحن فقدنا صواع الملك. اين الصواع فهم ظنوا ماذا؟ انه سرق فنادوا. بناء على ظنهم هم. ليس امرا من يوسف ان يقول قولوا لهم ايش لكم لسارقون. هذا توجيه. وقيل

34
00:13:47.650 --> 00:14:07.650
من باب التورية انكم لسارقون ويوسف يقصد انهم سرقوا سرقوه هو يعني سرقوا يوسف من ابيه. من باب التورية ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون هذي تهمة عظيمة. ولذلك اه يعني مباشرة قالوا لي

35
00:14:07.650 --> 00:14:28.900
المنادي قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون انظر بكل ثقة لان البريء اه ما يكون عنده تردد في الكلام. قالوا اقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ بريء واثق من نفسه. يعني ما سرق. قالوا نفقد

36
00:14:28.900 --> 00:14:50.300
الملك تأمل نفق ما قالوا سرق هنا نفقد من باب التورية قالوا نفقد صواع الملك  هو نفسه سقاية قالوا نفقد صواع الملك. وكأن هنا يعني عبر بهذه الكلمة فيها يعني دلالة على نفاسته. هذا منسوب الى

37
00:14:50.300 --> 00:15:10.800
ملك والذي يكيل به الملك قالوا نفقد صواع الملك. ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم هادي مكافأة لمن يجد الصواع. ولمن جاء به حمل بعير. وهذه انفس جائزة في ذلك الوقت

38
00:15:10.800 --> 00:15:30.500
الناس كلهم يأتون يشترون ماذا؟ الطعام. فاللي يحصل صواع الملك يحصل ايش؟ حمل زائد ولمن جاء بي حمل بعير زيادة على الحمل الذي هو من حقه يشتريه يزاد له حمل بعير مجانا

39
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
لمن جاء به حمل بعير. هذا عقد من عقود اه البيوع كتاب البيوع ماذا يسمى هذا العقد ولمن جاء به حمل بعير. الجعالة احسنت نعم الجعالة وهذا عقد اسلامي الجعالة. آآ يعني

40
00:15:50.500 --> 00:16:11.150
مثلا انت فقدت شيئا تقول من حصل سيارتي فله كذا. تلاحظ والجوعان ليست مثل الايجار. الاجارة لابد ان يكون العمل محدد ومعروف لكن جوعا لا امرها اوسع فيها سعة في الفقه الاسلامي. هناك بعض الاعمال ما يمكن ان تقيد

41
00:16:11.200 --> 00:16:29.550
صورة معينة يعطى جعل يسمى هذا جعل اه يعني ادق ولمن جاء به حمل بعير. لان العمل هنا ممكن يعمل ساعات طويلة ويبحث وما يجد شيئا مثلا وممكن من اول لحظة يجده مثلا

42
00:16:29.750 --> 00:16:58.700
قال ولمن جاء به حمل بعير ثم ايضا من باب التطمين قال وانا به زعيم نعرف الزعيم هو من في القبيلة ها زعيم القبيلة من؟ كبيرهم سيدهم قالوا لان الزعيم هو الذي يتكفل اه بمصالح قبيلته ويقوم على مصالحهم فكذلك

43
00:16:58.700 --> 00:17:23.000
وانا بي زعيم يعني ايش ؟ كفيل انا اتكفل بايجاد آآ حمل البعير له. وانا به زعيم. وهذا ايضا عقد ماذا؟ عقد الكفالة الاية جمعت عقدين. من العقود الجوعانة والكفالة وانا به زعيم. هاي كفالة كفالة بالمال. انها كفالة

44
00:17:23.000 --> 00:17:44.650
نفس وكفالة بالمال. قال وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين يعني هذه تهمة يعني كما عرفنا عظيمة. دفعوا التهمة عن انفسهم

45
00:17:44.650 --> 00:18:14.550
اقسموا بالله قالوا تالله هنا ما قالوا بالله ولا قالوا والله ولا بالله قالوا تالله ايش الفرق بين والله وتالله يقولون القسم بالتاء نادر كما آآ نرى ما احد يلم الناس قلت الله يقول والله هذا القسم المشهور حتى في النصوص الشرعية والله والذي نفس محمد بيده

46
00:18:14.550 --> 00:18:46.300
لكن تالله قالوا هذا القسم ما دام ان استعمال هذا الحرف نادر اصلا في القسم فكذلك يجعل في القسم اذا كان المقسم عليه عجيب  او نادرا فكذلك يستعمل له حرف نادر في القسم. يعني بحسب المعنى اذا كان المعنى غريب او نادر يستخدم

47
00:18:46.300 --> 00:19:11.550
هذا الحرف النادر الله تعالى يقول عن اهل النار ايش تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. يعني كيف غفلنا عن يعني هذه الحقيقة؟ حقيقة الشرك واضحة من اقبح ما يكون ان نسوي هؤلاء الالهة بالرب العظيم. لكن يعني شيء كأنه شيء عجيب. هذه التسوية

48
00:19:11.550 --> 00:19:40.200
عجيبة كيف وقعنا فيها؟ تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. قالوا تالله لقد علمت  ما جئنا لنفسد في الارض  عموما والافساد كيف يكون؟ شوف السلف تفسيرهم جميل قال الربيع بن انس لنفسد في الارض قالوا لنعصي

49
00:19:40.200 --> 00:20:05.900
الارض حقيقة الافساد معصية الله. والله تعالى حرم ما فيه فساد في حياة الناس. لما تنظر الى المحرمات كلها في الحقيقة فساد في الارض واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. ثم قال واذا قيل امنوا كما امن الناس

50
00:20:05.950 --> 00:20:36.600
شوف كيف حتى قدم مسألة الاصلاح والفساد على مسألة الايمان لان حقيقة الايمان صلاح في الارض الله تعالى حرم الكفر الذي هو اعظم فساد حرم القتل متعلق بالنفس حرم الزنا يتعلق بالعرض حرم شرب الخمر ما يتعلق بالعقل. حرم السرقة ما يتعلق بالمال. تخيل تعيشي

51
00:20:36.600 --> 00:21:07.300
تأمن على دينك على نفسك على عرضك على عقلك على مالك ثم تجد هذه الضروريات الخمس التي ما يحفظ مجتمع يعيش اهله في سلامة وسعادة الا بوجودها ايضا ما اكتفى بتحريم هذه الاصول محرمات الكبيرة بل حتى ما يتعلق بها. الزنا حرم مقدماته من النظر من

52
00:21:07.300 --> 00:21:27.350
مصافحة من الخلوة وهكذا. سبحان الله ما اعظمه من دين. اذا قالوا ما جئنا لنفسد في الارض. ثم خصوا ما به قال وما كنا سارقين وما كنا سارقين طيب هم كيف قد يسأل سائل؟ هم يقولون لقد علمتم

53
00:21:27.500 --> 00:21:49.550
من وين علموا يعني يوسف ومن معه من حاشية الملك. كيف علموا ان هؤلاء ما جاءوا لهذه التهمة؟ انهم غرباء. قد يقول قال هؤلاء غرباء. كيف انهم ما جاءوا للسرقة ولا للافساد. المرة الثانية فيقول حالهم كحال غيرهم رجعوا مرة ثانية

54
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
الاخرون يرجعون مرة اخرى لكن ما القرينة التي تدل على ان هؤلاء يعني اه ما يمكن ان يكونوا سارقين واهل اهل مصر يعلمون صدق هؤلاء ويعلمون حسن سيرتهم من وين علموا حسن سيرتهم؟ ها ويوسف نفسه نعم يعلم لكن

55
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
ها؟ وممكن يعني ممكن يقال اه ابن كثير قال لانهم شاهدوا منهم سيرة حسنة ام يوسف وكانوا في قصر نعم. وكذلك قالوا لانهم لما رجعوا مرة اخرى اخبروهم بماذا؟ بان ايش

56
00:22:29.550 --> 00:22:52.500
ايش؟ بضاعتهم ردت اليهم فلما رجعوا ليوسف قالوا ترى نحن وجدنا الدراهم عندنا فهذا من امانتهم فعلموا انهم ايش؟ انهم صادقون ما يمكن ان يعني يفسدوا في الارض. قالوا تالله لقد علمت

57
00:22:52.500 --> 00:23:24.200
ثم جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين الان تأمل يجعلهم يحكمون على انفسهم وآآ يعني حتى تقام الحجة على انفسهم بانفسهم هم فسألوهم قالوا فما جزاؤه؟ ما جزاء هذا السارق؟ ان كنتم كاذبين ان وجدنا سارق عندكم

58
00:23:24.300 --> 00:23:44.300
قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. ايش معنى هذه الاية؟ هذه الاية تركيبة شوية دائما غريب يعني بعضهم يصعب عليه فهم الاية قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه

59
00:23:44.300 --> 00:24:10.350
ايش يعني جزاءه؟ ها؟ معروف عندهم؟ عبد نعم يكون عبدا رقيقا من وين عرفنا هذا نحللها في اللغة العربية. ايش اعراب آآ قالوا جزاؤه جزاؤه ايش هذي؟ مبتدأ جملة اسمية تبدأ بالمبتدأ اين الخبر

60
00:24:10.350 --> 00:24:36.600
من وجد في رحله فهو جزاء. كل الجملة هذي خبر من وجد في جملة من وجد في رحله فهو جزاؤه هذا الخبر. يعني جزاء السارق  شوفوا الخبر من وجد في رحله خليه الان من جواب الشرط. جزاء السارق ممكن لانه ممكن ان يكون من ليست شرطية تكون معنى

61
00:24:36.600 --> 00:25:02.300
جزاؤه الذي وجد في رحله. يعني باختصار نقول جزاء السارق من وجد في رحله الذي وجد في رحله الصوع من هو من هو؟ هو السارق نفسه. يعني قالوا جزاء السارق هو السارق نفسه. يعني كأن السارق نفسه يكون عوضا

62
00:25:02.500 --> 00:25:19.400
عن الشيء الذي سرقه. يعني ايش المعنى يكون ايش؟ عبدا رقيقا هذا معنى الكلام. قالوا جزاؤه هو نفس السارق من وجد في رحله. من وجد فثم اكدوا قال فهو جزاؤه هو

63
00:25:19.400 --> 00:25:51.500
جزاؤه  فهو جزاؤه يعني هو من وجد في رحله يعني هو السارق  جزاء السرقة جزاؤه جزاء سرقته. يعني هو نفسه يكون عوضا عن المسروق. بمعنى انه يكون عبدا رقيقا هل هذا حكم من عندكم؟ من عند انفسكم بارائكم؟ ام ماذا؟ ماذا قالوا؟ كذلك نجزي الظالمين

64
00:25:51.500 --> 00:26:12.950
مثل ذلك الجزاء نجزي كل ظالم يسرق يعني هذا الحكم هو ايش؟ سنة في شريعة ابراهيم. هذا الحكم هو الحكم السارق في شريعة يعقوب. ان الذي يسرق يكون رقيقا عند من سرق منه المتاع

65
00:26:12.950 --> 00:26:39.050
فحكموا بهذا الحكم الذي في شريعتهم وهذا الذي يريده يوسف لذلك جعلهم ايش يحكمون بانفسهم على انفسهم؟ اما حكم السارق عند اهل مصر يختلف قالوا الظرب وان يغرم ظعف ما سرقه وهذا ما يريده يوسف منهم ما يستفيد شيئا. قالوا

66
00:26:39.050 --> 00:26:59.050
ما وجد في رحله ولذلك بعضهم يقول هنا على تقدير مضاف يعني استرقاق من وجد في رحله ممكن ايضا على تقدير مظاد حتى يعني يكون المعنى واضحا. قالوا جزاؤه من وجد في رحله يعني ذاته ويكون عوضا اه رقيقا فهو جزاؤه

67
00:26:59.050 --> 00:27:23.600
اكدوا هذا فهو جزاؤه. هذه شريعة ابراهيم كذلك نجزي الظالمين. فاتماما للتورية  فبدا باوعيتهم تلاحظ هنا ما قال فبدأوا اه فبدأ كأن يوسف هنا باشر الامر لان الامر عظيم وسرق وممكن ان يكون

68
00:27:23.650 --> 00:27:37.050
كما قلنا جعل السقاية فبدأ ممكن لكن هنا بعضهم استفاد ان ولي الامر قد يباشر بعض الامور المهمة اذا علم ظرورة الامر يباشرها بنفسه كما قال الله تعالى عن النبي

69
00:27:37.050 --> 00:27:56.900
تفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد مثلا. فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه. لماذا حتى ماش يكون فيه ابعاد للتهمة عن نفسه. قال قتادة ذكر لنا انه كان لا ينظر في وعاء الا استغفر الله

70
00:27:56.950 --> 00:28:21.350
هذا من ورعه عليه الصلاة والسلام. من يعرف ان هذه حيلة قال تأثما مما قذفهم به. مع ان حيلة لكن هذا من ورع الانبياء قال ثم استخرجها من وعاء اخيه. هنا سقط في ايديهم سكتوا وكأن على رؤوسهم

71
00:28:21.350 --> 00:28:53.750
بهتوا اي فضيحة اكبر من هذه الفضيحة. العزيز اكرمنا وضيفنا ونحن في محل الثقة عنده واخر شيء يعني يتبين اننا نحن الذين سرقنا هذه مشكلة كبيرة. لكن تأمل كيف قبل ان تواصل الايات ذكر القصة يأتي هذا التعقيب. هذا التعقيب

72
00:28:53.750 --> 00:29:11.900
الذي يتناسب مع مقصود السورة. قال الله تعالى كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. يرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم

73
00:29:11.900 --> 00:29:40.250
الله اكبر. تأمل كيف اه يعني الذي يقرأ هذه المكيدة يقول لماذا هذه المكيدة يقول كذلك كدنا ليوسف. الامر لله. اولا تأمل كيف ارجع الامر اليه. هذا الكيد كتبه الله الى نفسه كذلك كدنا ليوسف الامر لنا. كذلك كدنا ليوسف. الكيد الاخوة

74
00:29:40.400 --> 00:30:06.200
وان توقع غيرك في الضر بدون ان يشعر هذا الكيد هل هو محمود او مذموم؟ ها؟ ها؟ نعم. قد يكون مذموما وقد يكون محمولا متى يكون الكيد محمود؟ اذا كان ايش؟ في مقابل من يكيد اذا كان صاحبه يستحق

75
00:30:06.200 --> 00:30:24.250
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين مثلا انهم يكيدون كيد اكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا. فهذا ليس فيه نقص. لماذا؟ لان ليس فيه يعني كذب او خيانة. هناك امور

76
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
دائما محرمة الكذب والخيانة هذي محرمة لكن الذي يكيد. هذا من تمام علمه. وخبرته ان يوقع الخصم في الفخ بدون ان يشعر. هذا اذا كان يستحق فهذا محمود. لكن اذا كان ما يستحق هنا يكون مذموما

77
00:30:44.250 --> 00:31:04.250
فهنا المكيدة كما عرفنا ما دام ان هذا الامر ابتداء والله اعلم انما هو من قبل الله. الله تعالى اراد ان يتم البلاء على نبيه يعقوب عليه الصلاة والسلام حتى يعظم له الاجر. فجاءت هذه المكيدة من يوسف عليه الصلاة والسلام اه اخوته

78
00:31:04.250 --> 00:31:24.250
سيأخذ اخاه عنده وهذا امر الله تعالى والله غالب على امره. يعني قال كذلك مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف بما فيه كما عرفنا من اه تعظيم الاجر لنبي الله يعقوب. وكذلك كان الله ايضا يذيق اخوته شيئا

79
00:31:24.250 --> 00:31:49.300
من الجزاء على ما فعلوه بيوسف فالان سيعيشون في جو متوتر من الهم ماذا يفعلون؟ كيف يرجعون الى ابيهم؟ ماذا يقولون له يا سبحان الله! كذلك كدنا ليوسف. ثم تأمل كيف تأتي العبرة هذه التي تتناسب مع السورة ما كان

80
00:31:49.300 --> 00:32:13.400
تأخذ اخاه في دين الملك الدين يعني ماذا؟ يعني حكم او شريعة الملك. لانه كلمة دين تدل على الخضوع. دين الاسلام لتخضع لما تستسلم لله يوم الدين الخلائق كلها تخضع لله ما احد يخرج عن قدرته وجزائه الدين

81
00:32:13.400 --> 00:32:33.050
كذلك في خضوع لان الدين كما يقولون هم بالليل وذل في النهار. كلمة تدل على الخضوع في دين الملك شريعة. الشريعة فيها خضوع سمع وطاعة للملك. ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. يعني ملك من؟ ملك مصر

82
00:32:33.100 --> 00:32:49.200
يعني يوسف لو طبق شريعة ملك مصر ما بيستفيد شيئا ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني في ملك او في في حكم يعني

83
00:32:49.200 --> 00:33:09.200
ملك مصر لان جزاء السارق عندهم ماذا؟ قالوا ان يضرب ويغرم ضعف ما سرقه. فما يستفيد شيئا ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. بمشيئة الله. يعني لكن بمشيئة الله

84
00:33:09.200 --> 00:33:39.200
الهمه ان اه يجعلهم يختارون حكم شريعة يعقوب حتى تتم هذه الحيلة ويأخذ اخاه عنده الا ان يشاء الله. فهذا بامر الله وبالهامه ليوسف. قال السدي ولكن صنعنا له قال الا ان يشاء الله ولكن صنعنا له. ولما هدى الله تعالى يوسف لهذه الفكرة

85
00:33:39.200 --> 00:34:05.050
لهذا العلم ويوسف عليه الصلاة والسلام انما كان يعلم شريعة يعقوب ان السارق يؤخذ آآ فيكون رقيقا فمدحه الله تعالى على هذا العلم قال نرفع درجات من نشاء. نرفع درجات من نشاء. قال ابن جريج يوسف

86
00:34:05.100 --> 00:34:19.650
واخوته فرفعنا يوسف فوقهم في العلم فرفعنا يوسف فوقهم في العلم. نرفع درجات من نشاء. هنا اول ما يدخل نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام لان الله علمه هذا العلم والهمه

87
00:34:19.650 --> 00:34:49.650
هذا العلم الذي يكون فيه اه الحكمة التي يريدها الله جل وعلا. نرفع درجات من ثم تأمل. ربط القلوب بالله والادب مع الله وفوق كل ذي علم عليم وفوق كل ذي علم عليم. هذي ممكن ان تقال بالنسبة للبشر فوق كل ذي علم عليم. فوق كل ذي علم عليم. لا

88
00:34:49.650 --> 00:35:09.650
لكن في النهاية ينتهي العلم الى من؟ الى الله جل وعلا. فبالنظر الى الامر المطلق في النهاية يرجع العلم الكامل الى الله وحده جل وعلا. ولذلك يقول آآ قتادة رحمه الله وفوقه

89
00:35:09.650 --> 00:35:29.650
كل ذي علم عليم حتى ينتهي العلم الى الله. منه بدأ وتعلمت العلماء واليه يعود منه بدأ وعلم ادم الاسماء كلها. منه بدأ العلم جل وعلا. وهو الذي يعلم الانسان علم

90
00:35:29.650 --> 00:35:49.650
الانسان ما لم يعلم هذا الصبي من انطقه؟ الله جل وعلا ولا كم يولد من مولود اذا بهما ينطق تكلم مريض وخلاص ما ينطق. سبحان الله. فالله تعالى هو الذي اعطى الانسان عقلا ولسانا وعلمه البيان

91
00:35:49.650 --> 00:36:03.100
كيف ينطق؟ هذا كله من تعليم الله. ثم علمه كيف يعني يعقل الامور ويفكر ويجرب ويكتشف كل هذا من من تعليم الله للانسان لا يختار الانسان بعلمه فوق كل ذي علم عليم

92
00:36:03.200 --> 00:36:23.200
فمهما وصل الانسان من اكتشافات في شتى العلوم عليه ان دائما يقول وفوق كل ذي علم عليم. كل هذه يعني الثورة العلمية التي نشهدها في عصرنا اليوم هذه الثورة العلمية على الانسان ان لا

93
00:36:23.200 --> 00:36:44.850
يتكبر شوف كيف هذا نسأل الله ان يعافينا فيروس كورونا هذا. كيف يعني هذا الشيء الذي لا يرى بالعين المجردة اعجز العلماء واعجز الاطباء واعجز الدول اعجز القوى اعجز الجنود اعجز كل شيء. وكل الناس الان يخافون منه. وكل الدول الكبرى تخاف منه

94
00:36:45.300 --> 00:37:05.300
الجيوش تخاف منه. اي مكان يجتمع فيه الناس يخافون. لماذا؟ شف كيف فوق كل ذي علم عليم الى ان يلهم الله تعالى العباد ان يصنعوا دواء له. كما يريد الله تعالى. الامر الى الله والله غالب على امره. سبحانه

95
00:37:05.300 --> 00:37:18.850
فوق كل ذي علم عليم. فعلى الانسان ان لا يتكبر بعلمه. وفوق كل ذي علم عليم. وذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتأدبون لما يقرأون هذه الاية اه عند الطبري

96
00:37:19.050 --> 00:37:39.050
ان ابن عباس رضي الله عنهما في مجلس حدث بحديث عجيب. يعني ابن عباس ترجمان القرآن ربما يفسر القرآن يتعجب بعض الناس من تفسيره حتى يعني كما جاء في الاثر عن ابن عباس انه آآ آآ في الحج في موسم الحج فسر سورة

97
00:37:39.050 --> 00:38:10.300
البقرة هكذا او النور في رواية كأنه روايتين. فقال لو سمعت لو لو سمعه العجم لاسلم يعني من يعني كلامه وتفسيره وبيانه. المهم حدث في مجلس بحديث عجيب. فقال  فقال رجل الحمد لله وفوق كل ذي علم عليم. اه

98
00:38:10.300 --> 00:38:34.450
اه كأنه يعني يمدح ابن عباس بهذه الاية. يعني حديثك عجيب فوق كل ذي علم عليم. فقال ابن عباس بئس ما قلت الله العليم وهو فوق كل عالم يعني الظاهر جو ان الكلمة تحتمل لكن كأن جو المجلس وسياق المجلس كأنه يريد مدح ابن عباس. فقال ابن عباس بئس ما قلت الله العليم

99
00:38:34.450 --> 00:38:59.500
وهو فوق كل عالم قال الحسن البصري ليس عالم الا فوقه عالم. حتى ينتهي الى الله. حتى ينتهي الى الله وسأل رجل عليا عن مسألة فقال فيها فقال الرجل ليس هكذا ولكن كذا وكذا

100
00:38:59.600 --> 00:39:14.350
فقال له علي اصبت واخطأت. وفوق كل ذي علم عليم فجميل ان المسلم حتى في كلامه يصبغ بصبغة الادب مع الله جل وعلا. وفوق كل ذي علم عليم. نستفيد من هذه

101
00:39:14.350 --> 00:39:39.000
ايها الاخوة فضل العلم وان الرفعة تكون بالعلم. الرفعة تكون بالعلم. ان الله يقول نرفع درجات من نشاء يعني بماذا بالعلم كما رفع يوسف هنا بالعلم. ولذلك قالوا فوق كل ذي علم عليم. لذلك السلف فسروا هذه الاية نرفع درجة ممن نشاء. قالوا بالعلم بعلم يوسف

102
00:39:39.000 --> 00:40:01.250
في هذا السياق وهذه الاية تماما مثلها في سورة الانعام ماذا قال الله تعالى؟ آآ في من قالها ايضا في إبراهيم لما قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم

103
00:40:01.250 --> 00:40:20.600
سبحان الله هذه الاية جاءت في القرآن مرتين فقط نرفع درجات من نشاء. وكلا المرتين في ماذا في العلم بالنسبة لابراهيم في العلم الديني. وبالنسبة ليوسف في العلم الدنيوي. وهذا يدلك على ان الرفعة في

104
00:40:20.600 --> 00:40:49.500
الدنيا والاخرة انما تكون بالعلم. نرفع درجات من نشاء بالعلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولهذا آآ في موسم الحج عمر رضي الله عنه رأى واليه عن مكة قال كيف تركت اهل هذا الوادي بلا آآ يعني وال عليهم؟ قال استخلفت عليهم ابن ابزى

105
00:40:49.700 --> 00:41:09.700
استغرب عمر قال من ابن ابزى هذا؟ قال رجل مولى من الموالي قال استخلفت عليهم مولى وهم اشرف الناس. قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. فقال صدق

106
00:41:09.700 --> 00:41:35.350
رسولكم صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. بالاذن  الرفعة بالعلم. ولذلك الاخوة كلما آآ تقدم المسلمون في العلم رفعهم الله تعالى وسلفنا كان عندهم العلم في الدين والدنيا

107
00:41:35.400 --> 00:41:58.900
سبحان الله خطان اه متلازمان معا. يعني سبحان الله لما ترى العصور الاولى تشوف التقدم في الدين والنهضة الدينية العلمية في حفظ الدين وتأليف البخاري ومسلم وكذا وفي نفس الوقت تجد المسلمون

108
00:41:58.900 --> 00:42:18.900
متقدمون في ماذا؟ في الدنيا. علوم الطب علوم الهندسة بيد المسلمين. وسبحان الله اذا تأخر المسلمون في الدين تحصلهم يتأخرون في الدنيا مثل زماننا اليوم لا دين ولا دنيا الا من رحم الله. اه فسبحان الله كأن هذا فيه اشارة الى ماذا

109
00:42:18.900 --> 00:42:38.900
الى انه ما في صلاح للمسلمين الا بالدين. اذا انصلح المسلم الفرد آآ اتقى الله اتقى الله تعالى على طاعة الله تعالى ما يعيش حياة فاضية. ما يعيش حياة ما فيها معنى. والله تعالى مستحيل ان يجعل الناس كلهم علماء دين. لا

110
00:42:38.900 --> 00:43:02.200
كل واحد الله يعطيه ايش ؟ مواهب وقدرات لكن هذا المسلم اذا كان عنده مثلا موهبة في الطب وكان صالحا يتقي الله تعالى ستجده ما شاء الله ينفع الله لانه اشي يحمل هم ما يحمل هم ايش ؟ يفكر يقول لا انا بشوف راتب ايش كيف يكون راتبي؟ كيف تكون حياتي؟ كيف تكون كذا لا

111
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
يكون عندي ايش انا الله تعالى اعطاني هذا العلم كيف اتقدم فيه كيف انفع امتي؟ كيف انفع المسلمين بهذا في هذا المجال؟ فتجده يكتب شوف اكتشافات تقدم واخر في مجال الهندسة واخر في مجال كذا واخر في مجال كذا تجد لان النية صافية لماذا؟ لانه

112
00:43:22.200 --> 00:43:44.400
هو يتقي الله تعالى. لكن لما يأخذ الشهادة للاسف حتى الان حتى الان لا ياخذ شهادة دينية. ممكن يكون قصده ايش؟ منها الدنيا يأكل بها فقط وتجده يمكن ما يبالي بالعلم النافع ولا العمل الصالح ولا الدعوة الى الله ولا شيء. عنده شهادة دكتوراة ولا عنده شهادة جامعية

113
00:43:44.400 --> 00:44:02.750
وكذلك الذي تخصص في علوم الدنيا تجده يتخصص في علوم الدنيا في النهاية لماذا تجد قصده يعيش حياة كريمة فقط يفكر ايش؟ في آآ شخصيته هو في حياته ما يفكر

114
00:44:02.750 --> 00:44:22.750
في امته في مجتمعه في المسلمين كيف انا اتقدم بهذا العلم حتى انفع الناس صحيحا ما اقول هذا مطلقا لكن يعني للاسف اذا كانت هذه هي النيات لاجل الدنيا ما ما نجد ما نرى تقدما. لكن اذا ان صلحت النيات وارتبطت الغايات بالغاية العظمى وما خلقت

115
00:44:22.750 --> 00:44:42.750
الا ليعبدون. الكل يريد ان يحقق عبودية الله. تجد النهضة تجد الرقي تجد التقدم. ولا الان انظر يعني ما شاء الله بعض المسلمين عندهم افكار وطيب ودرس درس في الجامع وحقق درجات طيبة لكن خلاص يمكن حصل وظيفة مع انه دارس تكنولوجيا وكذا

116
00:44:42.750 --> 00:44:58.050
ممكن ينفع الناس لو اكمل في درا لكن تجده خلاص حصل وظيفة ما في دراسة بعدها. ما خلاص انتهت زمن الدراسة بس في الجامعة بس لكن انظر الغرب الان لا. يدرس لما يموت ويدرس

117
00:44:58.200 --> 00:45:24.700
هذا هذه المشكلة في الحقيقة نحن نحتاج الى تكاتف الجهود الكل يأمل الكل يفكر الكل يتعلم الكل يبذل ما عنده. وكل بحسب قدرته ما نكلك فوق طاقتك لا لازم اما تكون عالم دين ولا عالم دنيا لا كل بحسب ما يسره الله له في هذه الدنيا

118
00:45:24.850 --> 00:45:45.700
حتى في ايسر الامور. حتى هذا الذي يكنس الشوارع كم ينفع الناس؟ ولولا هذا لانتشرت الاوبئة  لكن اذا الكل اتقن عمله ونفع امته بهذا يكون رقي للامة. نسأل الله تعالى ان يصلح حال المسلمين اجمعين

119
00:45:45.700 --> 00:46:05.700
وسبحان الله مرور سريع على بعض الايات في سورة يوسف حتى تعلم آآ كيف ان العلم حقا هو اه السبب الاصيل في الرفعة قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك لتأويل الاحاديث. قال وكذلك مكنا

120
00:46:05.700 --> 00:46:25.700
يوسف في الارض ايش؟ ولنعلمه من تأويل الاحاديث. ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما قال ذلكما مما علمني ربي. قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون

121
00:46:25.700 --> 00:46:45.700
اني حفيظ عليم لما مكنه الملك قال وانه لذو علم لما علمناه في نبي الله يعقوب مدح على علم اليقين واعلم من الله ما لا تعلمون. كما سيأتي الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. واخر ما

122
00:46:45.700 --> 00:47:05.700
قاله يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. نعمة عظيمة اسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا. وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. قال وفوق كل ذي علم عليم

123
00:47:06.200 --> 00:47:38.500
الان هم بهتوا اخوات يوسف وقفوا ماذا يفعلون؟ ماذا يقولون اخذوا آآ يدفعون هذه الفظيحة عن انفسهم. قالوا يسرق فقد سرق اخ له من قبل. وكانه مو باخوانه الان ما نعرفه ولا يعرفنا. هذا طالع على اخوه. اخوه

124
00:47:38.500 --> 00:48:01.200
مثله. اما نحن لا. شف كيف يعني برأوا انفسهم من هذه الجريمة  قالوا ان يسرق حتى عبر بان يعني لعلمهم بامانته وما ما يسرق بنيامين لكن قالوا ان يسرق. فقد سرق

125
00:48:01.200 --> 00:48:21.200
قل له هذا يدل على انه شقيقه. كان له شقيق سرق. اما نحن لسنا باشقاء نحن يعني قمنا غير لكن تسللت له السرقة من يعني من جهة من جهة اخرى ليست من جهتنا نحن. نعم. اي نعم

126
00:48:21.200 --> 00:48:40.200
فقد سرق اخ له من قبل. نعم. اخوه يوسف حسن. اي طبعا من من الذي يعني؟ يوسف هم الان يتهمون يوسف انه سبق. فقد سرق اخ له من قبل. يعني ايه؟ يوسف

127
00:48:40.250 --> 00:49:08.650
كأن السرقة تسللت يعني من غير جانب ابينا نحن اولاد ابينا كلنا صحيح لكن طرف الام اللي انجبت هذين الولدين كلهم يسرقون اما نحن ما نسرق. ماذا سرق يوسف وايش هذي التهمة؟ وما بينت هنا لكن يعني هناك اتجاهان للمفسرين ها كيف

128
00:49:08.650 --> 00:49:38.650
نعم والله اعلم لكن الذي ذكره السلف وهذه قصة مشهورة يذكرها يعني المؤرخون وبن جرير ذكرها المجاهد بالحجاج قال يعني معنى القصة كانت عمة يوسف وهي اختي يعقوب ابنة اسحاق كانت لا تصبر عن نبي الله يوسف وهو صغير تحب حبا شديدا. فلما كبر اراد يعقوب ان

129
00:49:38.650 --> 00:49:58.250
ينتقل يعني الى قرية اخرى او كذا. فقال لابد ان احمل معي يعني ابن يوسف. فما اطاقت وتعرف ان شريعتهم اللي يسرق ايش ؟ يكون رقيقا. اخذت منطقة يعقوب ابن حزام يعقوب آآ حزام اسحاق

130
00:49:58.250 --> 00:50:18.250
توارثوها يعني وكانت عندها منطقة اسحاق. فاخذت منطقة اسحاق والبستها يوسف من تحت ثيابه وهو صغير ما يدري البست يوسف هذه المنطقة. وقالوا فقدنا منطقة اسحاق. فبحثوا عنها ما وجدوها واذا بهم يجدونها عند يوسف

131
00:50:18.250 --> 00:50:38.250
يوسف وهي يعني صاحبة المنطقة يعني عندها الحزام هذا فجعلته عندها فترة ايضا من الزمان فقالوا هذه السرقة هذه واحدة وقيل فيها يعني هذا جاء وثبت عن قتادة وبن جبير وبن جريج قالوا سرق

132
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
صانما لجده ابي امه فكسره والله اعلم يعني مع ان هذا قد يعني اجداده قد يكون على التوحيد يعني اكنهم يقولون هذا من طرف امة. لكن الله اعلم يعني هذه الروايات اكثرها يمكن مأخوذة من بني اسرائيل

133
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
لا تصدق ولا تكذب. قال قالوا يسرق فقد سرق اخ له من قبل وهو يوسف يسمع هذه التهمة الان ما اصبح اخوه المتهم بل هو رجع التهمة عليه. فاسرها يوسف في نفسه يعني مع

134
00:51:18.250 --> 00:51:38.250
عليهم يستطيع ان يعاقبهم ان يفعل اي شيء لكن فاسرها يوسف في نفسه. قد يقول قائل الى متى يعني هل اظهرها لهم بعد ذلك قال ولم يبدها لهم. لكظم غيظه حتى ما ذكرهم بهذا الكلام. ما الذي اسره في نفسه

135
00:51:38.250 --> 00:51:58.250
ها قال انتم شر مكانه. قال هنا هذه. قال بماذا؟ قال في قلبه لو قال قال بلسانه ما اسر في نفسه. فالسياق يدل على ان القول هنا قول ايش؟ في القلب في النفس. قال يعني في

136
00:51:58.250 --> 00:52:19.400
نفسه ها؟ لا لا هذي ما يحاسب عليها بالعكس يعني هذا كلام اه حق وصحيح قال انتم شر مكانا والله اعلم ما تصفون. يقول قال انتم شر مكانا. يعني مكانكم

137
00:52:19.400 --> 00:52:49.600
احالتكم اشر مما يعني تتهموني به. انتم سرقتموني من ابي ان تقتلوني وبعدين تقولون يوسف سرق. واين سرقتكم انتم؟ انتم شر مكانه والله اعلم بما تصفون. بما تصفون بما تكذبون بما تصفون به يوسف من السرقة. وصفوا يوسف بالسرقة

138
00:52:49.600 --> 00:53:13.050
والله اعلم بما تصفون ويستفاد من هذه الاية كظم الغيظ ان الانسان اخوة ليس كل ما يخطر على قلبك تتكلم به غضبا لنفسك هناك كلام كثير لو فكر فيه الانسان يجد ان الاصلح لا تكلم به. والله حتى قال النبي

139
00:53:13.050 --> 00:53:33.050
صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت. عندك كلام خير وعندك كلام مستوي الطرفين وعندك كلام شر فثلثا الكلام تسكت عنه. والثلث الذي تتكلم به نحن الله

140
00:53:33.050 --> 00:54:00.100
نتكلم بكل شي. نسأل الله السلامة والعافية. فاذا هذا الاخوة يعني فيه الحث على كظم الغيظ وفي الحقيقة يعني هذا من كمال توحيد العبد انه يتعامل مع الناس لاجل الله ما تعامل لحظ نفسه. ولذلك عائشة رضي الله عنها تقول ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط. الا ان تنتهك حرمة من حرمات الله

141
00:54:00.100 --> 00:54:15.450
وما ضرب خادما ولا امرأة قط الا ان يجاهد في سبيل الله. انس رضي الله عنه يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط. شف اف. اقل كلمة في التضجر

142
00:54:15.500 --> 00:54:35.500
ولا قال لشيء فعلت لم فعلت كذا ولا لشيء لم افعل الا فعلت كذا شف كيف كلام كله خير كله رحمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره من الحور العين ما شاء

143
00:54:35.500 --> 00:55:14.600
قال والله اعلم بما تصفون. ثم اخذوا يترققون له ويستعطفون يعتذرون آآ لان الان كيف يرجعون الى ابيهم ماذا سيقولون لابيهم؟ وقد اخذ عليهم المواثيق قالوا يا ايها العزيز كيف الان مع ان الكلمة ما مرت يعني كثير الكلام مر معنا لكن هنا الان مقام لترقيق قلبه قالوا يا

144
00:55:14.600 --> 00:55:37.100
يا ايها العزيز ليرق لهم ان له تأمل في الصفات. ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. تأمل كيف وصفه بثلاث صفات ترقق القلب. يا ايها العزيز ان

145
00:55:37.100 --> 00:56:02.950
له ابا ويكفي حنان الابوة واخبرناك ان هذا الابن اصغر الابناء اصغر الاخوة واصغرنا ابونا يحن عليه ما يستطيع ان يفارقه. ونحن احتلنا عليه حتى نأتي به اليه كما اردت. ان له ابا

146
00:56:02.950 --> 00:56:32.100
ثم شيخا ويعني وصف الشيخوخة في حد ذاته يعني يكسر الخاطر. الانسان مجبول على رحمة الشيخ الكبير المرأة العجوز ان له ابا شيخا ثم ايضا كبيرا يعني شيخا وزادوا في الوصف قالوا كبيرا. والكبير يستحق يعني الاكرام جبر الخاطر

147
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
فخذ احدنا مكانه. وهذا يدل هذه المرة على صدق نيتهم. يعني هم بالفعل ما ارادوا ابدا ان يكذب على ابيهم او يحتال عليه فخذ احدنا مكانهم يضحون بانفسهم. فخذ احدنا مكانه اما على سبيل الاستعباد بدل ان

148
00:56:52.100 --> 00:57:12.850
تأخذ اخانا خذ واحد منا ما عليه نرضى. او على سبيل الرهن حيكون رهينة عندك الى ان تشوف نحل القضية نرجع مرة اخرى  فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. يعني كل هذه الوسائل ولكن

149
00:57:12.850 --> 00:57:38.400
قال بعضهم للكبير حق يتوسل به كما توسل بكبر يعقوب قد ورد في الاستسقاء اخراج الشيوخ. يعني كما روي عن كبار السن وكذا. يعني اذا رأيت انسانا له حق. وكما يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم

150
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
اه يرحم صغيرا ويعرف يرحم صغيرا ويعرف قدر كبيرنا. وكما يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله الشيبة المسلم لكن كل هذه الوسائل والمعاذير لا محاباة

151
00:57:58.500 --> 00:58:18.500
يعني حكم الله هذا يعني هذي في الظاهر طبعا الان هذا الحكم الذي لابد ان يطبق قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده. ما قال من سرق مثلا او من وجدنا متاعنا عنده حتى

152
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
يعني تكون تورية الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون. اذا اخذنا بريئا مكانة اذا هذا ظلم. انا اذا لظالمون. فهذا يدلنا على انه لا مدخل للشفاعة. يعني في

153
00:58:38.500 --> 00:58:58.500
يعني اسقاط الحدود وان كان طبعا هذا من باب الاستطراد والا هي كلها حيلة مدبرة لكن هذا يعني يستفاد من اشارة الاية يعني لما شفع اسامة رضي الله عنه في المرأة المخزومية التي سرقت

154
00:58:58.500 --> 00:59:08.500
النبي صلى الله عليه وسلم عن حب النبي صلى الله عليه وسلم يحب ابن الحب. ومع ذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتشفى في حد من حدود الله؟ قال ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد

155
00:59:08.500 --> 00:59:28.500
ان سرقت لقطعت يدها. الحكم اذا وصل الحاكم خلاص هنا ينبغي يجب ان يطبق شرع الله. اما كل هذا تعافوا الحدود فيما بينكم ممكن ان يعفى عن السارق او كذا لكن اذا وصل الحكم للقاضي فهنا لا مجال للتراجع

156
00:59:28.500 --> 00:59:58.500
انا اذا لظالمون. هكذا قالوا او هكذا قال ساعة الان طيب ماذا حصل بعد ذلك ان شاء الله؟ نكمل ان شاء الله يعني في الدرس القادم باذن الله. ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر لوالدينا وللمسلمين والمسلمات

157
00:59:58.500 --> 01:00:18.500
منهم الاموات ونسأل الله تعالى ان يرفع البلاء والوباء عن هذه الامة وعن المسلمين في كل مكان نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يسبغ علينا رحمته سبحانه جل وعلا وان يبعث في قلوبنا

158
01:00:18.500 --> 01:00:44.050
في هذه الايام التضرع اللين فمثل هذه الاحوال الاخوة تجعل الانسان يرق قلبه ويتضرع لربه جل وعلا. وهذا على سبيل للمجتمعات والافراد كل واحد فيما بينه وبين الله تعالى ما انت تدري لعله بدعوة من صالح يرفع البلاء ما تدري

159
01:00:44.050 --> 01:01:06.550
فكل واحد عليه ان يتبرع بهذه الايام لله تعالى البلاء يعم. والوباء ينتشر يوما بعد يوم يأخذ الناس بالالاف فهذا من بأس الله تعالى وهذا عبودية هذا الوقت التضرع فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا

160
01:01:06.600 --> 01:01:36.600
ولكن قست قلوبهم. هذا عجب. فنسأل الله تعالى ان يلين قلوبنا وان يجعلنا من عباده المنكسرين في هذه الايام. ونكون يعني نسأل الله تعالى ان يحفظنا ويحفظ يعني آآ المسلمين اجمعين. اسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويرحمنا. وان يحفظ بلادنا يعني وبلاد المسلمين اجمعين

161
01:01:36.600 --> 01:01:38.300
والحمد لله رب العالمين