الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول
ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض
سبحانه وتعالى عما يشركون قبل في تفسير هاتين الايتين المباركتين في السابعة عشر السابعة عشرة والثامنة عشرة من سورة يونس كنت عند الاسئلة البارحة اليوم الثابت يوم الاثنين وقد سألني سائل
عن الصلاة الصلاة ذات السبب في وقت النهي ولعلي اكتفيت بعدما ذكرت ان كلمة سبب لا وجود لها الكتب الموجودة من بعد رسول الله الى مية وخمسين سنة من الهجرة
وان اول شيخ في الدنيا من اهل الاسلام ذكرها هو الامام الشافعي الذي قسم النا في اوصل النفي الى صلاة ذات سبب وصلاة لا سبب لها. صلاة ما لها سبب
الصلاة حتى الظهر والعصر والمدرسة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وذكرت ان عمر ابن الخطاب كما جاء في البخاري ومسلم كان يضرب من يصلي ركعتين بعد العصر. وابن عباس يقول كنت امسك يد من يضربه عمر حتى يضربه
الصنعاني ذكر انها لمسلم مأشر للبخاري وانا اقرأ هالايام في البخاري ونلاقي البخاري ذكر نفسي عن ضرب عمر لمن يصلي بعد العصر ركعتين وما ارتكب جريمة من جهة الجرائم لترتكب
ويصلي يقول صار خير انا بصلي عمر يضربه اخبر الناس بسنة رسول الله وهدي رسول الله الخليفة الراشد الملحم للمحدث وانا قلت يا اخي كل يؤخذ من قوله ويطلق وكوني انا ما اخذ برأي الشافعي او بكلمة الشافعي انا ما اسقطت الشافعي ولا ولا انزلت قدره
كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ونحن نثق والعلم عند الله. قلوبهم بيد الله بان هؤلاء يجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فله اجر واحد. على اجتهادهم او على انهم جاؤوا بحق
اجتهدوا وان كانوا اخطأوا الطريق الى الحق وينسب الى مالك كلام وهو ابعد الناس عنه وينسب الى الشافعي كلام هو ابعد الناس عنه وينسب الى ابي حنيفة كلام هو ابعد الناس عنه. وينسب الى ابن حنبل كلام هو ابعد الناس عن واحد دخل مع احمد ابن حنبل في الحرم في مكة لقى واحد يقول حدثنا احمد ابن
قال انا كنت ما كنت احسب انك احمق الى هذا ما في احمد ابن حنبل الا انت في الدنيا يقول له فيه. واحد يقول وينقل كلامه ويصير علم اهل ائمة اهل السنة
من الفقهاء طبعا احمد ابن حنبل من ائمة اهل السنة والفقهاء واحمد وابو حنيفة من ائمة اهل السنة من الفقهاء والشافعي من ائمة اهل السنة من الفقهاء ومالك من ائمة الشيخ ائمة
كنا من الفقهاء مالك بن اسيا ولا اعلم حديثا في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة صحيحا مرتفعا الا من طريق مالك الناس لا يوجد حديث بانا كنا حديس سهل ابن سعد الساعدي
كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. يعني اذا جينا قمنا للصلاة حطينا اليد اليسرى على الصدر على اي محل. وحطينا اليد اليمنى فوقها كنا نؤمر بوضع عيون العزاء في الصلاة
هذا ما روي رواه البخاري والمملكية هم يرسلون ايديهم ما يحطون اي يد يعني لا رواها الشافعي ولا رواها احمد بن حنبل ولا ابو حنيفة كل اللي رواها مالك والمالكية هم الوحيدون في الامة الاسلامية من غير اهل الاهواء لان اهل الاهواء يرسلون
اللي ما هو من اهل السنة من طبيعته يرسلون الايدي. اذا وقف يصلي ما يحطش اليمنى على اليسرى على اليسرى على على اليسرى في الصلاة. ما يعملها واحد ينتبه المالكي
ومالك هو الامام الوحيد اللي روى البخاري ومسلم وغيرهما حديث وضع اليمنى من طريقه ويقول بعض ائمة المالكية ما خربها الا فلان من تلاميذ مالك ولا واحد من تلاميذه في مقار هو اللي نجلها للمغرب على ان كان للامام مالك يرسل
فصاروا يرسلون الصلاة ناخد بكلامهم لانه نسب الى مالك او الى الشافعي كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولو جا واحد من الصحابة قال هذا الذي فعل على العين وعلى الرأس
لكن الاعجب ان لحقني احد طلبة العلم. بعد الدرس وانا امشي مجهود وقال لي اني انت تقول ما في سنة وضوء قلت له نعم انا قلت تو ما نسيتها قال له طيب ما هو النبي اقر
اقر بلال عليها بصي والسنة هي قول النبي او فعلها هذا غير يعني انا ما اقصد من انها ما هي سنة السنن اللي امر بها النبي عليه الصلاة والسلام. كالصبح ركعة سنة الصبح ركعتين والظهر اربعة قبله واثنين بعده. والعصر المغرب اثنين بعده والعشاء ثلاثة
هذي من السنن ثانيا انا ذكرت واطلت الكلام على فضل الوضوء والصلاة بعد الوضوء البارحة الإبل فجئت يوم مبكرا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأحسن الوضوء ثم
صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا فتحت له ابواب الا غفر له ما تقدم من ذنبه فقلت بخ بخ ما اجود هذه! فاذا الذي امامي يقول يا عقبة هل هو عمر بن الخطاب رفيقه في في الرعاية؟ يا عقبة الذي قال الذي قبلها اجود
منه قلت ماذا قال يا عمر؟ قال قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله الا فتحت له ابواب
ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء يعني اللي ما اللي ما صلى فيها ركعتين وهو لكن قال اشهد ان لا اله الا الله. صارت بهذه المنزلة العالية فهذا حق
لكن انا على قدر علمي ما اعرف اني قرأت في كتب من الكتب المعتمدة في الفقه باب سنة الوضوء ركعتي سنة الوضوء في الصلوات. ان الصلاة سنة الوضوء ما اعرف
انا وجالس كتب كثيرة لكن ما اعرف ما وقفت عليه. ان كان واحد اثنين عشرة خمستاشر من العلماء يذكر سنة هذا ما ما ينكر بس انا ما نقولش سنة من كسنن المغرب والعاصي والعشا حتى حتى العصر
حتى العصر الاكثر العلماء يقولوا سنته غير مؤكدة الصلاح جاب له سنة غير مؤكدة يعني وطبعا معروف ان السنة المؤكدة ما واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم طول حياته ولم يتركها الا مرة او
مرتين لغير عذر وان السنة المستحبة اللي ما هي تأكيد ما فعلها النبي في حياته مرة او مرتين يعني اللي فعلها مرة مرتين صارت سنة بس ما هي مؤكدة يسمونها مستحبة بعض الفقهاء. واما الذي واظب عليها النبي ما ترك سنة الفجر لا في سفر ولا في حضر
وما ترك الوتر في سفر ولا حذر. ولم يقل احد من العلماء لانه فرض الى سنة الصبح فرض ولا يفر والنبي ما تركها لا في سفر ولا في شدة حرصه عليها صلوات الله وسلامه عليه
يا اخي اذا كنت خدت من اني لما قال النيابة يا بلال اسمع خشخشة نعلك او صوت نعلك امامي بالجنة. فبما سبقتني يا بلال قال يا رسول الله ما عملت عملا ارجى عندي
من اني ما احدثت الا توضأت افهموا افهموا ما احدثت يعني ما طلع مني ريح او بول او غائب الا توضأت وما توضأت الا صليت بوضوئي هذا ما كتب لي
فيؤثر انه قال بهذا سبقتني يا بلال هذا طيب ليش ما نقولوا الحدث يصلي ركعتين ركعتين يعني يسن للمسلم اذا احدث يتوضأ. هل قال واحد من العلماء انه يسن لكل مسلم الى احدث يروح يتوظف الحال؟ ابدا ما شفتها في كتابه
انا شخصيا ما اقدر اقعد من غير وضوء خصوصا اذا كنت يعني طالع من البيت مرة من المرات في وقت ما هو بعيد وساكن في بيت لمدة والمصحف ما عمره وقف لي في وسط الطريق
في مكتبة قريبة مني تكاسلت اني اتوضأ قبل ما اطلع تكاسلت قلت ان الوقت قريب يعني الخطوتين الباص عادوا المكتبة جنب البيت وعندما وانا خايف وعندما ركبت ووقف المصحف بين الدورين واقف وصك عليه ليطلع ولا ينزل
لان اعرف ان الوضوء خير كثيف ويدفع الله به شرا كثيرا عن الانسان وبعض العلماء الوضوء السلاح المؤمن هذا مثال الوضوء السلاحي المؤمن هذا مثال هنا اقول يسن لمن احدث ان ما اتضربوش
مع النبي النبي اقره لما قال ما احدثت الا توبة فاجره رسول الله. هذا مثال. ينبغي لطالب العلم ان يتريث الاعتراض الاعتراض ولا يقضي العملية كده تبهل. هذه مسألة مسألة
والان ابدأ في تفسير الاية لقوله عز وجل فمن اظلموا ممن اشترى على الله كذبا او كذبا يعني مقابلا الف قل على الله القول على الله بلا علم سواء قلت على الله في اثبات صفة ليست له
يعني صفة كذا وهو ليس لم يثبت هذا في خبر صحيح ثابت او اسم من اسماء الله ان قلت هذا اسم لله وهو ما ثبت لا في كتاب ولا في سنة صحيحة
انما قد يكون في حديث موضوع او حدث ضعيف ما يحل ابدا لمسلم ان يثبت به صفة لله ولا صفة لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا ان يحتج بها حتى على الفقه
ولا يحتج بي حتى الاسناد فسائقه في كتابي عشرة اجزاء ما فيها استدلال بحديث ضعيف واحد رغم ان كل اللي كتبه على بلوغ المرام يجيب الحديث ويكتب انه ضعيف ويستفاد من الحديث كذا
وانا من حوالي اربعين سنة او اكثر من اربعين سنة بدأت في تأليف هذا الكتاب في ذاك الوقت عام انتهيت من الجزء عام اربعة وسبعين هجرية ذي القعدة اربعة وسبعين هجرية. الجزء الاول منه
على اساس انا انكر على احد يكون الحديث ظعيف هو اللي يستفاد منه انت تستفيد من الحديث اذا كان صحيحا او حسنا لذاته يعني حديث يمشي الحال اما يكون حديس ضعيف. انا اجيب الضعيف عشان ابني عليه فيق
ابني عليه الشريعة ابني عليه دين على حديث ضعيف لكن انا اذا شفت مسلا الحافظ ابن حجر في بلوغ الغرام يدخل الحديث ويذكر من اخرجه هو يقول في اول المقدمة وقد ذكرت عقيب كل حديث من اخرجه
من الائمة ارادة نصح الامة انك ما تقدم لها الا حديث معروف يعني منين جاي ؟ وبينت الحديس ان كان ضعيف ولا صحيح؟ عشان انت الضعيف لا تستدل به هو اللي هينفع ايه سيستدل به
انا اعلمك وقد يأتي الموضوع بحديث ضعيف هناك حديث صحيح نجوي قد يكون في الموضوع حديس صحيح بس ما جابوا الحافظ بس ليش يقولون ليش الحافظ ابن حجر جابه يقول عشان يخلي الطالب العلم يبحث
ما هو بس كل ما ياخده ويروح هذا طبعا اللي يروي هذا الحديث الضعيف مشيت على اساس اذا جاب الحديث اذا جاء بالحديس وقال الحديث صحيح انا ابحس هل هناك حديس صحيح يؤيده معه
ونجيب ان لقيت وان ما لقيت نقول هل القرآن قبل ما يبحث في الحديث؟ هل في القرآن ما يؤيد معنى هذا الحديث؟ فاجيب الاية القرآنية فاذا لم يكن هناك اية قرآنية تبين الحكم
او تؤيد هذا الحديث ولا حديث صحيح يؤيد هذا الحديث الضعيف ابحث هل اجمع علماء الفقهاء الفقهاء على على مثل هذا الحكم فان كان هناك اجماع او حديس صحيح اخر او اية ما اقول ما يفيده الحديث بعد البحث
عندما انتهى البحث نقول ما يستفاد من ذلك اذا كان الحديس ضعيف يقول وحيث ثبت ان ان هذا ضعيف فانه لا يصلح الاحتياج على شيء من الاحكام لكن اذا كان الحديث ضعيف ولكن هناك احاديث صحيحة او ايات بيقول ما يستفاد من ذلك يعني من المجموعة
لا من الحديث هذا. وزراء اضرب لك مسح في حديث ان الماء طهور في اوائل بلوغ المرأة. ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا انت ان تغير لونه او طعمه
او ريحه بنجاسة تحدث فيه قوله ان الماء طهور لا يجوز شيء حديث صحيح ثابت. هذا نصف الحديث النصف الاول من الحديث صحيح ثابت والنص الثاني اتفق العلماء على ضعفه
اطبق العلماء علماء الحديث على ان قوله الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه من الاحاديث ضعيف لكن الفقهاء اطبقوا من غير هذا الحديث على ان الماء ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة
تحدث فيه فهو فهو نجس لا تجوز الطهارة منه ولا شربه ان تغير لونه او طعمه او رعب نجاسة. ما هو من الحديث ما استدلينا من الحديث لان الحديث ضعيف. استدلينا باجماع الفقهاء والاجماع حجة مستقلة. سواء عرفنا سند الاجماع او مستند الاجماع او
فلا ينبغي لاحد. يا اخي آآ اكثر العالم يصلون جنبي ويفتتحون ونبهت الى ذلك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك يعني العالم من مشارق الارض ومغاربها
وعلماء وغير علماء يصلي يفتتح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وحديث هذا الحديث ده في الافتتاح اورده الحافظ في بلوغ المرأة في بلوغ المرام قال النبي قال روى ابو ابو لبابة ابو لبابة عن عمر رضي الله عنه انه كان يفتتح الصلاة
قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك اخرج يقول لي الحافظ ابن حجر في البلوغ اخرجه مسلم وفيه انقطاع اخرجه يقول الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام في المتن اخرجه مسلم وفيه انقطاع
يعني السند ما هو متصل السند ما هو متصل. انقطاع ليش ؟ لاني انا طبعا عملي هذا. البحث عن عن سبب الانقطاع. سبب الانقطاع ان ابا نوره لم يدرك عمر لم يدرك
عمر ابن الخطاب لا سمع عمر يخطب ولا كان موجود لما كان عمر يخطب مع ان الامام ابن القيم وهو من اجود اهل العلم لما تكلم عن دعاء الاستفتاح في الصلاة قدم سبحانك اللهم وبحمدك على غيره من دعواتي من افتتاح
ليش يا ابن القيم؟ اجتهاد ولكل فارس كبوة او نبوة مثل ما يقولون وهو لما قال قال هذا الحديث فيه معاني كثيرة تسبيح سبحانك اللهم وبحمدك وبحمد الله والتبريك وتبارك اسمك وتعالى جدك يعني جمع معاني اكثر من معاني التحيات
وان كان يقول ابن القيم وان كان غيره اصح اسنادا منه هذا عالي هذا عالم بس اخطأ التأويل اخطأ العملية عالم اثبت ان غير هذا يا اخي عندي حديث في البخاري ومسلم
وهما اصح الكتب بعد كتاب الله اللي ما يجو يقولوا الائمة العلما الكبار الصغار اذا شفت الحديث في البخاري او مسلم لا تحاول تبحث عن سنة لانهم يقولوا تجاوز القنطرة
يسأل احد الصحابة رسول الله كما جاء في البخاري ومسلم. بابي انت وامي يا رسول الله يقول له كيف. بابي انت وامي يا رسول الله. سكاتك بين التكبير والقراءة ما
يعني دعاء الاستفتاح اللي يستفتح بي دا وش تقول لنا نقوله في السر. النبي يقوله في السر عليه الصلاة والسلام يقولوا في السر بابي انت وامي يا رسول الله سكوتك او سكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ قال اقول
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا في البخاري ومسلم
وينذر ان تسمع رجلا يفتتح الصلاة به وهو سامي البخاري ومسلم في دعاء الاستفتاح لان بعض الناس بمجرد ما يسمع الكلمة من علي كلهم جاك هذا هو الصحيح وضربت لي امثلة كثيرة يخطئ عالم كبير مرة واحدة
فيأتي الاجناس لتقديرهم له وارتفاعهم في ارتفاعه في اعينهم يقلدوني ثم كل الناس يقلدوا هؤلاء العيال ويتصارعين وانا اقرأ ايضا في بلوغ المرأة او اكتب فيه وجدت في حديث الجهنية التي زنات يقول ان امرأة من جهينة اتت فقالت اني زني حبلى من الزنا
يقول هي الغامدية يقول الصنعاني في السلام الجهنيه يعني عندنا امرأة من غامد زنت وامرأة من جهنم زنت في عهد رسول الله. والنبي رجم الغامدية ورجم الجهني. لا شك ولا ريب
النبي رجم الغامدي ورجم الجهني. لكن لما ذكر حديث الجهنية في بلوغ المرأة بعد ما ذكر حديث الغامدية اللي هي يقولوا مزيح ماعز الاسلمي رضي الله عنهم جميعا. لما لما لما ذكرها بعدين ذكر حديث اه عبادة ابن صابت عن عن الجهنية انها اتت قالت اني حبلى من ذي
الغامي الجهني الغامدية التي مر ذكرها وجهين بطن من غامد يقول هو يقول بطن من غامد هو غامد من الازد وانا يعني مع قصر علمي ومعرفتي قلت ايش يجيب غامد للجهني غامد غامد معروفة مساكنهم في اوائل بعد الطايف بمسافة
طويلة حوالي مية وخمسين كيلو. غامض او حولها. والجهينة على البحر عندي اخ عند ينبع جهينة قبيلة ولا ولا يلتقيان في عمود نسر لا تلتقي جهينة مع غد في عمودنا
وابدأ ابحث حوالي سنتين علشان اشوف وين سنتين اشوف هل تتصل جهينة بغامد في عمود من اعمدة ليست ما وجدت الا وانا ابحث في بعض الكتب ما ادري هو كتاب ابن حازم
او كتاب واحد اسمه المغيري من اللي كاتبين في الانساب. اللي في الانساب يذكر يذكر بدل جهينة جوفينة جفينة جهينة جفينة طبعا جهينة غير اللي المرة اللي نزلت اللي هي اللي قال من جهينة. جهينة غير جفينة
جفينة بطن من بيوطي من بطون الاز صحيح ولكن جهينة قبيلة مستقلة من الساحة من قضاة. على الساحل من قضاة. من هنا على البحر من موقع على يمينا الان بلادهم الى الان. وغزل النبي الحروقات من جهينة عليه الصلاة والسلام. هذه مسألة. فبحثت
ثم ساعدني الله عز وجل باني وانا اقرا في القاموس المحيط للفيروز ابادي عندما جاء جفنا في مد الجفن قال وفي المثل وعند جفينة الخبر اليقين ولا تقل جهينة يقول الفيروز عبادي في القاموس في المحيط. اللي موجود بايد الناس
يقول زبادي يقول فاروق زبادي وفي في جفنة في مد الجفنة. باب النون فصل الجيم. باب النون فصل الجيم في وادي الجفن قال وعند وعند جوفين الماء وفي المثل يقول زبادي وفي المثل وهو عالم باللغة وبالحديث
من علماء اللغة والحديث فيقول وعند جفينة ولا تقل جهينة والمسل معروف انه كان فيه رجل اسمه حسين سافر مع رجل اخر ولما كانوا في بعض الطريق عدا الرجل على حسين وقتله
فكان بنات جهينة او اخوات جهينة او اخت جهينة او بنت جهينة تأتي الى تأتي الى ثق عكاص والى مجنة وفي المجاز وتجد في وراء اول السور كل ما يجرت
ارأيتم حصينان ارأيتم حصينا القاتل في السوق اللي قتله والستر في السوق ما حد يعرفها فيسمع البنت وهي تنادي يقول فيعمل شعره يقول تسائل عن جهينة او جفينة كل ركب
وعند جفينة الخبر جفينة هو القاتل جوفينة هو القاتل هو القاتل. يقول تسائل عن جفينة كل ركب عن حسين كل ركب. وانا اللي عندي الخبر. يقول انا اللي عندي الخبر انا اللي قالت لي
ولما جاء في باب دهن لحال القاموس. قال وفي المثل وعند يعني بين ان الصب جفينة لا جهينة صحيح جفينة من الغامق لكن ما هي المرأة اللي قال اتت اللي في الحديث في صحيح مسلم ان امرأة من جهينة اتت النبي صلى الله
الله عليه وسلم فقالت طهرني يا رسول الله فاني ابلى من الزنا خرج معها النبي عليه الصلاة والسلام يعني القصة وابدأ ازيد البحث. اطمئني طبعا ان الكلام ده غير صحيح. اللي فيه صنعاني رجعت للشوكاني لقيته هناك الكلام الصنعاني بعينه
هي بطن من غامد وغامد من هي الغامدية التي مر ذكرها واعرف ان ان الصنعاني او الصنعاني يعني اكثر ما نقل من فتح الباري ومن صرح مثل صحيح لمسلم من شرح صحيح مسلم للنووي. فقلت خليني ارجع لصحيح مسلم
النووي واذا النووي يقول وجهينة هي الغامدية التي مر ذكرها وجهينة بطن من غامد وغامد من الازد. لقيت الصنعاني لو كان ياخذه من الصرعاني. وطبعا الهندي صاحب على بلوغ المرأة بنلاقي الناس في الكلام. وبعدين
النووي جاي هكذا قال له غير الدهانية غير هذي قصة هذي قصة هي ما تحتاج لاني هي القصتين الجهانية لها والي في المدينة والغامدية ما لها ولي في المدينة ولما جاءت المرأة عشية
ما رجم النبي ماعزا. لما جاء ماعز الاسلمي وقال للنبي اني زنيت فاعرض عنه النبي عليه السلام. حتى خرج الى المسجد ثم رجع يا رسول الله فاعرض عنه المرة الثانية. فخرج ورجع ثالثة الرابعة
استنكحوا يتكلم كلام ما هو صحيح ما في خمر ولا شيء جلست له اهله ومجنون ولا وهيكون له باطل عادي. عشان يتأكد ما بس يرجم على طول بمجرد ما يجي واحد يكون في خبل ولا نسهر ويقول على كلام يثبتوا
لحماية دماء الناس واعراض الناس. عن ما يعجل باقامة الحاج حتى يتأكد. فلما قال استنكروك قالوا ما بيخاف قال سألوا عمه هزاب انت مش اخلاق قال ما فيه عقل في الرجال منه
قال للنبي كلمة انا ما اقدر اقولها في الدرس طبعا. قال له كل لاني ما سمعت النبي نطق بها يعني ما نقلت طول حياته الا في هذا الدرس يعني وهو يراجع ماعز
يريد دفاع عنه يريد انه يعني ما يعجل باثبات الحق عليه. فاقول له لما اتدري ما الزنا قال اتيت حرام اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من اهله حلالا ما اكتفى النبي بهذا عليه الصلاة والسلام قال هكذا كلمة فيها حرف النون من اولها وانا بقدر اقولها ولم ينطقها النبي قبلها ولا بعدها ما سمعه احد
تكلم به عليه الصلاة والسلام. لانه ما كانت الحرم ولا الكلمات الفاحشة تذكر في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من ابعد الناس عن ذكر الكلمة الانابية. صلوات الله وسلامه عليه
الا مرة لما واحد اكتنى باهل عشيرته. طب قال عض على بزر امك يعني على يفتخر بقبيلة او يعتز ببلد او يعتز بولد او يعتز بمنصب فلما قال انا كذا كذا قال لي ايه يعني قولوا له يعض على بذر امه ولا تكني يعني ما تقولوا له كناية كلمة بذلها هذا
اللي بيغض النبي للحمية الجاهلية. بغض الرسول للحامية الجاهلية لان الناس اخوة. ادم واحد هو كالاسمر الابيض والاحمر هي كلمة ادم معناها فيها السمرة. من الادنى وهي السمرة لا هو ابيض ولا احمر ولا اسود. ولا اسود. ولكن احنا طلعنا على حسب الطينة اللي اخذها. ربنا من الارض وصرنا فيه الابيض والاحمر واسود ولا من
للون على لاون ولا لجيل ولا بل منا لله عز وجل وللعمل الصالح. اذا كان الانسان ان اقربكم عند الله اتقاكم يعني ما في فضل لا احد على احد. فاذا واحد اعتز بالقبيلة
قبيلتك والله بتسوي الهللة. والله سبحانه يقدر يسلط عليكم نوع من الحمى ما يخلي في قبيلتكم ولا شخص يمشي. لا حيوان ولا انسان تعتزي بالله عز وجل اعتز بالله وافتخر بدين الاسلام مثل ما قال الشاعر ابي الاسلام ما قالوا له مين ابوك؟ قال ابي الاسلام لابى لي سواه اذا اذا افتقر
هذا مثال قوله تبارك وتعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذا هذه اثنين معادلة كلمة سنن لانها مرتبة الايتين اللي هي السابع عشر والثامنة عشرة على الايتين اللي هي الخامسة عشرة والسادسة عشر
اللي قال الذين لا يرجون لقناتي بقرآن غير هذا او بالدليل ورد عليهم كل ما يكون لي ان نوجههم نتبع الى ما يوحى اليه ان اخذنا رب عذابي العظيم. قل لو شاء الله ما ثلثه عليكم كلها ردود. ولا ادراكم به فقد لبثوا
ثم جاء بتهديد شديد فمن اظلم يعني اي شخص هو اكبر جرما واعظم فحشا واشد اعتداء واظلم ظلما ممن ممن يفتري على الله الكريم يعني يصف ربنا بغير ما يوصف او يقول الله قال له وما قال. مت اليهود الملايين اللي يقول يحرك هنا الكلمان بعد مواضع يغيرون الكتاب يغيرون التوراة
ويجيبوا بطلها كلام ولكن لهم طريقة شينة في القراية عشان يدرجوا الحق بالباطل فيا ابني يمدوني يظنون غنة شديدة بالخياشيم حتى اللي يسوى يحسبوا يقرون التوراة يقولون توراة يحرفون الكلمة من بعد مواضعه ويغنون غنة شديدة غنة شديدة عشان يضيع في اللي يسع سوا ويقول يعد وعندهم
وهو كتاب فقه اليهود ما الف الا بعد حوادس الف سنة من الميلاد من ميلاد المسيح يعني وصفوا قالوا لا يوجد بشر على الارض يستحقوا الحياة هذا مذهبهم. هذا دينهم. ما هو الدين اللي منسوب العيد؟ موسى عليه السلام. الدين المخترع عند انفسهم
اللي افتروه على الله وقالوا هذا من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريقهم يسمعون كلام الله
ويحرفونهم بعد ما علقوهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا فتح الله عليكم ومنهم اميون لا يعلمون الا اماني وانهم الا يظنون. يكتبون الكتاب ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليل
يقول لي الرب فمن اظلم يرتب على اللي فات فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا هذا يعني اخترق واخترق اخترع كلاما على الله غير لا يصح اسناده لله لان الله ما قال
بالله في اكبر من هذا يا اخي لو انت لك ملك. او رئيس دولة او او اب حتى اب كبير. او او امير او واحد من زوج تخشى ان ان تكذب عليه
لان الكذب عليه ما يؤدي بك الى سهولة وراحة. لو درى الملك ولا درى الرئيس ولا درى الامير ولا درى المسؤول عنك انك تسبه او تتكلم عليه او تنسب له ما لا يقول وش يبي يسوي
لانه قادر يسوي فيك لم يسلط عليه قادر يسوي تتباعد ان تسبه او تتكلم فيه وتتبعد ان تقول عليه ما لم يقل انت لم ينذر يثبت انه ما قال قدامه ما تحتاج لكبير عمل. لكن كيف السماوات والارض؟ الذي بيده ناصية كل شيء. وهو يجير ولا يجار على
وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم يقول الله كذا الله بغير ما وصف به نفسه او ترد صفة ثابتة عن الله عن رسوله برأي من عندك وتحملها على معنى غير صحيح وغير سديد. الصفات
ترد الصفات ثبتت لله لا يحل لمسلم ان يثبت لله شيئا او يقول على الله قولا الا اذا ثبت انه في كتاب الله وفي سنة صحيحة ولا ان ينفي عن الله شيئا يكون الله ورسوله اثبته او اثبته له رسوله. فلا ينفي عن الله الا ما نفى الله عن نفسه
او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يثبت لله الا ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فيقول اعظم الجرائم واعظم وطبعا الظلم. الظلم ظلمات
الزلم لو كان تعدي على حيوان لو كنت ضربت حيوان بغير ما يستحق بغير سبب ضربته واذيته بغير سبب عاجبك الله على ذلك يوم القيامة. حتى البهيمة اذ لها قرون اذا نطحت بهيمة ما لها قرون ما تقدر تاخد حقها. يوم القيامة يحيي الله البهيمة
للعجماء من القرناء ثم تكون تراب يعني لا تحسب ان واحد يعمل ظلم ويروح تمام الا اذا عفا الله عنه تسمح اللي ظلمه او تعدى عليه وقال له سامحني سامحه وعفا عنها لا غير هذا غير لكن ما اذا مات وعليه هذا الحاج ولم يتب منه صحيح امره الا
الله لان عندنا قاعدة يقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له. فان متى فان تابت تاب الله عليه. فان مات ولم يتب من غير الشرك. فان مات ولم يتب فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء
لكن الشبك لا يمكن ان يغفره الا بتوبة. او جهنم وان كان كذبك اكبر خلد فيها ابد الابدين لا يخرج منها ابدا. كلما نضجت جلود بدلناهم غيرها ليذوب العذاب الظلم ظلمات
والتعدي لا يحل له واظلم الظلم البغي والبطن الحق من اظلم الظلم ولذلك كان البغي وهو من من انواع الظلم الله يعجل عقوبة صاحبه في الدنيا يعني اتنين. من المعاصي من المعاصي معصية فيه كل المعاصي بلى
كل المعاصي بلى لا تظن ان معصية تجيب لك خير للدنيا لا تظن ان المعصية قد يحرم الانسان الرزق بسبب ذنب يصيبه قد يحرم الانسان الرزق بسبب ذنب يصيبه. فانت ابتعد عن الذنوب والمعاصي كل الوسائل اللي تقدر عليها. لا
لكن لو اغواك الشيطان واغراك الشيطان وجاعك. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. يعني انابوا الى الله. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. لكن اياك ان ان تظلمه وان تحرص على الظلم. وان تستميت وان
تستميت في البقاء عليه هذا ما ينفعك يضرك ضرر. انا قلت لك اي معصية تحرم رزقك ان الرجل ليحرم الرزق بسبب ذنب يصيبه. وبعض التابعين كان يقول والله اني اجد
اثر تقصيري في حق الله في اخلاق دابتي يعني عنده دابة يركبها ما ما هي حارون ولا يعني ما بها الشر الكبير يركبها وهو هادئ مرة يحس انه قصر في حق الله. يحس انه قصر يثبت دبة تحرم عليه اذا جا يركبها
هي الذبة الطيعة اللي يركبها ولا عمرها اذاته اذا قصر في حق الله يبدأ يشوف اخلاق الدابة متغيرة فما بالك بغير الدبة اللي على يمينك وعلى يسارك. ما بالك باللي حولك وبنت. ما بالك بتأثيرك على المجتمع من السوء اذا ابحت الظلم والسحر واستحللت الظلم والظلم
ظلمات وربنا يقول يا عبادي لا تزالم اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا ويكرر في القرآن وما ربك سلام للعبيد. وكلمة ظلام. ما هو معناها كثير الظلام لا. المراد منها النسبة تقول لبان يعني صاحب لبن. وتمار
صاحب التمر ما هو كثير التآمر. ولا كثير اللبان. بياع اللمسة ما لبان. لبان. وان كان ما بيشرب اللبن. ما لبان. والتمار كذلك اللي يبيع التمر التمار ما هو بدليل يكون كثير التمر. يعني فعال تأتي للمبالغة بالكثرة وتأتي للنسبة. ففي قوله وما ربك بظلام يعني به ظلم. يعني ما هو منسوب للظلم
ولذلك يقول وما الله يريد يريد وما الله يريد ظلما للعباد لكن اظلم الخلق اظلم الخلق الذي يفتري على الله يقول الله ولد الله اتخذ الملائكة بنات له. الله جاب الملايكة الملايكة بنات ربنا. آآ افترى على الله الكذب. يقول ربنا حرم كذا وحرم كذا وما حرمه
السائبة والوصيلة والحان والحامي يقول ما جعل الله من وسيم من وسع سائبة ولا وسيلة كل حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون اكثرهم لا يعقلون. فاثراء الكذب ان تنسب الى الله حكم تقول الله حكم بكذا. لا تتهاون لو سئلت عن مسألة وانت
تعرفها لا تروح تمشي فيها عابي ضلالة تمشي فيها ابي ضلالة لانك انت كأني قلت قال الله كذا وقال الرسول كذا لانهم بيسألونك عن دين الاسلام الاسلام كتاب الله وسنة رسوله. مصدر الاسلام الاساسي. مصدر النورين اللي رمى مهج عن نورين انهما للسالكين. طريقي
فعلينا علينا احنا يعني ما عندنا دين الا اذا جاء من كتاب الله او من سنة رسوله وعلماء الاصول لما وضعوا اصول الفقه قالوا الاصل في الاصول في الفقه الكتاب
والسلم وبعدين قالوا دليل العقل مبادئ على براءة الذمة في الاصل ولكنه طبعا مأخوذ من الكتاب من قواعد الكتاب. من قواعد الكتاب. وقالوا القياس والقياس مأخوذ من قواعد الكتاب. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منه
يعني موجود في الكتاب ولسه كل كل اصول الفقه المتفق عليها والمختلف فيها مرجع اهل الكتاب ما هي للاراء واللي تقدم وتأخر برأيك وهي ارى فاللي يقول حكم يفتي في حكم من عند نفسه قول على الله بلا علم
ويكون افطر على الله الكافر ويستحق العقوبة اذا لم يسارع بالتوبة لكن العادة ان الانسان يعني لو اخطأ وفكر شوية بعدين وقال ليش انا اقول هالكلام ذا او اطلع على على بينة المفروض يعلن
يقول تراني اخطأت الا ما قلت هالكلام ذا ولا يضره. انا فش انقص انا لو قلت انا ما فهمت المسألة هذي وهل انا افهم كل المسائل عن اربعين فيقول في ست وثلاثين مسألة لا ادري. يعني ما هو بعيب عليك لان الله يقول وفوق كل ذي علم عليم. وفوق كل ذي علم عليم
ينبغي الانسان ان يخوف سليمان وداود يحكمان في الحرب اندمجت فيه غنم القوس داود نبي ملك رسول كبير بالغ عاقل وحاكم خليفة في الارض يشوف ابوه داود لما خرج جات امرأتاه جاءت امرأتان
وكل واحد امين ومعهم ولد. يتنازعانه. يتنازعانه. واحدة كبيرة في السن وواحدة صغيرة في السن. ايه الصغيرة تقولها دي؟ والكبيرة تقول ولدي. ما عندها صياح ولا نياح. يوم جاه حكم قال اعطوه للكبرى
قال اعطوه للكبرى تسمح لي انا احكم بينهم قال احكم يا ولدي بينام قال اقعدوا يا حرمتي القدام اقعدوا اقعدي. ولا لك ولا تقول ولدي وهتقول ولدي الاحسن جم وهاتوا ستين
جالس في القبر قامت تركض الكبرى تجيب السكين سكين نصفين اعطيك نصف قلت لها هو ولدها وما هو ولدي انا لا ولد ولا عز وانكرت ان يكون ولدها للحنين عليه
فحكم سليمان للصغرى واعطاها الولد وربنا هو قصة النفس عند وداوده سليمان اذ يحكمان في الحرث ان لمست فيه غنم القوم قلت انا في وقت قريب ان النفس هو انتشار
المرعى انتشار الرعية من ابل او غنم او بقرة او غيرها من الدواب انتشارها للرأي بالليل بلا راع بلا راع. لو كان بالنهار ما يسمى نفس لو كان معها راعي ما يسمى نفس لان فيه حقوق في غيرها. حقوق في غيرها. اما اذا كان بالليل بلا راعي نفثت فيه غنم القمع انتشرت فافسدته
وكنا شاهدين ففهمناها سليمان يعني اكثر من ابوه داود. لكن هل نقل داوود؟ لا. قال وكلا اتينا حكما وعلما. وكلا اتينا حكما وعلما. يعني لا تحسبني داوود دا اقوى في مسألة
العين لا هذا بشر والبشر مسافته ما يضيع هذي التهادوا ولا يريد الا الخير لكنه اذا ما نخليه اذا ما نخلي ولكن جا سلط عولده ولده قال له يا ابد لو ان كنت مكانهما لكنت مكانهما حكمت بغيري وقال ما تحكم بي يا ولدي قال اعطي
لاصحاب الغنم يبذروه من جديد ويشتغلون فيه حتى يعود كما كان حتى عدت الى يوم الحال شبيه بالحالة اللي هي نفذت فيه الغد واعط الغنم لاهل لاهل المزرعة. ينتفعون مدة غياب زرعهم عنهم بلبنها وساعد صوفها ووبرها والذي فيها
واذا انتهى الزرع ورجع كما كان رد الغنم لاهلها والزرع الاهل وربنا ينص في كتابه الجليل الكريم المقدس بان هذا الحكم الذي يرضاه الله وفهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود عشان ما يجي واحد يقول لداوود يعني ناقص
بعد ما جا لهج وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. وزيادة وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصين لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصي يعني يعني وصى لسيد داود حتى لا يخطر على بال احد. انه كونه ما اجاب الحكم بذاك انه انه لا ابدا بحالي هذا مثال
فالافتراء على الله من من اشد الجرائم وافظع وافظع الذنوب واكبر الكبائر وهي من الموبقات الكبار ان تكذب على الله او تكذب على رسول الله. فالكذب على رسول الله اقل شوية من الكذب على الله على الله. لكن الكذب على الرسول يقول من كذب علي متعمدا
اذا فليتبوأ مقعده من النار يختار مقعد في جهنم ينزل مقعد في جهنم ينزل فيه هذا مثال. فالافتراء على الله من افظع الامور وتقول اللي خلق الليل والنهار ربنا كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قلنا رب السماوات السبع ورب العرش العظيم يقول لا يقول ابدا
كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار قل فانى تسحرون. بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلى سبحانه وتعالى الناس يكون عالم الغيب عالما يثبت عالم الغيب والشهادة السعادة عما يشيب
يقول لهم اكبر جريمة جريمتكم ان تفتروا على الله الكذب واي انسان يفتري على الله الكذب يستحق هذه الامة يدخل في هذا الوعيد الشديد الوعيد الشديد اذا افترى على الله
واذا كان محمد يبقى الله يأمره يقول لهم كذا. معنى ذلك هو ابعد النائم انت جربت عليك هذه الاربعين سنة واحد منكم يستطيع يدعي انه غدر او فكر في اربعين سنة
اول مرة في حياته يخطب اول مرة يقف خطيبا حتى يوم تزوج خديجة اللي خطب عمه ابو طالب هو ما خطر افصح الخلق ساكت ما يتكلم لان الله بربيه ويمكنه ويأكده يعني احنا الواحد منا لو الواحد عمل خطيئة قدامه يبدأ يفصل مثل اللي الدجاجة
عشان ينكر ولا عشان يتحرك. ولا يصبر. لكن هذا لا يتكلم اربعين سنة يبيض ما يضمر في اربعين سنة. واذا اضمر يأتي هذه الاحكام وهذه العقائد والوان السلوك والوان البلاغات. في شهر في يوم لو كان كان قال لك كتاب في المدة دي في السر
هنا ما كان ينزل عليه الواحد يروح يكتبونه على صفائح الحيوان كتف اول عصير عثماني الكبيرة شوية في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. ما كان يعني في هذا الحال شرع الله كذبا او كذب باية معادلة
جريمتين جريمتين متعادلتين ان يفتري الانسان على الله كذبا فيقول على الله بغير علم وبغير حق ان الله قال وما قال او يكذب كلام الله ويكذب كلام رسمي فمن البعض لما يفترى على الله كذبا او كذب باياته
ايات قرآنية يقول هاتوا مثلهن كان عندكم علم ان كنتم مكذبين هاتوا مثل القرآن. هاتوا عشر سور هاتوا سورة واحدة وايات كونية يتكلم لك عن اسرار الكون البديع الجميل اللي في السماوات والارض ما علم ان احدا
محمد صلى الله عليه وسلم وجه الالتفات الى هذه الايات النفس الانسانية وفي انفسكم افلا تبصرون وانا اقول لك اكثر مرة واذا بديت تفكر في نفسك ومعك قلم وتكتب عن كل قطاع من قطاع جسمك من اعلاه الى اقفص قدمك ستجد تموت لو سنك مئة سنة وانت ما كملت
الكتابة على ايات الله في ان في نفسه اكتب عليه. على المخ وبلايين الخلايا اللي موجودة جوا. وكل وحدة الها وظيفة هذي مسؤولة عن الهضم وهذي مسؤولة عن النفس وهذي مسؤولة عن الجنسي وهذي مسؤولة عن الدم وهذي مسؤولة عن العصب وهذي مسؤولة عن كذا وهذي مسؤولة عن كذا
وكل واحدة عندها اشارات اشارات ما هي على مستوى واحد. اشارة درجة اولى اشارة درجة اثنين اشارة درجة ثلاثة. وضربت مثلا احيانا تكون قاعد في محلي مثلا تحسي بأنك يمكن عندك حاجة للولد لان الاشارة اللي جات اشارة خفيفة. يعني تقول لك لا ما عليك عجلي ما عليك عجلة. ما عليك عجلة
فما تعجل؟ ما انت محتاج. بعدين تجيك اشارة قوية شوية. بعدين عندما تجيك الاشارة اللي خلاص انتهى الحال عجل بعجل دور لك حمامة يروح يتسافر في محل. منين جات هذه دي كلها؟ وبدأوا يكتشفوني الان علماء الاعصاء امور ما خطرت على البال بالخيال
في عصب الرج وعصب القدم وعصب الاصابع وعصب الشام وعصب الركبة وعصب الفخذ ويحط لك في محلات اسمها اي ناسي انا اللي يحطونها الكفرة السبير ما ادري ايش يسمونها. الكفرة اللي يحطوها الناس كفرة خمسة في السيارة. حاجة خمسة عشان اذا خربت وحدة يحط وحدة
قلت لك يحط لك اسبريرات في مواضع من جسمك. واكتشفوها الان في عصرنا هذا. وبدأ اذا حصل شلل في محل يجيبه من العصب اللي عارفينه الزايد الاضافي اللي موضوع في المحل ويحطونه يركبون عشاي
مع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان احرمت منهن لا يبصر وان احرمت من الميقات لا يضيع. جايز ابد ابد ما في اشكال
ايه يجوز يجوز للنفي يجوز للنفقة ما هو المخيط انت لابس ومخيط؟ المخيط ان تلبس الشيء على هيئة المخيط الفانلة السروال ما يضرها بس ما يضر. حتى لو كان لتشتريها الفوطة اللي هي الرداء او الازار
ما له دخل باللبس ده. اللي ما يلبس على هالهيئة على بسم الله اعتمرت العام الماضي بسم الله ما سماه صاحبي. اعتمرت العام الماضي ونويتها عمرة. ولكن لم انوها عمرة الاسلام
اذا كنت مسلمين في الاسلام ما تقول عمرة الاسلام ان خرج يقول هل خروج المني من المفترات؟ خروج المني من المفطرات اذا كنت انت السبب فيه اما اذا كان انت نايم انت نايم وتحلمت وخرج المني لا تفطر ولا يضرك
اذا كنت نايم واحتلت ما يضرك ماذا عن دعاء الاستفتاح وجهت وجه كان النبي يدعوها احيانا احياء احيان واحيانا يقول لكن اصحها على الاطلاق واثبتها على الاطلاق اللهم اني اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطايا من البر والبرد. لكن في دعاء في
في في استفتاء في افتتاح صلاة الليل نفسي تحصل لها دعاء غير. قنوت اذا ايه استفتاح غير فكان النبي في دعاء الافتتاح افتتاح صلاة الليل يقول اللهم لك الحمد. اول ما يقول اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض
ولك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد. انت رب السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد. انت ملك السماوات والارض. اللهم انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق
ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت وبك خاصم واليك اغفر لي ما قدمت. وما اسررت وما اعلنت وما قدمت وما اخذت وما ثبتت واعلنت. انت المقدم
وانت المؤخر انت ربي لا اله الا انت. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اخرج فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تساوي الى صراط مستقيم. هذا كان يعني في البخاري
مسلم من دعاء النبي في افتتاح صلاة الليل الله يقول السؤال الزوجة نزل عليها الدم هنا في المدين قبل ان تحرم للعمرة. والمجموعة سوف يحرمون غدا او بعد غد من ابيار علي
وسيسافرون الى مكة لتأدية باقي مناسك العمرة فماذا تفعل زوجتي اذا لم يرتفع الدم قبل ان يسافروا؟ ذم زوجتك ما هو مرتبط بالسفر ولا احرام زوجتك للعمرة مرتبط بالرجال وبغيرهم
اذا جاء الحيض للمرأة قبل ان تتجه للعمرة. يعني اللي في المدينة الان من اي بلد جاية او من اهل المدينة تسافر مع زوجها او مع ناس او في راكبة او غيرهم الى الى مكة اليوم او باكر في الحرب جا لها اليوم منتمي لها ثلاثة ايام او اربعة او خمسة او سبعة مثلا او
اكثر اوقات على عادة النساء. فهذه تغتسل اول ما تبني تغتسل غسل نظافة لا غسل طهارة. فرق بين غسل النظافة وغسل الطهارة. غسل الطهارة يرفع الحدث يعني خلاها لها حصة لتصوم لكن ما هي ما ما ما تصلي ولا تصوم. لا تصلي ولا تصوم. لكنها تغتسل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما احياء قالت المرأة اني كذا لكذا قالت اغتسلي يعني شدي على نفسك ثوب شي علشان تستفسر به بمعنى انها تحمي نفسها من الدم. من تناثر الدم. من تناثر الدم. يعني مثل الحفاظ اللي
تعمل حفاظة بعد ما تغتسل تعمل حفاظة واذا راحت ابا علي او في بيتها تقول لبيك عمرة لبيك عمرة بالعمرة وهي عليها الحيط بعد ما تغتسل وطبعا المرأة ما لها ملابس للعراظ المرأة اي ثوب تحرم فيه جايز
اي ثوب تحرم فيه من ثيابها العادية جايزة ما دام ما دام ساتر. ما دام ساتر. ولا ولا هو يعني يلفت انتباه الناس لها. يعني كل ثوب شهرة محرم عليها سورة الشورى في الحرم والحلب
الشهرة محرم على المرأة في الحرم والحين. والثوب العالي الكاسي في الحر والحر. لكن تلبس ثوبها العادي اخضر احمر اسود ابيض باي لون اللي بتلبسه عند اهله وتحرم وتمشي في سرها طبعا المرأة ما يحل لها ان ترفع صوتها بالتلبية
ما تيجي مثل الرجال لبيك اللهم من السنة ان يرفع الانسان صوته بالتلبية للرجل. اما المرأة تسر في نفسها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك عمرة واول ما تريد اول ما تنوي عند النية
ما هو بعد النية بشوي. عند النية تقول وان حبس احسن. وان حبسني حابس. فمحلي حيث حبستني ودي ليها فايدة الاشتراط هذا ان حبسني حابس له فايدة كبيرة جدا جدا يعني تبعد عنها كثير من المصاعب والمتاعب
اذا اشترطت هذا الشاب وراحت امر علي خليها عليها صار لها شي. لا تصلي ولا هي بتلبي وخلاص. حتى انبت من بيتها المدينة يجوز. او تلبس صارت محرمة اذا صارت محرمة لا تستقيم ولا يلمسها رجلها ولا تذكر معه شيئا مما يصير بين الرجل والمرأة يعني يحرم عليها ما يحرم على الطاهرة
محرم عليها ما يحرم على المرأة اللي ما عليها حيل ولا نفاس. حتى تصل الى مكة وهي تلبي في سرها وهي محرمة. لا تمس الطيب ولا تقلم اظفر ولا تاخد شعر
في كل المحرمات كل المحرمات الاحرام الا على النساء ولا تلبس نقاب ولا ولا تلبس اه وش اسمه ذا بس هذا هذا اللي ممنوع منها النقاب والقفاز النقاب والقفازين. لكن اذا كانت بعض الرجال اجانب ينبغي لها الا تمكن وجهها منهم. على لا يشحتها لا تخرب عليهم عمرتهم
الشيطان يخليها كأنها قمر الوحيد في العالم اذا كانت ماشية عند الناس والشيطان يبي يخرب عليه حاجة ويخرب عليه عمرته. فينبغي للانسان ان يحتاط هي تحتاط يحتاط. هي تغض بصره ويغض بصره. ولكنها اذا كانت في محضر الرجال تغطي وجهها. ولا عليها شيء. واذا كان ما عندها رجال تكشف
لانها ينبغي لها ان يكون وجهها مكشوف. الا اذا كانت تقول عائشة كنا نجلس فاذا حازان الركبان سدلت احدانا جلبابها على رأسها حتى يمر الركبان كل واحد رجعي يعني هذا عمل
فهي بهذا فاذا وصلت الى مكة وتقعد في بيتها ما تروح الحرم ولا تطبه لان لو احد المسجد لحائط ولا جنب المسجد لا يحل لحائض ولا جنب ولا سيما المسجد الحرام
فاذا طهرت ما حتصير اغتسلت غسلة طهارة واللي يصحي بها الصلاة. وراحت للمجد وطافت سبعة اشواط وساعة سبعة اشواط. سبع طوافات سمارات وسبع اشواط لكن افرض انها قعدت وطالت بها الحيضة
والركبة يبي يمشون نقول له ما تنتظرها يوم يمكن تظهر اليوم ولا باكر؟ قال والله ما احنا بقاعدين احنا مرتبطين بطيارة ومواعيد مسجلة وان تأخرنا راحت علينا الرحلة وراحت علينا التذاكر
نبي نروح نقول لها انت قولي اماني معهم روحي معهم ولا عليك شيء افتحي على طول نية الاحرام لانك ما عندك بكرة وانت قايلة في الشر واما وان منعني مانع او اني
تاني حادس فمحلي حيث حبستني وين انحبست الان ما اقدر انا اكب البيت والجماعة الرقمية بيمشي واتعرض لخطر خطير لو قعدت بدون محرم فانا ليك الحق تمشي ولا اثم عليك
ولا كفارة ولا كأنك عملتي شي ونهيتك طول الطريق محسوبة لك عند الله في اعمالك الصالحة. والله اعلم الدواء اللي يمنع الحيض هو ما نقدر نقول ما لا تأخذه لاني جاء في الحديث كنا نعزل والقرآن ينزل
يعني كون الرجل يعفي المرأة دواء يمنع الحبل او يعمل طريقة من الطرق اللي لا تحبل بها المرأة صارت يكون الطريق مشروع بالنسبة اللي تأخر انا سألت هاي الايام بانها اخذت عيوب فزادتها يعني عملت عندها نزيف
واكثر الحبوب كما جربنا للنساء لنعرف مدة طويلة اضرت بهن ضررا بالغا ويشترط في من يصف ان يكون خبير بصحة المرأة تحت المرأة هذه ما هو كل مرة انسان تتفاوت
في تحمل الامراض استعدادها لقبول الامراض فاذا جاء طبيب مسلم حاذق لبيب يخاف الله وقال لك الحبوب دي ما عليك شاي هاخد الحب فاذا كان ما يعني ما اثنى عليه نزيف والخراب للرحم او آآ تليف او يمين او يسار ما في اي شيء
كل يوم يجي سؤال كل يوم السؤال هذا يجي انا عال بس انا اللي امس متكلم فيه واظن اكثر خلاص يا اخي العمرة هذا يسأل يقول الاخ يسأل شيخه يقول ان انا ما ما عملت عمرة بعمل عمرة الان اذا خلصت اعمل عمرة لابوي يعني نروح بريال
يعمل عمرة لابوه يرجع احنا يا يا اخي هداك الله الامام مالك يرى الامام مالك يرى ان الافراد افضل من التمتع ليش يا امام دار الهجرة ليش التمتع افضل عندك من القران والافراد؟ القران والتمتع
وقد اكثر اهل العلم على ان التمتع افضل وبعضهم يقول هذه القرار افضل لكن ليش يا مالك؟ قال عشان ما يترك البيت مهجورا يعمل حج في رحلته حجة واحدة مفردة ويسافر لبلده ويجي بعد مدة يعمل عمرة
هذا كلام مالك. فتوى مالك في هذه المسألة وانا لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل انك تعمل عمرة لنفسك وبعدين تركب الاوتوبيس ولا السيارة ولا تروح على رجلك للتنعيم وتجيب عمرة
هذا لعب بالاسلام وبالدين النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ما بينه وبين مكة لهذه الرحلة ذي عشر سنين حتى بعد ما عمل العمرة الا اربع عمر والنبي عليه الصلاة والسلام
وهذا يعمل له عشرين عمرة في رحلة واحدة. رايح جاي يلعبون بدين الله وشريعة والله اعلم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه