1
00:00:03.050 --> 00:00:25.550
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.550
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن

3
00:00:45.550 --> 00:01:14.950
الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. هذه هي الاية السابعة من سورة هود عليه السلام اشرت فيما مضى الى انها تشتمل على اربع جمل يعني اربع وقفات نقف عند كل واحدة منها بعض الوقت

4
00:01:15.150 --> 00:01:45.150
الوقفة الاولى عند قوله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام والوقفة الثانية عند قوله عز وجل وكان عرشه على الماء. الوقفة عند قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. والوقفة الرابعة عند قوله عز وجل

5
00:01:45.150 --> 00:02:15.150
ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. وقوله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اعلام واعلان بكمال وكمال علمه وشموله. اعلان من الله عز وجل لخلقه بانه

6
00:02:15.150 --> 00:02:45.150
لا يعجزه شيء يريده. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهو يشير هنا الى انه ابدع السماوات والارض في ستة ايام. ولا شك انه القادر على ان يقول للسموات والارض في طرفة عين او دون ذلك كوني فتكون كما يريد

7
00:02:45.150 --> 00:03:25.150
ولكنه عز وجل ينبه بهذا عقلاء العباد الى ان في التأني السلامة وان كل ما تأنى الانسان لعمل يريده كلما كانت حميدة باذن الله والسماوات والارض وجد على غير مثال سابق ويقال بديع السماوات والارض

8
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
يعني ابدعهما واوجدهما على على غير مثال سابق. وفي قوله خلق السماوات والارض شاملة لجميع ما يكون في السماوات وما يكون في الارض وما يكون بين السماوات والارض من لدن ذلك

9
00:03:45.150 --> 00:04:15.150
الى ان تقوم القيامة. مما علم الله عز وجل انه سيكون وكتب في كتاب عنده قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. مقادير الخلق ادير الخلائق باوصافها ورسومها وما تحتويه وما تشتمله وجعل لكل

10
00:04:15.150 --> 00:04:35.150
لاجل منها كتابا محدودا لا يتغير قيد انملة ولا يتغير بحال من الاحوال. موجود في الصفحة الاولى من التوراة التي بيد اليهود في الصفحة الاولى من سفر التكوين اللي في التوراة التي بيد اليهود وخلق الله السماوات والارض

11
00:04:35.150 --> 00:04:55.150
اكمل كل جندها واكمل كل جندها في ستة ايام. الصفحة الاولى من التوراة التي يدعي اليهود والنصارى انهم يؤمنون بها وخلق الله السماوات والارض واكمل كل جندها في ستة ايام

12
00:04:55.150 --> 00:05:15.150
والستة الايام طبعا قبل خلق السماوات والارض لم يكن هناك ليل ولا نهار. ولا شمس ولا قمر لم تكن الشمس قمر مخلوق وهي الكائنات مخلوقة. والليل والنهار انما يكون بحركة الشمس بحركة الشمس التوقيت لليل

13
00:05:15.150 --> 00:05:35.150
يعني الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ولاحظ انه في اول السورة السابقة سورة يونس عليه السلام يقول حاء الف لام راء تلك ايات الكتاب الحق

14
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
وذكرت هناك ان حكيم هنا فعيد تأتي بمعنى فاعل يعني احكم كل شيء خلقه احكم وهذا الكتاب يقول في السورة الثانية التي بدأتها قريبا وهي سورة هود كتاب احكمت اياته ثم فصيلة حكيم خبيث

15
00:05:55.150 --> 00:06:35.150
وذكرت في قوله تلك ايات الكتاب الحكيم وفي قوله كتاب احكم اياته ان القرآن كله من اوله الى اخره كتاب محكم. يوصف كل بانه محكم. ويوصف كله بانه متشابه القرآن كله يوصف بانه محكم. كتاب احكمت اياته. ويوصف كله بانه متشابه

16
00:06:35.150 --> 00:07:05.150
انزلنا ايه كتابا متشابها مثاني. وهذا النوع من التقسيم للكتاب كله انه كله محكم. يعني متقن. متقن. مبين. موضح ضح موضح جلي جلي وانه كما احكمت اياته ثم فصلت من لد الحكيم الخبير

17
00:07:05.150 --> 00:07:35.150
وعندما نصفه بانه متشابه يعني يشبه بعضه بعضا في الحسن والجمال والاتقان والشمولي والكفاية للخلق. لان الله عز وجل ما فرط فيه من شيء كما قال وما فرطنا وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

18
00:07:35.150 --> 00:07:55.150
الف واربع مئة وخمسة وعشرين دخلت خمسة وعشرين سنة بعد الهجرة النبوية شريفة وقبلها تلتاشر سنة وهو في مكة تلتاشر سنة وهو في مكة ينزل عليه هذا الكتاب العظيم هذا

19
00:07:55.150 --> 00:08:15.150
الكتاب العظيم فلا تجد اضطرابا ولا تجد اختلالا ولا ولو كما قال عز وجل ولو كان من عند غيرك سير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولكنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

20
00:08:15.150 --> 00:08:35.150
من خلفه تنزيل من حكيم حميد. يوصف القرآن بتقسيم اخر بان بعضه محكم وبعضه متشابه. انت عرفنا عرفنا الحين هذا التقسيم. تقسيم القرآن الى محكم متشابه وعرفنا معناهم. عرفنا المعنى ايه

21
00:08:35.150 --> 00:08:55.150
وينقسم بتقسيم اخر الى ان بعضه محكم وبعضه متشابه. ومنه قوله عز وجل ان هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. لكن ناظر في الاية هذه

22
00:08:55.150 --> 00:09:15.150
فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فاشار الى انه

23
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
منه محكم ومنه متشابه وان الذين في قلوبهم مرض وزيغ عن عن الاخلاق الرشيدة والطريق سديدة والمنهج السعيد السليم والمنهج السليم يبحثون عن يبحثون فيه عن عورات يبحثون فيه عن شيء يكون

24
00:09:35.150 --> 00:09:55.150
متناقضا. كل هم هم اتباع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يعني صرفه عن حقيقته. التي انزلت من اجلها واشار الى ان اهل العلم الراسخين في في العلم الراسخين في العلم

25
00:09:55.150 --> 00:10:15.150
يقولون امنا به. ربنا لا ينزل كتابا فيه تناقضا ولا اغتيال ولا اختلافا ولا اضطرابا ولا بحال من الاحوال. عالم الغيب والشهادة. عالم السر والنجوى. اذا كان انبياؤه ورسله لما اختارهم على عينه

26
00:10:15.150 --> 00:10:35.150
رسالته وهداية عباده لما اصطفاهم عليه عصمه من الخطأ. عصمه يقول في محمد حبيبه لا ينطق عن الهوى وما ينطق عن الهوى وما ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى

27
00:10:35.150 --> 00:10:55.150
وكل الانبياء كذلك. اصطفاهم على عينه اصطفاهم لنفسه وصنعهم على عينه. يقول في موسى ولتصنع على عينه. لكن كان حظنا الاول اوفر الاكمل الاسعد ان جعلنا من امة حبيبه ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. ان جعلنا

28
00:10:55.150 --> 00:11:25.150
الامة التي جعلها خير امة اخرجت للناس. في عدلها ووفائها وحسن سلوكها وحسن التربية اذا استمسكوا بكتاب الله فيها. امة مثالية يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولم توجد على الارض من لدن ادم ولم توجد بعد ذلك امة تدانيها او تقاربها

29
00:11:25.150 --> 00:11:45.150
لانها امة النبي الكامل الذي اشار الله عز وجل الى علو مرتبة على الانبياء والمرسلين في قوله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات بعضهم درجات يعني محمد تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من

30
00:11:45.150 --> 00:12:15.150
الله يعني موسى ورفع بعضهم درجات يعني محمد واتيني عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. فكان واوفى الامم نظاما وسلوكا وشريعة لو سيرنا كل ركباننا ليدوروا في العالم. ليبحثوا

31
00:12:15.150 --> 00:12:45.150
عن تركة الانبياء السابقين. الى محمد عليه السلام. ويجمعونها يروحون لامريكا والى روسيا والى اقصى الجنوب والى اقصى الشمال ويبحثون عن كل كتاب ينتمي الى شريعة او يدعي اهله انه ينتمي الى شريعة. ثم يأتون اذا كانوا شهودا عدولا خيارا ثقات اثبات يأتون بالنتيجة

32
00:12:45.150 --> 00:13:05.150
فلن يجدوا ما جمع من رسائل الانبياء اللي بقيت اللي غيرت وابدلت في ايامهم وفي حياتهم في حياتهم الباقي منها الباقي منها وان كان نسخة بشريعة النبي الكامل محمد صلى الله عليه وسلم بشريعة

33
00:13:05.150 --> 00:13:25.150
كاملة الوافية التي لا تنسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر لن يجدوا عشر ما اقول عشر ولا اقول واحد على مليار اللي يسميها مليون ومليار. لن يجدوا بحال من الاحوال. سيجدون كتب كل بلاد النصارى واليهود اللي ما

34
00:13:25.150 --> 00:13:45.150
مع اني لما استولت تتار على بغداد بحثوا عن جميع الكتب اللي موجودة ورموها في النهر. حتى صار ماء النهر اسود من الحبر اللي انزل فيه لما نزلت ستتار بغداد بواسطة خبيث مخبث اتخذه الخليفة العباسي بطانة له وهو عدو لله ورسوله

35
00:13:45.150 --> 00:14:05.150
ودايما كده اذا اتخذت بطانة من دون من دون المؤمنين هذه نتائجها. فهذا الوزير الوزير اللي اتخذه الخليفة ليكون وزيرا له بدل خليفة عندما سمع ان التتار قريبين من بغداد بات ترتعد فرائسه ما هو خايف على

36
00:14:05.150 --> 00:14:25.150
ملكه على نفسه خايف على الشريفات. من بني هاشم ان يفتضحن امام هؤلاء الكفار المجرمين. ويبدأ وزير الخبيث يؤمنه ويطمئنه بانه لن يمسك ولا عائلتك سوء من التتار. حتى يبقوا

37
00:14:25.150 --> 00:14:45.150
وعندما وصل التتار الى بغداد اتجهوا الى قصر الخلافة ليفضحوا جميع ما فيه. واهلكوا جميع ما فيه بواسطة الخائن الذي استوزره الخليفة العباسي. وربنا يقول لا تتخذوا بطانة من دونكم لا

38
00:14:45.150 --> 00:15:05.150
تم اختل ما اختل ولا اختلف ولا تناقض ولا تعارض اللي قاله في الكتاب لا يزال لا تتخذوا من دونكم لا يألونكم خبالا لا يقصرون في خبالكم لا يقصرون في بلائكم لا لا تتخذوا بطانة من

39
00:15:05.150 --> 00:15:25.150
اللي هيقل لكم خبالا ودوا ما عنتم. قد ماتت البغضاء في اهواهم وما ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم هذا موجود. يجيك ناس يقول ليش بدنا نرسل الحب؟ ننشر الحب بان اهل الحب. ننشر الحب وننشر الحب بان يمن يستحقون الحب

40
00:15:25.150 --> 00:15:45.150
اللي يستحق الحب عندنا هو الذي يؤمن بالله الها واحدا له ما في السماوات والارض ويؤمن بحبيبه ورسوله وسيد خلقه محمد هذا اللي نأذنه نحبه من كل قلوبنا بغض النظر عن لونه وجنسه وبيئته وبلده

41
00:15:45.150 --> 00:16:15.150
ومنصبه نحبه. واذا واحد انحرف عن الله ورسوله ما يمكن نفتح له قلبي ابدا. لو جاء الدنيا كلها ليسلخوا قلبي ويدخلوا حبا ما يدخل. ما يدخل ولن تكون الامة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او

42
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
اخوانهم او عز اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منهم بعدها اولئك حزب الله. واللي ما هو من حزب الله يكون من حزب الشيطان. اللي قال قبلها اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. هذا الكتاب المحكم المتقن

43
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
على ايات محكمة وايات متشابهة وش معنى المحكم هنا والمتشابه هنا؟ المحكم هو الذي يظهر للعارف. يعني اللي من اهل العلم لان اللي ما هو من اهل العلم ما يستطيع يفقه الكتاب

44
00:16:55.150 --> 00:17:15.150
وربنا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والذكر. اهل العلم يعرفون انا اشرت الى من قريب الى انك تجد كلمات يعني بعض الحروف بعض حروف الجر بعض الحروف ذكر فيها

45
00:17:15.150 --> 00:17:35.150
الفيروز اباني في القاموس. القاموس المحيط سبعة وعشرين معنى للحرف. يجيء للسبعة وعشرين معنى والايوبي لما ذكر لنا مين ؟ لما ذكر لنا مين ؟ قال تأتي للتبعيض. والابتداء الغاية ولبيان

46
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
جنس وتأتي للسببية وتأتي بينة يا صاحب القاموس. المعاني التي تأتي لها كلمة منه. اهل الخير والعلم والبر بمجرد ما يسمح اذا كان من اهل العلم وطبعا الكلمات المفردات اللي اختلفت معانيها لا

47
00:17:55.150 --> 00:18:15.150
حدد المعنى الا في السياق. يعني لو انا دخلت لقيت مكتوب من ما اقدر اقول معناها كذا. لكن نقرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان. عرفت ان من هذي لبيان الجنس؟ لان الاوثان هي

48
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
كاين الاوثان هي عين الريكس. الاصنام وما يعبد من دموع عين الرجز. فتصير من اعرف ان معناها بيان ولو قلت سافرت من مكة الى المدينة اعرف اني من في قولي من مكة الى المدينة او من المدينة لك انها

49
00:18:35.150 --> 00:19:05.150
الابتداء الغاية. ولما نسمع اكلت من الرغيف. اكلت من الرغيف اعلم ان من هنا للتبعيض يعني اكلت بعض الرغيف. يعني جزء من الرغيف. اذا وجدت ان هذه سبب نزول هذه الايات اللي في اول سورة ال عمران اللي قسم فيها الاخوة الى محكمات ومتشابهات منه ايات من محكمات

50
00:19:05.150 --> 00:19:25.150
سببها ان وفدا من نصارى نجران جاءوا الى النبي حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم الى المدينة. برياسة منهما واحد اسمه السيد وواحد اسمه العاقل. واستأذنا رسول الله في ان يدخلا مسجده الشريف ويصليانه فاذن لهما وصليا فيه

51
00:19:25.150 --> 00:19:55.150
فلما انتهيا من صلاتهما قال لهما حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم اسلما قال اسلمنا قبلك يا محمد. احنا مسلمين قبلك. هو رحيم. شفيق. رؤوف اوف لكن لما بدأوه بهذه بقوله اسلمنا قبلك ما يستحقون التكريم. قال كذبتما

52
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
يمنعكما من الاسلام ادعاؤكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واكلكما للخنزير قال يا محمد اليس فيما هذه محاورة يا عباد الله بين الحق والباطل؟ المحاورة اللي تكون بين الحق والباطل هذي

53
00:20:15.150 --> 00:20:45.150
وتشوف نتيجة هل يستجيب المحاورون على الباطل للحق؟ اذا تبين لهم ولا يستمرون على باطل شوف قال كذبتما قال اسلمنا قبلك قال يمنعكما من الاسلام ادعاؤكما لله ولدا واكلكما الخنزير وعبادتكما للصليب

54
00:20:45.150 --> 00:21:05.150
قال اليس فيما اوحي اليك او فيما انزل اليك؟ في عيسى عليه السلام وروح منه وروح منه في عيسى الم يقلع في لما انزل عليك وروح منه؟ قال فيما انزل اليه وروح منه

55
00:21:05.150 --> 00:21:35.150
كلمته القاها الى مريم وروح منه. قالوا يكفينا هذا دليل على ان عيسى ولد ربنا ليش؟ استعملوا كلمة من في التبعيط. استعمال كلمة مين؟ في التبعيض. القياسة دموية ما هو فيها سياق الكلام وتناسقه واتساقه يأبى ان تكون للتبعيض. لان يقول في

56
00:21:35.150 --> 00:21:55.150
قالوا عيسى ولد ربنا لقد جئتم شيئا اذان يعني منكرا فظيعا عظيما. لقد جئتم شيئا اذا يعني عظيرا منكرا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا

57
00:21:55.150 --> 00:22:15.150
ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. كلام صريح واضح محكم جلي يفهمه العم والخاص

58
00:22:15.150 --> 00:22:35.150
كأن الله ليس له ولد. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال لهم فيكون مثل ما خلق ادم من غير اب وام وخلق حوا من غير ام من غير ام

59
00:22:35.150 --> 00:23:05.150
وخلق عيسى من غير اب. وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يسبقه شيء ولا يفوته شيء ولا يهرب منه هارب. ولا يغيب عن علمه غائب اللي في قلبه مرض راح يفسر وروح منه يفسر من بانها تبعيضية

60
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
اني دليل على ان بعض الله وروح منه يعني من الله يعني بعض الله. وطبعا العرب ما وضعوا التبعيضية في مثل هذا السياق التبعيضية ما تيجي في مثل هذا السياق والواضحة الجلية

61
00:23:25.150 --> 00:23:44.000
يعني هو مبتدأ روحي ومبتدأ كسائد الارواح التي خلقها الله عز وجل لما اعتزلت مريم اتخذت الالهاء مكانا شرقيا لتنفذ فيه ابن الحيط اتخذت مكانا شرقيا. فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا

62
00:23:44.000 --> 00:24:04.000
قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. لو كنت في خوف من الله ما تقربني. اعوذ بالرحمن ان كنت قال انما انا رسول ربك ربك لاهبلك غلاما ذكيا قالت ان يكون لي غلام ولم يمسسني بشر؟ الولد ما يجي الا من هالطريق ولم اكو بغيا

63
00:24:04.000 --> 00:24:20.400
قالوا كذلك قال ربك هو علي هين. ولنجعله اية للناس بقدرة الله وانه لا يعجزه شيء ان هو الا عبده كما يقول في سورة الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل

64
00:24:20.450 --> 00:24:44.600
علامة على قدرة الله على كل شيء يحيي الموتى ويبعث من في القبور. لا تختل عليه ذرة من ذراتهم. علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ فلما قال لهم فلما قالوا وروح منه هذه التبعيط فانزل الله ردا عليهم. اكثر

65
00:24:44.600 --> 00:25:04.600
من ثمانين حوالي ثلاثة وثمانين اية من سورة من سورة ال عمران. من اولها الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق. مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبله هدى للناس. وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم

66
00:25:04.600 --> 00:25:24.600
شديد والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يقول اسمع اسمع هو الذي يصور في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم. الى ان قال ومن يبتغي

67
00:25:24.600 --> 00:25:48.800
في اخر الاية ثلاثة وثمانين ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. عشان اللي يقولوا احنا لدعاته احنا دعاة السلام ودعاة السلم احنا دعاة التعايش السلمي. احنا اللي لما اسرنا الاسير في بدر يوصيهم رسول الله بالاسر اللي جايين

68
00:25:48.800 --> 00:26:08.800
يقتله حبيب الله ورسوله والمؤمنين. عندما هم فئة قليلة غلبت الفئة الطاغية الباغية الكثيرة باذن الله. فلما وقعوا في يوصي حبيب الله بهم. باكرام الاثارة والاحسان الى الاثار. فيقول احد الاسرى الكبار يقول والله ما وقع الطرفة

69
00:26:08.800 --> 00:26:28.800
يعني تمرة ولا شي ولا عندهم. هذا الشاي الغالي عندهم ما عندهم شي. هذي ما وقع الطرفة في يد واحد منهم الا اعطاني على نفسي. اسير ما هو مثل الاسرى اللي في الجزيرة اللي عندي كوبا دول عدنان بحافظ اسمها. اللي عليه يسلخوه من جنوده. ويعروهم من جميع ثيابهم

70
00:26:28.800 --> 00:26:51.700
والبرد والشتاء بدون محاكمة وبدون مسائلة وبدون مؤاخذة يقعدون سنة وسنتين او حولها بدون سؤال ويقولوا حقوق الانسان  ويقول حنا نحمي الناس واحنا اللي عندنا هنا في هذه المملكة مع هالجمعية الجليلة الله يوفقهم للخير عندنا قبل كدا من ايام النبي محمد وبعده من الصحابة

71
00:26:51.700 --> 00:27:11.700
اه ديوان المظالم. وديوان المظالم وش وظيفته؟ يدفع اي مظلمة تصاب من مسئول اي مظلمة يصاب بها عبد من مسؤول يروح لديوان المظالم يرد عليه ظلامته. بغض النظر عن هذا

72
00:27:11.700 --> 00:27:29.700
ما لم يكن ولي امر المسلمين. لاني ولي امر المسلمين يقول يقول للنبي محمد اطع اميرك. وانظرب ظهرك واخذ مالك  لا تستقر احوال المسلمين ويسعدوا بالله ورسوله ويصلوا ويصوموا ويزكوا وهم امنون مطمئنون. لا حرب ولا ضرب

73
00:27:30.750 --> 00:27:54.500
يعني السلام الحقيقي في الاسلام. وعملية المسلم تكريم حبيبه وعدوه والاحسان الى حبيبه وعدوه ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم الشرطة ويريح ذبيحته

74
00:27:55.200 --> 00:28:16.000
يعني لا توجد شريعة كاملة شاملة تامة دقيقة لصيانة كما تجدوها في شريعة محمد الحبيب الله ورسوله فلما مر على واحد بيضرب واحد يقول للعبد حقه يا ابن السوداء. فالنبي هو ما شاف الرسول. مع ان اللون ما هو بعيب يعني عشان خاطر يبقى اسود وابيض

75
00:28:16.000 --> 00:28:40.500
الله جعل اللون منحة منه ومن اياته خلق السماوات والارض اللي احنا بدينا فيها دي هو اختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين اختلاف اللندة نعمة وبيان لانه من عند الله ما يستطيع واحد ابدا لا اب ولا ام ولا قبيلة ولا اطبا يجي على اللون ده ابيض وهذا اسود

76
00:28:40.500 --> 00:29:00.450
ابدا لله وحده للي حتى لو صبغوه بلون اسود البهاء ما تتغير. والطبيعة ما تتغير. الطبيعة اللي ما يملكها احد اللي يسقيها للعبد وهو في بطن امه. عشان يطلع اخلاقه طيبة ولا اخلاقه رذيلة؟ ويطلع قاسي ولا لين؟ هذي من عند الله وحده. يعني لا توجد

77
00:29:00.450 --> 00:29:26.850
في العالم اكمل ولا اتم ولا اجمل ولا افضل ولا اعلى ولا ابقى ولا ابقى من شريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه  فلما نزلت هذه الايات وفيها فمن حاجك فيه من يعني في عيسى. من بعد ما جاءك من العلم. فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم

78
00:29:26.850 --> 00:29:52.450
وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله ومن اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. عندما دعاهم للمظاهرة خافوا. ايقنوا ايقانا بانهم لو باهلوا محمد لتخفرتهم الملائكة ايقنوا تماما انهم لا يستطيعون مباهلة النبي محمد

79
00:29:52.650 --> 00:30:12.650
وقال يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. فيها في هالايات ثلاث ثمانين. يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء يعني وانتم مقرين بها. الكلمة اللي هي سواء هي شهادة ان لا اله الا الله. وانه الملك الحق الكريم. وانه رب كل شيء

80
00:30:12.650 --> 00:30:29.250
وسيد كل شيء. ومليك كل شيء. والمهيمن على كل شيء. الذي لا تخفى عليه. وبيده الرزق جميع خلقه كما قال في الاية السابقة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها

81
00:30:29.600 --> 00:30:59.600
وتؤمن بالرسالة التي يرسلها لك. ونحن من ميزتنا اننا امنا بجميع الانبياء لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. واليهود عليهم لعائن الله والملائكة والناس اجمعين. يدعون ان انهم امنوا بالانبياء كلهم الا عيسى ومحمد. قالوا عيسى ولا الزنا الا يتعاونون معهم الان ضدنا. النصارى اللي يتعاونوا مع اليهود ضدنا الان

82
00:30:59.600 --> 00:31:19.600
وهم معهم يد ويد واحدة ضد المسلمين يقتلون ويفعلون ويرتكبون القبائح والفضائع والبلايا الكبار والبلايا الكبار وهم معهم يؤيدهم وهم يقولوا عيسى ولا الزنا وامه زانية. عيسى ولا الزنى امه زانية

83
00:31:19.600 --> 00:31:39.600
لما قال هذه القرى بالا قد جئتم يقول وقولهم على مريم بهتانا عظيما. قديم على مريم بثانا عظيما. فيدعون على انها زانية وان ولدها ولا الزنا. وانه ليس برسول. واحنا نقول يا عيسى كلمة الله الواحد يموت يوصي

84
00:31:39.600 --> 00:31:59.600
يذكر كلمة في عيسى عليه السلام امنت بالله وبكذا وكذا وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته عند الموت. جاؤوا قبل الموت وكلمته القاها الى مريم وروح منه شوف الفرق شوف الفرق وانت لما تقرا التوراة اللي بيد المعين الان اليهود او تقرا الاناجيل اربعة متى ومرقص ويوحنا ولوقا اللي بيد النصارى

85
00:31:59.600 --> 00:32:23.400
تجد فيها تؤمن بالله ربا تشهد يعني يذكر ان الله هو الاله الواحد الاحد الحق التوراة اللي بيدهم في في قصة العليقة العليقة الوصية الاولى ان تؤمن بالله. وحده ان تؤمن بالله وحده. هذا اللي يقوله

86
00:32:23.400 --> 00:32:43.400
تؤمن بالله وحده اتخذوا احضارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والنصارى يقولون نؤمن بالله اتخذوا المسيح ابن من رمى الها. قال يعبدونها من دون الله. يعبدونها من دونك احنا لا احنا نؤمن بجميع المرسلين. ومن حظنا الاوفر والاوفى والاتام والاكبر

87
00:32:43.400 --> 00:32:57.900
ان انزل علينا هذا الكتاب لا يمحوه لا يمحوه الماء لا يمحى بالليل بالنهار لو لو استولى الله يلعنهم اليهود على الارض كله وخرجوا كل المصاحف ما قضوا على الكتاب

88
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
لان الله تعهد بصيانته انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. سيبقى الانسان هلت علينا شهر اليوم من الشهر الثاني من سنة خمسة وعشرين بعد الالف والاربع مئة الف واربع مئة وقبلها قلت لك

89
00:33:18.800 --> 00:33:36.550
سنة في مكة في مكة انت تقراه اليوم كأنك تسمعه من محمد وكأنك محمد سمعه الان من جبريل وجبريل توي سمعه من الله. تقراه الساعة هذي لا تغيير ولا تحريف ولا واضح جلي كشف

90
00:33:36.550 --> 00:33:56.550
كالشمس في طائف في ربعة النهار ليس دونها سحاب. لما حتى بدأ قال يا اهل الكتاب تعالوا وكان كل ما يرسل النبي لواحد من رؤساء الدول عند صلح الحديبية فبعث له ركل عظيم الروم

91
00:33:56.550 --> 00:34:16.550
قوس عظيم الكفت في مصر. وللنجاشي عظيم الحبشة لكسرى عظيم الفرس. وارسل لهؤلاء عظيم الروم. ارسل لهم قال بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله. الهي الهي ركل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد اسلم استسلم

92
00:34:16.550 --> 00:34:36.550
يؤتيك الله اجرك مرتين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا الباب من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. والحمد لله الى يومي هذا كل امم العالم

93
00:34:36.550 --> 00:34:52.300
في اديانها وفرقها واختلافها ومذاهبها يسمونها المسلمين يسمون احنا المسلمين. اللي اختارها الله لنا. مثل ما قرب انه هو اجتباك. ما جاء وسماكم المسلم في ابراهيم. هو سماكم المسلمين من قبل

94
00:34:52.300 --> 00:35:22.300
في هذا ليكون الرسول شهيدا وتكونوا شهداء على الناس. هذا الكتاب المحكم بين ان كلمة محكم معناها المتقن. الواضح الجلي. اللي اول ما تسمع الكلمة تعرف معناها واما المتشابه واللفظ الذي يحتمل معنيين او اكثر. المتشابه

95
00:35:22.300 --> 00:35:42.300
طبعا كثير من الناس قالوا المتشابه من استأصل الله بانها غلط. قال المتشابه كذا غلط. التصحيح التعريف الوحيد للمحكم هو الواضح الجليل المتقن النطقا والمتشابه هو الذي يحتمل اكثر من وجه. وجه صحيح وجه فاسد

96
00:35:42.300 --> 00:36:02.300
وجهي يحتمل اكثر من معنى. معنى صحيح لا صحيح يتماشى مع المحكم يتماشى مع المحكم ويتلائم مع المحكم ولا يتناقض مع المحكم ومعنى غير صحيح. معنى فاسد. النصارى نجران لما حملوا من على

97
00:36:02.300 --> 00:36:32.300
لانه لا يصلح للتبعيض وانما الابتداء الجنس. بابتدائي الجنس. القرآن في في مثل هذا مواضع مواضع متشابهة في هذا النوع. اللفظ يحتمل اكثر من معنى. اللي في قلبه ايمان سارعوا وخصوصا الراسخين في العلم. سيسارعون للايمان به ويصدقونه. يقول ربنا لا يأتي الا بالحق. امنا حتى لو ما عرفنا

98
00:36:32.300 --> 00:36:52.300
ما معناه من كل واجه امنا به من عندك من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب واما الذين في قلوبهم زيغ مرض وشبه فيتبعون ما ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها. مثال ذكرته قريبا وهو لما قال خلق

99
00:36:52.300 --> 00:37:11.350
السماوات والارض يقول هنا وهو الذي خلق السماوات والارض. طبعا قدم في زكر السماوات عشان عالية. وهي طبعا فيها ما فيها معصية لله لا توجد معصية لله في السماوات. ملائكة يعبدون الله اناء الليل واطراف النهار لا يعصون الله ما

100
00:37:11.350 --> 00:37:31.450
راهم يفعلون ما يؤمرون. خلقوا لطاعة الله. جبلوا على طاعة الله. فطروا على طاعة الله منهم معصية والسما ما يجي منها الا الخير. لكن الارض جعلها اشكال والوان. مثل عندما ضرب النبي محمد لذلك مثلا

101
00:37:31.450 --> 00:37:51.450
لما بان الله لما اراد ان يخلق الخلق آآ بني ادم يعني قبض قبضة من طين الارض فاشتملت على جميع الوان طين الارض القبضة واحدة اشتملت على جميع الوان تراب الارض فجاء منها الاسود والابيض والاحمر والازود وبين ذلك وبين ذلك والطيب والخبيث

102
00:37:51.450 --> 00:38:11.450
الارض فيها كده. فيها الطيب والخبيث. فيها الابيض والاحمر والاصفر وفيها كل في الازهار في الاشجار. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء. فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. مختلفا الوانها. يمكن تجد الف لون لو تدخل بعض الحدائق. والشجرة الواحدة تزيد فيها واربعة وخمسة ابيض واحمر واشياء تفرق

103
00:38:11.450 --> 00:38:36.050
القلب الحزين اذا نظر اليها  الم ترى ان الله انزل من السماء ماء؟ فاخرجنا به ثمرات مختلفة ومن الجبال جدد بيض جبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود يعني وسود غرابيب اصبح. العرب يقولوا اسود غرديب يعني اسود شديد

104
00:38:36.050 --> 00:38:57.700
السواد عاتب عاتب متوب شديد يقولو اسود غربيب يعني شديد السواد ومعنا غرابيب وسود يعني شديد غرابيب يعني شديد السواد شديد السواد جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرايبيب سود ومن الناس اسمع ومن الناس والدواب

105
00:38:57.700 --> 00:39:17.650
العام مختلف الوانه كذلك. فاللي عنده فكر ونظره وبدأ يفكر يخير لله ساجدا. عندما يرى هذه الايات وهذه النعم ولذلك ربنا يقول بعديها على طول انما يخشى الله من عباده العلماء. اللي يعرفون ما هو العلماء اللي يقولون طبيعة ويكفرون برب الكيلو برب كل شيء

106
00:39:18.150 --> 00:39:38.150
لكن احنا ننظر وانا لو قلت لكم مرات كثيرة اذا واحد منكم شك في روحه ولا يمين ولا يسار يفتح ايديه ويناظر اطراف اصابعه ربنا نشفيه من الخطوط والاظافر وكيف تطلع وبعدين والعقد اللي في الاصابع والطول والقصر الاصابع وبعدين التمديدات

107
00:39:38.150 --> 00:40:03.500
وكيف تستطيع القبض لو كانت ايديك على مستوى الاصابع واحد ما استطعت قبضها ولو كانت وقطعت الاصابع ما تعرف تمسك بالطريقة العادية. المباشرة. مباشرة. فهذي هل الايمان يسارعون الى الايمان بالله عز وجل؟ لما قال تبارك وتعالى ذكر

108
00:40:03.500 --> 00:40:24.450
قلت لك خلق السماوات والرضين في الاية هنا بدأ وهو الذي خلق السماوات والارض. السماوات لا شك عندنا انها مخلوقة بعد  ومخلوقة ما هي مخلوقة اللي من غير دحوة من غير باست من غير تمهيد مخلوقة بجميع حاجاتها

109
00:40:24.450 --> 00:40:44.200
وبركاته واقوات اهلها وارزاقهم. من لدن خلقها الى ان تقوم القيامة  من لذ خلقها وضح ذلك سبحانه في قوله قل اينكم محمد وينه وين اهل مكة وين علمائهم من علماء اليهود والنصارى

110
00:40:44.250 --> 00:41:04.250
يعجزون يعجزون ان يأتوا بمثل هذه الاية. قل ائنكم يقول لاهل مكة واهل مكة يؤمنون بان الله خالق السما والارض وانه يجي الليل والنهار والانسان ثم خلق السماوات والارض ليقولن الله. ليقولن خلقهن العزيز العليم. اذا ما دمتم امنتم بانه العزيز العليم

111
00:41:04.250 --> 00:41:20.800
فارق السماوات والارض. تعيشوا في خير وتعبدوا غيره. تعبدوا احجار واصنام لا لا تنفع ولا تشفع ولا تضر ولا تقدم ولا تغني من الحق شيئا العاقل ما يفعل ذلك. العاقل يشوف كل احسان جاي من من اله واحد

112
00:41:20.850 --> 00:41:39.950
من يوم قبل ما يوجد النطفة في ظهر ابيك والله يتولاها بعنايته. ويعلم حركاتها وسكناتها وينميها ويربيها علقة مضغة عظة وعظام كسل عظامه لحمة من شاوخ الخناقة ينزله من بطن امه يلهمه انه يلتقم

113
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
ادي ما يطلع لي سنون الا بعدي كم شغلة بعدين ما يبدا يقبل الغذاء عشان يقدر يهضم يهضم بالاسنان ويعمل لها هذا كل لحظة مرت عليك انت يا عبد الله يا اللي جالس معي او اللي ما جلس كلكم مرت عليكم. من لدن جاءت المؤمنين قبل ما تتكون النطفة وهو يعلم كيف تتكون. وكيف تصل الى الرحم

114
00:41:59.950 --> 00:42:17.300
في الرحم وكيف تعيش في الرحم ثم بعد ذلك الذي هو اله الحق اله الحق خلق السماوات والارض. قل انكم لتكفرون به خلق الارض في يومين. وانا قلت ان كلمة يوم في بالنسبة للايات هذي

115
00:42:17.300 --> 00:42:30.250
للتكوين ما هو بعظ الناس قلت لك بعظ والله انه علما لهم احترامهم لكن واحد منهم يقول المراد باليوم الطغ والطور قد يكون مليون سنة مليونين سنة تلات ملايين سنة

116
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
وده غير صحيح لقوله عز وجل بعد الايات سواء للسائلين. يعني ايام مستوية كايام الدنيا بس يقول طب ما في شمس ولا يا قمر ولا معرفة ليل ونهار. هذا علم هو اللي وضع الليل والنهار والشمس والقمر. ويعرف المقادير واللي حاطين لكم مقادير اليوم. اليوم صار اربعة وعشرين ساعة من يوم وجد اليوم الى يوم

117
00:42:50.600 --> 00:43:10.600
يطول الليل يقصر النهار. يطول النهار يقصر الليل. يدخل يقبر الليل على النهار ويقور النهار على الليل. ويكون يجري في فلكه. الشم كانوا زمان قبل ما بعد ما يعني كانوا يحطوه في اه في المساجد وكان فيهن المزولة في المسجد النبوي في الركن الجنوبي تماما الجنوب الشرقي

118
00:43:10.600 --> 00:43:30.500
المسجد النبوي كان فيه المزولة. المزولة ليه حاطينها بطريقة مع الشمس الظهر العصر جا المغرب جا العشا بالضبط وكان بعض اللي في اكثر البلاد اللي اعرف ان كانوا يحطوا الخروج في جدار المسجد جهة الشمس ويعرفون متى جاء الظهر متى زالت الشمس؟ متى جاء العصر

119
00:43:30.500 --> 00:43:49.650
المغرب يعرفون المغرب بغروب الشمس والعشاء بغروب غروب الشفق الاحمر غروب الشفقة يعني يعرفوا الايات ايات افعالها الله عز وجل هذه الايات هذه خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك

120
00:43:49.650 --> 00:44:11.400
وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين سواء للسائلين دي اشارة الى لو قال لو سأل قل له مثل ايام الدنيا سويت مثل ايامنا لان ان كان اليوم قصير الليل طويل. وان كان النهار طويل الليل قصير. وهي اربعة وعشرين ساعة بالليل والناس صيف وبالشتا ما تتغير ولا تبدل

121
00:44:11.400 --> 00:44:26.550
الاجواء المعتدلة طبعا. الاجواء المعتدلة قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها في اربعة ايام

122
00:44:26.550 --> 00:44:46.550
سواء للسائلين. اسمع ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللافظ ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضى هن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرأة وزيننا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هذا

123
00:44:46.550 --> 00:45:15.550
حفظا ذلك تقدير العزيز العليم لما قرأ قارئ اانتم اشد خلقا؟ ام السماء بناه؟ تحية بعض الناس قال له ربنا علمنا في سورة البقرة في الصفحة الثانية او الثالثة من القرآن هو الذي خلق لكم ما في

124
00:45:15.550 --> 00:45:35.550
ارض جميعا. هذا قبل خلق السماء. جميع اللي قال هنا قدر فيها اقواتها في اربعة ايام. وبارك فيها اربعة للسائلين قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وبكل شيء عليم

125
00:45:35.550 --> 00:45:55.550
عرفنا ان الارض في صريح القرآن في محكم القرآن مخلوقة قبل السما. وعرفنا في محكم القرآن ان السما بعد الارض. لكن لما يقول في سورة النازعات انتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك

126
00:45:55.550 --> 00:46:15.750
قال بعض اهل العلم ان معنى بعد هنا معناها انه خلق الارض غير مدحوة ثم خلق السماء ثم رجعوا دحى الارض. ثم دح الارض لكن لا ما هو هذا التفسير. التفسير

127
00:46:15.850 --> 00:46:35.850
في اللغة العربية لما تشوف كلمة بعد هي كلمة بعد تستعمل ضد قبل. كثير جدا كثير جدا انت تقول انت مسلا موسى قبل قبل عيسى. وعيسى قبل محمد. وتقول له عيسى بعد موسى. وموسى بعد محمد. يعني بعد ضد قتل

128
00:46:35.850 --> 00:47:04.350
وتأتي بمعنى مع وتفيد ما تفيد الواو التي لمطلق الجمع تفيد ماتوا يعني كلمة بعد تجيبي معنى مع. وكأنها الواو التي لمطلق الجمع لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا كيف هذا؟ لما كان ربنا في القرآن انا طبعا تتبعت هذي

129
00:47:04.350 --> 00:47:24.350
عني الان بعض الامثلة ولكن عندي مثالين واضحين. الهوى والارض بعد ذلك دعاها. يعني ومع ذلك يقول انتم اشد خلقنا من السماء. يعني لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. انتم اشد خلقنا من السماء بناها ثم بعدين قول

130
00:47:24.350 --> 00:47:44.350
بعد ذلك يعني ومع ذلك دحلا. يعني لو لم تكن السماء لوحدها كافية لو لم تكن الارض كافية لكانت السماء كافية ولو لم تكن السماء كافية لكانت الارض كافية ففي كل ذرة من ذرات السماوات اية لله رب العالمين وفي كل ذرة من ذرات الارض

131
00:47:44.350 --> 00:48:03.750
اية لرب العالمين. كما قال يا عجبا كيف يعصي الاله اذا يقول الشاعر فعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجحيم وفي كل شيء له اية السماء اية ومع ذلك انظر اية الارض. ومع ذلك انظر الى الدحاها بسطها واجعلها مسالك ومدارج

132
00:48:03.850 --> 00:48:22.750
فامشوا في مناك والذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. امشوا هم مناكبها وكلوا من رزقه اذا لاحظنا هنا عندنا دليل قاطع. يبين ان كلمة بعدي تستعمل بمعنى مع والواو. وهي قوله ولا تطع كل حلاف مهين

133
00:48:22.750 --> 00:48:46.800
هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل يعني غليظ ذهب بعد بعد الزنيم والزنامة تستعمل انتوا تشوفوا بعض الجبال يقصوا اهلها من من اذنها بالمقص قطعة بس ما يدلها ما يقطعها تبدأ معلقة

134
00:48:46.800 --> 00:49:06.800
تنفصل انفصال جزئي عن اكثرها عن عن الاذن وتبقى دي يسموها العرب الزلمة. وبعض التيس او المعزة تجد فيه فيها حلمتان في الرقبة. يسموها العرب زنمة. يسموها العرب زنمة. وهي في بعض

135
00:49:06.800 --> 00:49:33.750
آآ الغزلان تحمي المسك. فان المسك يقول الشاعر فانتفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزالة. يعني من الزلمة حقت الغزال. تحمل يعني من تحمل منافجها المسك هذي هذي اللي هي المدلاة الزلمة او الشي اللي شبيه بالثدي مدلى بالحلمة مدلى من

136
00:49:33.750 --> 00:49:53.250
ثدي من ثدي الشاة او من ثدي الغزال. من ثدي منذ ما هو من الثدي. من رقبة الغزال او من رقبة الشحم وفين اذا قال الرجل هذا زنيم يعني ما هو نسبه نسبه غير صحيح

137
00:49:53.250 --> 00:50:13.250
يذكر انه لما نزلت هذه الايات في سورة نون ولا تطع كل حلاف مهين كانوا يجون النبي يلحون عليه خليهم ربك معك يوم وانت اعبد الهتنا معنا يوم. اللي قال في اول الاية ودوا لو تدهنوا فيدهنوه. ولا تطع كل حلاف مهين هذا طبعها

138
00:50:13.250 --> 00:50:33.250
خليك يطلبون منه انه يداهنهم ويلاينهم عشان يعيشوا مع بعض. قال له يا صكوا لحلاف مهين حقير مناع للخير معتد عتل يعني غليظ جاف بعد ذلك يعني مع ذلك زنيم. متى لحقته الزنامة؟ الزنامة لحقته بعد ما

139
00:50:33.250 --> 00:50:53.050
صار حلاف مهين هماز مشاة بنميم واللجاته يوم حبلت فيه امه وقالت هذا الولد اللي في بطنه ده من فلان وهو كذابة هي تعرف ان ما هو من فلان. حتى يقال ان الرجل الذي نزلت فيه هذه الايات ذهب الى امه. هم بعض الناس يقول هو الاخ

140
00:50:53.050 --> 00:51:14.450
لانه كان اصل ثقافي وانتمى الى بني زخر. وناس يقولوا غير كل امر سهل. وناس يقولوا اريد المغير. وانه عندما نزلت هذه الايات عندما نزلت اه هذه هذه الايات اه ذهب الى امه. ومعه سيف سلط قال شوف. اما تصدقيني

141
00:51:14.450 --> 00:51:30.550
مين ابوي ولا قطعت رقبتك الان بالسيف؟ يوم شافت السيف قالت له ابوك فلان لان اباك كان عنين ابوك اللي انت بتنتسب له والناس يقولوا ولد فلان كان عنين ما يقبل النساء ولا ينجب

142
00:51:30.550 --> 00:51:48.800
ولا ينجب وكان طبعا العرب لا يورثون الاطفال لا يورثون النساء لا يورثون النساء فخشيت اني ماله عنه ما الكثير عنده مال كثيف اخاف ان ان المال يروح لغيرنا فهبقى تمكنتي اعرابي مني في من البادية مني وانت ولد ذاك الاعرابي

143
00:51:48.850 --> 00:52:03.550
طيب الزنامة هذي متى جاته؟ جاته قبل كونه حلفنا هين ولا بعد ما صار حلفنا هين لا قال له من يوم جابت امه. من يوم انتفخت بطنها والناس يقولوا منين جابت الرجال احنا عارفين ان راجلها ما بي شي

144
00:52:04.350 --> 00:52:24.350
الحلاق الماهي هماز المشاء بنميم. مناع للخير معتد اثيم. عتل بعد ذلك زانين بعد ذلك يعني مع ذلك مع ذلك هو زنيم. يعني دعيهم في النسب. والعادة ان النطفة اذا خبث العادة. العادة ان النطفة اذا خبثت خبثت خرجوا منها

145
00:52:24.350 --> 00:52:38.900
ولكن قد يوجد ولد زنا ويطلع رجل صالح ويطلع ولد صالح لان الامر لله وحده. والقلوب بيد الله صورها كيف يشاء. وكم وكم وكم وكم واحد. مثل ما يقول الشيعة والحسين بن ثابت

146
00:52:38.900 --> 00:52:58.900
ابوك ابو الحرين. ابوك ابو الحرون. وامك حرة. وقد يلد الحران غير النجيب. فلا يعجبن الناس منك ومنهما فما خبث من فضة بعجيب او بغريبة فلا يعجبن الناس منك ومنهم فما خبثوا من فطرة بغريب. ففي قوله تبارك وتعالى هنا وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة

147
00:52:58.900 --> 00:53:17.400
ايام وهو القادر على الاحقاء في لحظة واحدة انما ليتعلم العباد الصبر والتأني والاخلاق الفاضلة وفي التأني السلامة وفي العجلة الندامة الجملة الثانية نلاقي عندها وهي قوله عز وجل وكان عرشه على الماء

148
00:53:18.200 --> 00:53:39.150
روى البخاري ومسلم وكثير من ائمة الحديث عن عمران ابن ابن حصين وغير رضي الله عنهم ان النبي جاءه وفد بني تمي. جاءه وفد من تميم فلما اقبلوا عليه قال اقبلوا البشرى يا بني تميم

149
00:53:39.400 --> 00:53:59.400
فقالوا بشرتنا فاعطنا يلا اعطينا اللي تبي تعطينا. هو بيقول اقبلوا البشرى يا بني تميم. طبعا يبشرهم به لكن العاقل يسارع العاقل يسارح الحين لو اليهودي الملاعين دول لما نقلهم موسى اذبحوا بقرة لو جابوا اي بقرة اي بقرة

150
00:53:59.400 --> 00:54:19.400
انتبهوا وذبحوها نجت. عملت الحلق لكن لما لما تعنتوا وشددوا شدد الله عليه. قالوا ما هي؟ ما لونها؟ ما هي؟ ان البقرة قد شابه علينا فلما عجزوا لما عجزوا وما كادوا يفعلون بربنا. فشددوا فشدد عليهم. فمن ابن تميم لما قال لهم اقبلوا مع ان النبي مدحهم كما

151
00:54:19.400 --> 00:54:39.400
قلت لك يعني هذا ما يدل على انهم مذمومين. انما هذا اللي صار. صار الجماعة اللي قدام وهذا حظهم. عندما قال اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا فاهل اليمن دخلوا. فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. قالوا قبلنا يا رسول الله. جئنا

152
00:54:39.400 --> 00:54:59.400
في الدين ونسألك عن اول هذا الامر. جئنا جئنا نتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر. فقال حبيب الله ورسوله وسيد خلقه الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه

153
00:54:59.400 --> 00:55:19.400
الله ولم يكن شيء. وكان عرشه على الماء كان الله يعني لم يكن معه احد كائن وكان عرشه على الماء. وين الماء هذا؟ هذا لا يعلمه الا الله. يعني هذا يدل على انه قبل خلق

154
00:55:19.400 --> 00:55:39.400
السماوات والارض كان الماء مخلوق. قطعا ويدل على ان عرش الله كان فوق الماء وعلمنا القرآن العظيم والذكر الحكيم لان اكثر علماء السنة على ان الكرسي والعرش معناهم واحد. يعني الكثير

155
00:55:39.400 --> 00:55:59.400
الكثير من علماء اهل السنة والجماعة على ان العرش والكرسي بمعنى واحد العرش السريع. وهو اصل الشيء المرتفع. الشيء المرتفع يسمى عرش وهي جلسة ملكة بلقيس على العرش. عرشه لما شافوا الهدهد بيقولوا على عرش عظيم وجدتها وقومها يشهدون للشمس من دون

156
00:55:59.400 --> 00:56:29.400
الى اخر الاية. وآآ هذا العرش يقول ربنا في سورة يوسف فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه على شيء مرفوع عالي ورفع ابويه على العرش. والظاهر انه سرير الملك. اللي يجلس عليه. ولابد ان يكون سريرا كبيرا

157
00:56:29.400 --> 00:56:49.400
تسعة ابوه وخالته لانه ماتت قبل كده وبعض اهله ويجلس معهم. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. طبعا كثير من الناس سجدا وانا طبعا اللي في قلبي وميلي على ان المراد انهم سجدوا لله شكرا على ما من به على يوسف وعليه

158
00:56:49.400 --> 00:57:11.200
شكر يعني كان كانه صار كانه القبلة. ما هو يسجدون له؟ بعض العلماء يقول لا السجود كان مباحا يختار هذا القول. ان السجود كان مباحا قبل تحريمه في شريعتنا. قبل تحريمه في شريعتنا. طبعا السجود هو من ابرز ابرز

159
00:57:11.200 --> 00:57:34.300
العبودية لله يعني انت عندما تقول تتوضأ تعبد. عندما تتوضأ للصلاة تعبد. عندما تغسل يديك تحط خطايا اليدين. عندما تغسل تحط خطايا الوجه. عندما تمسح عندما تلزأ رجليك تحط خطايا رجليك. واذا انتهيت من وضوءك وكنت مخلصا في الوضوء. ثم قلت اشهد ان لا اله الا الله

160
00:57:34.300 --> 00:57:54.300
وان محمدا رسول الله فتحت لك ابواب الجنة الثمانية يدخل منها يشاء. عبادة لكن هل انت وانت توظأ تساوي حالك وانت ساجد لا. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فالسجود هو ابرز صفات الذل والذلة

161
00:57:54.300 --> 00:58:16.350
هو الانابة والخضوع والاستكانة والقنوت لله رب العالمين العرش الشيء المرتفع. بس بالنسبة لله يقول ربنا في اية الكرسي سماه سميت السورة الاية كلها اية الكرسي السورة كلها اسمها سورة البقرة العجيبة الغريبة ديك حقت بني اسرائيل

162
00:58:16.500 --> 00:58:37.750
الصورة كلها سورة من سورة البقرة. عشان ذكر البقرة فيها. ولا سميت سورة اية الكرسي. هي اية الكرسي فيها. ولكن هي اعظم اية في كتاب الله  لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ابي ابن كعب اعظم اية في كتاب الله

163
00:58:37.750 --> 00:58:58.700
واية الكرسي. اعظم اية في كتاب الله. وهي عشر جمل. كل جملة فيها تشتمل على حقائق لا حد لها ولا حصر. في فضل الله ونعمائه  يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين