1
00:00:00.900 --> 00:00:29.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز الوقفات مع صورة يوسف. ناس معها مصاحف كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى

2
00:00:30.200 --> 00:00:58.100
قال بن سودت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. وتولى عنه وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرما او تكون من الهالكين. احنا دايما بنذكر لازم

3
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
حدد المشهد اللي بتحدس فيه قصة احنا قلنا قصة يوسف من القصص القرآني ومن خصائص القصص القرآني التنوع السريع بين المشاهد فلازم انت تكون مستحضر المشهد ده بيحدث فين؟ وتعايش هذا المشهد. اخر مشهد توقفنا عنده حينما رجع اخوة يوسف الكام واحد اللي رجعوا

4
00:01:18.100 --> 00:01:38.100
ها عشرة ولا تسعة ولا حداشر؟ تسعة. تسعة لانه مين اللي فضل هناك؟ بنيامين. واخوهم قال اه او او قال كبيرهم آآ سواء بقى هو خلاف في اسمه ايا كان هو اسمه ايه ربيع او شمعون ايا كان وذكرنا الامام الطبري رجح انما هو الاكبر سنا

5
00:01:38.100 --> 00:01:55.950
فرجع البقية ورجعوا الى يعقوب عليه السلام واخبروه ان ابنك سرق فصبر يعقوب عليه السلام وقال فصبر جميل نفس الكلمة ونفس الايمان ثبات الجبال. صبري يعقوب فعلا في هذه القصة من ثبات الجبال

6
00:01:56.000 --> 00:02:06.000
قال بن سولت لكم انفسكم امرا واتكلمنا على مسألة هل ده يعتبر سوء ظن ولا لأ وان هم اللي وضعوا انفسهم في هذا المكان فمن وضع نفسه في مكان يساء فيه الظن فلا يلومن

7
00:02:06.000 --> 00:02:16.000
الا نفسك بل حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو صلى الله عليه وسلم خير من مشى على الارض صلى الله عليه وسلم. حينما كان آآ خرج ليلا مع زوجته صفية

8
00:02:16.000 --> 00:02:26.000
ونظر اليه بعض اصحابه قال انها صفية. في حين ان هو مش موطن تهمة صلى الله عليه وسلم. ولكن حتى لا يظن فيه الناس وحتى يكون هذا مكان تعليمي. لان

9
00:02:26.000 --> 00:02:36.000
الانسان يبرئ نفسه. فقال آآ حتى لا يظن به احد انه يسير مع المرأة ليلا فقال انها صفية اي زوجته. قالوا يا رسول الله او نسيت فيك الظن؟ يعني مش معقول نسيء فيك

10
00:02:36.000 --> 00:02:52.500
فلكن النبي صلى الله عليه وسلم ده منهج الانسان لابد ان يستعمله انها صفية فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا حسن الظن بالله مهما حدث وده مهم جدا الانسان يحسن ظنه بالله مهما حدث

11
00:02:52.500 --> 00:03:14.300
مهما كانت الامور وانه دائما يكون متفائل. وحتى لو لم يحدث تحدث انفراجة في الدنيا فهو يتفائل بان الله سبحانه وتعالى يدخر له الاجر يوم القيامة  انه هو العليم الحكيم وتولى عنهم. خلاص هو لم يعد يناقشهم ولم يعد يتكلم معهم انصرف عنهم وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف

12
00:03:14.300 --> 00:03:35.600
بعض العلماء هنا ذكر قال مش معنى ان ربنا ذكر انه تأسف على يوسف انه لم يتأسف على بنيامين. ولكن هذه القصة سيقت سيقت لاجل يوسف عليه السلام اسف على يوسف ولان يوسف عليه السلام وده نقطة مهمة جدا. يوسف عليه السلام في اول القصة رأى رؤية علم منها يعقوب انه سيبتلى وانه

13
00:03:35.600 --> 00:03:55.600
سينبأ وانه سيصطفى وكان يعقوب يعلم ان يوسف عليه السلام يحمل الدين فكان يعقوب عليه السلام مشغول بهم الدين من الدين كما كان زكريا يطلب من الله سبحانه وتعالى من يرثه اي من يحمل عنه هذا الدين. فكان ينظر في قومه زكريا عليه السلام فلا يجد من

14
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
يحمل وراءه هذا الدين. فكان يتمنى ان يرزق بالولد لا للولد في ذاته. بل لاجل ان الولد هذا يرثني ويرثه من ال يعقوب. اي يرثني النبوة. ذلك قال وانت خير الوارثين. فكان يعقوب ايضا شدة حبه ليوسف لكونه اب وكونه ابنه يحبه. وايضا لانه نبئ او كان يرى في

15
00:04:15.600 --> 00:04:33.200
في مستقبل النبوة والاصطفاء وحمل الرسالة. وكان هذا تأويل يعقوب ليوسف عليه السلام يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. كظيم القربة المكظومة المغلقة اللي مهما حصل فيها ضغط لا تفتح

16
00:04:33.200 --> 00:04:53.200
فكأني يعقوب عليه السلام كتم هذا ولم يشكو الى احد. وكان بيحمل بداخله هموم واحزان لا يعلمها الا الله. كان يعقوب عليه السلام يحمل بداخل صدره هموم هموما واحزانا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ولم يكن يشكو الله سبحانه وتعالى الى خلقه ولكن انما

17
00:04:53.200 --> 00:05:13.200
بثي وحزني الى الله. فلذلك معنى الكظيم الذي امتلأ بالمشاعر سواء الغيظ او الحزن او الالم. ده معنى يمنع ان تخرج هذه المشاعر الى غير الله. يبقى الانسان احيانا لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كظم غيظه. يبقى كأن الانسان كالقربة المملوءة

18
00:05:13.200 --> 00:05:33.200
انه ينفجر لكن يحاول ان يكتم هذه المشاعر لا يخرجون. ده له آآ ثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى مذكور في القرآن ومذكور في السنة. كما قال ربنا سبحانه وتعالى والكاظمين الغيظ. فقال ربنا سبحانه وتعالى وابيضت عيناه من الحزن. هنا امر انسان ممكن يتعجب كيف يبكي كل هذا البكاء

19
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
عليه السلام. هو نبي. ما فيش تعارض بين الاصطفاء وبين المقام العالي وبين البكاء. فكرة المنشورة ان الرجالة ما بتعيطش. الكلمة دي يعني هذه الكلمة خاطئة. النبي صلى الله عليه وسلم بكى حينما آآ مات ابراهيم ولده. لذلك بعض الصحابة تعجب كان

20
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
يعني ده متخيل احيانا بيبقى فيه صورة مثالية. الصورة دي مش حقيقية. هي صورة متوهمة عن المثالية. فقالوا او تبكي يا رسول الله؟ ومعتقدين ان طالما النبي ما على فقد ابني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه رحمة يضعها الله سبحانه وتعالى في قلوب من يشاء من عباده. يعني البكاء ده رحمة. القضية كيف تجمع بين

21
00:06:13.200 --> 00:06:33.200
كيف تجمع بين الرحمة وبين الصبر؟ ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون كيف يجمع الانسان بين الرحمة؟ لذلك لما تكلم العلماء حينما مات للفضيل ولد وحاول ان يبتسم ان يخبئ مشاعر البكاء

22
00:06:33.200 --> 00:06:53.200
فابتسم فقالوا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اكمل واشبه بالانسانية واكمل واشبه بالفطرة كمال الفطرة. ان الانسان يبكي على فقد ولده لا يتكلم غير ذلك لكنه لا يقول الا ما يرضي ربه سبحانه وتعالى. فكان يعقوب عليه السلام يكظم غيظه لا يظهر يكظم حزنه. لا يظهر هذا الحزن

23
00:06:53.200 --> 00:07:13.200
لله سبحانه وتعالى لا يتكلم مع المخلوقين لا يشكو الله الى خلقه. وكان كثير البكاء حزنا على يوسف وحزنا على نبوة يوسف واصطفاء يوسف وكان يتمنى عودة يوسف وحمل النبوة. لذلك بعض العلماء منهم الامام ابن عاشور في تفسيره قال ان بكاء يعقوب هنا

24
00:07:13.200 --> 00:07:33.200
هو كان عبارة عن كثرة الشكوى الى الله وانه كان يبث شكواه الى الله. فكان كثرة البكاء نتيجة كثرة التضرع الى الله. فقال يعقوب ابيضت عيناه من الحزن اشبه بتورم قدم النبي صلى الله عليه وسلم من قيام الليل. شبه الاتنين ان ده

25
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
من كثرة ان يعقوب كان كثير الشكوى والتضرع الى الله سبحانه وتعالى. احيانا الانسان اذا وقعت به مصيبة يكثر من الشكوى الى الخلق. والانسان اكرر هذا المعنى كثيرا الانسان بداخله مجموعة من المشاعر هذه المشاعر تكون محدودة. اذا فرج الانسان همه وبث مشاعره مع احد من خلقه لم يكن هناك

26
00:07:53.200 --> 00:08:13.200
البث مع الله سبحانه وتعالى ذلك الاية التي بعدها لما عاتبوه فالله تفتى تذكر يوسف تالله تفتى وتذكر يوسف قال بعدها انما اشكو بثي الى الله. البث كتير من المفسرين قال البث بمعنى الهم والغم. لكن اصل كلمة البث بمعنى ايه؟ الانتشار. الانتشار. بيقول لك اما

27
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
الحاجة تنتشر يقول لك البث المباشر او الفراش المبثوث اي المنتشر. فقالوا الهم والغم اذا استحكم في صدر انسان. ولم يستطع ان يحافظ عليه هذا البث. هذا البث لا يكون الا مع الله. ده حال الاولياء الاصفياء. فيعقوب عليه السلام كان بيكظم الغيظ. يكظم الحزن. يكظم

28
00:08:33.200 --> 00:08:53.200
الالم مع الناس. فاذا اختلى بربه بث هذا. يبقى حالة وجوده مع حالة وجوده مع الناس يظهر التصبر وانه يتكلف الصبر ويظهر التصلب امام الناس. اذا خلا بربه اظهر بثه وحزنه وجزعه بين يدي الله ده امر طبيعي. ان الانسان ان لم يبكي الانسان في السجود

29
00:08:53.200 --> 00:09:13.200
ربه فمتى يبكي؟ هذه الطاقة طاقة البكاء لابد ان تخرج والا انفجر الانسان. واذا لم يصبح الانسان طبيعيا. لكن اذا اخرجها في محلها لزلك الانسان لما بيمر بازمة كبيرة ويبكي في سجوده طويلا يخلو بربه ليلا ويبكي ويتضرع ويكثر من البكاء تجده في الصباح انسانا سويا

30
00:09:13.200 --> 00:09:33.200
خلاص واخرج الطاقة التي بداخلي. طاقة الحزن التي بداخلها. اخرجها وفي المكان الصحيح بين يدي الله وفي الوقت الصحيح في قيام الليل. فاذا خرج الى الناس خرج قويا خرج صلبا لا يتأثر بكلام الناس ولا الاحداث التي تحدث امام الناس. لماذا؟ لانه اخرج هذه الطاقة في محلها. فيعقوب

31
00:09:33.200 --> 00:09:53.200
عليه السلام وصفه ربنا بوصفين. انه كظيم يعني يمنع خروج المشاعر يكظم ذلك ويمنع ذلك القربة المغلقة. ووصفه انه يخرج البث يخرج ما في صدره. لكن ما فيش تضاد. الجمع بينهما ازاي؟ ان ده امام الناس هو كظيم وبينه وبين الله يخرج كل ما بداخله. انما

32
00:09:53.200 --> 00:10:13.200
اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني عن الناس. الحديث المروي عن النبي كان في سند ضعف حينما عاد من الطائف ان تخرج كل ما بداخلك بين لان الله سبحانه وتعالى يطلع عليك ويعلم تفاصيل تفاصيل نفسك. ويعلم احزانك وهو قدر ذلك ليستخرج منك هذا

33
00:10:13.200 --> 00:10:33.200
الدعاء فالدعاء هو العبادة. فحينما تخلو بربك اخرج كل ما بداخلك. تضرع الى الله سبحانه وتعالى. بث شكواك الى الله سبحانه وتعالى كما فعل زكريا وكان يصف حاله وصفا دقيقا. اني وهن العظم مني. واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائك

34
00:10:33.200 --> 00:10:53.200
ده نجوى بينه وبين الله حال بينه وبين الله. اني مسني الضر اني مسني الضر. ايوب وانت ارحم الراحمين. الكل يبث نجواه والكل يبث شكوى بين يديه لله سبحانه وتعالى. فالانسان لابد ان يخرج هذه الطاقة طاقة البكاء وطاقة آآ الحزن وبث الشكوى تكون بين يدي الله سبحانه وتعالى. لذلك ذكرنا

35
00:10:53.200 --> 00:11:13.200
بصيغة الحصر انما اشكو بثي هذا البث لا يكون الا بين يدي الله. ذكر التفاصيل التفاصيل مع البكاء حال الاصفياء والاولياء هذا لا يكون الا بين يدي الله سبحانه وتعالى. هذا لا يمنع انك تستشير الناس. هذا لا يمنع انك مشورة الناس. لانك احيانا تفضفض مع بعض الناس تخلو تشرح له ظروفك

36
00:11:13.200 --> 00:11:36.400
تطلب منه النصيحة لكن حالة الحزن التام وبث المشاعر والتضرع والبكاء لا تكون الا بين يدي الله. هكذا يصبح الانسان سويا معتدلا صلبا امام الاحداث والاقدار التي يقابلها في حياته. وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن قيل اصابه العمى من كثرة البكاء وتضرع

37
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
الله سبحانه وتعالى كثرة تضرعه الى الله سبحانه وتعالى من الحزن كان حزينا على فقد يوسف. يوسف عليه السلام فهو كظيم وكان يكظم هذه المشاعر امام الناس قال تالله يستعملون حرف التاء للقسم وده تكرر في السورة وقيل زي ما ذكرت التاء بمعنى الواو ويأتي القسم النادر مع الاشياء النادرة قال وتالله

38
00:11:56.400 --> 00:12:16.400
تذكر يوسف تفتأ اي في هنا حرف نفي محذوف اي لا تفتأ بمعنى لا تزال تفتأ اي لا تفتر فمعنى اية اي لا تفتر لكن فينا حرف نفي هنا محذوف معروف. ده سياقات معروفة في بيت شعر مشهور بيذكره كثير من المفسرون هنا

39
00:12:16.400 --> 00:12:36.400
فقلت يمين الله ابرح قاعدا. ولو قطعوا رأسي لديك واوصالك. يعني بيكلم واحدة بيحبها. قالت له يا ابني هتفضحنا. كان رايح لها بالليل. فقالت سباك الله ان هناك فاضحي قالت له هتفضحنا يعني الناس حوالينا فقلت رد عليها قلت يمين الله ابرح اي لا ابرح. فده امر

40
00:12:36.400 --> 00:12:56.400
لغة ان الحرف النفي يفهم من السياق يحذر. وبعض المفسرين اصحاب البلاغ اللي حاول يذكر طيب وخذوا بالكم ايه المفسرين بيعملوا ايه لما بيجي لفظ زي كده او اي سياق قرآني؟ ويكون غريب ويكون مستغرب. فاول بيعملوا حاجتين. اول حاجة يثبتوا

41
00:12:56.400 --> 00:13:16.400
صحة ذلك نحويا. عن طريق الرجوع الى كلام العرب وان هذا من استعمالات العرب. يبقى اول حاجة يسبطون صحة ذلك ايه؟ نحويا ثانيا يثبتون فائدة ذلك بلاغيا. يعني وده احيانا بيقصر بعض المفسرين ان يثبت ان الاستعمال ده صحيح وان العرب

42
00:13:16.400 --> 00:13:28.400
بما ان اللي ورد في القرآن احنا خلاص موقنين ده صحيح. لكن الرد على ان العرب بتستعمله ده لمن القى شبهة على القرآن. فقالوا هنا طب ايه البلاغية من الحج

43
00:13:28.750 --> 00:13:48.750
حرف النفي هنا قال وكأنه آآ يعني كأن ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يخبرنا ان الطلب اللي طلبوه غريب يريد ان ينسى يوسف ده طلب غريب فجاء معه هذا الاستعمال النادر. يعني الطلب اللي طلبوه ده طلب غريب جدا. فاسقاط حرف النفي كانهم يريدون ان يسقطه. يوسف من

44
00:13:48.750 --> 00:14:08.750
وهذا لن يحدس خلوة الله تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون حربا يعني يقولون له هو مين اللي بيقولوا له هنا قالوا مين؟ ها؟ ابناؤنا لان هم لسه موجودين في الحدس معنا. ان هو يتولى عنهم انصرف عنه وآآ قال يا اسف على يوسف هو يحدث

45
00:14:08.750 --> 00:14:28.750
ربه ولا يتركونه في خلوته. يعني هو بيقول يا اسد مش بيكلمهم. فتدخلوا ايضا. ولا زال في قلوبهم بقية يعني ايه انشغال بيوسف ايضا. قالوا تالله تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون حررا. الحرج قالوا اصابه الضعف

46
00:14:28.750 --> 00:14:48.750
البلاء والهرم واصابه ذلك من نتيجة مشاعر معينة. يعني قالوا الحرج ده ان الانسان يحزن حتى يبلى جسده او يحب حتى يملى جسده. او يصيبه المرض حتى يبلى جسده. الشاهد ان النتيجة النهائية انه بيصيبه ضعف القوة ويبلى وتبلى قوته

47
00:14:48.750 --> 00:15:08.750
نتيجة اما مشاعر فيها حزن او نتيجة مرض. لذلك بعض المفسرين وده فيه خلاف في معناها يا ايها النبي حرم المؤمنين على القتال. يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. وهنا حتى تكون حرضا. ودايما فاهم اللفظة القرآنية بيساعدنا عليها. نشوف

48
00:15:08.750 --> 00:15:18.750
استعمالات القرآن لها في المواطن الاخرى. قالوا يعني ايه حرض بما ان الحرج بمعنى الهلاك؟ او ان الانسان يقارب الهلاك؟ قالوا له انت تظل تحزن على يوسف حتى تقارب الى لك؟ بعض العلماء

49
00:15:18.750 --> 00:15:42.500
ركزوا معي في المعنى ده احيانا الفعل بياخد يقول لك الفعل ده فعل السلب. يعني ايه فعل السلب؟ يعني اشهر مثال عندنا قسط قسط بمعنى ايه في القرآن؟ جارة ولا عدلة؟ ها؟ عدلة. قصد بمعنى عدلة. طب ربنا بيقول فاما

50
00:15:42.500 --> 00:15:57.700
فكانوا لجهنم حطبا. يبقى عدالة ازاي ؟ لأ قصد بمعنى جارة واسم الفاعل من قصة قاصد. الاسم الفاعل ايه؟ ايه يا عم الكلام اللغة الغريب ده احنا جايين ناخد درس نحو

51
00:15:57.900 --> 00:16:17.900
صلوا على النبي. اسم الفاعل من قصة ايه؟ قاصد. فربنا بيقول اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. يبقى قسط بمعنى وقع في الجور جار وظلم. لما واحد نقول ان هو ازال الجور نحط الف بنسميها الف السلب. يعني غيرت معنى الكلمة. سلبت منها معنى قصد

52
00:16:17.900 --> 00:16:33.200
ابسط اي عدل. لزلك ان الله يحب المقسطين مش القاسطين. مقسط هنا اسم الفاعل ده مقسط من اقصد هنا اللي بيجي في الفعل ان مسلا بيقول لك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنف

53
00:16:33.350 --> 00:16:45.700
يعني هو مش الحنس الحديس في البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث الليالي زوال العدد. هو مش احنا عندنا في القرآن ان الحنس ده حاجة مش كويسة؟ كانوا يصرون على الايه؟ الحزرا. يقول لك يتحنث اي يلقي عنه

54
00:16:45.700 --> 00:17:05.700
طيب احنا يقول لك فلان طبيب او يمرض فلان يمرض يعني بيتعبه لأ يزيله مرضه بيمرضوا يعني ايه؟ ان يحاولوا ان يزيل مرضاته. فحرك من المعاني التي قيلت ان الفعل ده معناه ان تصرف

55
00:17:05.700 --> 00:17:25.700
الحرج بالجهاد. يعني هم لو ما جهدوش هيهلكوا. فالحال انك تقنعهم بالجهاد في سبيل الله. فالذي يصرف عنهم الحرب ويصرف عنهم الهلاك هو الجهاد في انسى الكلمة دي خالص ولا كأن انا شبهت عادي خالص تجاوزا. نرجع تاني حتى تكون حربا او تكون من الهالكين

56
00:17:25.700 --> 00:17:45.700
قال رد عليه ان ذكري ليوسف وبكائي على يوسف ليس شكوى الى الله لكم. لا اشكو الله لكم وذكري ليوسف انما لعلم اعلمه من الله. وبكائي عليه انما لعلم علمته من رؤيا التي رآها يوسف. قال انما بصيغة

57
00:17:45.700 --> 00:18:02.550
الحصر اشكو بثي وذكرنا معنى البث وحزني الى الله لا لكم فيعني كأنه بيقول لهم انتم ما لكم؟ يقول له طلعي يقول لهم انا اصلا انما اشكو بثي وحزني الى الله. واريد ان اخبركم اني اعلم

58
00:18:02.550 --> 00:18:21.900
من الله ما لا تعلمون. بكائي هذا له سبب. انتم لا تعلمونه. ولكن سوف يأتي يوم تعلمون سبب بكائي واعلم من الله ما لا تعلمون. حينما تكلم يعقوب بهذا الكلام وجد رقة في ابنائه. ابناؤه بدأوا يرقوا له. وبدأ

59
00:18:21.900 --> 00:18:41.900
تخرج كل ما في قلوبهم تجاه يوسف. سواء من حسد او غير ذلك. فانتهز يعقوب هذه الفرصة. ثم ضمهم اليه وقال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله. التحسس استعمال الحواس بالبحس قريبة من التجسس

60
00:18:41.900 --> 00:19:01.900
زي وبعضهم قال التحسس اوسع. خلاف هل التحسس مع الخير والتجسس مع الشر؟ لكن في حديس ايضا بالنهي عن التحسس. شاهد تحسسوا كأنه يقول استعملوا كل الحواس وبلطف حتى تصلوا الى يوسف. حينما قال يعقوب اني

61
00:19:01.900 --> 00:19:21.900
اعلم من الله ما لا واعلم من الله ما لا تعلمون. كأنه يريد ان يخبرهم انا اعلم ان الذئب لم يأكل يوسف. يعني ازن لهم ايه؟ خلينا نتفق ان الكلام اللي انتم قلتوه في اول القصة ده ايه؟ مش حقيقي. خلاص الموضوع منتهي. ولذلك انا ابكي على وشه. لان هم بيقولوا تالله تفتأ وتذكر يوسف. فبيقول لهم انتم عارفين وانا عارف

62
00:19:21.900 --> 00:19:41.900
ان الذئب لم يأكل يوسف. اذهبوا فتحسسوا من يوسف. الكلمة دي كانت عجيبة. انه يقول لهم روحوا في مصر تحسسوا يوسف طب وما يدريه ان يوسف في مصر؟ طب ماشي هو رأى او فهم من الرؤية ومن القميص الذي لم يقطع ان يوسف لم يأكله الذئب

63
00:19:41.900 --> 00:20:01.900
لم يأكله الذئب. طب ما الذي ادراه انه في مصر؟ لذلك بعض المنفسين قالوا بدأ يلقى فروعه في هذا الوقت ان الملك هو يوسف ذلك لكنه لم يتأكد من المعاملة ومن طريقة الكلام بدأ يتحسس ذلك. او بدأ يلقى بدون ما يظن انه الملوك انه في

64
00:20:01.900 --> 00:20:21.900
الشاهد ان هذا القي في روعه او وحي ايا كان لكن بدأ يشعر ان يوسف موجود في مصر. لذلك ربط بينهما هو اللي موجود في مصر بنيامين واخوهم الكبير. قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. انتم تلوموني على بكائي؟ بكائي

65
00:20:21.900 --> 00:20:31.900
في هذا لا يعني اليأس ولا تيأسوا من روح الله. احنا قلنا ما فيش يعني مش لازم يكون في تلازم بين البكاء والقنوط. مش معنى ان الانسان بيبكي على شيء

66
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
ان ده علامة يأس. هذا ممكن تكون علامة فطرة. يعني بكاء الوالد على ولده ده من الفطرة. ده مش عدم رضا ده ليس من السخط في شيء بكاء الانسان على من يحب ليس من السلطة في شيء. القضية ان القلب لا يجزع ولا يرفض القدر ويرضى. لكن البكاء ما فيش بينه وبين

67
00:20:51.900 --> 00:21:11.850
سقته على قدرته يا بابا. يا بني اذهبوا فتحسسوا بيوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله اليه من رحمة الله سبحانه وتعالى. الذي يحيي الموتى. فوالله سبحانه وتعالى وبيده الروح فلا تيأسوا من روح الله الذي يحيي الموتى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. الكافر دايما

68
00:21:11.900 --> 00:21:31.900
يتعامل بالاسباب وفقط. قضية ان الله سبحانه وتعالى يفعل شيء او حتى بقضية التدخل المباشر او بكون دي مش موجودة عند الكافر. الكافر لا يصدق الا بالدنيا. يعلمون كما قال ربنا سبحانه وتعالى في اول سورة الروم لكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون

69
00:21:31.900 --> 00:21:51.900
ظاهرة من الحياة الدنيا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون عن قدرة الله شيئا ولكن يعلمون عن ظاهر من الحياة الدنيا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. التقابل اخر اية واول الاية لا يعلمون ويعلمون اي لا يعلمون عن قدرة الله لكن يعلمون في الاسباب جيدا

70
00:21:51.900 --> 00:22:01.900
يعني في التعامل في الاسباب هو ناصح كويس جدا. لكن في التعامل مع ربنا وقدرة الله والتوكل ولا يفقه شيء في ذلك. لذلك لما تجمعوا من الواجبات العملية جمع كلمة قوم

71
00:22:01.900 --> 00:22:18.700
لا يفقهون في القرآن. شف جت مع تلات اصناف من الناس. جت مع مين وشف ايه سياقتها انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يبقى الكافر لا يعتقد الا في الاسباب وفقط. لكن قضية ان الله سبحانه وتعالى ويتوكل عليه وان الله قادر

72
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
على فعل ما يشاء ده امر مش موجود عند الكافر. لذلك الكفار في قريش لما وجدوا آآ المؤمنين وجدوا المؤمنين قلة في غزوة بدر. قالوا وقال المنافقون غر هؤلاء دينهم. فاكرين يعني عشان هم مسلمين هيكسبوا غر هؤلاء دينهم. فقال ربنا سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم. الله

73
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
بعزته وحكمته ينصره ينصر المؤمنين عليكم. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يعني مسألة ان الانسان دائما يتعلق بالله حتى مع وجود السبب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية على اثر سماء على اثر مطر. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى اصبح من عبادي

74
00:22:58.700 --> 00:23:18.700
حديس مشهور. فمن قال يعني بعد مطر وهو راجع من الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بهذا الحديث القدسي. قال الله اصبح من عبادي فمن قال على المطر مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بالله مؤمن بالكواكب. ومن قال مطرنا بفضل الله

75
00:23:18.700 --> 00:23:35.550
فهو مؤمن بالله كافر بالكواكب. العلماء والامام النووي في الشرح وغيره في شرح صحيح مسلم وغيره ايه معنى الحديث؟ سريعا حتى لا اخرج عن موضوع السورة. قال الكافر لو المقصود به كافر حقيقي مشرك اي الذي يعتقد ان هذه الكواكب

76
00:23:35.550 --> 00:23:55.550
تفعل بهذا الفعل بعيدا عن لا استقلالا بدون تدبير من الله سبحانه وتعالى. فده كافر انه بيظن ان هذه الامور ان الكواكب وسير الكواكب والافلام تفعل هذه الاشياء بدون آآ قدرة الله سبحانه وتعالى. وده كفر بالله سبحانه وتعالى. او كفر نعمة. ان المفروض

77
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
الشيء لله سبحانه وتعالى. فقالوا حتى ذلك ذكر الامام النووي حتى من يعتقد ان الله من يعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر الامور وقال مطرنا بنوء كذا ولا يعتقد انها تفعل ذلك استقلالا قال هذا قال بعض اهل العلم هذا مما يكره. يعني قل مطرنا بفضل الله ورحمته

78
00:24:15.550 --> 00:24:38.050
انه سخر كزا وكزا شاهد ان الانسان يتعلق بالله سبحانه وتعالى لا بالاسباب. فلما دخلوا عليه مين دخل على مين؟ فلما دخل اخوة يوسف على يوسف مشهد انتقل من الى مصر انتقال سريع للمشاهد فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز يوسف عليه السلام مسنا واهلنا الضر

79
00:24:38.050 --> 00:24:58.050
وجئنا ببضاعة مزجاة دي مقدمة. ماذا تريدون؟ فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين ممكن ممكن سائل يسأل هو يعقوب قال لهم اذهبوا فتحسسوا من يوسف هم رايحين يجيبوا بضاعة ولا رايحين يشوفوا يوسف؟ فقالوا هذا من التحسس ما هو مش هينفع يروحوا مصر

80
00:24:58.050 --> 00:25:16.450
بدون سبب فكأنهم ذهبوا لجلب البضاعة وبالمرة يدوروا على يتحسسوا من يوسف واخيه فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز قدموا مقدمة فيها استعطاف. وده كان اكتر مشهد وصل فيه اخوة يوسف الى قمة الذلة بين يدي يوسف

81
00:25:16.450 --> 00:25:36.450
سبحان مغير الاحوال حينما يتذكر الانسان في اول القصة حينما اجمعوا امرهم والقوه في البئر وكانوا يضربونه ونزعوا قميصه هم الان يقفون بين يديه اذلة يستعطفونه. قالوا مسنا واهلنا الضر. وجئنا ببضاعة البضاعة هنا اللي هي المقصود بها الثمن

82
00:25:36.450 --> 00:25:52.400
زي ما آآ احنا ذكرنا جعل بضاعته في رحالهم اللي هو التمن اللي بيدفعوه جئنا ببضاعة يعني هم جايين ياخدوا طعام لان هم لسه في حالة القحط لسه سنين القحط ما راحتش. جايين ياخدوا طعام بس ما عدش معهم فلوس تكفي. لان دي تالت

83
00:25:52.400 --> 00:26:12.400
مرة يرجعوا ما عدش معهم فلوس تكفي. فكلمة بضاعة مجزاة بعض العلماء قالوا دراهم فيها نوع من يعني كان زمان الدينار لما يكون مش من دهب خالص يكون فيه نوع من الايه آآ مش مش عايز اقول الغش الزيوف فيها نوع من التزييف شوية وده بيبقى معروف يعني. لان ده مش

84
00:26:12.400 --> 00:26:32.400
ازيك بمعنى ان هو نص به لان ده قيمته اقل. لانه ليس ذهب خالص. ده معنى بضاعة. وقيل بضاعة جمعوا كل اللي عندهم مسلا عندهم والحبال مقطوعة. كل حاجة ينفع من نوع من المعاوضة. اي شيء عندهم اساس في البيت جمعوه. وعايزين يدوه له قصاد الاكل. ده نوع من المعواض. كلمة

85
00:26:32.400 --> 00:26:58.100
يعني ايه بضاعة مزجة؟ الزج اصله في اللغة الايه الدفع عني قل ما تتكسرش. الزج بمعنى الايه؟ الدفع. طب قالوا ايه معنى بضاعة مزجة ايه اللي جاب الزاجر للدفن؟ انما الطبق يغيره حاول يحلل اللفظ دي كانها بضاعة لا تقبل الا بدفع. يعني عارف ايه مش هتتاخد غير بزقة يعني

86
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
سواء بدفع من المتكلم ان لابد ان يضيف للبضاعة استعطاف عشان يوافق او بدفع من المتلقي انه يتكرم ويقبل هذه البضاعة. يعني هذه بضاعة لا تقبل في حد ذاتها. بضاعة مزجة. لابد ان تدفع عشان تقبل. عشان يكون معك مقطعة. الفلوس مقطعة. فيا اما

87
00:27:18.100 --> 00:27:41.700
اتحايل على الراجل فدي مزيعة عايز ازقة عشان تقبل او هو يدفعها هو اللي يزقها ويتكرم. فطلبوا ان يدفع البضاعة ويتقبل منها. بضاعة مسجاة تحتاج الى دفع لتقبل فاوفي لنا الكيل لان لو اداهم على قد فلوسهم مش هيوفي لهم الكية. فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا. قال بعض اهل العلم وتصدق علينا اي رد الينا بنيامين

88
00:27:41.700 --> 00:28:01.700
لكن قالوها تعريض. ما رضوش يطلبوها تصريح اظهروا الاستعطاف والذلة. الامام الطبري رافض القول كان مر عن الامام السدي رفض القول ده ولا التصدق بمعنى التصدق العادي؟ ايه اللي خلى بعض المفسرين يرفض ان التصدق بمعنى التصدق المعروف؟ ما الذي جعل بعض المفسرين؟ بعض المفسرين

89
00:28:01.700 --> 00:28:21.650
يرفض ان التصدق هنا معنى التصدق المعروف اللي هو اعطينا صدقة يعني. قال اللي رفض كان مختار ان دول انبياء. ان الاسباط دول اولاد يعقوب كانوا من الانبياء. احنا قلنا المسألة دي فيها خلاف طويل هنذكره ان شاء الله في ختام السورة. والانبياء لا تجوز عليهم الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا تجوز علينا الصدقة

90
00:28:21.850 --> 00:28:31.850
ينبغي ان يأخذوا الصدقة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الصدقة يرفض يأتيه الهدية يأخذها. كان من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. فاللي قال اختار ان هم انبياء رفضوا

91
00:28:31.850 --> 00:28:55.600
قال تصدق ليس بمعنى الصدقة. ولكن اعطنا بنية. لكن اللي يختار ان هم مش انبياء خلاص وشايف ان ما فيش مشكلة انهم يطلبوا الصدقة ان الله يجزي المتصدقين. حينما رأى يوسف عليه السلام شدة مذلته ومهانتهم امامه. وتذكر حال والده وذكروه بالله ان الله يجزي المتصدقين. وجاءه

92
00:28:55.600 --> 00:29:15.600
اذن من الله سبحانه وتعالى. قال كثير من اهل العلم لم يتمالك نفسه وبكى. ورق حاله لاخوته. رق حاله لاخوته. رق حاله لابيه. فقال فلهم قرر يوسف في هذه اللحظة ان يكشف عن الخطة التي فعلها وان يبين الاحداث وان يظهر كل ما سبق انه كان

93
00:29:15.600 --> 00:29:35.600
مكيدة كادها يوسف عليه السلام لهم بترتيب وبوحي من الله سبحانه وتعالى. فقال قال يوسف قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وكأنه يقول انتم كنتم في حالة جهل اما انتم الان وصلتم الى حالة النضج. يعني اذ انتم جاهلون فعلكم الذي فعلتموه

94
00:29:35.600 --> 00:29:55.600
في اول امركم كان جهلا منكم. اما ظني فيكم الان حينما رأيت شفقتكم ورأيت عطفكم. ورأيت استجابتكم لوالدكم الان ايقنت انكم تخليتم عن حالة الجهل. فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه. بعض المفسرين قال هم لم يفعلوا في اخيه شيئا. هو يوسف هو

95
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
اخذ اخوه بنيامين قالوا آآ ما فعله باخيه انه فرق بينه وبين يوسف. يعني احنا قلنا يوسف وبنيامين كانوا من ام واحدة قيل اسمها رحيم وان بقية الاخوة كانوا من اكثر من زوجة كان بنيامين يعيش وحيدا. لا يجد من يتكلم معه ومن يخرج له اسراره

96
00:30:15.600 --> 00:30:35.600
وكان يخاف منهم. هم اخدوا اخوه ورموه في البئر وقال اكله الذئب. فكان بنيامين يخافوا منه ان يفعلوا ما به ما فعل ما فعلوه لان يعقوب كان بيحب بنيامين ايضا. فكان دائما يعيش في حذر بنيامين طوال فترة عيشه مع يعقوب واخوته. مع يعقوب عليه السلام واخوته كان يعيش في حضرة

97
00:30:35.600 --> 00:30:53.300
لما وصل الى يوسف قال له انا اخوك فلا تبتأس. خلاص انت وصلت لحالة الامان. دعك من اخوتك ده اللي فعلوه باخيه او قالوا ان يسرق فقصرك ويقول له من قبل. ما فعلتم يوسف واخيه اذ انتم جاهلون؟ قالوا حينما قال هذه اللحظة قال بعض اهل العلم

98
00:30:53.300 --> 00:31:16.900
فرفعت يوسف رفع التاج عن رأسه وخلع قميص الملك فرأوه على حاله. ورأوا ابتسامته التي كانوا يعرفونها. يعرفونه بها قالوا ائنك لانت يوسف تخيل المشهد هم اخر مرة شافه يوسف كان في البئر وبعد ما اخرجوه على الخلاف اللي ذكرناه باعوه ببضاعة مزجاة. شف

99
00:31:16.900 --> 00:31:36.900
البضاعة الموزية كان في الاول شرعوه بثمن بخس. دراهم معدودة. كان ثمن بخس. والان جاءوا بثمن بخس ايضا بضاعة النسيان فقالوا ائنك لانت يوسف احنا سايبينك في الصحراء بعناك كعبد ما الذي جعلك وملكا؟ من الذي اتى بك اتى بك الى هنا

100
00:31:36.900 --> 00:32:01.050
قالوا ائنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا. اضاف اخيه اليه حتى لا يتكلم عن نفسه فقط هذا يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا ثم اعطاهم القاعدة التي بها يصطفى الانسان في الدنيا وفي الاخرة. انه من يتق

101
00:32:01.050 --> 00:32:21.050
ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. طوال حياتك بتأتيك اختيارات معينة. طول ما انت عايش في الحياة بتجي لك ابتلاءات واختبارات. اختبار ان تسرق ان تأخذ رشوة. ان تزني ان تقع في الحرام. ان تختار الدنية في دينك. ان تختار اختيار

102
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
الاولى بك كمسلم ولو عزت الاسلام. طوال حياتك انت عايش في مفارق طرق بتقابلك. طول ما انت ماشي في السير الى الله سبحانه وتعالى. الذي يتقي ويبحث عن التقوى واختيار التقوى يستلزم الصبر لان التقوى لابد لها من بلاء. مش اول ما تختار اختيار التقوى خلاص يأتيك النعيم

103
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
حينما اختار يوسف التقوى مع امرأة العزيز ابتلي بالسجن فصبر. فلذلك قال بعض العلم انه من يتق اي يبتعد عن الزنا ويصبر اي على السجن هي دي الابتلاءات اللي مر بها يوسف وده من باب المثال لكن عموما طول ما انت عايش في اختياراتك طول ما انت عايش في الحياة ستعرض لاختيارات

104
00:33:01.050 --> 00:33:21.750
اختيارك لزوجتك. اختيارك لعملك. اختيارك لسكنك. اختيارك لوظيفتك. اختيارك لوظيفتك في الدين. كل هذه تتعرض اليها طوال السن. احيانا الانسان يختار دائما الاسهل. يختار الايسر. هذا لن يصطفى. لن يصل الى مراتب الكمال

105
00:33:21.750 --> 00:33:41.750
العز النعيم لا يدرك بالنعيم. لابد ان يضحي الانسان. لابد ان يبتلى الانسان. فكيف يبحث الانسان عن اصطفاء في الدين وان يكون من ملوك ودائما يختار الايسر والاسهل على نفسه وعلى بدنه. كيف؟ كيف يروم ذلك؟ واذا كانت النفوس ها

106
00:33:41.750 --> 00:34:02.600
لما النفوس تكون عظام تعبت في مرادها الاجسام. لابد ان حينما تكون النفوس عظاما وتكون النفوس كالجبال. لازم تتعب الاجسام لتلبي اه احتياجات النفوس العظيمة اصحاب علو الهمة. فيه نفوس عظيمة. فيوسف عليه السلام كان بيتعرض لاختراق تخيل حاشاه عليه السلام. شف تخيل لو احنا بنسخط على

107
00:34:02.600 --> 00:34:22.600
اخر بلاش نتكلم عن سيدنا يوسف. تخيل لو واحد تعرض لموقف اللي اتعرض فيه يوسف واختار ان والعياذ بالله ان يسقط في الفاحشة مع امرأة العزيز. ماذا ستكون سيرته مجرد مجرد عبد وقع في الزنا. لكن حينما يختار الانسان الصبر والتقوى يرفع في الدنيا قبل الاخرة. ان الله يرفع

108
00:34:22.600 --> 00:34:42.600
في هذا الكتاب اقواما ويضع به اخرون. فالانسان حتى ينال الرفعة في الدنيا وفي الاخرة قد يرفع في الاخرة ولا ولا ينال هذه الرفعة ولا تكون ظاهرة الناس في الدنيا لكن يكون بالصبر. يعني احيانا ركز معي في تتعرض لاختيارات في طريقك في طريق الالتزام في سيرك الى الله. من

109
00:34:42.600 --> 00:35:04.000
تقي اختر الافضل والتقوى عند الله. ثم يصبر على اختياراته هذا من المحسنين. لن يضيع الله اجرهم. اوقات كتير واحد يقول لي ايه اللي اتعرض علي اختيارات مسلا اه ان انا اختار الاختيار ده او الاختيار ده. في طريقي الى الله. سواء وزيفة زوجة ايا كان. يقول لك بس انا خايف اضحي

110
00:35:04.600 --> 00:35:20.550
ما تجيش تاني او خايف اضحي تضيع. فتقول له انت خايف تضحي تضيع في الدنيا ولا تضيع عند ربنا؟ تضيع في الدنيا ممكن ما تجيش تاني بتعملها عشان ربنا خالصة ما بتضعش

111
00:35:21.000 --> 00:35:35.950
يعني احيانا واحد بيبقى ايه عايز يضحي بحاجة كبيرة اوي. فيقول له يا رب يا رب انا هاضحي اهو. يا رب اهي انا مش انا مش هاخدها اهي بس يا رب يعني ما اهو انا اسيبها. انت بتعامل ايه سبحان الله

112
00:35:36.150 --> 00:35:56.150
ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ده انسان لو ذكرت في خطبة اليوم انسان آآ تلاتة اللي اواهم يبيتوا الى غار وسقطت الصخرة شدت عليهم باب الغار. الاول تضرع بعمل صالح بر الوالدين. والثالث تضرع بعمل صالح الامانة. الثاني تضرع انه ترك الحرام لله

113
00:35:56.150 --> 00:36:17.150
قال فقمت عنها وهي احب النساء الي. فتحركت الصخرة. قال اللهم ان كنت ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضتك فرج انا ما نحن فيه فتحركت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج. تركها لله حينما تركها لم يكن يعلم انه في

114
00:36:17.150 --> 00:36:41.900
يوم من الايام سيؤيه المبيت الى غار وتسقط الصخرة ويتضرع بذلك. هو تركها لله واضح؟ فهذه القاعدة انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قالوا والله لقد اثرك الله علينا. خلاص هنا خرج كل ما في قلوب خرج كل ما في قلوبهم من حسد او اضمار شيء ليوسف اعترفوا ان التفضيل بيد

115
00:36:41.900 --> 00:36:57.850
ودي مشكلة اللي بيحصل دائما. انه معتقد ان التفضيل ان هي قضية منازعة اسباب. لابد ان يعترف ان هذا بفضل من الله. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. احنا خلاص اكتشفنا ان احنا غلط. وان كنا لخاطئين

116
00:36:58.650 --> 00:37:18.150
قال لا تثريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين هذه الكلمة ليست سهلة ابدا انك تتزكر تفاصيل الاحداث التي حدثت معك. قطعوا قميصه ونزعوه والقوه عاريا في البئر. وباعوه بثمن بخس واصبح

117
00:37:18.150 --> 00:37:36.900
عبدا ثم يقول لهم حينما يكون ملكا امامهم يقول لهم لا تثريب عليكم وبس يعني انا انا لو هسامحهم هقعد على الاقل عشر تيام آآ يعني اعاتبهم. يعني انكد امن عليهم يعني على الاقل اخد حقي ايه؟ كلام انت احيانا بتكون مش قادر

118
00:37:36.900 --> 00:37:54.550
ده انت ممكن بتعمل واحد حاجة بسيطة جدا خدمة بسيطة. تفضل فاكر لما انا قلت لك يلا مش مشكلة حصل خير كل ما ييجي فاكر شف يا اخي سبحان الله الناس اللي بتنسى الجماهير بس يلا هي كانت لله. لله فين ده انت خلقت؟ انت خدت حقك كلام خالص. نعم

119
00:37:54.950 --> 00:38:14.950
قول معروف ومغفرة خير من صدقة لا يتبعها ابدا. فشوف كل ما فعله ويقوله يوسف هذه الكلمة لا تثريب عليكم. لذلك العلماء اختلفوا كلمة اليوم تبع تفريب ولا تبع يغفر؟ يعني تقرأ لا تثريب عليكم اليوم وتقف. وبعدين تقول يغفر الله لكم

120
00:38:14.950 --> 00:38:34.950
ولا تقرأ تقول لا تثريب عليكم وتقف وتقول اليوم يغفر الله لكم. اللي قال لا تثريب عليكم اليوم يعني اذا كنت وفي قمة قمة غضبي وفي قمة ملكي عفوت عنكم. فاكيد بعد كده عفوا. لان لحزة الغضب الاولى بتكون اشد لحزة. والذي قال لا تثريب عليكم ويقف قال

121
00:38:34.950 --> 00:38:54.950
اوحي من الله وبشرهم. يعني مش بس عفا عنهم. لذلك كتير من القراء يحب يقول لا تثريب عليكم ويقف اليوم يغفر الله لكم يعني عفا عنهم وبشرهم بمغفرة من الله. فاعطاهم العفو ده الواحد يخسر. يعني اعفو عنه وكمان ابشرهم بالمغفرة؟ لأ طب اخبي عليهم

122
00:38:54.950 --> 00:39:04.950
والمغفورة شوية يعني اخد منهم اي حاجة قصادهم. قال لا تثريب عليكم وان كان في عشان لو قرأتها يعني في بعض التفاسير في الاسرائيليات ان ظلت المغفرة محجوبة عنهم عشرين

123
00:39:04.950 --> 00:39:19.200
وكان يعقوب ويوسف يدعون الله يقومون الليل يدعون لهم عشرون سنة. حتى عفا الله عنه. لكن لو خدنا القول لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم كما قال بعض والعلم جاء واحد من الله ان الله عفا عنهم

124
00:39:19.400 --> 00:39:34.250
العجيب ان هذه السورة سورة يوسف نزلت متى في مكة ولا في المدينة الصورة دي نزلت امتى؟ تمام. ايه يا جماعة؟ نزلت في مكة. وقت الاستضعاف. ومن المعاني زي ما نذكر ان شاء الله ان آآ ممكن ان شاء الله يكون مرة

125
00:39:34.250 --> 00:39:54.250
بازن الله تكون المجلس الختامي بازن الله. اه الشاهد يعني ان اه من شواهد ومعاني السورة تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سيلطف وكما آآ اذوه قومه سينتصر عليهم كما نصر الله عز وجل يوسف على اخوته. وكان مكن الله عز وجل ليوسف ووقف

126
00:39:54.250 --> 00:40:14.250
وفي مقام العفو سوف يأتي يوم ويقف محمد صلى الله عليه وسلم في مقام العرش. الشاهد فيه اثر جميل هنا مروي عن سيدنا علي ذكره الامام الطبري وغيره. ان لما جاء ابو سفيان قبيل فتح مكة ورأى الجيوش اللي جاية مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتح مكة. آآ ذهب مسرعا هو وغيره الى النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:40:14.250 --> 00:40:24.250
اعلن اسلامه. فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه. تخيل ابو سفيان ده واللي فعله في غزوة احد ومقتل حمزة وغير ذلك. فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فذهبوا

128
00:40:24.250 --> 00:40:34.250
الى بكر ليشفع لهم فاعرض ابو بكر وذهبوا الى عمر فاعرض عمر فذهبوا الى علي. في بينهم قرابة. فذهب علي ابن ابي طالب ليشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا اذهبوا الى

129
00:40:34.250 --> 00:40:44.250
النبي صلى الله عليه وسلم هو اول ما تلقونه في وجهه قولوا له تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. فانه اي النبي صلى الله عليه وسلم لن يرضى ان يكون احد احسن

130
00:40:44.250 --> 00:41:04.250
مردودا منه. يعني يعني مش هيرضى ان سيدنا يوسف يكون له رد وهو لا يفعل ذلك. اول ما تقولوا له الاية دي هو هيقول مباشرة لا تثريب عليكم لانه انه لا يحب ان يكون احد احسن مردودا احدا احسن مردودا منه. فعمل كده ابو سفيان اول ما جاء في وجه النبي صلى الله عليه وسلم قال تالله لقد اثرك الله علينا

131
00:41:04.250 --> 00:41:14.250
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. عايز حسنوا بعض اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا هذه الاية حينما دخل فتح مكة

132
00:41:14.250 --> 00:41:28.950
حينما قالوا ماذا تفعل بنا؟ قال لا تثريب عليكم اليوم وكأن النبي صلى الله عليه وسلم ظل متذكرا لهذه الاية قالها لانه كان يعلم ان هذه الايات بشرى بالرغم انها جاءت في وقت الضعاف الا انها بشرى بالتمكين باذن الله سبحانه وتعالى

133
00:41:29.000 --> 00:41:54.100
ربنا يقدرنا ونقول الاية دي ونعيش لغاية لما نقول ايادي  بالتالي احنا مش هنقدر نقولها لو احنا قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ثم لم ينسى والده لان خلاص الازن جه من ربنا. هو كل الفترة اللي فاتت دي زي ما اختار جمع من المفسرين انه كان يخبئ آآ امره عن ابيه ابتلاء

134
00:41:54.100 --> 00:42:13.900
من الله سبحانه وتعالى بوحي من الله سبحانه وتعالى فجاءه الابن فقال اذهبوا بقميصي هذا بقى لنا قد ايه كده يا شيخ  اربعين دقيقة لسه قال اذهبوا يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا. نفس القميص الذي كان سبب الحزن هو الان ياتي قميص

135
00:42:13.900 --> 00:42:33.900
سبب الفرح. وقال بعض اهل العلم نحاول لماذا خلع قميص الملك؟ قال حتى يصدق يعقوب ابناءه لان اولاده هيرجعوا آآ يوسف في مصر وآآ وهذا ويريد ان تذهب بكل عائلتك لان يوسف عليه السلام طلب ان تأتي كل العائلة

136
00:42:33.900 --> 00:42:49.850
فكان ممكن يعقوب لا يصدقه لانه جرب عليهم الكذب في اول امرهم. فقال اذهبوا بقميصه كأنه علامة صدق. وحينما يرى قميص الملك وكانت من الملوك لا يخلعون قميصهم الا للقريب. ما فيش اي حد كان قميص الملك

137
00:42:50.200 --> 00:43:14.650
اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. لانه كان اصابه بالعمى وابيضت عيناه فقد بصره. يأتي بصيرا. قيل يأتي بصيرة مش يصبح بصيرا. اي يصبح بصيرا ويأتي الي وانتم ايضا تأتوني بكل اهلي معهم. يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين برضو العلماء اتكلموا كيف عرف

138
00:43:14.650 --> 00:43:34.650
يوسف ان القميص حينما يلقى على وجه ابيه سيؤدي الى عودة بصره. كتير من المفلسين قال هذا بوحي من الله. بعض المتأخرين زي الامام القاسمي وقلد في ذلك الامام الرازي من المتقدمين قال ان حاول يحللها نفسيا يعني. قال كما ان الحزن يؤدي الى فقد البصر شدة الحزن قد تؤدي شدة

139
00:43:34.650 --> 00:43:54.650
الفرح الى قوة بدنية تؤدي الى تؤدي الى عودة البصر. لكن ايا كان هو الغالب في بقى احيانا بيحصل تكلفات عجيبة هنا يعني بعض المتكلفين من الاعجاز العلمي اتكلموا على مسألة القميص والعرق وان احنا ممكن نستخلص منه مادة ترجع احيانا بيحدس تكن

140
00:43:54.650 --> 00:44:14.650
في موطن ليس هذا هو محله كما ذكرت في المرة الماضية. الشاهد يذهب بقميصه هذا فالقوه على وجه ابيه ياتي بصيرا واتوني باهلكم هنا في التاريخ لحظة فارقة. بس ده مش محل ده في سياق السورة لكن ده فهم ده في في قصة بني اسرائيل عامة في القرآن ده

141
00:44:14.650 --> 00:44:33.650
دي لحظة فارقة لحظة انتقال بني اسرائيل. اسرائيل هو مين؟ يعقوب. لحظة انتقال بني اسرائيل من الشام. وتوقف الدعوة يا اسرائيل في الشام وبدء الدعوة في مصر. واستمرار دعوة بني اسرائيل في مصر الى مجيء موسى عليه السلام

142
00:44:34.550 --> 00:44:44.550
حتى اذا هلك قلتم لم يبعث الله زي مين اللي بيقول الكلام الاية دي؟ حتى اذا هلك ايوسف قلت من يبعث الايات دي فين؟ سورة غافر مين اللي قال هذه الايات

143
00:44:44.550 --> 00:45:00.550
المؤمن ال فرعون ويتكلم مع فرعون في وجود موسى عليه السلام قد جاءكم يوسف من قبل بالبينات حتى اذا هلك قلتم ان يبعث الله من بعده رسولا. سورة غافر كان يذكرهم بلحظة مجيء بني اسرائيل

144
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
اللي الاحظه حينما قال يوسف عليه السلام واتوني باهلكم اجمعين. بنو اسرائيل انتقلوا من الشام واستوطنوا مصر وظلوا يحاولون الدعوة في مصر مرت عليهم اجيال تلوى اجيال الى ان جاء الامر بعودة بني اسرائيل مرة اخرى الى فلسطين ان موسى عليه السلام يذهب

145
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
ما فيش امل في مصر. بعث الله سبحانه وتعالى موسى انه يخرج بني اسرائيل من ارض مصر ويذهب ليفتح فلسطين الارض مقدسة وبرضو بني اسرائيل رفضوا دخول الارض المقدسة فعاقبهم الله بالتيه. واتوني باهلكم اجمعين

146
00:45:40.550 --> 00:46:10.550
نفذوا الامر مباشرة ولما فصلت العير. يعني بدأت العير تخرج من مصر. ولما وصلت العير قال ابوه وهذا ايضا من من نبوة يعقوب قال اني لاجد ريح يوسف. في جميل جدا مروي عن بعض السلف ان الريح استأذنت ربها. ان تذهب بريح قميص يوسف الى يعقوب

147
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
الريح تريد ان تبشر يعقوب. خلق السعي للبشرى ده مهم انك انت تكون عايز تفرح زي ما كعب ابن مالك كده ظل ليلة آآ معاقب ان ما حدش بيكلمه حينما تخلف عن غزوة تبوك. فحينما جاءت البشرى الكل كان عايز يبشرهم. زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:46:30.550 --> 00:46:40.550
ان البشرى جاءت في التلت الاخير من الليل. مش متذكر كان النبي صلى الله عليه وسلم عند من؟ ام سلمة او من زوجاته؟ قالت افلا نبشره؟ كانت عايزة تبشره. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو بشرناه

149
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
الاخير من ايه للبيت هيتملى علينا بالليل تلت الخير من الليل مش هينفع. خلينا نستنى الصباح. فمع صلاة الفجر كان واحد خد الفرس وكان بيسبق يجري الملك واحد عشان يسبق الفرس قام بعيد يبشره من بعيد. الكل كان بيتنافس انه يبشر بكعب الملك بتوبته. فحينما يتكاتف

150
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
في المجتمع ويسعى للبشرى ان انت اما تعرف مسلا جبت لواحد نتيجته مسلا ويكون ناجح وتجري عشان ايه تبشره. مش مهم بقى لو النتيجة التانية حاول تخلي حد تاني هو اللي اللي يبلغه. آآ فالريح قيل انها استأذنت ربها ان تذهب وتبشر يعقوب. وكأن

151
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
مؤمن الكون كله بيتفاعل معه. يعني الريح كانت متعاطفة مع سيدنا يعقوب. لكنها لم تفعل الا بعد الاستئذان. قيل انها استأذنت ربها ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف. بس انا مش عايز انشر الكلام ده لولا ان تفندون الفند اللي

152
00:47:40.550 --> 00:48:02.950
قيل ان هو يتهم بالسخرية او بالاستهزاء او بالتكذيب او بالتخريف من الكبر ان الانسان يكبر ويتهم بالتخريف فلولا ان تفندون اي تتهموني بهذه الاوصاف زي يخطئ فلان ان يتهمه بالخطأ. يجرم فلان يتهمه بالجريمة. فيفند فلان يتهمه بالفند. الفند اللي هو ايه؟ زي ما قلنا

153
00:48:02.950 --> 00:48:23.700
ازاء السخرية تكذيب التخريف. فقيل لولا ان تفندون اي لولا ان تتهموني بهذا لنشرت هذا الخبر. وقلت اني يقينا اني لاجد ريح يوسف  بالرغم ان هو بيكلم بعض بنيه اي احفاده وبقية اقربائه لان هنا بعض المفسرين وممكن يكون انا عندي اللي خلط بس انا حسيت ان بعض المفسدين

154
00:48:23.700 --> 00:48:45.300
تعجبت يعني انه قالوا ايه قالوا تالله انك لفي طريقك القديم. بعض المفسدين ذكر ان القائل هذا الكلام هو اخوة يوسف. بس اخوة يوسف مش موجودين هنا اخوة يوسف فين ؟ لأ لسة في الطريق مش ركزوا. اما فصلت العيد. خدوسه فين ؟ في الطريق. من مصر للشام

155
00:48:45.300 --> 00:49:06.650
فلذلك بعض الموسين ذكر قال ان الذي ذكر قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم قالوا وهذا سوء ادب من اخوة يوسف لا هو مش اخوة يوسف  ده بعض اقربائه واهله. قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. انت لسة برضو ما فيش فايدة. احنا قلنا لك هتظل تذكر يوسف

156
00:49:06.650 --> 00:49:21.500
حتى تكون حرضا احنا ذكرنا لك مع ان اللي قال حتى تكون حرجا اي اخوته. لكن اقصد ان قومه يرون ان شدة تعلق يعقوب بولده قد تصيب بالفندق اشبه الايه السخرية والاستهزاء والتكثيف او التخريف

157
00:49:21.550 --> 00:49:41.550
قال وتالله انك لفي ضالك القديم فالسرعة وكأن العير كانت تأتي مسرعة فلما ان جاء البشير ذكر بعض بعض اهل العلم اللي مروى عن كثير من السلف ان احد الابناء هم راجعين الوقتي كلهم كم؟ اللي راجع كم دلوقتي؟ اللي راجع

158
00:49:41.550 --> 00:50:00.950
حداشر. لأ كلهم رجعوا ما عدا يوسف. يعني وان كان بعضهم قال ابقى معه بنيامين لكن الغالب من السياق ان رجعوا كلهم فلما ان جاء البشير قال بعض اهل العلم ان البشير هنا كان اسمه يهوذا هو ده اللي خد القميص المقطوع وراح او اللي مش مقطوع بقى القميص اللي كان مفروض يتقطع يعني

159
00:50:00.950 --> 00:50:20.950
الخميس الملطخ بالدم وراح ليعقوب وقال ان اول واحد دخل على يعقوب وقال له ان ابنك اكل الذئب. فاصابه الحزن والغم فقال دعوني انا كما انا ادخلت عليه ادخلوا عليه الفرح. فلما ان جاء البشير القود مهم ان الانسان اللي اخطأ في شيء يحاول يعوض ذلك. زي سيدنا وحشي

160
00:50:20.950 --> 00:50:37.800
كده لما قتل حمزة كان بيحاول انه يبحث عن رؤوس الكفر ليقتلهم. لذلك ابلى بلاء حسنا كما قيل في معركة اليمامة قيل انه على خلاف يعني من المؤرخين قيل انه الذي قتل مسيلين الكذاب. قال قتلت خير الناس وقتلت شر الناس

161
00:50:38.300 --> 00:50:57.500
قتلت خير الناس يعني حمزة وقتلت شر الناس يعني مسيلمة. فمهم ان الانسان يحاول انه يعوض الافعال التي فعلها فلما ان جاء البشير القاه على وجيعه القى القميص القى قميص يوسف على وجهه اي على وجه يعقوب فارتد بصيرا كما اخبر يوسف لانه يبدو انه كان بوحي من الله فحين

162
00:50:57.500 --> 00:51:17.500
حينما وجد هذا الامر يعقوب نظر الى من حوله وقال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا خلاص هنا القميص جه وخلاص اعتراف رسمي ان يوسف لم يأكله الذئب وانه حي باقي. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. انا كنا خاطئين. هناك

163
00:51:17.500 --> 00:51:37.500
يعقوب يوسف عليه السلام قال لهم لا تثريب مباشرة لا تثريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم عفا عنهم مباشرة واحنا نسيت اقول لكم والتسريب يأتي بمعنى التعيير. او كثرة اللوم اختلفوا اصلها اللغوي الثرب ده. قيل ان هي مادة دهنية بتكون على الكرش والامعاء

164
00:51:37.500 --> 00:51:58.600
قال ايه علاقة التسريب بده؟ قالوا ان اللي بيكثر اللام والعتاب كانه بيضع اه طبقة دهنية على من امامه كانه يكثر على طول الوضع حاجز بينه وبين امامه بالتعيير. آآ المهم يعني خلاف لغوي ايه علاقة الشحن ده؟ بتثريب نوم المعنى عشان بس ما اطولش

165
00:51:58.600 --> 00:52:18.600
بمعنى التعيين. فيوسف اجاب مباشرة. قال لا تثريب عليكم اليوم. هنا يعقوب لما طلبوا منه قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا قال سوف استغفر لكم ربي. فالعلماء استغربوا. ازاي يوسف يجيب مباشرة ويقول لا تثريب عليكم اليوم. ويعقوب بيقول ايه؟ سوف

166
00:52:18.600 --> 00:52:38.600
قالوا من رحمة وشفقة الوالد لولده انه كان ينتظر ارجى الاوقات للدعاء. فقالوا سوف استغفر لكم ربي على قولين مشهورين سوف انتظر قيام الليل في الثلث الاخير من الليل واستغفر لكم ربي في هذا الوقت وقيل سوف انتظر ليلة الجمعة اللي هي قبل المغرب قبيل

167
00:52:38.600 --> 00:52:58.450
ساعة اجابة. الشاهد انه قال سانتظر وده من حكمة الاب وشفقة الاب. سانتظر ساعة اجابة. ادعو الله لكم يغفر لكم. سوف استغفر لكم ربي  في معنى جميل ذكره الامام القاسمي عن الهيمي ان هم قالوا يا ابانا استغفر لنا ما قالوش استغفر لنا ربنا. قالوا استغفر لنا ايه

168
00:52:58.600 --> 00:53:18.600
انتم نايمين ليه؟ قالوا يا ابانا استغفر لنا ايه؟ ذنوبنا. ما هو استغفر يتعدى للذنب تطلب المغفرة من للذنب. فانت ممكن تقول استغفر الله ذنبي. فتجيب المفعولية. استغفر الله. هم حطوا مفعول وسيدنا يعقوب حط مفعول تاني

169
00:53:19.400 --> 00:53:39.400
قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. هو قال لهم سوف استغفر لكم. ما قالش ذنوبكم. سوف استغفر لكم ربي. فقال ذكروا الذنوب لانهم كانوا قهره اي قهر الله وذكر ربه لانه كان يذكر رحمته. هي رحمة الله. واضح الفارق ما بين اتنين؟ لما لان هو عايز يلوم هذا مقامه

170
00:53:39.400 --> 00:53:59.400
الرحمة فلنذكر رحمة الله لا نذكر ذنبا. قال سوف استغفر لكم ربي انه هو سبحانه وتعالى الغفور الرحيم. فلما دخل على يوسف معنا قد ايه كده يا شيخ؟ احنا خلاص وصلنا اهو فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه

171
00:53:59.800 --> 00:54:19.800
مشهد ما اجمل مشاهد الفرح! يعني اللي عايش قصة يا سلام لو تقوم تصلي بتعمل ايه بالقصة على بعضها! وتتألم مع آلام يعقوب وتحزن مع احزان يوسف وتصبر مع صبر يوسف وتصبر مع صبر يعقوب حينما تعايش هذه الامور تستلذ بمشاهد الفرح

172
00:54:19.800 --> 00:54:29.800
لان الانسان المؤمن لابد ان انه سيبتلى في هذه الحياة. فيكون له سلوى. يكون له من يتأسى به. كما قال له كما قال ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم في ختامه

173
00:54:29.800 --> 00:54:49.800
سورة هود يعني جاءك في السورة من تتأسى به من تتصبر به. فهنا ما اجمل مشاهد الفرح! يعني انت المفروض وانت بتقرا لو انت عايش وبتقرأ هنا يبدو عليك الفرح. وتبدو وتخرج منك هنا في هذه اللحظات دموع الفرح. يعني انت في اول السورة تخرج منك دموع الحزن. يعني اللي بيقرأ

174
00:54:49.800 --> 00:55:09.800
يوسف وعيشة اول السورة تكون دموعه ساخنة. واخر سورة تكون دموعه باردة لان دموع الفرح. فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. اخيرا كان حصل اللقاء. يعني هذا مشهد مرتقب جمع الشمل وجمع الاحباب ده مشهد دايما مرتقب. لذلك يوسف عليه السلام لما كان بيتذكر نعمة

175
00:55:09.800 --> 00:55:29.800
كان يكثر من نعمة الجمع. اخرجني من السجن وجاء بك من البدو. اللي مركز عليه مسألة انه يتجمع مع الناس فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه الخلاف دخلوا عليه القصر ولا دخلوا عليه حدود مصر

176
00:55:29.800 --> 00:55:49.800
يعني هل يوسف عليه السلام خرج الى حدود مصر ومعه الملوك اللي يستقبلهم ده مروي عن بعض السلف ولا ظل يوسف في قصره وارسل اليه من يستقبلهم فلما دخلوا على يوسف هل دخلوا على حدود مصر وكان هو منتظرهم ولا دخلوا عليه القصر؟ اوى اليه ابويه الذي

177
00:55:49.800 --> 00:56:09.800
قال انه كان على حدود مصر فقال ادخلوا مصر ان شاء الله لنقابلهم على الحدود. ادخلوا مصر ان شاء الله امين. والذي قال دخلوا عليه القصر اي امكثوا ادخلوا يسرى بمعنى امكثوا في مصر ان شاء الله. امين. يطمئنه ان كلمة ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يطمئنه ان يوسف عليه السلام وصل من التحكم

178
00:56:09.800 --> 00:56:29.800
الملك الى درجة انه لم يعد هناك خوف على ممارسة بني اسرائيل للعباد. وانه لن يطمئن يعقوب الا وهو يقيم الشعائر. لن الامني يعقوب الا ويقيم شعائره. فيقول له اطمئنوا لن يحدث لكم هنا اي اذى. لان بقى في اثار كتير اسرائيلية ان الملك مات وان كان له ابن

179
00:56:29.800 --> 00:56:39.800
هو اصبح الملك واللي كان الابن يرجع الى يوسف عليه السلام في كل شيء وده مذكور في التوراة. آآ وان كان يوسف وكانه حجب هذا الابن وكان القائم بكل الامور يوسف عليه

180
00:56:39.800 --> 00:56:52.000
فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه خص الابوين لانه كان فيه لقاء قبل كده مع اخوته. خلاص وقال لا تثريب عليكم اليوم. فخص الابوين وضمهما اليه ده من البر

181
00:56:52.000 --> 00:57:12.000
الخلاف هنا ابويه ابوه وامه ام ابوه وخالته؟ اللي قال ان امه قد ماتت قال ابوه وخالته. وده مروي في الاسرائيليات. الطبري رفض ده وقال طالما قال الله سبحانه وتعالى ابويه بقى ابويه. بلاش نغير في الكلام. فمال ان ابوه وامه كانت عايشة. وعدم ذكر امه في القصة لا يعني انها قد ماتت

182
00:57:12.000 --> 00:57:32.200
حتت ان كان ده اختيار بعض من المفسرين. الشاهد ذكرنا الخلاف ده في تفسير حد فاكر؟ في اول السورة خالص خلاف ان دي امه ولا خالته؟ تفسير ايه؟ الشمس والقمر. رأيت واحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. من الذي سيسجد؟ الامة

183
00:57:32.200 --> 00:57:55.050
قال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه خص ابويه ايضا للبر حتى يكون موطن سجود الابوين اعلى من موطن سجود الاخوة رفع ابويه على العرش وخروا اي جميعا حتى تتحقق الرؤية. حينما تقرأ هذه الاية تزداد يقينا بموعود الله

184
00:57:55.050 --> 00:58:15.050
في اول السورة يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا. وفي اخر السورة يا ابتي هذا تأويل رؤياي يعني في الاول الصورة طفل بيجري على ابوه وبيرتعش وخايف من الرؤية وفي اخر السورة شاب فتي يقول لابيه بعد ما كبر يا ابتي هذا

185
00:58:15.050 --> 00:58:35.050
رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. من المواضيع المهمة في القرآن موعود الله سبحانه وتعالى. الثقة في موعود الله ولتعلم زي ما ربنا قال عن رجوع موسى الى امه في اول القصص. ولتعلم ان وعد الله حق. يعني ده مهم انه يعلم

186
00:58:35.050 --> 00:58:56.950
ان الله سبحانه وتعالى اذا وعد بشيء فهو حق. عدم فهمك للوعد او اختلاطك في فهم الموعود لا يجعلك تظن في قدرة الله ولا تسيء الظن في قدرة الله  ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم اي كلهم كلهم لي ساجدين وخروا له سجدا

187
00:58:56.950 --> 00:59:17.200
وقال يا ابتي تذكر الاية في اول السورة وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا هذا يجعلك تزداد دائما يقينا في موعود الله. فاذا وعد الله سبحانه وتعالى بنصرة المؤمنين المستضعفين فالله قادر على ذلك حتى لو مت وانت لم ترى ذلك

188
00:59:17.200 --> 00:59:38.550
حينما تموت وانت ترى المؤمنين مستضعفين تموت وانت موقن او تموت موقنا ان الله سبحانه وتعالى قادر على اسوة المؤمنين. ولكن يؤخره الى اجل مشدد وان الوعد جاء للمجموع لم يأت للافراد. ان الوعد بالنصرة جاء لمجموع المؤمنين. لم يأت لافرادهم. فالوعد لمجموع المؤمنين. يعني

189
00:59:38.550 --> 00:59:58.550
مش لازم كل الافراد يروا النصر. كان الوعد بينزل بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من الصحابة من يموت مستضعفا في مكة. ماتت خديجة رضي الله عنها في شعب ابي طالب وهي ماتت موقنة بموعود الله ومات مصعب بن عمير في احد وهو لم يرى فتح مكة. ولكنهم ماتوا موقنين بان الله سبحانه وتعالى

190
00:59:58.550 --> 01:00:08.550
قادر على نصرة اهل الايمان. فلا يشك الانسان مهما رأى من احداث لا يشك ابدا في موعود الله. ولا يشك ابدا في قدرة الله. قادر على ان يحقق لك ما تتمناه

191
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
الله قادر على ان ينصر الدين. الله قادر على ان يفعل لك وان يحقق لك ما تتمناه لنصرة دينك. قد جعلها ربي حقا. وقد احسن لي دائما في موطن النعمة موطن الملك يتذكر الانسان فضل الله عليه. حتى لا ينشغل بالافتخار النبي صلى الله عليه وسلم دخل فتح مكة

192
01:00:28.550 --> 01:00:45.300
وهو مطأطأ رأسه. دخل صلى الله عليه وسلم فتح مكة مطأطأ رأسه حتى تكاد لحيته تمس. الرحم يعني النبي صلى الله عليه وسلم في قمة الافتقار لله سبحانه وتعالى. وصلى ثماني ركعات قيل انها الضحى وقيل انها شكر الله لنعمة الفتح

193
01:00:45.700 --> 01:01:05.700
الانسان في مواطن النصرة يتذكر الله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ها؟ فسبح بحمد ربك واستغفره. تذكر نعمة الله عليك. ونزه الله سبحانه وتعالى عن اي نقص. وقد احسن بي. اذ اخرجني من السجن

194
01:01:05.700 --> 01:01:22.100
وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم. وقد احسن بي اذ اخرجني اتذكر نعم الله عليه. اذ اخرجني من السجن احنا كده خلصنا صح

195
01:01:22.800 --> 01:01:32.800
المرة الجاية؟ طيب. قد احسن ميت اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعدي ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما شاء انه هو العليم الحكيم. هذه الايات

196
01:01:32.800 --> 01:01:52.800
ختام القصة ختام آآ بيلم اشاعة في القصة. ايه اللي المطلوب تخرج به من القصة؟ ما هي المشاعر التي تخرج به من القصة يجملها يجملها يوسف عليه السلام في ختام القصة باذن الله عز وجل نذكرها مع ختام القصة في المرة القادمة باذن الله عز وجل نكمل

197
01:01:52.800 --> 01:02:12.800
الله عز وجل ختام السورة ونحاول نذكر فوائد عامة. آآ الشيخ السعدي في اخر تفسير سورة يوسف جمع كل الفوائد ان هو قاعد يفسر الاية كل اية يفسرها وفي ختام السورة جمع كل الفوائد اللي مذكورة من السورة ممكن ترجع لها. اه الختام ده انا كنت عامل خطبة شارح فيه الختام

198
01:02:12.800 --> 01:02:32.800
حتى ان لم يقدر لنا اللقاء لاي سبب آآ تقرأه تسمعوا الختان كنت عامل خطوة وشرح من اول هذه الايات ايه؟ ختام السورة اسأل الله عز وجل ان يستعملنا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد انك استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا

199
01:02:32.800 --> 01:02:45.127