السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل الوقفات مع صورة يوسف. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم
من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته. اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم حفظ كتابه والعمل به والمجاهدة به توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله. عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها
وانه اي يعقوب عليه السلام لذو علم لما علمناه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون احنا قلنا دايما احنا عايزين نستحضر واحنا بنقرأ سورة يوسف ان احنا نعايش الاحداس. انت كانك موجود داخل القصة
وتعايش الاحداس. فلزلك دايما انت لازم يكون الزهن حاضر. المشهد ده بيحصل فين كل شوية وده من التنوعات الرهيبة في القصة. ان المشاهد بتتغير بصورة سريعة. انت لازم تكون مدرك المشهد ده بيحصل في الشام. ولا بيحصل في مصر؟ ولا
لان التنقلات ان شاء الله لو ربنا ييسر كده وخلصنا جزء كويس النهاردة هتجد ان التنقلات بتحصل بصورة رهيبة ما بين مصر والشام وبعدين يرجع المشهد تاني من الشام الى مصر
فانت لازم تكون مستحضر مازا يحدس والمشهد ده بيحصل فين دلوقتي كان انت جزء من الحدس بتشاهد ده رأي العين وقال يا بني مين اللي قال؟ هم انتم نايمين من الاول ليه كده؟ يعقوب عليه السلام
قال لاولاده وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد. كان بيكلم بيقول لهم كم واحد دلوقتي هم كام واحد اللي بيكلمهم هيروحوا دلوقتي عشرة ولا حداشر هيروح لأ الحداشر ما يروح معهم بيخلصوا ما هو اذى لبنيامين اهو
مش احنا دلوقتي الليالي اللي قبلها لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثيقة من الله. فلما اتوه موثقهم خلاص وافق هو. قال الله على ما نقول وكيل وافق ان ان بنيامين هيروح معهم. هم راحوا اول مرة عشرة
وبعد كده عائزين اخوهم معهم شرحنا سيدنا يوسف عمل ايه بحيث ان هو بحيلة معينة ازاي سيدنا يعقوب يرسل معه المرة الجاية يرسل معهم بنيامين باقول لهم لأ ائتوني باخي لكم من ابيكم
نجحت الخطة وبالفعل سيدنا يعقوب هيرسل بنيامين والمرة دي سيدنا يعقوب كان التعامل مختلف عن اول مرة اول مرة لما طلبه سيدنا يوسف سيدنا يعقوب اظهر الحزن اظهر الخوف والحزن والخوف كان على يوسف فقط
ركزوا معي اول مرة لما اخوة يوسف طلبوا ان يوسف يروح معهم قال اني ليحزنني ان تذهبوا به حزين على يوسف فقط. واخاف ان يأكله خايف عليه بس. المرة دي سيدنا يعقوب
اظهر شفقته على كل اولاده قل لهم انا خائف عليكم كلكم فعشان كده انتم كلكم وانتم رايحين يابانية كلكم لا تدخلوا من باب واحد بيقول لهم كده انا خايف عليكم. سواء خايف عليكم من الحسد خايف عليكم من ان الاتهام خايف عليكم من منزركم. انتم تكونوا مسلا مظنة الاتهام انتم اما تكونوا مجموعة
واشهر الاقوال ان هو يعني مما ورد عن السلف انه خشي عليهم العين. خشي عليهم الحسد يعني وقال يا بني وقال يا بني يعقوب قال لاولاده كلهم لا تدخلوا من باب واحد
وادخلوا من ابواب متفرقة وقالوا ان مصر كان لها اكثر من مدخل وهما داخلين بلد مصر. بيبقى في سور حوالين البلاد وده اللي كان موجود زمان. كل بلد حواليها سور. ويكون في ابواب يدخل منها. فقال ما تخشوش البلد من باب واحد
وادخلوا من ابواب متفرقة ده سبب هنا سيدنا يعقوب بياخد بالاسباب ان انت احيانا لما تخاف ضرر من حد او تخاف اذى من حد او تخاف ان حد يؤذيك تحتاط وتأخذ بكل الاسباب. النبي صلى الله عليه وسلم حينما اراد الهجرة
وخشي من اذى قريش او ان يلحق آآ قريش ان تلحق قريش به بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصديق اخذ بكل الاسباب صرف عكس الاتجاه اخد معه خريج يعرف آآ خلى آآ اولاد سيدنا ابو بكر الصديق يمحو الاثار احد ياتي بالطعام احد يتتبع الاخبار
توقف في مكان لا يتوقف فيه احد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بكل الاسباب. دي نقطة مهمة جدا. قبل ما تعمل اي عمل لابد ان تحتاط لنفسك. لزلك بعض الشراح
ذكر في معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير وفي اخر الحديث ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان
تذكر معنى جميل جدا كان حتى ذكره الامام البقاعي في التفسير هنا من اسباب انك تقول لو اني عملت كذا ان العمل ده يكون قدامك وانت قصرت فيه. فبعد ما ينتهي العمل تقول ياه لو كنت عملت كذا
امتى لا تتحسر على لو اني عملت كذا؟ امتى ما تقولش القول ده؟ لو اني فعلت كذا. لو انت كل ما يمكن ان تفعله فعلته اخدت بكل الاسباب المتاحة ثم بعد ذلك وقع ما كنت تحذر. انت مش ندمان على حاجة
هذا بقدر الله سبحانه وتعالى انت لم تقصر في شيء وكل شيء بقدر الله. لكن انت هنا لم تقصر في شيء. النبي صلى الله عليه وسلم لما احتاط واخذ بكل الاحتياطات الممكنة اثناء الهجرة. فلما رأى المشركين في الغار
النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لو انا فعلنا كزا لانه خد بكل الاسباب المتاحة. كل ما يمكن ان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله فما فيش شيء يتداركه
ياه لو كنت عملت كزا اللي بيجعل الانسان كثيرا يلولو لو اني عملته كذا ان هو بيقصر اصلا لاسباب معينة فيندم بيحصل قدر معين ويحصل مصيبة ويحصل اشكال يقول لك ياه. يا ريتني كنت عملت طب وانت ما عملتوش ليه؟ لماذا قصرت
وحتى تغلق باب الشيطان يبقى الامام البقاعي هنا بيقول ايه؟ من اسباب اغلاق باب الشيطان مش بس الرضا بعد القضاء لقبل القضاء ان انت تأخذ بكل الاسباب المتاحة. فلا تجد سبيلا لقول لو. ما فيش اصلا مساحة انك هتقول لو على ايه؟ ما انت اخدت بكل الاسباب المتاحة
هنا يعقوب هنا قال له اخذ بالسبب بالرغم ان هو ممكن حد يظن ايه؟ ايه ده هو ازاي نبي وخايف من الحسد وطبعا قول كتير من اهل العلم كمان ان اولاده كانوا انبياء. فيه خلاف طويل. ونذكره في الاخر
آآ اولاد يعقوب عليه السلام هل كانوا انبياء؟ ومتى نوبئوا وقول آآ مشهور انهم كانوا انبياء. فازاي نبي وهم انبياء؟ على القول ده وخايف من الحسد. ما هو ده طبيعي لان هو بشر بيحتاط بيأخذ بسبب. لكن دي مقدمة لكن
سيدنا يعقوب بيعلمهم مش معنى ان احنا بناخد بسبب ان احنا نتوكل على السبب. نحن نتوكل على الله سبحانه وتعالى. هذه الاسباب قد تفنى. هذه الاسباب قد لا تأتي بنتائجها. هذه الاسباب
قد تأتي بعكس نتائجها. فالقلب يتعلق بالله سبحانه وتعالى. فقال لهم ايه شوف التربية يعني ابوهم هنا بيربيهم الاب حينما يتكلم مع اولاده ما يضخمه الاب يضخمه الابن يعني الشيء الكبير عند الاب تلقائي الابن بيطلع الشيء ده عنده كبير
الشيء الاب بيتعامل معه بنوع استهتار الابن ممكن يتعامل معه بنوع استهتار ايضا فسيدنا يعقوب اراد انه يبين لهم كيف يتعلمون مسألة الاخذ بالاسباب لكن ان تتعلق قلوبهم بالله سبحانه وتعالى. وده من اهم مقاصد السورة اصلا ان القلب يتعلق بالله سبحانه
بيقول لهم وادخلوا من ابواب متفرقة ولكن لابد ان تعلموا هذه النصيحة وهذا الفعل لن يغني عنكم من الله شيئا كل الاقدار بيد الله ان الحكم الا لله عليه توكلت
وعليه فليتوكل المتوكلون مسألة الجمع بين الاخذ بالاسباب والتوكل على الله مسألة بالرغم من وضوحها في القرآن ونصاعتها وقمة الوضوح الا للاسف ناس وخاصة اللي خاضه للاسف يتكلموا وقعدوا يحللوها ويشوفوا فلسفتها. ضلوا في فهمها
شيخ الاسلام حتى بيقول اعتذارا لهم يقول وتكلم في المسألة دي كثيرا في في مجلد القدر في مجموع الفتاوى افاض فيها مسألة الاسباب وهل الاسباب تأثير ولا لا؟ لان في ناس بينفوا تأثير الاسباب
زي مسلا الاشاعرة يقول لك لأ السبب ما بيأثرش. الله يخلق الفعل عند السبب. يعني النار ما بتحرقش. لكن الله يخمش كلهم يعني جزء كبير منهم بيخلق الاحراق عند السبب. هم بيقولوا كده ليه؟ هو عايز القلب يتعلق بالله. لكن مش ده اللي
في النص وفي نفس الوقت حتى كلمة تأثير الاسباب من دقة شيخ الاسلام ابن تيمية هل هذه الكلمة لا تثبت ولا تنفى باطلاق. دي من الكلمات المجملة شيخ اسلام لما كان يتسأل سؤال عشان ما حدش يوقعه في حاجة يعني يقول لها استنى
قصدك ايه لا قصدك كزا المعنى ده شرعي لو قصدك كزا المعنى ده مش شرعي ويفصل لا يجيب على الاسئلة المجملة يفصل في الاجابات بيقول شيخ الاسلام وكثير من النظار والمتكلمين وغير ذلك فهموا صحيحا فهموا المسألة صحيحا هو جواه
تحب ربنا فهمه صحيحا ولكن قل من يعبر فصيحا كثير منهم فهم صحيحا. هو فاهم انه ربنا سبحانه وتعالى يملك كل شيء. لكن قل من يعبر فصيح وتجد ان القرآن بكل سلاسة في اية واحدة يجمع بين الاخذ بسبب والتوكل على الله سبحانه وتعالى. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان. وتجد ان السورة
صورة يوسف وغيرها من الصور تتكلم على التوكل اكثر من الاخذ بالاسباب يعني الايات اللي فيها قضية التوكل وان الله لطيف يفعل ما يشاء. وان ربي لطيف لما يشاء وانه سبحانه وتعالى غالب على امره. هذه هذا الكلام اكثر
من الامر بالاخذ بالاسباب والكل موجود في القرآن. لماذا لان بطبيعة الانسان انه بيتعلق بالاسباب اصلا الانسان بيتعلق بالماديات يبحث عن شيء يتمسك به والقلب بينسى التوكل على الله سبحانه وتعالى. فالانسان يحتاج دائما
ان هو بيزاكر او ان هو بيكتب السي في بتاعه او انه بيبحث عن عمل بياخد بالاسباب لكن لابد ان يتذكر دائما ان الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء
ان هذه الاسباب قد لا تعطي نتائجها بل هذه الاسباب قد تكون وبالا عليه وان لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده لو ربنا سبحانه وتعالى لما يوفق الانسان والانسان بيعتقد ان هو بمقدرته ويقول بعمله بقوته ويفتخر بذلك يصيبه الله سبحانه وتعالى من حيث لا يحتسب
وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا الا الله. احنا قلنا كلمة ان الحكم الا لله جت مرتين في الايه؟ في السورة مرة مع يمين خالص المرة دي
طب نحكي قصة تانية. هل قصة ايه طيب؟ ها قصة مع سيدنا يوسف صاحبي السجن قلنا المقصد هناك ان الحكم الا الى الحكم الايه الشرعي بيكلمهم عن الحكم الذي يشرع الله سبحانه وتعالى. وهنا ان الحكم الا للحكم الايه
القدري الحكم ايه ؟ جت مرة مع الحكم الشرعي ومرة مع الحكم القدري الذي يشرع هو الله سبحانه وتعالى والذي يقدر الاقدار هو الله سبحانه وتعالى عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون. مش بيقول لهم
لم يعطهم خطاب مباشر وعليه فتوكلوا. يقول لهم انا توكلت وينبغي للمتوكلين ايضا ان يتوكلوا على الله كان ظاهر سياق الايات عليه توكلت فتوكلوا يديهم امره. هنا سيدنا يعقوب استعمل اسلوب القدوة النموزج
بدل ما يقول لهم توكلوا قال لهم انا توكلت وينبغي على المتوكلين ان يتوكلوا على الله سبحانه وتعالى. فان كنتم من المتوكلين فلتتوكلوا على الله سبحانه وتعالى نفذوا الكلام لما الاسلوب هنا
ولما دخلوا من حيث ها امرهم يعني سيدنا يعقوب الجزء اللي فات ده امر هم نفزوه بكل تلقائية. طب ازاي وبالرغم ان انت ممكن تاخد انطباع عنهم من السورة فيهم نوع مشاكسة او نوع عدم وخاصة اللي بيقولوا ان هم مش انبياء. لكن اللي بيقولوا ان هم انبياء بيلتمس لهم الاعزار. وان ده مما يقع في صدر الانسان من الحسد لغيره
وغير ذلك الشاهد لما سيدنا يعقوب اظهر الشفقة واظهر الرحمة اللي بداخله وهي موجودة لما اظهرها وتكلم بها تغيرت افعاله ولما تيجي تقارن زي ما هنشوف ازاي لما عملوا مع سيدنا يوسف ورموه في البئر ورجعوا لوالدهم
وقالوا ان هو ذئب كلوا. والمرة دي لما حصلت مشكلة مع بنيامين قالوا خذ احدنا مكانه. كلهم عايزين يدافعوا عنه يعني المرة الاولانية ولما اجمعوا امرهم كلهم اجمعوا ان هم يرموه في البير. المرة التانية كلهم قالوا خذ احدنا مكانه. يعني المرة الاولانية كلهم عايزين يتخلصوا من يوسف. وفي المرة الثانية
كلهم يريدوا ان يضحي بنفسه لاجل بنيامين هذا التغير حدث لما وجدوا ان يعقوب عليه السلام قال لهم يا بني لا تدخلوا من باب واحد خاف عليهم اظهر الشفقة عليهم واخذ منهم الموثق وكلمهم
عن الله سبحانه وتعالى وكلمهم عن التوكل وكلمهم عن خطورة الميثاق اللي بيؤخذ عليه من الله سبحانه وتعالى. لما تكلم معهم في هذا الكلام واظهر لهم الشفقة تغيرت افعالهم. مهم
انك تظهر خصوصا لو تتعامل مع ابنك او انت من لك سلطان عليه تظهر الشفقة او في مكان عمل تظهر التقدير انك تقدر اللي عندك كتير من الافعال او من الطاقات اللي داخل الانسان لا تخرج الا اذا شعر بنوع تقدير
يعني كتير من الطاقات اللي جوة الانسان ما بيخرجهاش غير لما يحس ان اللي قدامه بيقدره وبيحترم ده. لكن لما يكون واحد في شغل مسلا ويحس ان هو مهما عمل هو مش بيقدر
يعني مهما طلع جواه المواهب والطاقات وطلع المارد اللي جواه. ما حدش بيشكر المارد اللي طلع ده. طب واطلعه ليه يعني ليه اتعب نفسي وليه اشتغل لما انا زيي زي اللي ما اشتغلش؟ فحينما يجد الانسان آآ تقدير لما يفعل واهتمام وشفقة ورحمة يخرج ما بداخله
كما قال صلى الله عليه وسلم وما كان الرفق في شيء الا زان ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم نفذوا الكلام. برضو تكرار تاني لنفس المعنى ما كان يغني عنه من الله من شيء الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها
ايه الحاجة اللي كانت في نفسي يعقوب منهم من قال انه خاف عليهم الحسد وده اشهر قول منهم من قال اراد ان يظهر شفقته عليهم وهنا زي ما ذكرنا المعنى اللي انا ذكرته دوت ان سيدنا يعقوب اراد انه يعرفه ان هو خايف عليهم كلهم مش بس خايف على بنيامين
والكلمة دي فرقت لزلك ربنا قال لا حاجة في نفسي عقوبة قضاها ومنهم من قال نحن لا نعلم ما الذي كان في نفس يعقوب. دي حاجة بينه وبين ربنا سبحانه وتعالى. فلا سبيل للوصول اليها
المهم ان هو عمل ده بعلم معين يعلمه يعقوب. لزلك ربنا بيقول اللي عمله سيدنا يعقوب ده وانه لذو علم لما علمناه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون الشاهد كلمات الاب مع اولادي وكلمات الرئيس مع الموظفين او غير ذلك قد تؤثر فيهم فلابد ان الانسان يختار احسن القول
وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون المشهد ده كله كان موجود فين؟ المشهد الاولاني في الشام ولما دخلوا من حيث امرهم دخلوا من ابواب مصر ودخلوا من ابواب متفرقة واتجمعوا كلهم عند سيدنا يوسف ولما دخلوا على يوسف اول لما دخلوا على سيدنا يوسف
ايضا من سمات القصص القرآني انه بيتجاوز كثير من الاحداث التي لم تسق اليها القصة ابتداء يعني مش زي اللي موجود في كتب البشر او حتى الكتب التي حرفت ان بيذكر كثير من التفاصيل
اه يعني ليست من غرض اساسي القصة فهنا طب بعد ما دخلوا واتكلم معهم تجد ان الاسرائيليات ما بين كلمة ولما دخلوا على يوسف وما بين اوى اليه اخاه قصص كثير جدا
وان سيدنا يوسف قعد يسألهم وانتم كم وكذا وكل اتنين يناموا في مكان فاتبقى بنيامين قالوا انت ما لكش حد تبات معه. خلاص انت هتبات معي وقصص كثير طويل. فالشاهد هنا تجاوز القرآن كل هذا ولما دخلوا على يوسف لقينا ان سيدنا يوسف
كل الخطة اللي عملها دي عشان يوصل لبنيامين كل الخطة اللي عملها وكل الكيد اللي عمله في المرة الاولانية وفي المرة الثانية فعل ذلك زي ما قلنا كتير قوي من المفسرين كما قال كثير من المفسرين انه بيوحي من الله
بعضهم قال باجتهاد انما الشيء انه بيحيي من الله فعل ذلك لا يحصل على بنيامين. فلما وصل بنيامين اوى اليه اخاه ويبدو ان بنيامين اللي هو اخو يوسف من الام
يعني هؤلاء العشرة اخوة ليوسف من الاب فقط وكانوا هؤلاء الاسرائيليات بتقول ان يوسف عليه ان يعقوب عليه السلام كان متزوج اربعة بعضهم يقول لا كان متزوج اتنين. ام ليوسف وبنيامين تسمى رحيل. وام لبقية العشر
يقول لا هو كان متزوج اربعة وده اللي موجود في نص التوراة حتى الان ابي زكر ابن عاشور شاهد ايا كان ان ان يوسف اللي فيه اتفاق ان يوسف وبنيامين من ام واحدة
وان كان بقية الاولاد لا يحبون اولاد هذه الام ما بيحبوش لا يوسف ولا بنيامين. وان كان يعقوب عليه السلام يحب هذه الام هذه الزوجة واولادها فكان بيحب سيدنا يوسف وبيحب من بعده بنيامين. وكان متعلقا بهم
وده اللي كان بيخليهم في نوع دائما من الحسد والاذى لهم خلاص؟ زيك لما ارسلهم اول مرة لم يرسل معهم بنيامين خوفا عليه ولما دخلوا على يوسف فهنا ده بنيامين اخو يوسف من ابيه ومنامه
اشتاق يوسف اليه اوى اليه اخاه ضمه اليه والايواء في معنى الامن والطمأنينة والسكن اوى اليه اخاه. قال اني انا اخوك اختلفوا هل هنا يوسف عليه السلام افصح عن هويته الحقيقية وقاله انا يوسف انا اخوك وانا سافعل كزا وشرح له القصة والتفصيل واللي هو ناوي يعمله؟ يعني سيدنا يوسف شرح له
تفاصيل ولا كلمة انا اخوك يعني اعتبرني مكان اخوك المفقود. انتم بتقولوا بتحكوا قصة اخوك اكله الذئب كان لك اخ واكله ذئب. فاعتبرني انا مكان اخوك انه لم لم يقل له شيئا
واضح الفرق في من المفسرين اختار ان سيدنا يوسف اخبره بذلك حتى لا يتأثر مما سيفعله يوسف. انه هيلاقي الصواع في رحله وهيتهم بالسرقة فمن الاول بيطمنوا بيقول له انا هعمل هيحصل خطة كزا كزا كزا وهجد وهتجد في رحلة الصواع وستتهم فلا تبتئس ولا تخاف
وفي ناس قالوا لأ ده هو طمنه بس ده نوع من الاطمئنان ولم يقل له شيئا ولم يخبره بشيء خلاص بعض المفسرين رجح ان سياق القصة والطمأنينة والطريقة اللي قالها. وده ملئ لابن كثير. الطريقة اللي اتكلم بها سيدنا يوسف مع بنيامين تبدو وتدل ان هو اعترف له وقال له انا يوسف وسافعل كذا
وان كلمة فلا تبتأس بما كانوا يعملون. ما تخافش من اللي هيحصل او واضح انك في لما هتتهم بالسرقة هم هيتهموك ويؤذوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون اي مين اللي مين الفاعل بتاعي يعملون
اخوة يوسف لدرجة ان بعض الناس قال معنا بعيد اوي. قال فلا تبتئس بما كانوا يعملون. اي الفتية اللي بيشتغلوا تحت سيدنا يوسف قل له ما تزعلش لما هم يحطوا ايه يصوعوا ويستخرجوا ويقولوا ما تزعلش من اللي هيحصل يعني
ده معنا بعيد. وان الاشهر ان الفاعل فلا تبتئزوا ما كانوا يعملون. الفاعل اللي هو ايه؟ ما تزعلش من اخواتك اذا حدث واتهمت بالسرقة او بما كانوا يعملون في الماضي من الايذاء الذي كان يحدث لك منهم في الماضي. وده اشهر الاقوال
تاني ما تفصلوش. ولما دخلوا على يوسف كلهم اوى اليه اخاه. سيدنا يوسف آوى اليه بنيامين قال يوسف لبنيمين اني انا اخوك. اما اخوك على الحقيقة في النسب او اخوك اطمئنانا. اطمئنك. انا مقام اخوك. مقام اخيك
اني انا اخوك والاشهر على الحقيقة فلا تبتأس فلا يظهر بيدخل بك اليأس والحزن بما كانوا يعمل بما كان يعمل اخوتك في الماضي عند ابيك. او بما سيعمل اخوتك حينما تتهم بالسرقة او بما يعمل الفتية اللي سيأمرهم يوسف
عليه السلام بوضع الصواع في رحله واضح كده كلمة ايضا اني انا اخوك لها وقع. يعني لما اخوك يكون بيمر بازمة وبيمر باذى وضيق يحتاج ان يسمع الى هذه الكلمة. يعني ده شعار اني انا اخوك فلا
لا سيما في اوقات الاستضعاف. الناس تحتاج الى رفق الى آآ يعني ان الانسان يعذر اخاه. مش يتهمه مش آآ يتكبر عليه مش يستغل فترات ضعفه فلابد ان يعذر بعضنا بعضا ولا سيما في اوقات الاذى والاستضعاف
ولا تبتئس بما كانوا يعملون. فلما جهزهم كيف لما جهز يوسف عليه السلام اخوته فلما جهزهم بجهازهم سيدنا يوسف عمل ايه؟ جعل السقاية ايه السقاية ده؟ قالوا ده بناء معين كان بيشرب فيه الملك
تفقد صواع الملك هل المقصود الملك هنا الملك الرئيسي للبلاد اللي هو قال لسيدنا يوسف ائتوني بها استخلصه لنفسي ولا دي كلمة مجازا اطلقت على يوسف عليه السلام نفقد صواع الملك يعني صواع يوسف ولكن قيل مجازا لانه هو اللي كان متحكم في المال في البلاد فهو اللي كان بيملك البلاد على
يوسف وفي ناس قالت ده صواع الملك الملك اللي هو الحقيقي اللي اختاره ان هو صواع المالك المالك الحقيقي للبلاد قالوا كان هذا من ذهب وكان يوسف لا يشرب في اناء من ذهب
او ان وده ابن عاشور قال ان السواع ده كان بيتعمل وده كان كلام غريب اوي اول مرة اقرأه فعلا الله اعلم بصحته يعني بيقول ان كان كل واحد خاصة من الرؤساء والملوك كان يشرب الخمر
بس كان عشان يحافظ على ادارة البلاد ولا يفقد عقله من شرب الخمر كان بيتعمل له نوع اناء للكمية اللي ما تخلهوش ايه يتستر ان هو يصاب بالسكر كل واحد عارف الحد المعين. هو ده مقاس الصواع بتاعه
هو برضو في يعني الناس مش بتهزر فمعمول بدقة. والله اعلم بصحة هذا يعني. فقال ده كان معمول كان ده اصل كلمة الصواع اي الصاع يعني ايه؟ يعني مدرج بصورة معينة
مناسبة كل واحد كل ملك له الصواع بتاعه والاشهر اللي ورد عن السلف يعني عايز اقول لك ان الصباع او السقاية وصفوا فيها كثيرا انه من ذهب او من فضة واتكلموا فيه ايا كان هم وصفوا ليه فيه؟ يعني ايه اللي خلاهم يقفوا هنا
ان لو كان شيء بسيط طب وايه يعني اما يتسرق يعني لو انت متخيل ان يسوع الملك ده الحاجة اللي بيتوزن بها وان هي مسلا باتنين جنيه ونص يعني وايتها العير ويقف وبتاع ما كانش له لازمة. لأ هو واضح ان هو كان شيء آآ غالي الثمن
شيء خاص من خواص الملك فلما جهزهم بجهازيهم جعل السقاية اللي هو اتقال بعد كده باسم الصواع مرة جه السقاية لانه بيشرب فيه وفي نفس الوقت بيوزن به يضع به الكي
جعل السقاية في رحل اخيه حينما قال اخيه فقط وكلهم اخوته. لكن حينما قال اخيه فقط لانه اخيه الذي قاله اني انا اخوك ثم اذن مؤذن وسم هنا في تراخي في وقت زمن عدى بعد الموقف ده. سم اذن مؤذن وقف انسان ايتها العير
المناداة هنا على العير معنى كده ان هم ركبوا الجمال وبدأوا يتحركوا فالمقصد من كلمة اياتها العير يعني توقفوا عن السير كلمة يا توانعير بترسم لك صورة من هم وزنوا وخدوا الاكل وركبوا الجمال وخلاص هيطلعوا خارج البلاد
يعني المشهد معمول فيه نوع من الحبكة ان هو ايه حط السقاية وسابهم خالص ثم في تراخي لغاية لما خلصوا الوزن بتاعهم وخدوا الاكل بتاعهم وركبوا الجمال وخلاص هيخرجوا خارج ابواب مصر
نادى منادى ايتها العير ينادي على العير اي توقفوا. وبعد ما توقفت العير توجه الخطاب لهم للراكب العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا واللي يكون انسان بريء هم مش هم طبعا مقيمين هم مش راضيين. فبيتكلموا بنوع من الثقة. وده
خطاب اخوة يوسف الاتهام الاخر غير اتهام بقتل بانهم قالوا ان يوسف اكله الذئب. كان كلامهم اصلا فيه نوع من الاضطراب وكلامهم بيدينهم. لكن في هذه المرة تجد الكلام كله فيه نوع من الثقة لانهم ما عملوش حاجة
قالوا واقبلوه مش خايف وقلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا ردوا عليهم ودول المؤذن واللي بعت المجموعة اللي بعتهم يوسف عليه السلام على مشارف البلاد لان يوسف ما نزلش بنفسه قالوا نفقد صواع الملك
بعض المفسرين قال بيقولوا ايه؟ ولمن جاء به حمل بعير بيقولوا لهم بصوا لو طلعتوا الصوع بدل ما نروح للملك وتضربوا بقى وكده هاتوا الصباع وانا ادي لكم مكانه ايه حمل بعين
بالزوق من غير ما نعمل دوشة وشوشرة ولمن جاء بي حمل بعين وانا به زعيم طبعا هم ما معهمش سوعة قالوا تالله لقد علمت ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين
قالوا طبعا ده بالترتيب بقى من هنا من سيدنا يوسف طب طالما انتم مصممين وانتم شرفاء وانتم ما دخلتوش. طيب فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ يعني ما جزاؤه الهاء دي؟ تعود
على السارق او اخذ الصواع. فما جزاؤه ان كنتم كاذبين طيب قبل ما نكمل قبل ما نكمل السياق المفسرين هنا قالوا وقفوا وقفة عملت اشكالية. ممكن ما قرأتش حد حلها الا في الاخر نقول ان ده وحي من الله سبحانه وتعالى. ازاي سيدنا يوسف وضع الرحل
الوضع السقاي في رحل اخيه ثم اذن المؤذن ايتها العير انكم لسارقون. كيف اتهمهم بالسرقة كيف اتهمهم بالسرقة؟ ازاي قال لهم انكم لسارقون وهم ما سرقوش حاجة المفسرين بعضهم قال ان المؤذن عمل كده من نفسه
اول لما ما لقاش الصواع قال فين الصواع وقام منادي من نفسه. وده بعيد خلاص ومنهم من قال ان يوسف عليه السلام لما امر المؤذن ان ينادي انكم لسارقون كان يقصد
انكم سرقتم يوسف من ابيه اي في الماضي ده نوع من تعريض في الكلام او التورية في الكلام وهي تكون لحاجة وهنا كانت لحاجة بوحي من الله سبحانه وتعالى ولزلك كل الكلمات اللي جاية قاله سيدنا يوسف اللي اختار القول ده ان سيدنا يوسف كان بيحترز من انه يكذب
وكان بيقول كلام لا يدينه قال لهم لما قال انكم لسارقون كان يقصد على القول ده آآ كان يقصد ايه سرقتم يوسف بعد كده قالوا فما جزاؤه قالوا جزاؤه من وجد في رحله. هم حتى قالوا ان جزاؤه مش من سرق اهو. وهو ما قالش
انا وجدت انت سارق بعد كده ما اتهموش. كل كلام يوسف واحنا ماشيين في القصة هنشوفه دلوقتي حاول المفسرون ان يأولوه ان سيدنا يوسف كان يعرض ويوري في الكلام حتى لا يقع في الكذب. وان فعل كل ذلك بامر من الله. وان في المعاريض
ممدوح عن الكذب لكن بدون اكثار منها ولان الناس للاسف بتستعمل المعاريض بصورة كثيرة تقع في الكذب ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. فلا ينبغي ان نأخذ هذه القصة قدوة ان الانسان يعرض في كل الكلام. لا بالعكس
قد يقع الانسان في كذب لكن هذا بوحي من الله سبحانه وتعالى لدرجة ان بعض من اغرب الاقوال اللي قرأتها كان آآ عبدالكريم الخطيب في التفسير القرآني هو احيانا يبدع واحيانا يبتدع يعني احيانا بيجيب كلام كويس واحيانا بيجيب كلام
خاطئ تماما. بيقولوا انكم لسارقون يقصد ان هم سرقوا يوسف وبعد ذلك لما قالوا له يسرق فقد سرق اخ له بالقبل لما اتهموه بالسرقة قالوا انت سرقت قلب ابينا يعني لما جه انت اه انت انت سرقت قلبي انت خليت ابونا يعقوب يحبك انت سرقت قلبه. طبعا هو الموضوع بعيد. فتجد ان هذه الايات كل
الصفحة دي المفسرين بيحاولوا يتدخلوا بنوع تأويل حتى لا يتهموا يوسف عليه السلام او حتى بعضهم يخاف يتهم اخوة يوسف لان هم كتير من المفسرين قال ان هنا اصبحوا انبياء
من هنا اصبحوا انبياء في المرة المرة دي قالوا كتير من المفسرين لان هم انبياء. فكان حتى بيحترز في كلامهم الشاهد اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم وتجد الانسان ودي على فكرة لما انسان يتهم بنوع من
ادانة بسرقة او غير ذلك رد فعله يبين هو صادق ولا كازب يعني لما انسان يتهم اتهام عزيم ولا ينفعل وما يحدسش اثر آآ ضخم ممكن يتهم او ممكن يكون من طبعه الهدوء
يعني فاحيانا لكن الاصل ان الانسان لما يتهم بالسرقة انه يتكلم بثقة. يقول لك انا عندي استعداد ما فيش مشكلة. اتكلم بثقة. فان قالوا واقبلوا عليهم ايه المشكلة؟ ماذا تفقدون؟ قالوا وبعدين ما قالوش
انكم لسارقون ما قالوش نحن لسنا لسنا بسارقين وممكن لما تقول لواحد انت سارق وينفي السرقة ده ممكن تتهمه. هو كأنه بيتنازل معك. يقول لك طيب ماشي. انتم فاقدين ايه
ومن ثقتهم بانفسهم لما اتهموا انهم سارقين انهم سارقون لم ينفوا السرقة. وبعدين لما حس بنوع من المساومة ولمن جاء به حمل بعير ونبيز زي ما بيقولوا انت طلعت الصباع
هنديك حمل بعير وانا زعيم اي انا كفيل به لان ده اللي بعته ده الفتى اللي بعته يوسف عليه السلام قالوا تالله اي والله المفسرين قالوا ان تالله الحلفان بالتاء ده اللي هو بدأ مكان الواو يأتي للقسم بالشيء النادر
بمعنى انك تتهمنا بالسرقة ده شيء عجيب وهذا من الندرة ان حد يتهمنا كده فاستعملوا تالله وجت ايضا مرة ثانية الله تفتأ تذكر يوسف ونتكلم عنها ان شاء الله قال وتالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض. طيب هم عرفوا منين
لقد علمت ما جاء نفس الارض يعني ازاي اخوة يوسف بيقولوا لهم انتم تعلمون اننا ما جئنا هم عرفوا منين بعض المنافسين قال ان كانوا بيحترزوا من اخذ اي طعام ليس لهم طول ما هم ماشيين في مصر. لو وجدوا شيء على الارض ما يخدوهوش. بل حتى كانوا يضعون
اه بيحطوا زي كمامة على افواه الابل حتى لا تأكل من الشجر فكانوا بيحترزوا جدا يؤخزوا ما ليس لهم وعرفوا بذلك في مصر طول ما هم كانوا في مصر كان معروف عنهم انهم ناس امناء
انتم عارفين كويس اخلاقنا. لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض. وبالتالي وما كنا سارقين. اقل الافساد لم نفعله وما كنا سارقين قال له طيب طالما انتم واسقين من نفسكم فما جزاؤه
ان كنتم كاذبين تسرعوا بقى وحكموا قالوا جزاء عقابه من وجد الصاع في رحله فهو اي فيصبح هذا الشخص جزاؤه اي فيصبح هذا الشخص يقوم مقام العقاب اي يصبح عبدا له
وده قيل بقى ان ده كانت شريعة يعقوب وقيل انها امتداد لشريعة ابراهيم. والله اعلم بصحة ذلك ان كان في قبط في مصر وكان في كنعانيين في الشام. كان يعقوب
في الشام. قالوا كانت شريعة الكنعانيين ان اللي بيسرق يسترق يصبح عبدا عند من اخذ منه المال وبعضهم قال لا يصبح عبدا على الاطلاق. يصبح عبدا بمقدار زمني مساوي لقيمة الشيء
وممكن يحكم عليه انه يصبح عبدا عنه عنده بمقدار سنة. لو الشيء مسلا له تمن معين. لو الشيء غالي جدا يصبح عبدا عنده بمقدار خمس سنوات. بدل ما يصبح عبدا عنده
واضح انما كانت شريعة القبط اللي كانوا في مصر كان اللي بيسرق كان يضرب ويدفع آآ ضعفي الثمن اللي كان اللي موجود في مصر اللي بيتمسك يسرق كان بيتعمل فيه ايه
بيضربوا ده بيحصل وبعد كده يعمل ايه يدفع ضعفي الثمن ده اللي كان موجود فهم سألوهم طيب ولو لقينا الصاع في رحلكم او في رحل احدكم تحكموا انتم انتم هنا بقى كذلك يكد لنا ليوسف. هنا المكيدة اللي وقعوا فيها. تحبوا يتحكم عليه بايه؟ لان سيدنا يوسف كان يريد ان يأخذ منهم
يمين يريد ان يأخذ اخاهم فكل القصة معمولة عشان يقعوا في الكلمة دي فوقعوا وقالوا جزاؤه من وجد في رحله احنا بنحكم عندنا فهو جزاؤه كذلك نحكم في بلادنا على الظالمين اي على السارق. كذلك
اي في بلادنا وفي شنيعاتنا كذلك نجزي الظالمين توافق يوسف قال طب خلاص مش انتم بتحكموا كده انا موافق على الحكم اللي انتم حكمتوه. طالما انتم حكمتم بكده انا موافق
خلاص وان كان ابن عاشور خالف هنا وقال انا لا اظن ان دي شريعة اه اللي كانت موجودة عند الكناني لكن ده اللي عليه اللي انا ذكرته ده اللي عليه جماهير المفسرين
كذلك نجز الظالمين سيدنا يوسف اكتمال المشهد حتى يظهر ان هو لم يخطط لشيء بدأ انه يدور عارف انا عايزك تعيش المشهد يعني ايه هم عمالين بقى ايه يتفرجوا ويفتح اول متاع ويدور
ايه ما يلاقيش حاجة شفتم مش قلنا لكم المتاع التاني ويدور ما فيش. يا جماعة احنا قلنا لكم التالت الرابع لغاية العاشر. لدرجة ان في اثار ان سيدنا يوسف بعد ما عمله ده من تمام الحيلة. بعد ما فتش العشرة قال خلاص واضح ان انتم ما سألتوش. قالوا لا والله
والله حتى تفتش في رحل بنيامين قال لهم لأ خلاص انا مش قال لها والله حتى يا هذا يكون اطيب لنفسك ولنفوسنا براحتكم ثم استخرجها مش ثم وجدها هو اللي حاططها. وعارف هي فين؟ ماتت ثم وجدها
ثم ايه؟ استخرجا. هو عارف مكانها. فمد ايده كده ايه تخيل بقى المشهد لبعض ايه ده ثم استخرجها من وعاء اخيه المشهد هم طبعا فزعوا وما شافوش القصة قبل كده. احنا عارفين اللي حصل. هم اول مرة ده بالنسبة لهم اتخضوا طبعا
فحصل هنا ايه؟ آآ في وقف كده حصل يعني هنا رد فعلهم تأخر. الاية وقفت كذلك كيدنا ليوسف كل مشهد بيحصل في القصة. فيه ترتيب لو في اخد بسبب معين
او في ذكاء او في علم بيجي بعدها تعقيب ان هذا بقدرة الله كل موقف في القصة بيحصل انك ممكن تظن ان خطة يوسف نجحت. لا لأ كذلك هذا بتوفيق الله
هذا بترتيب من الله يعني لزلك كان حد من الشباب بيكلمني انه عايز يشرح صورة يوسف آآ على سبيل آآ اللي هو يعني ازاي ندي للناس حماس وان هم ازاي
يكون عندك حلم وتحققه بيقول ان قصة يوسف انه ان في ناس عايزة تشرح كده يعني زي التنمية البشرية وكده ان انت حقق حلمك وان يوسف عليه السلام كان عنده حلم وفضل يجاهد طول الصورة لغاية لما حققه
قلت له انا فاهم القصة مش كده خالص هو ما كانش هو ربنا ورا له حلم وربنا لاطف به لغاية لما الحلم اتحقق يعني القصة بتشير اكتر الى فعل الله
اكتر من اه يعني المعنى اللي انت بتقوله طول المعنى اللي بتقوله ده فكرة ان يبقى عندك حلم وتحققه ده موجود في عمومات الدين لكن مش في قصة يوسف القصة كلها ان ربي لطيف لما يشاء. الله يفعل ما يشاء. كذلك كدنا ليوسف
ما كان ليأخذ اخاه في دين ملك الا ان يشاء. كل حاجة بترتيب من ربنا سبحانه وتعالى كل شيء كل ما الله غالب على امره. يعني الشعارات الاساسية اللي ممكن نخرج بها القصة كلها ان الله يفعل ما يشاء. فانت تروح نعكس
مراد القصة ونقول لهم ان ان يوسف عليه السلام كان عنده حلم وحققه؟ لأ هو ما كانش كده. هو رأى الله سبحانه وتعالى اراه رؤيا ثم لطف الله به الى ان تحققت هذه الرؤية بتوفيق من الله. ممكن نقول للناس كده
واضح الفارق بين النظرتين كذلك كيدنا اليوسف لا يمكن كان يحصل اللي حصل الا ان بترتيب من ربنا سبحانه وتعالى ممكن يقولوا طيب شوفوا انتم بتحكموا ايه على السارق واحنا موافقين
كده الخطة باظت كان ممكن هم يقولوا ايه اللي انتم تحكموا عليه احنا موافقين كان ممكن هم قبل ما يمشوا يفتشوا ويطلعوا السرعة ويرموه. يعني كان ممكن اي شيء يحدس
بنقول دايما مهما اخدت بالاسباب اعرف ان ممكن كل شيء يحدس فيه تغيير. بترتيبي من الله سبحانه وتعالى كذلك كيدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك اي في شريعة الملك
الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم. هذا بترتيب من الله سبحانه وتعالى فوق كل ذي علم عليم فيها معنيين فوق كل ذي علم من البشر. عليم من البشر الى ان يصل العلم الى الله
او فوق كل ذي علم من البشر عليم وهو الله سبحانه وتعالى واضح؟ تفرق في ايه؟ سيدنا عباس ابن عباس في مرة كان في مجلس وبعدين اجاب اجابة مبهرة قال احد الحاضرين سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم
القاعد كده بيختار اختيار ايه ان ان سيدنا ابن عباس عنده علم بيشير فنهره ابن عباس قال ان العليم هو الله سبحانه وتعالى اللي هيختار ان العليم بمعنى الله سبحانه وتعالى ما ينفعش الجملة دي تتقال
تؤخذ كده وتقال حينما تسمع شيء مسلا بيعجبك وتقول سبحان الله فوق كل ذي علم عليم. ان ممكن يكون واحد اعلم من واحد. لا المقصود هنا في اختيار ابن عباس ده ان عليم هنا والمقصود
الله سبحانه وتعالى يعني حتى الاية على القول ده انك لا تنبهر بعلم يوسف ولكن الله الذي علمه سبحانه وتعالى الله الذي لطف به. الله الذي رتب له. الله الذي دبر له. وكذلك كدنا اليوسف
شايفين القصة كلها بتصب في اتجاه ان تتعلق القلوب بالله سبحانه وتعالى قالوا لما هنا حصل قطع كده في القصة فبدأ باوعيتهم قبل وعياء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه بعد كده حصل فاصل
نكمل بقى القصة معي خرجنا فاصل كده ايه ان المشهد ده الغرض منه انك تتعلق القلوب بالله. نرجع للقصة رد فعل غريب وسريع اول لما استخرجها من وعي اخيه المفروض هم مسلا ايه
ازاي ده حصل؟ لا يمكن لا يمكن اخونا يعمل ابدا كده ازاي؟ ده المتصور اخونا بريء اكيد في حاجة حصلت اكيد جت بالغلط اكيد ده شبهه اي حاجة لكن مباشرة وده يدل ان هم كان دائما يعني ايه في نوع من الاتهام له قالوا
رد فعل سريع. ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. ايه العيلة دي كده دايما جايبين لنا مشاكل وهو على طول العيلة دي جايبة لنا هو واخوه من زمان على فكرة
وقد سرق اخ له من قبل العجيب ان ان المفروض انتم غرب في مصر. ولما تتهم اخوك كده يبقى انتم كلكم حرامية. ما هو انت انت معتقد انك انت بتدافع عن نفسك
يعني لما انت بتهدم في اخيك وتقول ده هو واخوه حرامية! طب ما انتم كمان تبقوا حرامية! وانتم مصاحبينه ليه! وجايبينه معكم ليه! لما انتم عارفين ان هو ممكن يسكت
ولما انتم عارفينه ممكن يسرق واخوه كان سرق. طب انتم جايبينه معكم ليه؟ وماشيين معه ليه احيانا الانسان يحاول ان يتبرأ وده من اللي يعني انسان لابد ان يكون يعني مش يتبرأ باي حاجة مش انه يشتم وخلاص او ان هو يتهم من امامه عشان يخرج من الاشكال
ام حسن وقعوا في اشكال هم عايزين يروحوا الوقتي. عايزين ياخدوا العين ويمشوا يسرق فقد سرق اخ له من قبله آآ ده بقى له بعض المفسرين ان هم هنا بيتهموا. بعضهم قال هم حاولوا على استحياء
ينفوا التهمة عنه بان اللي بتيجي للشك لكن اتهمه يوسف واصروا على تهمة يوسف. اي ان يسرق يعني جايز هو اللي يكون سارق. فلو عمل كده يبقى ده طبع في العيلة وهو متأثر
يا اخي فقد سرق اخ له من قبل. يعنون من؟ سرق اخ له من قبل يوسف. طب وهل سرق يوسف من قبل هل سرق يوسف من قبل هنا زي ما زكرت لكم
ان هم حاولوا المفسرين يجاوبوا على السؤال ده منهم من قال في تلات او اربع اقوام منهم من قال ان يوسف عليه السلام كان احيانا يأخذ بعض الطعام من على المائدة ويعطيه للفقراء. فكانوا يتهموه بالسرقة
يأخز الطعام لما قبل اول ما يوضع طعامه قبل الاكل يأخذ بعض الطعام دون استئذان ليعطيه الفقراء فكانوا يتهموه او ان كان قصة طويلة وانه كان له احد اقربائه عمته او غير ذلك ارادت ان تحتفظ به وكان في شريعتهم ان لمن يسرق يصبح عبدا وكانت تريد
ان تحتفظ به وكان يعقوب يرفض فربطت له زي حاجة كده من منطقة اللي هي زي محفظة او غير ذلك تحت ثيابه وقالت انا فقدتها فبحثوا عنها تواجدوها مع يوسف فقالت هو عبد لي فاخذته. يعني هي حيلة عملتها عشان تحتفظ بيوسف
قصة طويلة من الاسرائيليات وقيل غير ذلك انه سرق صنما ليكسره وده امر بعيد لان آآ اللي اتهم ان كان عنده صنم كان احد اقرباء يعقوب وكيف يسكت يعقوب على هذا
فايا كان وبالقول زكرته لكم عن عبدالكريم الخطيب اللي زكره ان هو سرق اي سرق قلب ابينا الشاهد ان هم حاولوا يطلعوا ان هم مش بيكزبوا ان في حادس سرقة او اتهم بالسرقة بالفعل يوسف
ممكن في قول ان هم بيقولوا كذا بيقولوا هذا الكلام جزافا حقيقة لم اجد من قال هذا القول غالب من قرأت من المفسرين بيحاول يقول ان هؤلاء هم انبياء ولم يكذبوا
او حتى لو مش انبياء قد وقعت حادثة من قبل اتهم ولو ظلما يوسف بها في السرقة خلاص يسرق فقد سرق اخ له من قبل فسكت يوسف عليه السلام لانه يعلم انه بريء
اسرها يوسف ونفسه ايه اللي اسرها يوسف بنفسه فيه ناس قالت ما سيقوله انتم شر ما كان. يعني الجملة اللي قالها دي انتم شر مكانا قالها في سري خلاص وده مروي عن بعض السلف
ومنهم من قال فاسرها اي فاسر مقالتهم والغضب منها وغير ذلك والرد وتبرئة نفسه. كل ده ولكن وقال فقط انتم شر مكان. يعني اللي قال اسرها تبرئة نفسه واتهامه ورد ذلك عليهم وانكم تتهموني بالسرقة بالسرقة وانتم اخذتموني وضربتموني والقيتموني في البئر وكذبتم واخذتم قميصي. كان ممكن يرد عليهم
علي انا سارق انا اللي سالف ده انتم عملتوا كزا وعملتوا فكل ده لم يرده يوسف عليه السلام. ولكن اظهر كلمة واحدة فقط قال انتم شر ما كان. يبقى اللي اختار ان اسرها اي رد
تهمة وتبرئة نفسه قال ان انتم شر مكانا قالها صراحة واللي قال ان الهاء اسرها بتعود على الجملة التي ستأتي قال انه قال في سره ومن كمال ضيافته ومن كمال اكرامه
حتى لم يصرح لهم بهذه الكلمة تخيل انك تكون ملك وانك انت تستطيع ان تؤذيهم وبالرغم من ذلك يتهموك وبالرغم من ذلك تكتم ذلك فاسرها يوسف في نفسه اما كلمة انتم شر مكانا او رد التهمة
قال ان صراحة او في سره انتم شر مكانا. اي انتم شر من هذا الاتهام. انتم تتهمون يوسف بالسرقة وقد فعلتم اشر من ذلك. شر هنا على انه افعل تفضيل
فعلتم اشر من ذلك سرقتم اه اه اخاكم من عند ابيكم والقيتموه في البئر ونزعتم قميصه وكذبتم عليه وفجعتم آآ اباكم فيه انتم شر مكانا وعموما والله اعلم بما تصفون. الله اعلم بما تقولون وتتهمون به
اخوكم قالوا يا ايها العزيز المفسرين بيقولوا ان اول مرة تذكر كلمة العزيز منسوبة الى يوسف لما تيجي تقرأ من اول ما يوسف خرج من السجن قال اجعلني على خزائن الارض
كل الحوار اللي فات لم يذكر فيه انه اصبح عزيز مصر فهل هنا قالوا يا ايها العزيز لانه بالفعل العزيز او نحي العزيز اللي كان اللي ربى يوسف عليه السلام في بيته واصبح هو عزيز مصر
واخد هو الوزيفة دي وهو يا ايها العزيز يعني دي الوظيفة فعلا حقيقة او يقولون له استبشارا فان شاء الله تصبح ايه يعني لان هو في مقام استعطاف عارف ايه؟ ربنا يخليك يا باشا وتبقى كزا
يا ايها العزيز ده انت ان شاء الله تبقى عزيز مصر الاغلب انه اصبح عزيز مصر بالفعل هو هنا اما نحي او مات عزيز مصر واخذ مكانه لان الكلام اللي جاي بعد كده مرة يقال عليه انه الملك يفقد صواع الملك وبعضهم قال انه صواع يوسف
او عزيز مصر عايزين نركز في الكلام. امتى اول مرة اليوسف ايها العزيز ان له بدأ الاستعطاف فبدأوا يا ايها العزيز تعظيم دي تاني مرة ييجوا لسيدنا يوسف او او تالت مرة جم اول مرة ومشيوا وتاني مرة ومشيوا. وبعدين رجعوا
اول مرة يقولون يا ايها العزيز. هنا فيه نوع استعطاف. يا ايها العزيز بالتأكيد ان له ابا شيخا كبيرا استعطفوا بالابوة وبالشيخ اما هنا شيخ بمعنى من علامات الصلاح او شيخا كبيرا الاتنين بيفيدوا معنى الكبر
لكن الابوة والصلاح وكبر السن علامات استعطاف فاتركه ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه. وهنا ده زي ما ذكرت لكم كان شيء كان تصرف عجيب منه ده اللي خلى بعض المفسرين يقولون انهم كانوا يخافون على بنيامين. او كانوا يخافون من الله حينما اعطوا الموثق. او كانوا
يخافون من يعقوب لانه اظهر لهم الشفقة. الشاهد ان تصرفهم هنا غريب خذ احدنا مكانه المرة الاولانية كلهم اجمعوا على ان يتركوا يوسف في البئر. وهنا الكل يجمع ويقول خدني مكاني
يعني تخيل يطلبوا ان يصبحوا عبدا هيسترق مكان اخي انظر كيف تنقلب العداوة الى حكم او خوف من الله سبحانه وتعالى من الموثق فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين
قال معاذ الله لن نأخذ الا من ما قالش الا من سرق متاعنا ولا ايه الايه هو هنا برضه سيدنا يوسف بيحترز على واحنا قلنا اللي قال ان سيدنا يوسف بيستعمل التورية قال معاذ الله ان اخذ الا من وجدنا متاعنا ما قالش الا من سرق متاعا
الا من وجدنا متاعنا عنده برضه هم غلطوا غلطة المفسرين بيقولوها بيقولوا ايه قالوا فما جزاؤهم كنتم كاذبين؟ قالوا جزاؤه من وجد في رحل ما لوش جزاء من سرقه. كان ممكن لما هم حكموا على نفسهم. لكن كان ممكن لما يوجد الصاع في الرحل يقول لا برضو مش بتاع. ده مش دليل. احنا عايزين دليل
يثبت ان هو اللي وضعه. وممكن وضع في غير ما لكن هم قالوا بمجرد ان تجدوا بمجرد ان تجدوا الصاع في رحله فهو جزاؤه استعمل نفس الكلمة يا يوسف قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون
قعدوا يحاولوا معه مرة واتنين وتلاتة طب عشان خاطرنا طب ابوه طب راجل كبير. طب ايه اللي يرضيك طب عشان طب ما ما فيش خلاص فلما استيأسوا. كلمة تيأسوا يعني الالف والسين والتاء للتكرار والمبالغة. يعني بلغ بهم اليأس مبلغهم. يعني خلاص ما عادش فيه امل
تقعد تحاول مرة واتنين طب عشان خاطر ما فيش خلاص. ايقنوا ان يوسف عليه السلام سيأخذ بنيامين الامر منتهي فلما استيأسوا منه من مين الفاعل يستيأس مين اخوة يوسف منه من يوسف فلما استيأسوا اخوة يوسف منه من يوسف خلصوا اي اخوة يوسف نجيا. الاية دي على فكرة
بعضهم حطها من ايات اعجاز القرآن القاضي عياض وغيره. حط الاية دي تحديدا قال الجملة دي كان بعض الاعراب حينما يسمعها يقول هذه ليست من قول بشر ان الجملة دي
تحتمل معاني متعددة ومتشعبة تجمع في كلمة واحدة هذا من اعجاز القرآن. ان معنى الاية معنى الحدس ظل اخوة يوسف يحاورونه حتى بلغ اليأس مبلغه معهم ثم قرروا ان يبتعدوا بعيدا ويصبحوا خلصاء لا يجلس معهم احد وظلوا يتناجون ماذا سنقول لابينا وسنخبره بماذا حدث
كل اللي انا قلته ده اختصرته فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال له تعبير خلص وناجيا ده اشبه من مبتعبير ابن عاشور من مبتكرات القرآن ان الكلمة دي تجمع كل هذه المعاني اختصارا. وان القرآن في الاصل مبني على الايجاز
خلصوا ناجين خلصوا يعني لوحدهم خلص ماذا يفعلون مع بعضهم البعض ظلوا يتناجون. يعني المشهد كده خده جنب المشهد ده فين في الشام ولا في مصر في مصر خدوا جنب وقعدوا يتشاوروا
هنعمل ايه وخلصوا نجي ظلوا يتناجون النجوى انه يتكلموا بصوت مش مرتفع. طب هنقول لابونا ايه طب اه ابونا خد علينا موثقا طب احنا كده زالمين طب احنا كده فرطنا طب احنا ما فرطناش طب هيقولوا لنا
انتم عملتم ظلوا يتكلموا في وسط المناجاة قال كبيرهم يبقى ما بين قال كبيرهم في حوار قعدوا يتكلموا قطع الحوار قال كبيرهم بصوا الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله
والم تعلموا من قبل ما فرطتم بعضهم قال ان ما هنا مصدرية. ومن قبل تفريطكم في يوسف يعني احنا يعقوب عليه السلام واخد علينا ميثاق وكمان سمعتنا وحشة يعني يعني طبيعي مش هيصدقنا
طبيعي جدا ومن قبل تفريطكم في يوسف ومن قبل ما فرطتم ما دي مصدرية يعني اما بتيجي مع الفعل بعدها في المصدر اللي هو التفريط ومن قبل تفريطكم في يوسف
انا مش جاي معكم ما ليش وش اروح اقابل والدي اقول له ايه ؟ فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين مش هقدر اتحرك ما قليش وش اقابل والدي بعد كده خلاص
طب نعمل ايه قال كبيرهم نعمل ايه بعضهم قال ان كبيرهم هنا مش الكبير سنا الكبير عقلا وان هو اللي كان صاحب المشورة. وان كان الطبل الرافض ده. بس القولين مرويين عن السلف
الكبير في اللغة. تأتي اما صاحب السؤدد والملك اول كبير في السن الكبير في العقل لا تأتي الا مضافة. كان هيقول قال كبيرهم عقلا شاهد قال كبيرهم الم تعلموا وبعد كده ايضا قال كبيرهم الاية اللي بعد كده ارجعوا. قال كبيرهم دي من عندي عشان تفهموا ان هو قال لهم ارجعوا
اللي بيتكلم هنا الكبير قيل بقى ان هو شمعون الكبير في العقل او آآ رابيل ده كبير في السن. والطب يرجح ان هو الكبير في سنه. قال لهم ارجعوا الى ابيكم
ارجعوا لوالدكم وقولوا نقول له ايه؟ طب احنا هنرجع نقول له ايه؟ هو بيصيغ لهم الكلام صياغة الكلام ازاي اول ما تخشوا عليه قولوا يا ابانا ان ابنك سرق ليه
ده دليل ان ده حصل يعني المرة الاولانية لما اخدوا يوسف عليه السلام وضعوه في ابل وقالوا انه اكلوا الذئب داخلين على يعقوب. تخيل لو تخيل مجموعة من الاخوة خدوا معهم اخوهم الصغير والديب كلوا
اول ما يخشوا جري على ابوهم هيقولوا ايه طبيعي لو هو كان كله زئب فعلا اول ما يخش يقولوا ايه الحق الديب كالو على طول يبدأوا به لكن هم اول ما دخلوا العقوبة قالوا ايه
انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا. انتم هتقعدوا تحكوا ايه اللي حصل؟ يعني ده يدل ان ده ما حصلش. يعني يعني انت لما تاخد العربية وتتخبط خبطة جامدة تدخل على ابوك ابوك يبص لك في ايه؟ تقول له ايه؟ العربية
هتبدأ على طول بالجسة يعني تذكر اصل الحدس انت جاي جري وعملت مصيبة اول لما تيجي لو انت مهتم ومن فعل بالقضية وزعلان لان ده اخوك تخيل اخوك اتأزى او حصل حاجة اول لما تدخل
حصل له كزا. فده عشان حصل بالفعل لذلك بعض المفسدين قارن بين كلامهم هنا وكلامهم في الاول. وقال هذا يدل على صدقهم طريقة كلامهم التانية دلوا على صدقهم. اول ما دخلوا ان ابنك سرق لانه سرق بالفعل
ما حدش يقولوا ايه هو اللي حصل هو قسمنا الاول اتنينات. وبعدين قال لاخونا انتم هتقعدوا تحكوا ايوا ايه اللي حصل فين اخوكم؟ فاول لما دخلوا بص ان ابنك سرق
وبيجيبوا ادلة. المرة اللي فاتت جابوا دليل آآ خايب جابوا قميص عليه شوية دم ومش مقطوع المرة دي وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية كلهم اسأل مصر كلها
واضح ان هي كانت محاكمة شهدها كثير من الناس. ثم اذن مؤذن ندى في كل مصر. ايتها العير انكم لسابقون واسأل القرية اي اهل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا والناس اللي جايين معنا من الشام احنا اتفضحنا اصلا
يعني هي مصر كلها اتفرجت علينا وكل الطريق احنا جايين بيتريقوا علينا. فبص اي حد عايز تسأله هم ده يدل على صدقهم هذا يدل على صدقهم ارجعوا الى ابيكم. مين اللي بيتكلم هنا
كبيرهم بيتكلم فين في مصر ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق. وابدأوا بحرف التأكيد. وابدأوا على طول بالحدس وقدموا الادلة ان ابنك سرق واحنا لم نفرط وما شاهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. والله لو كنا نعرف ما كناش خدناه معنا. وما كنا للغيب حافظين. ولو مش مصدقنا اسأل كل
القرية التي كنا فيها. والناس اللي راجعين معهم والعيرة التي اقبلنا فيها. وفي الاخر بنأكد وانا لصادقون. هناك قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين هنا بيقولوا لأ وانا لصديقون
فالسياق اصلا بيدل على صدقهم بتعطي للقاضي ان هو يتعلم القرائن اللي يحكم بها. ان من طريقة الكلام ان اللي قدامه بيزود في الكلام. انت ممكن من سياق الكلام احيانا دي مش مش بينة لأ ممكن تبقى من القرائن اللي يستأنس بها
واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. قال بل سولت مين اللي قالها يعقوب ايه ده! يعني المشهد ده فين ارجعوا الى ابيكم ده فين؟ في مصر. شف النقلة
يعني مشهد كده انت قاعد بتتفرج على المشهد كبيرهم واقف معهم وبيبكي يقول لهم انا مش هقدر ارجع ما ليش وش اقابل والدي. انتم هترجعوا تقولوا له واحد اتنين تلاتة رد يعقوب
المشهد فجأة توقف المشهد انتقل الى مصر لو ده في كتاب تاني فلما ذهبوا وركبوا العير وطول الطريق عمالين يفكروا وبعدين وصلوا ودخلوا وقالوا له الكلام فقال يعقوب لأ كل ده حذف
من المشهد رجوع الى ارجعوا الى ابيكم فقولوا وقولوا وقولوا رد يعقوب مباشرة مش هنقعد نحكي بقى ان رجعوا وقالوا له قال اي يعقوب في مصر انتقال مشهد قال بل سولت لكم انفسكم امرا
اول حاجة اتهامهم وبعد كده وصبر جميل فعلا الكلمة دي هنا كلمة ثقيلة من سنين قال نفس الكلمة عند فقد احب الناس له وهو الان يفقد احب الناس اليه مرة اخرى
ويقول نفس الكلمة الله اكبر اي ايمان هذا؟ اي ثبات هذا انك نفس المشهد الايماني وثابت عليه لسنوات احيانا واحد في بداية التزامه يحقق معاني ايمانية عالية جدا. او يكون سخن في وضع ايماني معين. فيضحي فياخد قرارات ايمانية. لكن مع طول الزمان يفتر
ويبدل ويغير لكنك انت عند سن مسلا عشرين سنة وتكون في قمة الحماس الايماني وتاخد قرارات وعند سن خمسين سنة تاخد نفس القرارات وبنفس الحماس قليل جدا قليل من الناس كده
الاخ بيقعد ملتزم خمس سنين تلاقيه ساب صلاة الجماعة يقول لك اصل انا عرفت ان هي سنة وما عدش بيصلي في المسجد يعني التدهور خمس سنين ايه؟ ده بيقعد آآ خمس ست شهور
يعني بقى الثبات عزيز جدا الانسان يظل ثابت على طلب العلم على الحماس على الدعوة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على المعاني العظيمة اللي بيتربى عليها في اول دينه. ما عدش اصلا في حاجة اسمها اول ذنب
بتكلم على زمان يعني. اللي كان بيتلقى في اول التزامي معاني عظيمة وبعدين يظل ثابت عليها ده نادر جدا سيدنا يعقوب يقول نفس الكلمة بنفس المعاني بنفس الثبات بنفس الكلمة الجميلة. احنا اتكلمنا على صبر جميل علاقته بالله لم تهتز
يعني علاقته بالله ما فيش اي فيها اهتزاز. انا ثابت. يوسف راح ثابت. بنيامين راح ثابت ايضا في واحد يثبت عند اول بلاء. يتكرر البلاء التاني! طب ليه يا رب كده
يعني ممكن يحصل يسقط عربيته تتخبط لا الحمد لله. ييجي البلاء اللي بعده الله هو ما فيش غيري ولا ايه يعترض والعياذ بالله ويظهر الاعتراض وهذا ما يريده الشيطان ان يعترض الانسان على القدر
الشيطان دايما يريد انك تعترض على الشرع وعلى القدر يعقوب عليه السلام قمة الثبات. هذه كلمة تدرس صبر اكررها لا زلت على صبري الجميل لا زال على ثباته صبر جميل
ولن افقد الامل ابدا عسى الله ان يأتيني بهم اللي هم مين التلاتة بقى. يوسف وبنيامين وابنه الكبير اللي هناك عسى الله ان يأتيني بهم جميعا دي من الايات اللي تعطي امل
لما تفقد اشياء كثيرة الله قادر ان يجمعها لك عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. لا شيء يعجز الله سبحانه وتعالى لما تيجي تسأل ربنا اسأل الله سبحانه وتعالى بثقة وبيقين لا يتعاظموا شيء. ما فيش حاجة كبيرة على ربنا. هو عليه هين سبحانه وتعالى
قال بل سولت لكم انفسكم امرا وصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا وما حدث لابد لحكمة انه هو العليم الحكيم طيب هو هنا ازاي سيدنا يعقوب اتهامهم؟ هم هنا الناس يعني اولاد يعقوب غلطوا
اخطأوا في شيء ما اخطأوش ازاي سيدنا يعقوب التاني قالوا اتهامهم يعقوب لانهم اخطأوا فيما سبق فدايما الانسان اللي عمل اخطأ وعرف بكذب في اول امره قد يتهم مرة اخرى حتى لو صادق فليصبر
لغاية لما يحسن سمعته انت بتدفع تمن الجريمة الاولى يعني انسان كذب مرة والثانية والثالثة وفضح ثم تاب خلاص احدث توبة بالفعل بينه وبين الله وبالفعل تاب ممكن واحد يشك فيه
ما تروحش تتهمه انت اللي اخطأت انت بتدفع تمن المعصية الاولى قال بل سولت لكم انفسكم امرها. شك فيهم كما ظهر له امارات كذبهم. امارات كذبهم اول مرة هو طبعا سيدنا يعقوب اكتشف امارات الكذب ان القميص
مش متقطع اللي هم اللي قال هو الكلمة اللي قالها اخاف ان يقوله الذئب. راحوا قالوا له اكلوا الذئب. يعني ما فيش حجة تانية يعني نفس الحاجة حصلت. فكانت امارات الكذب واضحة. فشك فيهم يعني
وبعضهم قال هل صورت لكم انفسكم امرا حاول يلتمس عذر ان سيدنا اصل هم قالوا كده ايه طب ما كده سيدنا يعقوب بيسيء الزن وينفع هل يجوز ان احنا نتهم نبي انه بيسيء الظن؟ هو هنا مش يعقوب
مش بيسيء الظن ده الظن الطبيعي التعامل انه بشر ان انسان اخطأ مرة وثانية وثالثة فانت آآ الاصل انك انت تحترز منه ده مش من سوء زن يعني واحد يسأل يقول لك ايه
ان بعض الظن اثم. طب لو واحد معاملاته مريبة ينفع يحترس منه؟ احترز ينفع تحترس منه هو ظهر عليه قبل ذلك امارات الكذب لدرجة ان موضوعهم حاول يعتزر ليعقوب قال ايه
ان انتم السبب ان هو ياخده لان انتم اللي قلتم فمن وجد في رحلي فهو جزاؤه. لو ما كنتوش قلتم الكلمة دي ما كانش اخره فانتم من تسببتم في ذلك
انتم من تعجلتم ولما قلتم الكلمة دي كنتم تقصدون ان يأخذوا حتى اللي حاول الشاهد ان الانسان اللي نخرج به لما يقع الانسان الكذب او يعني في تهمة معينة ثم تاب منها
فاذا لم يعذره احد بعدها فليلتمس العذر له. لان انت بتدفع تمن خطأك الاول احنا قلنا اللي قال ان هم اصبحوا انبياء بقى خلاص تابوا ان هم اصبحوا انبياء وبعدين هنا هم ما اخطأوش فعلا
هم هنا ما عملوش اي خطأ هم ما وقعوش في اي حاجة. ده كل ده من تخطيط يوسف عليه السلام بوحيه من الله قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. وتولى عنهم. وقال يا اسفا على يوسف
وابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم ظل يعقوب يذكر يوسف عليه السلام نكمل باذن الله عز وجل المرة القادمة نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان جزاكم الله خير