الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسل خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فان توليتم فما سألتكم عليه من اجر من اجل الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. فانظر كيف كان عاقبة
منذرين هاتان الايتان الثانية والسبعون والثالثة والسبعون من سورة يونس ومن قوله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ نوح الاية التي قبل هاتين الايتين الاية الواحدة والثمانون بدأت في ذكر القصص
الانبياء وقلت مرات كثيرة ان السور المكية كسورة يونس تدور في فلك حقائق ثلاث الحقيقة الاولى اعلم انه لا اله الا الله والحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله والحقيقة الثالثة اعلم ان البعث بعد الموت حق
والساعة اتية لا ريب فيها كل الايات التي مضت من الاية الواحدة من هذه السورة الى الاية السبعين اكثر ما تدور في فلكه هي تقرير انه لا اله الا الله
وان الله لم يتخذ له ولدا. ولم يكن له نصير ولم يكن له ولي من الذل بل هو الكبير المتعال لا اله غيره ولا رب سواه وبدأ من الاية الواحدة والسبعين
لتقرير الرسالة وان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل وقد جاء على طريق مطروق وسبيل مسلوك سلكه الانبياء قبله صلى الله عليه وسلم والمرسلون في الاية الثانية
والسبعون التي بدأت بتلاوتها هذه الليلة وقد بدأت في تفسيرها الاسبوع الفائت ذكرت واشارت الى امر عجيب ينبغي لنا ان نلتفت اليه وان نتباهى به لانه امر اقره اقره الكافرون مع المؤمنين على انه حقيقة
وهو ان دين النبي محمد هو دين الاسلام وان دين نوح هو دين الاسلام وان دين ادم هو دين الاسلام. وان دين ابراهيم ومن قبل هود وصالح وصالح الانبياء الى سيدهم وامامهم وخاتمهم كلهم كانوا مسلمين
لم يكن واحد منهم يهوديا ولم يكن واحد يقوم نصرانيا كما قال عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وتسأل كل اعداء الاسلام حتى الملاحدة الدهرين الذين لا يؤمنون باله ولا يقرون برسوله
تسألوا عن ديننا احنا يقول انتم المسلمون كلهم يقرون بانهم ليسوا مسلمين واننا نحن المسلمين كانهم جميعا يقرون اننا الوحيدون في الامم الذي نسلك طريق الانبياء والمرسلين وان احبابنا واولياءنا وشيوخنا هم الانبياء جميعا والرسل جميعا
وان خصم الله بشريعة كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم الشرعة ومنهاجا يعني كان يعطي كل نبي مع انه مسلم يعطيه من الشريعة بقدر ما يطيقه قومه. وبقدر ما يسعد قومه. وكانت كل
بشرى عين مؤقتة في الزمان والمكان كل شرائع الانبياء قبل محمد كانت مؤقتة الزمان والمكان. يعني كل واحد منهم يعيش دينه يبقى حتى يأتي رسول ينسخ يأتي رسول ينسى. يعني ينسخ هالتعاليم المؤقتة التي خص بها هؤلاء
يأتي الرسول الاخر فيقر بعضها وينسخ بعضها كما قال عيسى ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بايات من ربكم فاتقوا الله قاطع ان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا الصراط المستقيم
اذا نحن المسلمين احق الناس بان يقر كل الامم باننا شيوخ شيوخ الملل والنحل والامم في الصلة بالله عز وجل واننا وان طريقنا هو الطريق الوحيد الذي ينجي من تمسك به من النار ويسعده
بجنات النعيم ولذلك قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وانا احب التأكيد على هذا لاني عندما آآ بلي المسلمون ببعض الفراخ الضالة الفراخ الضالة الفراخ
التي بدأت بمناهج يزعمون انها من الاسلام والاسلام بريء منها وبدا بعض الكبار من المسلمين يستحون ان يكونوا مسلمين وكما قلت ان بعض الصحف بدأت تحاول ان ان تقرر ان مناهج التعليم في بلادنا هي التي انجلت هؤلاء
متطرفين الذين يفجرون في الرياض وغير الرياضة في كل بلاد العالم ما ادري وينهم عن المافيا؟ وينهم عن جماعة اللي في جنوب شرق اسيا شرق اسيا. وينهم عن اليهود اللي فجر اللي فجر المركز التجاري في اوكلان؟ وزعموا بمجرد ما سقط المبنى انه اللي الفجر العربي مسلم
وبدوا يبحثون في في في مطارات امريكا من اخر عن اخر عربي ركبوا وبحثوا لقوا واحد فلسطيني ركب الى الاردن فلحقوه في المطار قيدوه ورجعوا به على ان هو اللي فجر ثم اعترف يهودي بانه هو اللي فجر
وصاروا الان وصاروا الان يعمون. كأنهم يقولون لاعداء الاسلام لبيكم. نحن نتبرأ من مناهج التعليم عندنا ان يأتوا بواحد فجر قنبلة يكن تخرج من كلية شريعة الى يومي هذا اتحدى
ان يأتوا برجل مما يكون يعني عليه بينة. بان نفجر مبنى او رمى قنبلة في طريق ان يكون متخرجا من كلية الشريعة او مدرسة دينية ونحن الذين عرفناهم في اربعين او خمسين سنة الان من كل المنحرفين انا ادركت بعضهم وهم يكتب بعضهم بعضا سرا عليكم برسائل
الصفا يكتب بعض الجمعيات اللي صارت كبيرة عند الناس يكتب رئيسهم باتباعه عليكم باتباع رسائل اخوان الصفا. واخوان الصفا يعني اللي اسسوا يهود صرف لا صلة لهم بتعاليم الاسلام وكانوا مارقون منحرفون عن دين سنبل عن كل الاديان كلها
وكانوا في قلعة الموت في القرن السادس تقريبا الهجري في قلعة آلاموت وكانوا يجمعوني الاولاد المتعطلين عن العمل من الشوارع والازقة ويجيبوا انهم يدخنوا القلعة ثم يبدون يطعمونهم ويغذونهم بالحشيش والمخدرات حتى يعمل الانسان تماما عن كل شيء فاذا صار
الدمية في ايديهم يقولوا روح اقتل فلان. اقتل الخليفة. روح اقتل رئيس كذا. اقتل رئيس كذا. اعمل كذا وهذا مسجل في التاريخ. ما هو انا اللي من عندي هذا مسجل في التاريخ
هذا المسجل في التاريخ ذكره. محمد فريد وجدي في دائرة المعارف الاسلامية. من اكبر الدوائر المعارف في العالم الاسلام. في اوائل هذا القرن يعني في اوليات من القرن الهجري. ودائرة المعارف البريطانية ودائرة المعارف حتى الكلمات اللي كان
يستعملها جماعة قلعة نقلت الى فرنسا كالحشيش. لكن سمى قلعة الحشاشين. هي اللي تخرج هؤلاء المتطرفين اللي يفجرون ويقتلون اغتنوني اعملوا كل شيء. ولا اعلم انه ثبت في التاريخ ان رجلا تعلم دين الاسلام على بصيرة ثم انحرف عن الطريق
واكثر هؤلاء اللي قاموا واستولوا على المحرم في مكة. خلوا اللي يطلع واحد منهم متخرج من كلية شريعة. اعرف الكثير منهم كان يوصي بعضهم بعض اذا دخلوا الحرم انه ما يقروهم من الدرس حقي في هالمكان دا
كالجمل الاجرب اللي اخاف ان يدخل في وسط الجبال طول الناس يعرفون ذلك. كل اصحابي واعداء يعرفون هذا. واعرف اكثرهم انهم مرة من المرات واحد من من اللي يتولون هؤلاء
يقول لي ما عندك قروش للزكاة؟ قلت له لمين ؟ قال لي الفلانية اللي داخلين العيال مدرسة تحفيظ قرآن ولا كذا. قلت له انا اخاف ان دول يبدون علينا يقومون علينا بعدين
اذا الجهلة قلت له هو الخوف من الجهلة. هم لو كانوا علماء ما ضروا المسلمين ولا اذوا المسلمين. والانصر عيال تراه من امريكا ومن غيرها يجون يكتبون في الصحف عندنا وعند غيرنا ان الاصل في البلاء اللي خرجت المتفجرين هم من بسبب من مناهج التعليم. هم قالوا المناهج
التعليمية هم درسوا المناهج التعليمية. فانتم تباهوا بالاسلام. ترى ما صارت الدولة دولة عزيزة الا بالاسلام. ولا قامت امة من التاريخ سعيدة الا بالاسلام. وانا وربنا يحج ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
كانوا يصنعون. هاتوا واحد من هؤلاء اللي يمسكوا المتفجرين موتى او غيرهم. خل واحد بيكون دارج دراسة كاملة او متخرج منكم انا اتحدى ان يكون واحد منهم تخرج من مدرسة دينية او كلية شرعية
وانما كلهم عاطلون عن العمل او منقطعون عن الجراثيم فاشلون او مطرودون من اهاليهم مرة قاموا جماعة منهم في المسجد النبوي عملوا بعض الفتنة. قبيل الاستيلاء على الحرم واحد منهم جا ولابس نعال زنوبة تطرطش بالماء وجا داخل المسجد عشان يصلي قدام الناس
انا طبعا ككنت ذاك المشرف في الحرم فقال لي قال لي هذا هذه مظاهرة في داخل الحرم علشان واحد لابس نعال زي ما هو بيصلي بها وعمال تبلل في الارض
فجيت ربطت على كتفه واخذته من بينهم وقلت له يا ولدي ترى الشيخ ابن باز عندنا هنا قعد اطنعشر سنة ما دخل المسجد النبوي بالنعال. هي الصلاة بالنعال صحيحة. في صحيح البخاري سئل انس ابن
مالك اكان النبي يصلي في نعله؟ قال نعم. لكن ما هي سنة؟ ما يجرؤ واحد الصلاة في النعال سنة. قال فتة انما مشروع جائزة جائزة انه بالسوء الى انس اكان النبي يصلي في نعله؟ قال نعم. معناها الجدلة على جعل المسؤولية وعلى الجواز
لكن اذا كانت النعال تؤذي احد او يا اخي ان ثبت ان النبي عليه السلام كان يتورك في التشهد الاخير هذا اللي ما في خلاف خلافا للحنفية الحنفية ما عندهم تارك في اي صلاة
لكن لو كنت جالس في الصف انت واذا توركت اذيت اللي عن يمينك وعن يسارك تترك التورق عشان ما توذي اللي جنبك من يمين ويسار واذا ما نزلت في رجلك تحته
وفي الاصل السني وتترك للاذى اذا كنت بتهذي احدا ورائها تبي تؤذي احدا ورائها هدد الذي كان. فالولد قال قلت له يا ابني درس هنا جلس هنا في المدينة حوالي اتناشر سنة. ما دخل المسجد مرة
وهو يعني لو كان في الرياض صلى في النعال لو كان في مسجد من مساجد القرف اللي صلى بالنعال لانها ابني مفروشة ولا يضر الناس والناس تعودوا. ما تحصل فتنة من ورائها ولا بل
الان ما نجد تابع ابن باز انا تبعي محمد عليه السلام قلت للعسكري وجه للشيخ بن صالح امام الحرم بيته جنب المسجد العسكري وداه وانا رحت وراه. يوم دخل بيت الشيخ ابن صالح عند الباب خلعنا عليه
محاضر حي مع حي موجود في جالس الجلسة عبدالله الصالح العثماني ابنك الشيخ ابن صالح موجود حي الان فلما دخلوا خلع الشيخ ما كان جلس قلت له يا ولدي انت تدعي انك من اهل العلم وشو له؟ وجلس على الارض ما ابى ان يجلس على الكرسي
يا ولدي اجي اسحب الكرسي ليش الناس يجلسون عالكراسي كذا وانت قاعد محر عليه كرسي بديت اتلطف معه حتى قاموا جلست عالكرسي حط رجله على رجله لما جاء الشيخ قلت له الاخ هذا دخل المسجد بنعاله وصارت فتنة بينه وبين الناس في اللي ما تعودوا يشوفوا احد يصلي في المدينة وفين
قال له الشيخ ابن صالح عالواجبات قال اي واجبة قلت انا يا ولدي لم يثبت حديث صحيح عن رسول الله الامر بالصلاة في النعال وردت احاديث وردت احاديث اكثر من حديث اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر في اسفل نعليه فان وجد اذى او كذا فليدلكه
يصلي فيه. وفيه احاديس وكلها فيها مقال للمحدثين من اهل العلم. قال ما جينا ناخد منك العلم والحديث ما جئنا ناخذ منك العلم والحديث. قال الشيخ العسكري نلاحظه ان رأيته دخل المسجد مرة ثانية هاته وانا اوريه شغله
راح الولد وشفناها بعدها الا بعد حوالي شهر عملوا مظاهرة كبيرة اجتمعوا فيها يمنيون او كويتيون ومن كل جنس حتى لما اخذوا بعضهم يقول انا توي جاي بقى لي خمس دقايق
ولقتهم متظاهرين مشيت معهم. وودوهم في غرفة المشايخ حقت المشرفين وجلسوا وجايب منهم هالولد ده هل ولدنا قلت للمسئول عن شرطة الحرم خد يعني هوياتهم عشان تعرف منين جايين ومين رايحين
فلما سألوها الولد وين انت يا ولدي منين ؟ قال انا فلان الحبة. وليد وين ساكن؟ قال كنت ساكن مع ابويا في باب الكومة ولكني هاجرت هجرت ابي هاجرت ابي هاجرت ابوك ليش؟ قال لا ما عليه يعني ما هو على ديننا
ما هو على ديننا وخدوهم وصار عليهم طبعا مسؤوليات وحققوا وبعدين قاموا علينا في الحرم وكلهم من هذا الجنس يعني اعلاهم يمكن درس اولى او ثانية في ابتدائي ثم لم ينجح في الدراسة ثم بعدين صار يلقطه اصحاب الفتن اصحاب الفتن اللي يصيدون بالليل امثال هؤلاء وحتى
جماعة وقاموا استولوا على المسجد الحرام هذا هذا فالذين يفجرون في الرياضات ما يجونا من قلة شريعة. فلا ينبغي لمسلم كائنا من كان ان ينسوا هذا العلم لاهل الاسلام ولا لعلماء الاسلام. وبعدين يقولوا علماء الاسلام انتم لا تهيجوا الناس احنا ما نهيج الناس. احنا من بين الناس الحلال والحرام واللي ينفعهم في
دنياهم. في دنياهم لا نأمر بقتل نقول من قتل ذميا او معاهدا لم يرح ريح الجنة لان الرسول علمنا ذلك ويكفينا ان الله يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان واحسان لمين؟ للمسلم والكافر والطير والانس والحيوانات
ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذا اخلاق المسلمين وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هاون واذا خاطبهم الجاهد فهذه اخلاق المسلمين. هذه اخلاق المسلمين
ما في خلق مسلم ولا في اي شريعة ولا اي نظام في دين الاسلام يبيح لك انك تروح ترمي قنبلة تقتل بها طفلا او صبيا او امرأة او من تعرف او من لا تعرف
ابدا لا يتحداهم ان يأتوا. في منهج من مناهجنا او في كتاب من كتبنا فيها الكلام ذا اللي يقوله ده. لكن قلوبهم مملوءة بالمرض ما درس تعليم الاسلام ولا ولا تلذذوا ولا سعدوا ولا سعدوا بمبادئه ومناهيه ما سعدوا بها
وانما امتلأت قلوب بالحج والغيظ بسبب التنصيرات والبلايا التي يدرسونها في بلاد في بلاد في بلاد هؤلاء قد حملوا في قلوبهم جيوش الغل على دين محمد صلى الله عليه وسلم ثم يتسللون يتسللون لواذا ليصلوا الى المناصب الكبرى
والى الصحف المتقدمة في بلاد المسلمين لينفخوا وينصروا سمومهم على الناس ضد دين الاسلام دين محمد. الذي ما لهم قيمة الا به. كما قال عز وجل وانه لذكر لك وانه لذكر
ولقومك وسوف سوف تسألون سوف تسألون عن ان هذا الذكر لا ينبغي لك هذا شرف كبير ينبغي ان تعض عليه بالنواجذ وان ان تكونوا مسلمين. وتتعلموا دين تتعلموا دين الاسلام. والواحد منكم حتى لو تاجر عسكري مدني باي طريقة ينبغي ان يخلص. اذا كان ما درس تعليم الاسلام ان
افرض على نفسه في كل اربع وعشرين ساعة ساعتين على الاقل الالتماس العلمي دين محمد صلى الله عليه وسلم ليحيى على بصيرة وليموت على بصيرة. حتى ما يجي ينسب الى الاسلام ما هو بريء منه والى اشرف خلق الله
آآ آآ يرد تعاليمه السعيدة السمحة السادة. لما شفت جمل لما شاف جمل دخل النبي في بستان من البساتين في المدينة فلقى جمل فعندما رآه الجمل اقبل عليه وكان في غاية الهزال
في غاية الهزال وبدا يحك جسمه في النبي محمد. والصحابة يشوفون بعيونهم يحك جسمه في النبي محمد يقول النبي ينادي من رب هذا الجمال؟ من صاحب هذا الجمال؟ وذكر ان هذا الجمل يشكو ان صاحبه يضيعه. ويقول في النبي محمد
كفى بالمرء اثما ان ان يضيع من يقوت. وقلت لك وهو في صالح في سكرات الموت. في سكرات الموت اذا رفع رافع القطيفة التي غمته على رأسه على وجهه يقول
الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يعني يوصي بمن تحت يدك الحيوان والإنسان والنساء والأطفال وغيرهم ان تحسن اليهم والا تضيعهم. وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت
في الاية هنا يقول وامرت نوح يقول ابو كون الانبياء وامرت ان اكون من المسلمين وربنا يذكر انه اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت
اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل الها واحدا ونحن له مسلمون ونقول بعدها بشوي قولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوبها الاسباط. وموت موسى
عيسى وما اوتي النبيون من قبله لا من بعدهم لا من قبلهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وكان النبي في كثير من الايام اذا جرى في ركعتي الفجر يقرأ في الركعة السنة في سنة الفجر قولوا امنا بالله
انزل في الركعة الاولى امنا بالله وما انزل الينا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوبها الاسباط وموتي عيسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ويقرأ في الاية الثانية ويا اهل الكتاب تعالوا
الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا وقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا يتباهى نوح وبامر الله عز وجل عندما وامرت ان اكون من المسلمين
ثم يقول فان توليتم يقول فإن توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون مسلما ايش النتيجة وش الثمرة؟ فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا
فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين هادي لتقرير الرسالة رسالة محمد عليه السلام ورسالة جميع المرسلين وهي الحقيقة الثانية من حقائق الحقائق الثلاث التي يدور في فلكها السور المكية
المكية فيقول فنجيناه ومن معه ويعني والذين معه في الفلك يعني المؤمنين فنجيناه ومن امن كما قال عز وجل في سورة هود اللي تأتي بعدها فلما جاء التنور كنا نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل
هنا فنجيناه ومن معه في الفلك ومن معه يعني الذين كانوا معه في الفلك كان كثير من العلماء يقولون ثمانين اربعين رجل واربعين امرأة لانه قال له حل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول
منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فيقولوا حمل معه اربعين رجل كانوا مؤمنين ما في غيرهم اربع رجل واربعين امرأة واحنا والله ما عندنا دليل يعني يعتبر دليل علمي على هذا الكلام اللي يقوله الناس. في كتب التفسير وغيره. انهم كانوا ثمانين نفس منهم
رجل واربعون امرأة قد يكونون اكثر وقد يكونون زال وقد يكون الرجال اكثر او قد يكون يعني ما هم جايين على على على اساس ان كل واحد زوجة وامرأة ركبوا في السفينة بصفة الايمان لا بصفة الذكورة والاناث
وللحالة التي يبقى عليها النسل. ولذلك كان نوح هو هو ادم الثاني كان نوح قدم الثاني. وكل من كان على الارض بعد نوح من ذرية نوح. كما قال عز وجل وجعلنا ذريته هم الباقين
واجعلنا ذريته هم الباقين. فكل من بقي بعد بعد الطوفان كله من زينة نوح. عمل فيها من كل الزوجين واهلك الا من سبق عليه القول منهم. ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
يقول هنا فنجيناه يعني خلصناه ورثه كأنه يقول للنبي يقول له في اخر الاية في الاخر يقول له فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. وطبعا السؤال هذا ما هو موجه للنبي محمد
موجه للنبي محمد ولجميع من كان معه من اصحاب من اصحابه ولنا ولكل مؤمن الى يوم القيامة. ولحتى الكافر كمان لو نظرت تبصر نشوف كيف اهل الايمان سعدوا وافلحوا ونجوا واهل الكفر هلكوا وغرقوا واغرقوا
خلصناه اصل النجاة هل انت يكون الناجي في محل مرتفع النجوة النجوة هي المكان المرتفع من الارض النجوى مثل الربوة المكان المرتفع من الارض. يعني خلصناه من الاوزار والاضرار. نجحناه. فنجيناه ومن معه في الفلك
وكلمة الفلك تأتي للمفرد وللجامع يعني لو كانت سفن كثيرة تقول فيها الفلك ركبوا في الفلك يعني عندك عشرين سفينة تبي تبحر من الميناء تقول ابحرت الفلك ولو سفينة واحدة واحدة تقول ابحرت الفلك. والسياق هو اللي يحدد. انت اهو اراد المفرد ولا اراد الجمع؟ المهم
مني كلمة الفلك تطلق على السفينة الواحدة وعلى السفن المجتمعة الكثيرة. والذي عندنا في الاية المفرد. اللي دل عليها سياق بعد تنجيناه ومن معه في يعني في السفينة واغرقنا وجعلناهم خلائف
يعني انت شوف لاحظ انه يبي يذكر بشارة ونذارة يبي يذكر خبر يفرح وخبر يسيء فقدم التنجيع فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وبعدين النزارة واغرقنا الذين كذبوا باياتنا
العلماء يقولوا علماء البلاغة يقولوا هنا تعجيل الخبر لتعجيل المسرة. يعني قدم الخبر السار لتعجيل المسار لتفرح اهل الايمان الى يوم في زمان نحن والله في امس الحاجة الى مثل هذه البشارة. ان تكون بين ايدينا وبين اعيننا. يعني ننظر اليها
ونتفكر فيها ونتدبر امرها ونقول احنا محنا خايفين من احد خلي يجتمع كل من على الارض ضدنا هو اقصى ما فيها بيبي دون من الاضخم يبيتونه. وان ابى دون تبي تنبت رجالا صالحين ونساء صالحات بعدنا كما قال عز وجل
احنا محنا ان شاء الله متولين. ونسأل الله العلي الجليل الاعلى ان يثبتنا بالقول الثابت حتى نلقاه. وهو راض عنا ونعوذ بالله من الفتن ما اظهر منها وما بطن. ونعوذ بالله من الفتن التي تأتي كما قال النبي كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا
ويمسي ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا يقول فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف. يقول كل اللي عايشين على الارض الان من ذريات الناجين الناجحين الذين نجوا في هذه
اية فهم خلفاء الارض هم الخلفاء اللي خلفوا المكذبين. راح المكذبون وقعد المصدقون ونساءهم المصدقون ورثوا ارضهم وديارهم واموالهم وكل حال لهم فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف. يعني جعلنا الناجين خلائف للهالكين
خلفوا الهالكين على ارضهم وعلى احوالهم واجعل لهم خلائق. واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. كلمة خلائف جمع خليفة وهو من يخلف غيره. وطبعا اول اية في زكر ادم. قال اني جاعل في الارض خليفة. يعني يخلو
له ذرية يخلف بعضهم بعضا ووهم بعض الناس ولا سيما اهل الجهل وان وقع بعض اهل العلم فيما وقع فيه الجاهلون فصاروا يقولون ان ادم خليفة الله في ارضه. ويقولوا على اي واحد احنا خلفاء الله في الارض. احنا ما احنا خلفاء
نحن يخلف بعضنا بعضا. الحي يخلف الميت. اللي اللي يموت اللي وراه بعده خليفة ياخذ الذرية يخلف بعضها بعضا اما الله ما له خليفة. كونه جعل خليفة في الارض يعني جعل جعل خلقا يتخالف يخلف بعضه بعضا
وله ذرية يخلف بعضها بعضا. اما قرب من الخليفة حط خليفة لابو غايب يحط خليفة لو هو غايب وانما وان كان هو فوق السماوات العلا فوق العرش العظيم المحب في السماوات والارض وبسائر الكون تحته الملائكة
وجميع الخلق دون دون العرش دون العرش ولكن لا تخفى عليه ذرة في السماوات ولا في الارض يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق. وهو فوق عرشه العظيم. فوق عرشه العظيم. على العرش استوى وعلى الملك تبارك
فاذا قال جعل ما يقال خليفة الله لا خليفة هذا خليفة اللي راحوا من جماعته يخلفوا بعضهم بعضا وادم خليفة يعني الذرية يأتي بخلفاء يخلف بعضهم بعضا. يعني ظهره محمل بكل من سيرث على الارض
يتخالى يخلف بعضهم بعضا. يقول هنا وجعلناهم فنجيناه ومن معه في الفلك يعني في السفينة. واغرقنا الذين كذبوا واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. يعني الذين جحدوا الاء الله ونعم الله وحجج الله
اه وبراهين الله والبينات التي ارسل الله بها رسلاه. وانزل بها كتبا. وما انزل من المناهج السعيدة ايه ده! التي لن يكون هناك مجتمع سعيد الا بها. التي تبني المجتمع المثالي
والبيت السعيد. البيت السعيد لا يكون الا بتعاليم الاسلام. والبيت المثالي والامة المثالية لا تكن الا بتعاليم الاسلام. فاذا انطلقت على غير منهج رشيد صارت كالحمر والحيوانات والببغاوات والعدماوات وحيوانات الغاب التي يأكل قويها ضعيفها ولا يلوي عنها
لا شيء لا نظام ولا شرع. اما نحن في الشريعة الاسلام لا اهل الاسلام ان كان نايم يحلم بالشريعة ان كان مستيقظ ديدان الشريعة كل حركاته وسكناته ان تكون في ظل الشريعة
بعض الناس لما تقدم لهم جحيم ما ياكلوه ليش ما تاكل الجيح قال والله ما ورد لنا حديث عن رسول الله كيف كان ياكل الجح واحنا ما ناكل الا على الوجه الذي كان يأكل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا تنطع في ما هو في الدين. لان الله كل من حرم زينة الله
التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق واباح لنا كونك تأكل على الوجه الذي كان يأكله رسول الله او على وجه اخر. النبي عليه السلام كان يحب الدبان نوع من لو انا مسلا صار نفسي ما ما تاكل الدبان. ما ما تشتهي. هل هذا يعتبر مخالفة لامر رسول الله
وطبيعات وفطر فطر ما هي شي يعني يأتي بالتعليم لكن بعض الناس يعني مثلا راوي الحديث اظن انس لما بدأ يقول النبي كان يأمر من يأكل لما جاع غلام يده تطيش في القصعة قدام النبي محمد
اكل ويده تطيش في القصعة في القصعة ولا سمن. قال يا غلام سم الله وكل مما يليك سم الله وكل مما يليك فلما جيء صحفة فيها دبة قال بدل ندعس ان يتتبعه
يعني لو حتى بعد عن النبي يمد ايده وياخده عليه السلام. فيقول يقول الراوي فما زالت اكلتي بعد. صرت احب الدبة لان النبي كان يحبني طبعا هذا انسان يستطيع التغلب على مشاعره. ويستطيع التغلب على عواطفه. ويستطيع التغلب على شهواته. حبا
رسول الله والصحابة بعضهم كان يفعل هذا. ما هو تقليد شرعي ما هو شرعي. يعني ما هو لانه سني لا. الاكل والشرب ما في سنة اذا كونك تاكل بيمينك وتسمي الله وتغسل
تنظف يدك قبل الاكل هذا اللي مطلوب منك. ويكون الاكل حلال. يكون الاكل حلال. طيب. هذا المطلوب منك. اما كيف تاكل بيدك بملعقة ما يضر ما يضر هذا بحال من الاحوال هذا بحال
ابن عمر يركب في طريق مكة على بعيره وكان دايما يسافر مع النبي محمد كان في سفرات الرسول اكثرها يحضرها عبد الله بن عمر. ودايما كل الصحابة مع عبد الله بن عمر كل الصحابة اكبر همهم ان ينظروا الى رسول الله
ماذا يفعل ليفعلوا مثله فيما يأمر به او ينهى عنه ما يأمر به او ينهى عنه او يفعله. من الافعال من افعال المباح. فلما كان عبدالله بن عمر وهو من هؤلاء يركب في طريقه لمكة
وجا المحل وبراك الناقة وراح قعد في محل بعيد يعني آآ نصب ساقه وآآ وآآ رفع ثوبه رفعا خفيفا ودل ثوبه من امام ليستر العورة لو كان هناك احد من بعيد يخاف ان يراه ما يراه احد
راحت لان النبي السلام ما ما يعلم انه قضى حاجة واحد ينظر اليه وهو يعلم. اما كون واحد يتربص عشان يشوفه كون يجلس على البول اوزع الغائب من غير ما يشعر النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل
مثل ما فعل آآ آآ جابر ابن عبد الله في حديث جابر اللي في اخر صحيح مسلم. عندها يقول كنا في في غزوة في آآ في غزات جاء فنزلنا بواد افيح. يعني وسيع متسع جنبات
فانطلق رسول الله ليقضي حاجته فلم يجد الوادي افيه يعني بعيد الجانبات كاتشوف اخره فانطلق رسوله الى مكان حتى لا يراه احد ولم يجد شيئا يستتر به غير شجرتين فاخذ غصنا من احداهما وقال انقاذي علي باذن الله
فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش الذي يصانع قائده ثم اخذ غصنا من الثانية وقال انقاضي علي باذن الله. فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش الذي لا يصانع قائدا. فجمع ما ما بينهما وجمع ما بينهما وجلس في المنصف مما بينهما وقضى حاجته. وعبد جابر يقول صرت
اردت احضر اسرع مخافة ان يراني فيتبعت فالتفى حانت منه التفاتة فرآني. فقال لما قام رجعت الشجرة الى مكانها ورجعت الثانية الى مكانها فقال يا جابر ارأيت مكاني؟ قال نعم يا رسول الله
قال خز غصنا من هذه الشجرة وغسل من هذه الشجرة اقطعهما والمكان هذا فيه قبر يعذب يعذب ضع الغصنين عليه لعل ان الله يخفف عنه بهم ما لم ييبسا. ففعل ذلك. هذا مثال ان كان يتبعد حتى كان في اول احاديث ابي داوود
ابي داوود كان اذا ذهب المذهب ابعد كان في احاديث ابي داوود في اول الكتاب في اول السنن. كان اذا اراد الحاجة انطلق حتى لا يراه احد وكان اذا جلس يجلس كالبنت العذراء اللي تستحي ان يحس ادنى الابعدين او الاقربين بها
يعني يرسل ثوبه من قدام من خلفي الى مكان لا لا تناله النجاسة لا تصل اليه النجاسة ويقضي حاجته عبدالله بن عمر يركب جمل وهو رايح مكة ويجي في مكان من الامكنة ويبرك البعير. وبعدين يروح يمشي الى محل معين
ويجلس في المحل المعين. ويجلس كالجلسة التي كان يجلسها النبي عند قضاء الحاجة. ثم بعدين يقوم ثم بعدين يجري ويركبوا ثم يضرب البعير برجليه عندما يبدأ يقومه ثم يكح. فيقولوا لي ليش فعلت هذا؟ يقول رأيت النبي يفعل ذلك
صلاة النبي جاها المكان. وبرك ناقته في هذا المكان. وراح الى هذا وما قضى حاجة عبدالله ابن عمر ولا عنده حاجة. انما يريد ان يتشبه بعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في الامور التي ليست في الاصل مما يعني يؤمر العبد بالاقتداء بها. لانها جبليات وطبائع
فيها الناس يختلف فيها الناس. لكن لما نيجي هنا مثلا ننظر الى الامة السعيدة والبيت السعيد هو الذي يقلد الله ورسوله ويتبع النبي محمدا. في في كل ما جاء به وهو مثل ما قال. ما تركت شيئا ما ترك شيئا يقرب العباد الى الله
ينفعهم في دينهم او ينفعهم في دنياهم الا امرهم به وحرضهم عليه وحضهم عليه ولا ترك شيئا يضرهم فيما او معاشيهم الا نهاهم عنه وحذرهم منه. فكل نهي لرسول الله ينبغي الابتعاد عنه
كما قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ربنا عز وجل يقول هنا فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناه خلائف عشان تعرف ان البقاء للاصلح
والاصلح هو ما كان على دين محمد صلى الله عليه وسلم ان العاقبة للمتقين ان العاقبة للمتقين وان وين وين فرعون وين موسى وين ابو جهل؟ وعتلة ابن ربيعة وشيف ابن ربيعة والمحمد وابو بكر وعمر وعثمان اللي في قلوب الناس يحبونهم ويسعدون بهم ويفرحون بهم
ويفرحون بمولودك لا تعم اللعنة اينما ذكروا البقاء للاصلح فعلينا ان نستمسك بشريعة الاسلام ولا سيما عند فساد الناس. لان القابض على دينه وان كان الحديث فيه مقال. الحديث فيه مقال سيأتي على الناس
زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. الحديث هذا فيه مقال اهل العلم. يعني ما هو سليم مئة في المئة السنة صحته. لكن المعنى يقول صاحب الشاطبية لا يقول صاحب السلم في المنطق
يقول ولبني احدى وعشرين سنة عندما الف كتابه اللي في المنطق وسنه واحد وعشرين سنة. ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة مستحسنة لا سيما في عاشر القرون. القرن العاشر الهجري. يعني من اربعمية واتنين
انا الان لا سيما في عاشر القرون ذي الميل والفساد والفتون من اربعمئة سنة وكذا يسمي القرن اللي كان فيه قرن الفساد والكذب والافتنان. والفتن يقول لا سيما في عاشر القرون القرن العاشر الهجري. احنا في الرابع الخامس عشر الان. احنا في القرن الخامس عشر. لا سيما في عاشر القرون ذي الميل. يعني الكذب
والفساد والفتون والفتن. فاذا لو جا شاف زمنا ذا وش كان يبي يقول يعني ما خطر على بالهم ان النساء اكثر نساء المسلمين الان في العالم تطلع الوحدة خذها طالعة السيقان راحت
طلع الفخوذ واحيانا تقرب من اعلى الفخود وهي تمشي في الشارع امام الرجال. واحيانا تجينا والله بعض النسوان يتكلمون في التلفزيونات الاسلامية وتحط على رجلي على رجلي وطالع وفخذاها طالع. فخذاها طالع ويحط رجلي على ريق. وينتظرون بالسعادة بها. وينتظرون السلامة بها. ويجعلونها موجهة لابناء لبيوت
والله لن تبني بيتا سعيدا. ولن يتأثر بها بيت سعيد وانما يشقى اهلها بها. وتشقى البيوت بها ولن يكون هناك سعيد الا اذا استمسك بدين الاسلام واعتز بدين الاسلام وتباهى بدين الاسلام. وعلى حد قوله تعالى ومن احسن قولا
ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وقال انني نتباهى بها. يتباهى بانه مسلم. لان هذا دين العز دين السعادة دين الرشد دين الرشد يعني ينبغي لنا ان نعض عليه بالنواجذ والا نخاف من احد. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. في البارحة
اتصل بي الاخ هذا اللي يقدم لي الاسئلة وقال جاءني شخص بعد ما قمت يوم يوم الخميس الفائت وتكلم علي كلاما شديدا وسبني يقول كده هذا وسبني باني عرضت عليك سؤال لعبد القادر يعني عشان يجيب عنه
الموالد ولم ولم تعرضه. واني الان ليش ما عرضت سؤالي فقال له هذا الاخ الجالس انا اعرض عليه الاوراق وهو يقراها على قدر الوقت يجيب على قدر الوقت اذا كان السؤال اعرف انه سؤال به خبث انا ماني بجاوب عنه
اذا كان السؤال يبي نعرات يبي فساد في الارض يبي ضره اكثر من دفعه يعني ما كل كلام يقال في مجلس العلم لاني ما كل الناس على مستوى واحد في فهم العلم
انا قلت لك عندما كان عمر بن الخطاب في مكة في اخر حجة حجها. في اخر حجة حجها. وهو جالس في جالس دخل عليه عبدالرحمن ابن عوف وقال له هل لك في فلان؟ او دخل واحد وقال لعمر هل لك بفلان؟ يقول لو مات عمر لو مات عمر ما بايعت الا فلان
فغضب عمر غضبه قال في كلامه ما كانت بيعة ابي بكر الا من العشية. اليوم هذا اقوم اخر النهار. واخطب وابين للناس عن هؤلاء الذين يريدون ان يغصبوهم حقوقهم ابين ابين للناس عن هؤلاء الذين يريدون ان يغصبوهم حقوقهم. فقال له عبدالرحمن على رسلك يا امير المؤمنين عبدالرحمن
على رسلك يا امير المؤمنين انك هنا يغلب على مجلسك الدهماء والعامة يعني كل من يعرف ومن لا يعرف اذا قام امير المؤمنين يتكلم كلهم يظلمون منه حبا له وحرصا على سماعه. لكن ما كل هؤلاء على مستوى علمي؟ اذ رني فيهم كلام يوجهونه وجهته
فقال على رسلك يا امير المؤمنين انك هنا يبلغ يغلب على مجلسك الدهماء. فاذا سمعوا منك كلاما حملوه على غير محمله وطيروه كل مطير يا ابني كل واحد انه يفسر الكلام على الوجه اللي فهمه قد يكون خطأ قد يكون مصيبا. فاصبر حتى تنزل المدينة حتى تأتي المدينة. بلد المهاجرين
والانصار. فالذين يغلبون على مجلسك هم اهل الفقه والعلم. فاذا قلت مكان كلاما تمكن منهم لانهم اهل الفقه والعلم فلا يطيرونه كل يطيب ولا يحملونه على غير محمله ولما جاء رضي الله عنه في اول جمعة
كما رواه البخاري في الصحيح كما هو البخاري في الصحيح. يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه كنت اقرئ كبار المهاجرين القرآن. فدخل يا جاء بيت عبد الله عبد الرحمن ابن عوف عشان يقريه. فما وجد عبدالرحمن جاء عبد الرحمن فيه الكلام ده فسأله قال له انا كنت عند عمر
حصل كذا وحصل كذا. يقول عبد الله بن عباس حفظت هذا وحرصت ان يوم الجمعة اول جمعة يكون عمر في المدينة يكون اول واحد اجي مكة فيقول فجئت مبكرا فوجدت سعيد بن عمرو سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل يعني قعد مع العشرة المبشرين
فجئت فوجدت جئت مبكرا فوجدت عبد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا الى جذع المنبر فجلست بجواره فلما جاء وقت الصلاة خرج عمر فلما اقدم وجلس المؤذنون على المنبر
جلس المؤذنون. فلما اقدم عمر قلت ليقولن مقالا. اقول كده لعبد سعيد بن زيد ليقولن مقالا ما قال مثله قبله قات قال اسكت وما يدريك او ما عصى يدريك ماذا يقول؟ هو يدري سعيد ابن زيد بالقصة وانا اللي
فلما جلس المؤذن اذن المؤذنون جلس عمر على المنبر واذن المؤذنون قام فحمد الله واثنى عليه وقال ان الله بعث محمدا بالحق هذا بخاري وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الراكب. فقرأناها ووعيناها
ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان يطول بالناس زمان فيقول قائل اه نجد الرجم في كتاب الله. لا لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضة فرضعوا
انزلها الله الاوان الرجم في كتاب الله حق على من زنا. اذا كان اذا ثبت الحمل او البينة او الاقرار كما جاء في هذا الحديث. يعني اذا جات بينة او او حبل للمرأة او اقرار بالزنا
يقوم عليه الراتب. الراتب. هذا طبعه فعلا اللي قاله عمر اللي قاله عمر على المنبر وهو من سنة تلاتة الكلام ده سنة تلاتة وعشرين من الهجرة بعد سبعتاشر سنة منها التاريخ يعني عمر تلاتة وعشرين سنة تلاتة وعشرين ما رضي الله عن
في سنة الاربعين بدت بعيدة من الخوارج الذين من اهل الاهواء اللي ينسبونهم الينا. ويحملون زارهم واوزار امثالهم. وقول لا نجد الرجم في كتاب الله. والى يومك هذا لا يرجمون الزاني. ليه
القرآن ما في يا راجل. القرآن ما في يا راجل. والحديث في البخاري في البخاري وغيره. في البخاري وغيره وفي حديثها يا خالد بن زيد الجهني وابي هريرة جاء رجل الاعراب فقال يا رسول الله اقضوا ديننا بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه نعم يا رسول الله اقض
بكتاب الله واذل لي قال قول قال ان ابني كان عسيفا على يعني اجير على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابن الرجم الرجم قر عندهم فابتديت منه بمائة شاة ووليدة ثم اخبرني اهل العلم ان ان على ابنك جلدة
وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجل. قال والذي نفسي بيده او كما قال لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء راد وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغدوا يا انيس الى انس ابن الضحاك الاسلامي الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
فمن المقرر الله يقول لي انه يقول لي ليه فليحذر الذين يخالفون عن امره؟ يعني امر محمد ما اتاكم الرسول فخذوه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قلت المرأة لما جت لعبدالله بن مسعود كما جاء في الصحيح وقالت له يا عبد الله
اراك تلعن كيت وكيت. تلعن الواشمة والمستوشمة. قلنا مصر والمتنمصة والمتفلجات للحسن. المغيرات خلق الله. وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه. فقال لها لو كنت قرأته لوجدته. قالت قرأت المصحف ما بين دفتيه
فلم اجد فيه ان لعن الواشمة والمستوشمة والنامز قال لو كنت قرأتيه لوجدتيه مرة ثانية قالت قرأته قال لو كنت انت قرأت لولدتي قالت واين اجد ذلك؟ قالت في قوله قال في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
فانتبهوا اتقوا الله وهو رجم يقول عمر كما جاء في البخاري رجم ورجمنا بعده ولم ينسخ الرجم شريعة الرجم لم وهي في شريعة الاسلام وكانت هي كل الدين عند الاولين. يعني ما كان في جلد عند شريعة موسى ولا عيسى كان الردم وحده للذكر والسيد
ولكن لما قال ربنا تبارك وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. كان الاول. فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت. حبس. يحكم على الزانية بالحبس الابدي الى الموت. بالسجن المؤبد. بالسجن المؤبد. ولا
الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. فاي شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا لما نزل قوله جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث بعدها قد جعل الله لهن سبيلا. الذكر
جلد مئة وتغريب عام والسيب الرجم. على كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي قضى بين ان السبيل اللي في قرآن في قوله او يجعل الله لهن سبيلا للرج. ان لم يكن الزوجة موجود والاذى كان موجود للرجال. واللاتي يجوز
والذين فاذوهما يضربونهم بالجليد والنعال والايدي والعصي. ما هو محدود العزل. حتى تحدد جلد مئة في الزانية توزعني في البكر طبعا. فالجديد كل واحد مائة جلدة ولتأخذكم مما رفته في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم او يجعل الله لهن سبيلا في سورة النساء قال قد جعل الله لهن السبيل. البكر كذا وكذا وعلى السيد الرجم او كما قال انما سقت هذه القصة. لان الاخ بلغني ان بعد ما قمت من الدرس المرة اللي فاتت. جاء احد الجالسين
وفتن عليه وكاد يضربه. هاد يضرب اللي بجواره ده. اني اردت عليك عشان تعرض على الشيخ يتكلم عن المولد. وانت رفضت تعطيه لابد يتكلم في يا اخي يا اخي ما تروح للجلس هنا الصوتية الصوتية في الغرفة اللي ورانا دي. ومسجلة كلامي هذا اللي هنا اللي
ومتكلم على المولد وعلى قصة المعز او المدن اللي جاب الجبال محملة بالله وبحط لها مقابر في مصر وعمل لها موارد لاول مرة في التاريخ بعد سنة ثلاثمية وثلاثة وخمسين من هجرة رسول الله. بتكلف على هذا وتيجي يوم يضرب الرجال ويقول له ليش ما خليت شيخ يتكلم في المولد
انا كل واحد ما يحضر درسي او يحضر ولا يفهم. ابا اردد الحديث من اجله هذا لا