الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلخ سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان بعض الاخوة ذكر لي انهم يحبون ان يسمعوا شيئا عن صدقة الفطر ولنتمكن ايضا من الاجابة على الاسئلة التي وردت الينا ولكن لم نتمكن لضيق الوقت من الحديث عنها فيما مضى
وقد روى البخاري ومسلم حديثين احدهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما والثاني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه روى البخاري ومسلم في صحيحهما حديثين الاول منهما
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه والثاني عن ابي سعيد الخدري وهذان الحديثان يعتبران عمدة الكلام في صدقة الفتي الاساس فيه يتسمى زكاة الفطر وصدقة الفطر وزكاة رمضان جاء في بعض الاحاديث تسمية زكاة رمضان
يعني ما هي زكاة الاموال يعني زكاة الصيام تم زكاة رمضان وتسمى زكاة الفطر يعني استياء الفطر بعد الصيام يعني زكاة الفطر الذي اباحه الله عز وجل بعد اكمال العدة وصيام شهر رمضان
صدقة الفطر وتسمى زكاة الفطر وتسمى دكاترة زكاة رمضان او صدقة رمضان حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
من تمر او صاعا من شعير عبد العزيز عبد الله بن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من تمر اوصاعا من شعير على الحر والعبد والصغير
والكبير من المسلمين وامر بها ان تخرج قبل صلاة العيد يعني قبل الخروج الى صلاة العيد وامر بها ان تخرج قبل الصلاة. يعني صلاة صلاة العيد حديث عن ابي سعيد الخدري
قال كنا نخرج ما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كأن الفريضة خسرت منتهية. معروفة من حديث عبدالله ابن عمر لكن ازا ابو سعيد كنا نخرج الفطرة
على عهد يسموها الفطرة نخرج الفطرة على عهد رسول الله في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمر فعل من طعام في الاول صعا من طعام اوصاعا من تمر
او صعا من شعير اوصاعا من زبيد وجاء في بعض الالفاظ في غير عند مسلم او صاعا من اقط يعني يصير اللي ذكروهم اللي ذكرها عبد الله ابن عمر التمر والشعير
لانه طبعا هذا كان غالب قوت اهل المدينة التمر والشعير ابو سعيد الخضري كانه وسع في زكر انواع الطعام وعم مخصص لانه قال طعام من طعام وفي بعض وكأن طعامنا
حتى امر والشعير والاقط والزبيب التمر معروف والشعير معروف والزبيب معروف والعنب الميبس اللبن المجفف يجففون البادية والحظر يجففون اللبن اذا زاد عندهم يعملوا له باقي اللي يسمونه فيسمى عقط ويسمى بجل على على لغات بعض البادية والحاضرة
وقد استمر لاهل المدينة حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم لا يعرفون في المدينة اخراج زكاة الا من التمر والشعير والاخز والزبيب والزبيب
ما كان عندهم غدا ولما استقر الامر لمعاوية في الشام وصاروا يوردون للمدينة حنطة الشام. سموها سمراء الشام والعرب يسمون الحنطة السمراء الحين فسوكت حنطة بيضا ولا حنطة سودا العرب يسمونها السمراء
حتى لما النبي يتعلم عائشة كيف تغني في العرس او يغنون في العز وقال لها لما كانت عند يزفون امرأة من الانصار تزف يزفن نساء امرأة من الانصار قال هلا غنيتم لهم فان الانصار يعجبهم الله
قال ما قالت ما كنا نقول قال قولي اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم احنا احنا تجار وعندنا حبة ساعة حبة سمرا. احنا اغنيا اهل العريس
اهل العريس عندنا حنطة عندنا عندنا عندنا حمص لما جاء معاويقا يعني شيء نادر يعني ما كان عندهم ما كان غالي بالقوت عشان يطلعوا منها الزكاة فكان المعروف عندهم التمر والشعير والزبيب والاقط
لما تمكن معاوية في استقر في الشام بدأ يبعث للمدينة اشياء كثيرة يعني مقادير كبيرة من الحنف ثم جاء حاجا او معتمرا جاء معاوية حجا او معتمرا فزار المدينة في طريق
في طريقه للحج وخطب الناس وقال لهم ارى ان سمراء النمو الدين ان مدين من سمراء الشام يعني من حنفة الشام المكان اللي تزرع في في الجزئين هنا في يعني في الحجاز ما كان
لكن كانت تعرف في في نجد ولا سيما في اليمام كانت تعرف لانها فيها مزارع كانت كثيرة. وكانوا يزرعون الحنطة وكانت تلبسني ما كانت تعتبر كثير كي تعتبر نادرة. في في الحجاز وفي
مكة والمدينة يقول معاوية يخطب على هذا على المنبر ارى ان مدعي من سمراء الشام تعجل صاعا من غيرها كما جاء في البخاري يخطب معاوية ارى ان مدين من سمراء الشام يعني من حيطة الشام تعدل اربعة امداد يعني اللي هو الصاع. الصاع اربعة امداد
تعدل اربعة امداد من غيرها يعني المدان من حنطة يقفون عن عن الرجعة لكن من غير الحنطة لابد من اربعة امداد لابد من اربعة امداد لابد من اربعة امداد. والمد طبعا الاربع تمداد صاع لان المدة ربع الصاع
طبعا الصحابة عامة لم يخالفوا معاوية اجتهاد من امير المؤمنين اجتهاد من امير المؤمنين ولا شك ان قيمة الشعير اقل بكثير من من صاع الهم اقل بكثير من ساعة القمح
يعادل كسلاسة اصواع او ربع اصواع من وجود قيمة من صاع الشعير. الشعير بكثرة وطبعا جسره كبير جسره كبير ما هو مثل الحنطة في نعومتها صافي دقيق الحنطة اكثر بكثير من صافي دقيق الشعير لو كنت قد طاعة من الشعير. وطعنت من الحمص
اكثر بكثير من دقيق الشعر لا شك واحدة من نسوان النبي من نساء الصحابة ولد بنتها او ولد لولد بنتها لما قال لها اصنعي لي طعاما. اصنعي لي طعاما كان يأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت لو صنعته لك ما اكلته
تمد من شرع الله وجوه من خيرات الدنيا الله عليكم يعني انت ما كنت تقدر تاكل لحمة ولو في حديس ثاني اكانت لكم مناخل مناخل في عهد رسول الله يعني تدخلون بها الشعير بعد ما بعد ما تطحنوهم تدقوا له تطحنوه لكم مناخير تدخلوا جنة
مناخ المناخ ما كانت تكون الا عند اندر الناس من اعيان اعيان جزيرة العرب الشعير او ينقلون الحنض او ينقلون الذرة عشان يطلعون اللي يسمونها ردة او يسمونها التوالح حقتها ما كانت لهم حتى تمدح ام زرع زوجها تقول يعني لن
يعني يعني ان عندنا آآ فنقلت تقول كنت آآ يعني في رعية صغيرة كنت بشق بشق بشق من جبل من جبل من جبل يعني ترعى الغنم فتزوجني ابو زرع فنقلني الى اهل صهيل يعني الخيل واطيط يعني جمال ودائس يعني بقر
عشان يعني غرباله منخل عندنا غربان وعندنا منخل. فتتباهى بان زوجها غني جدا وعنده هذا. لكن يقول سهل ابن سعد لما قال لواحد كانت لكم مناخة قال لا كنا اسفل الشعير ثم ننفخ بقدر ما عندنا من بوية نفس اللي يطير يطير واللي يقعد ناكله
اللي يطير من قوة النفس من قشر الشعير او من حثالة شعير يطير واللي يقعد نعجنه تقول النبي يقول كنا نؤمر بان قبل صلاة العيد وجاء في بعض الاثار اللي يؤديها قبل صلاة العيد فهي صدقة يعني صدقة فطر والا واذا جاءت بعد العيد فهي صدقته يعني ما هي صدقة سوس
راحت عليه معنى صدقة الفصل ما صار له تطهير لصيامه ما صار له لانها طهرة للصائم من الرفث من القول يعني من اللغو من هذا هي الطاهرة الطاهرة باذن الله منه
الاحبة انبه عليه الان ان عامة اهل العلم على انه ما يحل لاخراج صدقة الفطر نقودا مهما افتاك المفتو لانها قالت لك الان اصل الحديثين قالت لك الى ان اصل الحديثين الصحيحين اللي في البخاري ومسلم في اصل زكاة الفطر
وكان عندهم القروش وعندهم ناس يحتاجون للبروز اكثر من الطعام لكن ما كانوا يخلونها الا طعاما ولا شك ان اتباع رسول الله واتباع هدي النبي محمد عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه انه ازكى ما يعمل العبد
يعني احسد احسد ان عند اي انحراف عن منهج النبي محمد بالاجتهاد او بغيره مثل ما يكون عندك مفتاح له ارقام عشان تفتح به الكفر ابو لا ابو ابو ارقام
ما هو انت بتحط الارقام قد يختل منك قد يختل منك رقم من الارقام ما يصير على وزن الارقام اللي تفتح. لا يمكن ينفتح الجسم كذلك اللي ينحرف عن هدي النبي محمد لا يمكن يقبل له عمل
لان الله لا يرفع الى السماء عملا من العبد الا اذا كان خالصا لله وعلى منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام المالكية باتباعه والشافعية باتباعه والحنابلة باتباعهم قالوا لا تخرج القيمة في زكاة الفساد
وقال الاحناف تخرج القيمة وانا قلت هذا اجتهاد مع وجود النص والاجتهاد مع وجود النص مردود لكن اللي اتاخد فيه هو اخطأ له اجر الاجتهاد ما يعذبه الله عز وجل
وان كان ينبغي للانسان في باب العبادات وفي هذه الامور هذه ان بقدر ما يطيد الى التمسك حرفيا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديثين الصحيح اللي رواهم البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمر ومن حديث ابي سعيد الخدري كان كنا نخرج الفطرة طاعا من طعام على عشرة
عم ننطع في زمن النبي استطاعا من طعامه معنى زمن النبي يعني من قراها الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم. لان هذا هو المعروف امر تعم البلوى كل الناس يعرفونه. كل الناس يعرفونه صاعا من طعام وكان طعامنا الاقط والشعير والتمر والزبيب
لكن لما يقول صاع من طعام ده بنفس الكلمة الصاع وكلمة طعام وش هو الصاع طبعا الشريعة الاسلامية جاءت بالسهولة والسماحة. والفطرة التي ما تحتاج الى الى مشقة. ولا الى غلظة. لو كان
الاعرابي يرعى غنمه فوق قمة جبل ما يحتاجه يروح يجيب صاع ويشتري صاع عشان يحطوا عنده عشان يطلع به الفطر كل سنة مرة يحط الصح عنده عشان يطلع زكاة الفطر. اصلا زكاة الفطر
الشريعة جاءت بالسماحة والسهول. وعلمنا علماء الشريعة انداد الصلاة اربعة امداد والمد ملء الكفين ملء الكفين مبسوطتين بجذر لتحمل ما تستطيع ان تحمل الكفين في المتوسطتين للكفة الكبيرة جدا ولا الكف الصغير
الكف المتوسط يعني الرجل اللي كفى او المرأة اللي كفاها متوسط هي اللي تكيف تحطي الكيس الطعام اللي عندها طعام زبيب شعير وتحفن بقدر ما تمتلئ يدها بجذر بجذر الطاقة وتحط هذا واحد هذا ربع متر ربع ساعة
هذا هذا نصف ساعة هل ثلاث ارباع الصاع؟ اربعة هذا صاع كامل هذا امر ما يحتاج لدروس ولا يحتاج لكتابات ولا يحتاج لمدارس تقعد تشرح لانك يكفيك انك تحفن اذا كنت متوسط اليدين وتملا اربع وانت مطمئن الخاطر لان العرب عرفوا ان الصاع اربعة انباء
واني نصفي اللي صعموا الدين يعني ملء الكفين مرتين ظهر مفتون في عصرنا وتكاثروا ظهر مفتون في عصرنا وتكاثروا وتساهلوا وجهلوا احيانا كونهم صاروا كثيرين ما هو يعني ولكن الجهل
التفريق بين الشيء اللي من طبيعته الكال والشيء اللي من طبيعته الوزن فيقعد الواحد منهم في الاذاعة او في التليفزيون او في مكتبه. ويفتي ويقول كيلوين ونص. يجي الثاني يقول لا كيلوين وربع. يجي الثالث يقول لك كيلوين بس
يقول لابو كل انت اخطأت وبكل يونس وانت اخطأت. انت اخطأت. ولا يحل ابدا ان تذكر الكيلو في باب صدقة الزوج انا لو جبت الصاع ومليته شعير وجبت كفة الميزان اللي بها الكيلو
ما بيوزن مساحة مساحة الكي لو جبت انا الكي الصاع ومليته آآ مليته آآ آآ حفظه وحطيته في كفة الميزان وحطيته وكتبت كم طلع وزنه؟ وفي فرق بين القمح يعني انواع الجمح انواع الجمح. تختلف في الثقل والخفة
يعني القمح الامريكي اخف من القمح اللي في البلاد العربية القمح مسلا الي يميل للسواد اثقل من القمح الي يميل للبيع الدقيق الابيض اخف من الدقيق الاسود فلو انت جيت وحطيت كيلو قمح من نوع من انواعه. اي نوع
ووزنته وقيدت الوزن حقه قال لك كيلوين حط في نفس الصاع ده ملاه شعير وحطه في كفة الميزان لا يمكن يطلع مقداره مثل مقدار الجميع المعروف ان الشعير اخف من القمح في الوزن
مستحيل يطلع كيلو القمح يعادل في الوزن كيلو الشعير حطوه وحط كيلو تمر صاع تمر وحطه في الكفة واملأ الصاع. وبعدين حطه في كفة علمه اذا كفة الميزان شف وش وزنه. تجده يختلف عن التمر. يختلف عن الشعير
لو جبت كيلو الاخذ بنفس الطريق لا يمكن يتفق الاصناف الطعام اللي تأكلني ورز ولا ولا اي نوع من انواع طعامكم لا يمكن يتفق المادة وزنا اذا وفد الاوز خطأ فاحش
بعيد عن فقه الشريعة والفاظ الشريعة عن فقه الشريعة بيعرف وين الوزن اهل المدينة ابو سعيد ما قل وزنها ما قال رطلين ما قل ثلاثة امثال يعرفون الرسول ما كانوا يعرفون الفرنسي لكن كانوا يعرفون القجة
ويعرفون الوقية ويعرفون الريط ويعرفون هذا ليش ما قالوا كذا من الوزن ما ذكرها احد ولا وجد في كلام اصحاب رسول الله وانما صح وليس وزنا وسهل سهله الله اربعة امداد بمدة
ولا يعني لا تروح تقول لراجل ده مكتوب عليه ستة وتلاتين على الكيس الرز ده او ستة وتلاتين كيلو. انا اطلعه عن كم؟ عن كيلوين يقول لك غلط ما يحلف
ولكن في له كيلو اربعة امداد اربعة امداد اربعة امداد وكل اربعة امداد لشخص فاذا كان الكيس الكيس يمكن ياخد حوالي سبعتاشر ساعة الكيس الكبير من من الرز او من الجحف يمكن ياخد اربعتاشر ساعة
سبعتاشر ساعة. اقل شيء خمستاشر ساعة وكيلو يعني آآ بيدك يعني بيدك اربعة امداد هذا هو اسهل شيء واصح شيء بلغني امس ان جمعية من جمعيات الخير في المدينة نشرت فتاوى
على التجار وعلى اللي بياعين وعلى الناس بان يجوز اخراج زكاة الفطر في اي يوم من رمضان يعني يقولوا لهم عشان يكبروا المساجد. انتم تريدون وجه الله فاتحين دار البر والخير لعمل البر والخير
لا تضيعون على الناس صدقة فطرهم اللي بتدفع عنهم اخطاء اخطائهم وراثتهم ولغوهم في رمضان وتخربوها عليهم عشان تجمعونها الفقرا والمساكين لان الرجل لو يعلم ان زكاته لا تقبل بهذه ماذا فعلكم
فيقولوا الفيل باعظب افتى كثير يقول لي واحد انا بقري في اليوم في ما هو امس. اليوم في الفجر في المسجد النبوي ان يوزعون نشرات الانف في المدينة بامن زكاة الفطر لها يوم لها ما دام رمضان جاي
وتطلعها من اول يوم لك تطلع عشان طول الشهر يدخله يحطونه ولا اعلم احدا من اهل العلم يقدمها الا يوما او يوما الا شذوذا. يعني كلام شاز يلحقه عند اهل العلم
في عهد الصحابة كنا نقدمها يوما او يومين كنا نقدمها يوما او بس بشرط يعني قد يعني تبدأ تبدأ من ليلة تسعة وعشرين رمضان الليلة اللي جاية علينا ان شاء الله
وتاخد يوم الجمعة وان كان السبت رمضان كمان ليلة السبت وبشرط ان تخرجها قبل صلاة العيد طبعا هذا هو الدين. وهذا اللي منصوص عليه في في الاحاديث التي هي عمدة البحث في في فقه الاسلام واصول الدين
وشرائع الله اذا كنت انا اخرج زكاتي على الوجه الشرعي لكن انا هنا الان عندي ناس احث فيهم الغنى او احس ان الشيء اللي يوزع عليهم يكفيهم وزود ولكن اعلم ان بعض القرى في البادية
من اقاربنا او من اهلنا قل مسلا من اجانب او من اهلي. من الجانب او من اهلي. في ينبع في نهج في بقية اطراف الحجاز. اطراف اطراف الجزيرة عارف انا معرفة تامة بانه احوج حاجة. احوج حاجة من اهل المدينة
وانا انا صيف المدينة ما الزم ابدا باني اخرجها لشخص معين ولا في مكان الافضل تكون حوله. اللي تعرف لكن اذا كنت انا اعرف ان ناس في قرى او في هجر او في في في في برية من البراري في حاجة واعلم انهم في امس
نقدمهم عليه على اللي عندي يقدمه على عندي. النبي كان يطلب من معاذ بن جبل لما كان آآ والي على اليمن وابوه الاشعري ياخد منهم طعام وياخد منهم ملابس وياخد من كذا يقول انفع له
اهل المدينة من الزكوات يقول ما تخرج الزكاة من بلد ما تاخد زكاة من بلد ولو درى ان عمر بن الخطاب وهو رايح لخيبر لقته امرأة في الطريق واشتكت فجرا وحاجة اعطاها
وقال لها اذا جينا اذا جينا تعالجنا المدينة عشان نعطيك جملك ونحملك اللي تحتاجيه الزكاة في الاصل في الاصل للمسلمين لفقراء المسلمين. للفقراء والمساكين والعاملين عليه في قبر الغارمين وفي سبيل الله السبيل. لكن اذا احتاجها
لا نحدد البلد انا كوني اللي عندي في البلد انا اعرفه عشان اعطي المحتاج ولا اعطي الغني لكن لو كان في ناس يقولوا لي ان مسلا ناس الان ما يجدوا ذنوب ما ياكلوا في افغانستان ما يجدوا ذنوب ما يأكلونها في بلد من بلاد المسلمين
ما يجدوا اللقمة ياكلونها انا احرص على نواديهم ان استطعت بس نودي لهم بالطريق المعروف عند ناس هيجوا الامريكان يقولوا انتم ارهابيين بتمدوا الناس بالارهاب عشان يحاربونا للناس الموثوقين اللي الدولة تعرفهم او المسئولين من طريق عشان يسهر علي مسؤولية. عشان ما يجون المجرمين يستثمرون مالي ويقولوا انتم
جمعية البر تعمل ارهابيين لكن انا اعطيها لمحتل لثقة مأمونين موثوقين يتعاهدون فانهم يوصلون للمحتاجين سوا في الجزيرة العربية في خارج الجزيرة العربية لو كان اهلك في السودان تقدر تودي لهم لو كان اهلك فلوس توديلهم لو كان اهلك في الشمس توديلهم في اي بلد توديلهم ما عليك بس بشرط
ان ان كنت بعيد عن المحل اللي هي بيوصل الحال يكون وكيلك هناك على علم متقدم بان زكاة الفطر عندك تبي ترسل اليه ليوزعها وعنده الاموال الحاضرة فتوكله يشتري زكاة الفطر لك
ولا يخرجها الا ليلة تسعة وعشرين وتسعة وعشرين وليلة ثلاثين ويوم ويوم ثلاثين ولا بد ان تخرج قبل صلاة العيد في بلدك اللي انت اثرت فيه ما هو ولده اللي هو ذاك الوكيل لأ
البلد اللي انت افطرت فيه اللي انت صايم فيه يعني متى متى يصلون العيد ويكون اخرج الذكاء في اي بلد. المهم في زكاة الفطر الا تقدم عن يوم يومين يوم او يومين. من من اخر رمضان وان تؤدى قبل خروج العيد
طيب انا اخرجتها قبل صلاة العيد وحطيتها في البيت يعني عزلتها وادور مسكين ما وجدته قال لهم سافر يجي اخر النهار يوم العيد او بعد شهر يبي يجي بعد الشهر او بعد شهرين
هل يجوز لي انا ان انا افصل زكاة الفطر واحطها في حالها في محل. واقول لاهلي وعيالي ترى هذي زكاة الفطر خلاص انا ما احل لاحد منا ان يذوب منها شيء
ولكن هي انتظار فلان او علان او كذا او كذا اذا جات يسلم له هل هذا فيه مانع خلينا نبحث اعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما دام الصحابة كانوا يخرجونها قبل الفطر بيوم او يومين
ويأمر رسول الله ويشدد الامر في ان تخرج قبل صلاة العيد ان تخرج قبل صلاة العيد لكن هل شرطها ان الفقير ياكل منها قبل العيد؟ لا هل شرطها ان تقع في يد الفقير قبل صلاة العيد؟ لا
انت اذا اخرجتها من مكمنها في بيتك وعزلتها عزلا كاملا صارت حق فلان تكتب عليها اسماء تكتب عليها اسم وحدة ملك فلان اي تصرف ولا لاحد فيها بيع ولا شراء ولا يمين ولا يساع
الشهر الماضي. ليش ؟ وش الدليل؟ للمرة وابو قرض الصحيح وش رواه البخاري في الصحيح؟ رواه البخاري في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان
وكان لرسول الله بحفظ زكاة رمضان فلما جاء المساء واذا شخص يحسو من الزكاة منها وانا الحارس عليها النبي وكلني بحفظه فاخذته لبته اخذته وقلت لارفعنك الى رسول الله. قال دعني
وشكى عيالا وحاجة يعني في غاية الحاجة للطعام بنموت من الجوع رحمت ووعدني الا يعود فعندما اقبلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابا هريرة ما افعل اسيرك البارح؟ ما حضرت
بالغيب بما علمه فاطر السماوات والارض ما فعل اسيرك البارحة عيالا وحاجة عزم الا يعود قال كذبك وسيعود ما علام انه شيطان الكذبة وساعود يقول لما قال لي سيعود خفيت عيوني في قوة
فلما اظلم الليل واذا به يقبل. الشخص اللي شفته البارحة بشكله هيئته. لان الجن يتشكلون لكن يأتوا باشكال الوجود عتاكل بالاشكال لان اصوم انه يراك وهو قبيل من حيث لا ترونه. يقول ربنا تبارك وتعالى. لكن الله جعل له وللملائكة قدرة على التشهد. بس يتشكلون باشكال غير جميلة
الا باشكال الجميلة يعني الجني قد يتشكل في صورة كلب في صورة هرة في صورة اه يعني شيء من هالقبيل لكن الملك ما يتصور في هذه رجل يعني كشاب اه شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليها ومثل ما جاء في حديث كان
اكثر ما كان ياتي في سورة لحية بن خليفة كان يعتبر من اجمل العرب. كان يأتي جبريل في صورته. كانه خد يحيى بن خليفة الكلبي. هذه الملك وهذا الدين فلما اجمل اهلا بكم
زعمت انك لا تعود وتعود لا انصح انك الى رسول الله قال دعني وشكى حاجة وعيالا وفخح فقر شديد فرحمه قال اعاهدك الا اعود تعهد ان لا يعود وراح فعندما اقبلت على الرسول قال ماء فعلى اسيرك البارحة يا ابا هريرة
شكى عيالا وحاجة وزعم الا يعود قال كذا بكى وسيعود فلما كان الليلة الثالثة طبعا مستحيل ان زكاة الفطر اذا قبل ما تصل الزبيب لانها ليومين قبل رمضان والليلة الثالثة انتهت
العيد محكمة ثلاثة ايام يعني ثلاثة ايام اذا كان تسعة وعشرين وثلاثين واحد وواحد في الشهر يكون اخر نهار العيد ثلاثة ايام فلما جئت الليلة جاء بالليل الثالثة علمت انه سيعود لقول الرسول انه سيعود فعال
فاخذت قلت لن اتركك لارفعنك الى رسول الله قال دعني وسأعلمك كلمات يحفظك الله بهم اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي اقرأ اية الكرسي اقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح
اذا جالس اية الكرسي من من البلاء اللي سمعته الايام من حوالي شهر او شهرين. واحد في الاذاعة يحدث الدين في الاذاعة يحدث الدين ويقول النبي صدق الشيطان النبي يعني تأسى بالشيء معنى كلامه يعني استفاد من الشيطان من تواضعه هو جايب حديس عن التواضع في الاذاعة اللي تكلمت عنه
مرة هنا في الدرس ذا يومها يوم يوم سمعته يتكلم فيها. يقول النبي من تنازله وتواضعه تواضع فقبل الحق من الشيطان النبي يتعلم من احد هو ربنا لما يقول للنبي فاسألوا اهل اهل ذكر اهل الكتاب
اهل الكتاب النبي يريد النبي يتعلم ربنا يريد النبي يتعلم من الكتاب هو يعلم اهل الكتاب ويرى اهل الكتاب وانما من باب من باب زيدي الحق بان اعدائنا يعرفون ما تقول
بل هو ايات بينات في صدور اهل العلم بل هو ايات بينات في صدور اهل العلم هذا يعتبر ان احنا نروح نطلب منهم العلم لا. هو لما رأى في حديث وان كان فيه ضعف قطعة من التوراة في يد عمر قال ما هذا يا عمر؟ الم اتي بها بيضاء
حنقية والذي نفسي بيده لو ان موسى ادركني حيا ما وسعه الا اتباع اذا كان صحيح بس لاننا نعلم علم اليقين ان عيسى عندما ينزل اخي يحكم شريعة ويتبع محمدا
واقوم نقول اولي العزم من المرسلين تبع رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بعد ما بعث الله النبي ما عد تقبل سريعة الا من طريقه هو بعد يوم بعث الله النبي محمدان ما عاد تقبل شريعة لا من ناس ولا من علماء ولا من غير علماء الا من طريق النبي محمد. تكون بسبب
قادمة من من نهج سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه بسنة تقريري كما هو جاء في حديث انا والله مع الاستاذ ابن القيم يذكره. وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب. ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقي
يعني من طريق النبي والذي نفسي بيده لا يسمع بي مؤمن يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار او كما قال صلى الله عليه وسلم
تقبل من احد يقول لنا بنجمع الاديان نقرب بين النار والجنة. ان كنت ادفع تخلط بين الجنة والنار والقانون بيت واحد يمكن لا تختلط بين الظلام والنور ولا بين الحق والباطل ولا بين دين الانبياء الصحيح هو الدين الباطل
كل شرائع الانبياء تكاد تكون نسخت الى ما هو واصل لجميع الانبياء على اسوة واحدة شرع لكم من الدين. وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ابراهيم وموسى عيسى انا اقيم ديننا
يعني الحين نصرنا نقول له لا اله قولوا الله رب كل شيء. لكن ابو الابن والروح اله واحد امين يعني اجعلوا الله ثلاثة واليهود يقولوا عذير ابن الله ويقول ربنا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغار. الله يعزنا ان شاء الله وناخدها باذن الله واحنا طبعا يعني ما نقول ان احنا صرنا يعني مثل الشعرة السودا في الثور الابيض لا احنا لا زلنا بخير
ولو كان حتى المسلمين اللي موجودين يرتدون عن دين الاسلام لن لن يضر الاسلام لقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي قائمة على حق ظاهرين الحق. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. يعني تيجي
ويميت الله بها كل من في قلبه مثقال ذا من سهم حتى لا يبقى على الارض الا الكفار وعليهم تقوم القيامة ان احنا نذهب ونتبع هدي النبي محمد في وفي غيرها
اذا قالوا لي حطوا القروش نقول لهم النبي كان اعرف الصحابة اعرب بالقروش والحالة ما تغيرت كثير حوائج الناس على طول الازمنة ما تتغير يعني تجد الحاجات اللي كانت موجودة في عصر الصحابة موجودة في عصر ويمكن لبعد الف سنة ولا الفين سنة نفس الطريقة
الف وربعمئة سنة ولا نزلت تقرا وتشوف المجتمع اللي انت تعيش فيه ناس مثل اللي كانوا موجودين زمان في احد الصحابة وبعض الصحابة في حوائجهم وحاجاتهم وحاجاتهم الناس اذا كان العملية القروش اسهل لا احنا ما بندور اسهل. احنا بندور هدي النبي مثل ما قلت لك المفتاح ما يفتح الا اذا كان الانسان معتدلة
اذا كان المفتاح ابو ارقام ده تحط الارقام متقابلة تماما لو غيرت الرقم ذرة عن الارقام في الاعتدال لا يفتح ابدا كذلك اذا غيرت منهج النبي اي طريقة ما يفتح. ما تصل الى السماوات العلى ما يرفعها الله عز وجل. يعني لابد ان تكون فليعطي زكاة
واللي يعطيها من اول رمضان يعيد. لا يقبل منه شيء كان احد من اللي جروا الفتوى عادي سمعوها. خرجوها طبعا للحريم ولا تبع للرجال اللي يستفتون ويبكي وكذلك اما كونها تحفظ
زكاة الفطر لتوزع عند الحاجات بس تكون بامر ولي امر المسلمين او من ينوبه من يهيبه يعني اذا كان في بيت للصدقات تجمع فيه صدقات الفطر انت طلعها قبل قبل قبل قبل الوقت يعني الوقت المسموح فيه واديها لهم
يطلعوها بعد يوم يومين ثلاثة اربعة عشرة ساعة. اذا كنت ما عندك اللي يقوم بهذا العمل وانت مطمئن خليها في بيتك انت اصلك مسئول عن رقبتك يوم القيامة ما في واحد ابدا يؤخذ بك ولا انت تؤخذ به ولا تزر اخرى
انت اذا ما لقيت احد يأديها على ما تطلب افصلها في بيتك وانت ووصي اهلك وشهود العدول بان هذه ما هو حقنا حقك الغائب المسافر مساجات وديه. بعد يوم يومين ثلاثة بيتقاد فطر ولا شيء ولا ريب فيه
والله اعلم ونجيب على الاسئلة الاخ سأل وهو حق كان مفروض علي اني اوفيها في ذاك لكن راحت علي المعاوية لما خطب على المنبر وقال ارى ان مدين من سمراء الشام تعدل اربعة امداد يعني صاعا من التمر ويعمل ارزاق المدينة
قلت ان جميع اصحاب النبي ما خالفوا الا ابو سعيد قال اخذ بها الناس اما انا فلن اخرج الا صاعا من الحنطة يعني كما اخرج طعم من التمر طعم من الزبيب وطعم من الشعير اذا اردت ان اكل الحنطة في منفعة الناس اخرج صح
هل هل ظلم احدا؟ لا اذا كانت هي صعبة عهد رسول الله من الاصناف وهي مختلفة الاثمان مختلفة القيم. هل صاع الشعير وهل صاع الطعام ما يعادل ما يعادله في الجيم فانت اذا اخرجتها صاعا من ضر احب الى الله عز وجل شك ولا
نفعت المسلم واقتربت من هدي رسول الله لما قول الصحابة يأخذون بي يعني اجتهاد يعني والناس يمكن بعضهم يفرح يومها لو لقى نصف صاع من من من بر احب اليه من عشر اصناع من الشعير. لان الشعير شبعانين من
ولكن البرلمان ما يشوفونه الا في السنة مرة ولا في سنتين نحن ما بيشفعون من البر ما يسمع من البوم فواحد قدس هذا اللي خلى بعض الصحابة يوعفي او كل الصحابة حتى وافقوا انما المهم المهم اللي يحتاط
لا يخرج من البر الا صاعا كاملا. واللي يقول انا ما دام اصحاب محمد حكموا فيها ووافقوا معاوية نقول له لا حرج عليك ولا اثم. ان اخرجها زي ما لي ان اقول الا نقول اجزأتك ان شاء الله
وان اخرج اربعة امداد نقول له جزاك الله خيرا وبارك لك فيما انفقت وفيما ابقيت الدرس القادم ان شاء الله لعله نكون حيين ان كنا حيين وامد الله لنا. واحنا والله نمشي الحال يكون ان شاء الله في اواخر شوال ان شاء الله
هل زكاة الخادمة التي تخدم في المنزل على يمشي بالقروش وهادي انت مسؤول عن نفقتها فانت مسئول عن نفقة من تعول صغيرا او كبيرا حرا او عبدا ذكرا او انثى
بشرط ان يكون من المسلمين لانها لا تخرج عن الكافرين ولا تقبل من الكافرين. والكافر اصله ما صام رمضان عشان يطلع زكاة الفطر اذا كان بعض الناس اللي صاروا يتوسعون في غير المدينة طبعا لان المدينة طبعا ما يدخلها الا المسلمون. لكن اكثر الناس الان في في البلاد يمكن
صاحب مكتب يعني انا شفت بعيني واحد كاتب في مكتب استقدام يطلبون ان يكونوا نصارى المستخدمي الرجال والنساء وما حسبوا انهم يهدمون بيوتهم بايديهم يوم عمر ظرب يوم عمر فعل
وعرف ان اللي طعنه ابو لؤلؤ المجوسي يقول لي ابن عباس كنت ابوك ابوك يا يا عبدالله يجلبون لنا من هالمواعن الكفار يجيبوا لنا الكفار شفتوا ايش يعملوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
يقول جبتوا لنا الكفار اللي ما هو عالماجوس وغير مجوس للمدينة طبعا للمدينة شوفوا ايش سووا فينا يعني اول ما يقتلوننا يقتلنا وطبعا الكافر بعض الناس يقول لا ويشتغلك وعلمت انا مرة ان صاحب مكتب عقاري عنده عنده تجارات
وبنايات وانه يجيب عمال اكثر ما يجيب من غير المسلمين يقول لي مدير مكتبه انه انه ليش يجيب غير مسلمين لانهم ما عندهم وقت صلاة وقت صلاة الظهر شوية من العمى. وقت العصر شوية من العمل؟ قلت له ما هو مبارك. لا هو ولا اخوه ولا اللي بعده
ولن يمضي طويل الزمن حتى تشتتوا يعني يجلب يحرصون على الدنيا ويضعون الدين تحت ارجلهم علشان خاطر ان عشر دقايق يصلي تبي تضيع من من وقته في العمل عامل ايه في عملية صوب عمل عملية بركة في العمل
كل واحد يكد له اربعطعشر ساعة ولا اتناشر ساعة ولا عشر ساعات ما يحصل شيء ولا يخرج لك شي. ما يخرج لك شي الخادمة على صاحب المنزل الكفيل باكل مع ولادي في المنزل وتكون زكاتها عليه. عليه هو
ما هي عليها هي صايمة معك في بيتك محبوسة عندك هي محبوسة كما العبد عندك الجنين في بطن امه. اذا كان انا طبعا يعني احب ان احفظ واخرج عن الجنين متى علمت ان المرأة حامل
ولا اسأل هي لها شهر شهرين او ثلاثة او اربعة هو تحرك ما تحرك ونفخ فيه الروح ولا ما نفخ فيه الروح؟ افرح اذا قالوا المرة حامل الزكاة عنها وهذا الاولى
اسرتي تتكون من عشرة افراد وكل ما املكه صاع يعني انتم عشرة افراد ما بدكم الا صاع واحد كلو نتا واهلك وين توديه ؟ كلو انت واهلك ولا علي انت محتاجه اشد من الناس
انت محتاج واشد من الناس ما يعظم هذا صحيح ما اظن ان واحد بيته عنده عشرة اولاد ولا عندهم في هذه البلاد اللي اللحم. اللحم عندما يقول صلاة المغرب اللحم والرجل يمينه يمين ويسار. الفضلات
في حملها لرميها في الزبالة ولا يرميها في محلها. عن يمين المسجد وعن شماله لا زكاة عليها المرأة اذا كانت نازلة مي في بيتك. لا زكاة لك عليها ولا نفقة لك عليها
على نفقتها عليك له لا عليك تخرج زكاتها ولا عليك تعطيها نفسك. ما دامك ناس حتى تعود الى البيت هل يجوز الزواج من اجنبية بعد اسلامها؟ نعم واذا كانت اجنبية يهودية مصرية جزء ايضا
هذه شريعة الله من شريعة العواطف هذه شريعة الله بشرط ان تعرف انها عفيفة وتعرف انها تتحصن انها حصينة اكثر هذا ما يحرمون الزنا عند انفسهم ما يحرمون الزنا عند انفسهم. ويفعلون القبائح الكثيرة
لكن لا تمكنها من خمرة ولا تمكنها من ولا تمكنها من الا حلال سألني سائل سألني سائل ازا كنت ازا كانت المسلم يجوز له ان يتزوج امرأة اجنبية سألني سائل
هل اذا كان المرأة الرجل له ان يتزوج امرأة اجنبية وانت تقول انا اقول لهم انك لا يحل لك ان يكون في قلبك ذرة قلب من حب لكافر كانت زوجة او ولد او اب او ام او عمة او خال او قريب او بعيد او حاكم او محكوم
بين الحب وبين الاحسان المطلوب منها له انا معه الحكم العشرة بين الزوجين ما المطلوب فيها الحب الحب رسول يعني لكن الاحسان انفع من الحب ان تحسن الى من تليه ومن تحت يدك
مسلما كان او كافر. انا قلت ان الله بيجعل من البررة الكبار من البرر الكبار اللي يطعم اسير وهو كافر ولما امر النبي اصحابه يوم بدر بعد ان اخذوا الاسرة راجعين للمدينة ان كل من بيده يسير ان يحسن اليه
فيقول بعض الاسرى من الكفار والله ما وقعت طرفة. يعني تمرة او خبزة او كسرة خبز يسمونها طرفة لانها عزيزة عليهم وغالية ما تتحصل لهم. ان في يد واحد من اصحاب محمد الا قدمني على نفسي. وده كافر ومسلمين
يا جماعة هو حبي ده انا ما قلت لك انت بتجيب غنمك وتسمنها او بقرة وتسمنه انت بتحبه لو بتحبوا ما ذبحتوا ولا بعتوا انما انت تحسن اليه يعني فرق بين الاحسان وبين الحب
عليك ان تزوجت امرأة نصرانية او هذه لحكمة الله العالية وله الحجة البالغة ان زواج المسلم اذا تزوج عند خوف العمد طبعا يعني ما تزوجها وانت تتيسر لك امرأة مسلمة
يعني ما ينبغي لك ان تدور على امرأة يهودية او نصرانية طبعا غير يهودية ونصرانية لا يجوز المجوسية لا يجوز. الوثنية لا يجوز. حتى اللي تنازل بدوي ما يجوز تزوجها
وتزوجها. زوجها ولو كانت تحتك خرجت من دين الله وارتدت عن دين الاسلام حتى لو جاءت لا اله الا الله فاذا كان انت يباح لك ان والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
اذا اكلتمهن اجورهن محسنين غير مسافرين محسنات غير ولا متخذات اخذا فعليك انت اذا كنت زوجت امرأة اجنبية مسلمة غير المسلمة ما هي محل بحس ومن كان قصدك يعني الاجنبية ولا بنت البلد اولى. والله انا ما اقدر اقول لك
لاني بحاجة نفسك هذي ما هي حاجتي انا يعني اذا كنت تسب بنت البلد ابيها اهلها بين عشرين الف ريال. وانت تروح تاخد بنت الحلال من اي بلد اخرى بخمسمائة ريال. هي صحيح تكلفك كثيرا. يعني اذا حرمت عليك
تقول لك وديني لاهلي. كم قيمة توديتك لاهلك؟ لاهلها ورجوعك من اهلها والنفقات اللي تقربها من الامور كثيرة تكلفك. خد واحدة من الجرايد في عندك ما هو قرايبك في النسب من القريبات اللي اذا مرة وحدة سألني قال ابي هندية قلت له روح المدينة يا اخي
بتروح المدينة المنورة يا اخي. احنا في الرياض. ابي كنت في المدينة كلها. كلها الاجناس موجودة في المدينة عشان اللون وعشان الجسم وعشان وعشان ده موجودة في المدينة المنورة. ما تحتاج تسافر وتجيب واحدة هناك وتدفع طيارة تذاكر واذن من الدولة واذن من غير الدولة. وانت ما تدري
ان تجعل حية وعقرب ولا تجعل انسانك من الطيبات لا لمجرد تشوف المرأة جميلة تبي تروح وراعي ما يصح لان لابد الانسان يكون خبير ببعض البيوت وبعض الاخلاق وبعض النساء المعاملات هذا طبعا. هذا الاصل. يعني الانسان يتخير. لان العرق دساس او
كما قيل هي ما عليها صيام ولا عليها زكاء يا جماعة عليها صيام ولا عليها زكاة. هي تصوم هي النصرانية اليهودية اللي متزوجة يقول انا زوج يهودية او نصرانية. ازكي عن زكي عن زكي عنها
هذا سائل يسأل هل الشخص المسلم يفعل الفاحشة ثم يتوب ثم نعود للفاحشة ثم اتوا ثم يعود وهكذا هل له من توبة النبي تكلم في النبي عليه الصلاة والسلام وصفه
وصفوا قال ان عبد ارتكب فاحشة ثم تاب قال الله علم قال رب اغفر لي قال الله علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعفو عن الذنب او يعاقب عليه
قد غفرت لك ثم اذنب مرة اخرى. وبعد ما اذنب قال تبت اليك يا رب. من قلبه طبعا لان لو كمل لسانه ما ترتفع للسماء ولا يقبلها الرب لو كانت التوبة من اجل الساعات
التوبة معناها اذا قلت تبت اللي يطلب التوبة دا بعد خمس مرات او ست مرات رجوع في الفحش اللي اللي يبكي على خطيئته ويندم عليها ويعزم عزما اكيدا على الا يفعل
لكن تجيك مفاجأة ما يلحق فيها يتريا يلعب به الشيطان في لحظة وهو قاضي طاعة الشيطان يعني ما هذا هذا اللي لو قال لي اغفر لي يا رب اغفر له
يقول بعد مرة ومرتين في الحديث في الصحيح. علم علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويؤاخذه قد غفرت له مرات كثيرة والله يغفر لها واحنا المسلمين اهل السنة والجماعة طبعا. لان غيرنا ما هو مثلنا
من اهل الاهواء على مذهب اهل السنة اللي معهم مثلنا عندهم اللي يرتكب فاحشة كفر وخرج من دين الاسلام او على الاقل صار بالمنزلة بين المنزلتين لا جنة ولا نار
لا جنة ولا نار. اما نحن اهل السنة والجماعة بحمد الله ومنته. علمنا حبيب الله ورسوله وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم. قال من ابتلي حديث صحيح من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له
فان تاب تاب الله عليه فان مات ولم يتف امره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ارتكب هذه السيئة لكن لأ لأ ما نحكم عليه بخروج من الدين. ولا من الملة. لو تكررت منه الجريمة مرتين او ثلاثة او اربعة
او اربعة لكن لكن ينبغي له ان ندعو له ولا ندعو عليه ما ندعوا لا ما ندعوا ندعوا لان الله يتوب عليه. ويخلصه من من هالبلية البلية اللي اللي ابتلي بها
لكن يقام عليه الحد ان كان زنا وهو سيف يرجم وخلاص هذه اخر مرة وان كان ذكري بيجلد ويغرب عامه يكفيه هذه العقوبة فاذا ارتكب بعدها اخذ اخذ بذنبه. لكنه لو تاب تاب الله عليه
الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر مهما كان لو جئتني بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة المعتكف اللي جاء من الان مسؤول عنها اليوم
المعتكف اللي جاي من مسافة بعيدة يعني مسافة قصر حوالي اتنين وتمانين كيلو مسلا وصل المسجد النبوي هل انت ناوي تقعد في المسجد يوم واحد ولا يومين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا اكثر؟
انت لما دخلت المدينة واردت اعتكف في مسجد رسول الله. انت ناوي انك تستمر في المدينة اربعة ايام يقول لك يجب عليك تتم الصلاة وتصلي الرواتب لانك مقيم اذا كان الانسان يا بينزل في بلد وهو مسافر. ينوي الاقامة فيها اربعة ايام. صلي عشرين صلاة صار مقيما
صار مقيما وعليه الزام ان يتم الصلاة وما دام اتم الصلاة يصلي الرواتب الرواتب لكن اذا كنت جاي المثل وقلت دخلت المسجد وباكر وبعدين تسافر يقول لك انت الحين لك الحق في القصر لكن اذا ائتممت مقيم وجب عليك ان تتم الصلاة
ان تتم الصلاة وما دام تتم الصلاة ايش اذا صليت السنة الراتبة وان شئت لكن ارى وانصح ان هؤلاء ما داموا في مسجد النبي الذي شدوا له الرحاب صلى الله عليه وسلم
فعليك الا ان اجهد نفسك في الصلاة في بقدر ما تطيق. والصلاة خير موضوع. يعني اكثر من الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولك بكل صلاة الف صلاة ان شاء الله
هذا يسأل يقول عنده مرض معدي وانه كان شك فيه ما كان متأثر. متأكد. ولما تزوج ولم اقوى ايه ما قام بالفحص ولما تزوج انتقل المرض منه لزوجته لعياله. هل علي شيء؟ قلت لها شيء عليك
المرأة هذا شيء فوقه فوق قدرتك وفوق ارادتك في الدار الجديد اذا عرضت للبيع وكم بناها بناها عشان يتاجر فيها يعني ما بناها ليستغلها تجارة في واحد يبني بيت يخلف له مئة مليون
ولا خطر على باله انه يبيعه منه مليون نص مليون مليونين عشرة ايجار فزكاته من الدخل حق البيت اذا حال عليه الحال ما هو حال عليه الحول يعني لحاله يعني لو انا مسلا عندي بيت يساوي مليون مسلا او مليونين او عشرة او عشرين
غلته لو انا زكاتي مسلا في اول يوم من رمضان لكن ما انقطع النصاب عني طول السنة طول السنة وانا في عندي نصاب ما نقص كل ما يدخل علي ملايين ملايين اكثر اقل
قبل رمضان في اليوم تسعة يوم ثلاثين شعبان عليه الزكاة يعني لو ما دخل لي مليون الا قبل غروب الشمس بخمس دقايق يوم اخر شعبان وجب علي ان ازكي. انضم للي قبله
بس الجبل كان بسيط الف ريال الف ريال مسلا ست الاف ريال اربع تالاف ريال لكن جا مليون انا لو عشر ملايين لو مئة مليون وجب عليك الزكاة كاملة لو دخلت عليك قبل رمضان بيوم واحد او بنص يوم او بساعة
او بدقائق ملكت القروش صارت في عهدتك خرجت من وجب عليك اما اذا كانت الدار بنتها عشان تتاجر فيها. يعني لو انت في نصف البناء واذا واحد قال ابا اربحك عشرين ثلاثين اربعين خمسين في المية وبعت اهلي
تجارة وليست للكنية القاعدة في العقار ان الافضل كما يقول ابن قدامة في المغني الاصل فيه الجنية لكن اذا ترددت في وقت من الاوقات هي بنية والتجارة يعني نخليه جونيا ما نبيعه ولا اتاجر فيه؟ يقول ابن قدامة يغلب جانب القنية على على جانب التجارة. لان العقار ما هو بالسهل
لكن اذا جازمت على التجارة وحطيته في عروض التجارة التجارة زرب السكر والملح اللي انت بتبيعه في الدخان عليك زكاته مهما كان ايه هذا مسألة اخرى وهي مسألة انك حطيت عمارة تجيب لها عشرين ثلاثين اربعين خمسين مليون
حجزتها للتجارة وبناتها للتجارة ولكن ما بورد فيها فلم لم تبع لمدة آآ عشر سنوات او اقل او اكثر. او اكثر ان كان عندك مال نجد تطلع زكاتها فرض عليك القلع
كل سنة تشوف وش تجيب عمازتك هذي في اليوم اللي انت بتزكي فيه اليوم اللي تحج فيه زكاة او عشرين او عشرة انت تزكيها على حسب قيمتها في نفس اليوم
وكل كل عروض التجارة بهذه المسألة تزكى بقيمة سعر اليوم ما اشترت لو واحد عنده مخازن. حاطتها مليانة من السكر والقعيش والحبوب والادوات والادوات التجارية وغيرها نقول له هات آآ فواتير الشراء لا
ما نقول احد فواتير يشتغل وزكي بقدر ما اشتريت لا هذا هذا ظلم عليك او على الفقير ظلم عليك اوي على الفقير ظلم عليك او على الفقي وانما تقدرها في نفس اليوم
يخلي الخبرا يقولوا اليوم كيس الرز بكم يقول كيس الرز بمئة ريال وكان امس بكام ؟ كان امس بخمسين نزكيها اليوم بخمسين بمية ولو في نفسي كان امشي بمية واليوم بخمسين زكاء بخمسين
خمسين يعني تقدر قيمتها عندما وجبت عليك الزكاة لكن ان كان ما عندك مال البتة وهذا طبعا بعيد ولا عندك الا هالعمارة المالكية عندهم مذهب المالكية يقول الزكاة غير المتحركة
تدفع عند عند بيعها يعني زكاة ما نقول لك روح تدين وخذ وادفع الزكاة وانما عند مدبحة تطلع زكاة لكن هل تطلع السنوات الفائتة او السنة الحاضرة هذا العلما يقتربون
هو هو التجارة ذي تجارة اشترى مثلا عنده بيت بنية فلقى بيت جنبه يباع يباع البيت التاني احسن منه وباقل من قيمته. ويبي يبيع هذا باكثر. ما في شي لان التنقيلة هتلحق
يعني ما راحت ولا جت والعلم عند الله امرأة ادت مناسك العمرة وعندما خرجت من مكة المكرمة تذكرت انها لم تأخذ شيء من شعرها وفورا قصة خفت من شعرها على عشاء ان شاء الله ما عليها شيء لان طبعا حطت فيه
فيها انسة طبعا فيها نسي وكايسير من العيون يقولوا ما عليها شي الناس ما عليه شي لكن اذا كانت يعني جمعها زوجها في المسافة هذي هذي حال اذا كان نفي اي شي ما عليها اي شي
هنا خرجت قريتها في مكان بعيد على الف كيلو ولا اكثر ما عليها اي شيء. ما دامت لم ترتكب محظورا من محظورات الحرام نعم يجوز اعتكاف لمدة قصيرة مثل يوم او نحو
لكن آآ بعض الناس كانوا الاول ياما كان الاتراك مستيسرين على هالمسجد زمان من السنين كنا لما دخلنا المسجد كان كل ناحية زاوية منه مكتوب اعتكف له نويت الاعتكاف ساعة
وكنت اعزب منين جابوا العلم ده اعتكاف على اطراف المسجد النبوي ما هي موجودة ولا راحت؟ اي جدار من الرخام وعليه كتابة بالخوض الخضرة نويت الاعتكاف للمشاهدة مع ولا اسف ان واحد من اصحاب محمد قال هذا ولا نقل عن واحد ممكن يعتكف ساعة في المسجد
وهذا كلام ذا داخل المسجد ليه؟ داخل يصلي. يعني لا بد يحط شيء فوق الصلاة والاعتكاف الاعتكاف شريعة مستقلة وهو الاحتباس في المسجد والنبي ما كان يحتبس ليلة وليلة. لكن ليش احنا قلنا يجوز ليلة؟ لان سئل عمر فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نويت
الجاهلية او نذرت ان اعتكف ليلة بالمسجد فاجاز له ان يعتكف ليلته. لكن المعروف في الاعتكاف النبي عليه الصلاة ولو كنت جاي انت ومسافر تبي تقعد يوم يومين وقلت هعاتكبهم صحيح. هذا له اثر ثمرة. اما
لو تبي تقعد لعشرة ايام هذا الاصل ما اعتكف النبي يوما او يومين البتة في مسجده صلى الله عليه وسلم كان الاول اعتكف العشر الاوسط بكاملها قبل ما يعلن ليلة الفجر
قبل ما يعلم ان ليلة القدر في العشر الاواخر فكان يعتكف في العصر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين كما جاء في البخاري خرج الناس من معتكف فنادى منادي رسول الله
من كان معتكفا صلى الله عليه وسلم من كان معتكفا مع رسول الله فليرجع الى معتكفه فاني رأيت ليلة القدر وفي بعض تلاحى فلان وفلان فنسيتها ورأيت اني اسجد بين ماء وطين
فمن كان معتكفا فليرجع الى معتكفه ثم قال تحروها في في العشر الاواخر في الوقت. يعني لقيت واحد وعشرين او ليلة واحد وعشرين او خمسة وعشرين او سبعة وعشرين او تسعة وعشرين
يقول رجعنا وما في السماء قزعة فجاءت السحب من هنا ومن ها هنا حتى سال سقف المسجد ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد بين فصار النبي يعتكف العشر الاواخر
في السودان في مسجد الشيخ امام مسجد وقال شيخهم يعلم الغيب اللي يقول اعلم الغيب لا يجوز مرتدة عن دين الاسلام ولا صدقة اللي يقول انا اعلم الغيب بدين الله ومرتد ان كان مسلم اصله ان كان اصله مسلم يصير مرتد عن دين الاسلام ولا يصير معه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا
صلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يتوارث مع ابناء المسلمين هذا يقول معتمر نسى ما جاب رداء وازار وهو في الطائرة. ما جاب ازار ورداء. ووده يحتمر وش يسوي
اخلع الصبح حقك وتعملوا ازار تلفه على على على عورتك. على عورتك وان كان عندك ميصلي تحطه عادي وامش حتى تنزل جدة وتشتري ازار ورداء ولا شيء عليك. لان لبس المخيط ما يشتغل المخيط الممنوع والمحيط الممنوع ان تلبسه على على هيئة مخيف. لكن لو اخذتي لو جبتي الحزام
من اطرافه ولبسته على هاي الحزام. ما هو مخيط ولا محيط. لو جبت ثوبك انت ما عندك ولفيته على على عورتك فالازار. ما هو المخيط اللي تلبسه على هيئة المخيط او تلبسه على هيئة المحيط كالفريق كالفانلة وجيزة
هل يجوز للنصراني ان يدخل مساجد الله للقيام بعمل فيها هو لا شك اذا كان النصراني العمل هذا لا يتمكن مسلم من عمله يعني لا يوجد في الحي الناحية القرية المدينة اللي فيها المسجد. احد يصلحه الا لا صلاة
لاني جاء النص الكريم عن مكة المكرمة هي التي جاء النصر في تحريم دخول الكافر اليها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا لكن عمر ابن عبد العزيز كتب لما كان ولي امر المسلمين ان يمنعوا اهل الذمة من دخول مساجد المسلمين
يعني هذا تعميم من ولي امر المسلمين عمر بن عبد العزيز بتحريم لكن هل اذا قال لا تدخلوا وحرم حلالا يعني يعني هل يترتب على ذلك شيء؟ يريد تطهير المسلمين من اهل الذمة
تطهير المسامح للي لكن لا شك ولا ريب ان الهرمزان دخل وهو وهو مجوسي مسجد النبي محمد وجاء ناس من المجوس واحد منهم في عهد عول كما ذكرت كثيرا في عهد ابي بكر
وجدناه نائما وجده نائما فيتهول من امنه وطمأنينته ومن امنه وطمأنينته وقال انبي هو قالوا لا ولكنه يعمل اعمال الانبياء ولما جاء اخذ سعد ابن قصر وجاؤه بالهرميزان اسيرا من هرمونات اخيرا وصلوا بعد العصر او بعد وقت صلاة
للمدينة النبوية وسألوا عن عمر امير المؤمنين فالصبيان اللي قاعدين بنادية قالوا نايم في المسجد كان عنده ناس كان عنده ضيوف ودخل العيال اللي يقولوا الصلاة في محلهم قتال ولا ولا راحوا في الجيش. راح لقيته توسد برنسه ونام
يلبسه المغاربة ويلبسه الناس يطير يغطي الراس ويمشي من ورا تحت رأسنا فقالوا مدام ناي تلاقي واحد يرفع صوته ودخلوا المسجد النبوي ومعه مجلس ولكن اللجة قومت عمر من النوم
فلما اتسجد عرفوني هذا الهرمزان فشكر الله وحمده والحمد لله اللي مكنا اه مكن الله من رأسك من رقبتك يا عدو الله يذكر انه قال يا نرمي انا خايف وانا عطشان اسقيني
فلم يأتوا الا ما عندهم من الزجاج واهل فارس ما كانوا يشتغلون في زجاج مثل ما قال شاعر من المسلمين. علم الحسناء ان حليلها بميسان يسرا كذا في زجاج وحنفل. لانهم يشربون في الزجاج
ما يشربون في كوز الفخار مثل العسكر العرب كان لكن في الموسم ميزو جلباء لو قتل من العطش الا في زجاج الماء فيه قال لعمر ابحثوا له شوف واحد عنزة يكون عنده
فراح جابوا له زجاج لقوه عند واحد زجاج فجابوه له فملأه الماء ويشرب يده وقال له امين انا خايف لك امني حتى حتى اشرب الماء قال له انت امن؟ قال له
تذهب لحيلة يا عدو الله ما تنفعك هذي حينما تنفعك بس المهم اظهر انه اسلم وتاب وبعض الناس يقولوا هو اللي مخطط مع المجوسي ابو لؤلؤة في قتل عمر وسكن المدينة ولكن يقولوا الناس بعض الباحثين ان هو هو من المخططين ويذهبون الى كعب الاحبار ايضا لانه كان يهودي. انه ايضا من
المخططين لقتل عمر رضي الله عنه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم عليكم السلام الذهب ايش هالمرأة الاخ يسأل عن حلي الذهب للنساء هل فيه زكاة
ولا لا زكاة فيه لو تيجي السوري يكون احسن عشان النفس مانجا لو تجلسون يكون احسن الاخ يسأل عن حلي النساء هل يجب فيه الزكاة ولا لا يجب فيه الزكاة
عامة اهل العلم على انه لا زكاة فيه حتى لو ما تلبسه الا في العمر مرة او في السنة مرة ما دام انت اشتريتوا لتتجمل به فليس لا يعتبر يعني لا زكاة فيه. هذا اللي معروف عند عمل بعض الحنفية مذهب ابو حنيفة يقول فيه الزكاة
وافتى كثير يعني ما اقول كثير حتى جملة من علماء عصرنا عصرنا بان نجد فيه الزكاة. آآ بانه فيه الزكاة. وانا اطلت الكلام فيه في فقه الاسلام ونقلت عن كثير من علماء الحديث انه
لم يصح فيه خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن وجوب الزكاة في العلي خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اعلم