الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
ان ابق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون الدرس الفائت وقفت على تفسير الاية الثالثة والثلاثين من سورة يونس
بعد ان ذكرت ان الله تبارك وتعالى في هذا المقام الذي اشتمل على هذه الاية خمس ايات الاية الواحدة والثلاثون والثانية والثلاثون والثالثة والثلاثون والرابعة والثلاثون وهي التي تلوتها هذه الليلة
الاية الرابعة والثلاثون هي التي سندتها هذه الليلة والاية الخامسة والثلاثون وبينت ان هذه الايات الخمس اشتملت على توجيه ثمانية اسئلة توجيه ثمانية اسئلة يوجه للمشركين ليجيبوا على خمسة منها. الخمسة الاوائل
عن الخمسة الاسئلة الاوائل يتحتم على المشركين ان يجيبوا عليه وهم مجيبون عليها لا محالة اما الاسئلة السادس والسابع علم الله محمدا حبيبه ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم
ان يتولى الجواب يتولى السؤال والجواب لان المشركين لن يجيبوا عليها ووجه الاسئلة الخمسة الاول لان المشركين سيجيبون عليه بنعم او بلى السؤال الخامس والسادس السادس والسابع امر حبيبه ورسوله وسيد خلقه ان يتولى الجواب عنه. هو يسأل ويجيب
والسؤال الثامن ترك بلا بلا جواب لم يطلب له جواب من احد لان العلم به ظاهر بين واضح جلي لا يحتاج الى جواب لكنه يعني قد يكون لا يقل خطورة عن الاسئلة التي يجب الجواب عليها والتي لم يستطيعوا ولن يستطيعوا. يعني لن لن يرضوا بالجواب
هو سؤالي السادس والسابع واما السؤال الثامن فالله لم لم يطلب من احد ان يشاهد واضح مثل الشمس ولو واحد اب مفسر عيونه قوية ما به اي مرض في عين ولا ولا ضباب ولا غيم حولوه. والشمس طالعة ما يحتاج
بيقول لواحد سب صالحة ولا غير صالحة ما تحتجزه وقد كان بقي علي بقي علي كلمات خفيفة في تزيييز الايات الثلاث الايات الثلاث الاول اللي هي الواحدة والثلاثون والثانية والثلاثون والثالثة والثلاثون
هذه للاية الاية الاولى ذي يلها وختمها بقوله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والارض اما يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله
لا محيد له عن هذا الجواب لانه لا يوجد في الارض او لا يكاد يوجد في الارض المكابر المكابر الذي لا يعي ولا يعقل. اللي انحط عن درجة الحيوانات العجماوات هذا امر غير
لكن الانسان ياكل ويشرب وعنده بعض الوعي لابد ان يجيب لانه شيء مشهور مقرر عند جميع عند جميع المجتمعات شرقي الارض وغربيها وشمالها وجنوبها هذه الاية اللي يقول فيها ما يقول من السماء والارض
قل افلا تتقون شف الاية الثانية ما ختمها بقوله افلا تتقون وهي تتحدث عن عن موضعين من المواضع التي تولى الجواب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش يختمها بقوله افلا تتقون
واحنا نعرف ان التقوى انك تحرص على سلامة نفسك لا يوجد عاقل لا يوجد عاقل عاقل له عقل يفكر فيه يسعى لتدمير نفسه او يسعى لتعريض قاعد مستريح يروح يدور مرض يجيه او عقوبة تجيه او او ما في واحد يفكر
حتى الحيوانات تحس بالموت وتخاف منه تريد ان تدفع الشر عن نفسها اسعى در عن نفسها قلت ان جميع المجتمعات تقرر ان الله رب العرش العظيم رب العرش العظيم هو الذي يرزق من السماء والارض
وهو الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وهو الذي يدبر الامر هو الذي يملك السمع والابصار لو اي واحد لان الاقرار بالرب مركوز الاقرار بالرب مركوز ومساواة يعني ما هو مركوز بالطبيعة يعني الواحد يعرف يطلع كذا من تلقاء نفسه
لانه عندما انزل ادم الى الارض علمه الدين ادم يعرف ربه لانه نبي رسول والانبياء والرسل. الله سبحانه يفطرهم ويجبلهم على معرفتي بمعنى انهم لا يتأتى منهم ان يكفروا بالله ولا ان يشركوا بالله
اذا كان يصونهم يصونهم صغارا من الصغائر والكبائر ويصونهم شبابا من الصغائر والكبائر ويعصمهم ويحفظهم من من محقرات الذنوب وعظيم الذنوب صغارا وكبار فما بالك بغير فما يعني فادم نازل يعرف ان للكون ربا الها واحدا لا شريك
له ولا ند ولا نظير وبدأ يغرس هذه في ابنائه واستمروا على الدين الحق عشرة قرون كما قال ابن عباس فيما رواه البخاري في الصحيح حتى دخل الشيطان وهو ذئب الانسان
الذي يبحث عن الشاة الشاذلة ليلتهمها وكل ما كان الانسان يبتعد عن الجماعة تكون اكثر عرضة لان يلعب به الشيطان كل ما كان الانسان يشز عن جماعة اهل الحق كل ما في مثل الشاه اذا شردت من الغنم الذيب اللي يلاحظها من بعيد يدور
ويلتقطها بسرعة قبل ما تجتمع مع الغنم كما قال انما يأكل الذئب عليكم بالجماعة. وقال انما يأكل الذئب من الغنم الشاردة وعصوا ربهم واشركوا به لم لما دلهم الشيطان بغرور على ان ينصبوا للصالحين. الاول اه يعني ما حل في مجالسهم او يصوروهم
ولما مضى طويل من الزمن صاروا يعبدونه يزرعون يزرعون اليهم ويذلون لهم ويخبثون اليهم ويسألونهم ان يدفعوا عنهم الدور وان يجيبوا لهم النفع وكانهم يبذلون على كل شيء واذا كانت الانسانية تقرر هذا اذا سأل اهل مكة
قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله افلا تذكرون قلنا رب السماوات السبع ورب العرش العرش العظيم اللي بعض الناس قد ينكره ابو جهل وابو لهب ما كانوا ينكرونه
ابو لهب وابو جهل ما يمكرون ان الله هو رب العرش العظيم فرعون هذه الامة والفراعنة السابقون من قبل ما كانوا ينكرونه وقلت لكم اكثر من مرة لموسى لما قال كما قال لقد اتينا موسى في ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني
اظنك يا موسى مسحورا؟ قال لقد علمت انت قلبك يقر باللي انا جاي به لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فكل الفراعنة وغير الفراعنة والطواغيت كلهم اللي عنده وعي بيوشي ويروح يفكر يقرون برب السماوات السبع
رب السماوات السبع سيكون يقول قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقول لها قل افلا تتقون؟ كل من بيده اسمع قل من بيده ملكوت كل شيء
يعتقدون الكفار المشركين. اللي بعث اليهم رسول الله يعني احسن الاف المرات لبعض المسلمين الان اللي في عصرنا يدعون انهم مسلمين وينادون الاضرحة واصحاب التصريح والقبور يقول لهم يا سيدي افعل لي كذا يا سيدي سوي لي كذا يا سيدي اشفي مرضاي يا سيدي عافي مبتلاي يا سيدي نبت لي الزرع يا سيدي حب للمرة يطلب
منهم المهم اعجز اعجز من ان يشرب الظمآن منه شربة ماء اذا كانت بعيدة عنه واهل مكة قلت لك اكثر من مرة كانوا لم يطيقون بالكعبة ويلبوا في الحج يقولوا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. الا لا شريك لك
يقول لك لبيك لا شريك لك الا شريكا يستثنون الا شريكا هو لك يعني مملوك لك يعني يجرون ان اللات والعزة ومناة الثالثة الاخرى وهما واسعاف ونائلة مملوكون لله مربوبون مقهور
هو الله يملكهم ويحكم فيهم ويتحكم فيهم فاذا كنتم تعتقدون هذه العقيدة لماذا تتركونه وتعبدون غيره؟ وهو يحب العبد اذا سأله ويحب العبد اذا طلع اليه ويسب ويحب العبد اذا كان في حاجة وقال يا رب اغفر لي حاجتي ينفع ويعليه ويكشف ضره ويدفع الشر عنه
اصل غيرنا يقدر كثيرا جدا الانسان يصير قائد ما يقدر يرفع يرفع الكوب عشان يشربه وكثيرا جدا ما يكون لسه راكب ويميل ويروح هذه الاصنام المعبودة ليزرعون لها ويتذللون لها يعتقدوا انها انها مقهورة لله
وان الله ربها وسيدها ومالكها ما دمت انت تعرف ذلك. انتم اذا يجربون انفسكم الى النار بدل ما تبتعدون عنها وتجربون انفسكم الى الشر بدل ما كان يجب عليكم اجتنبوه
هو واحد يحب ان يكون مريض كان ضعيف. واعجبه يكون سجين. واحد يكون مبتلى. وواحد يزعل يا اخي الواحد لما النبي شاف واحد يقول انا ما لقاه متغير. قال له انت
فلان اللي جتني من سنة فيه معنى كلام حبيب الله ورسوله. قال نعم غيرك ايش اللي خلاك يعني اليوم ييجي السنة اللي فاتت نظير قوي نشيط متزين وحالته طيبة ولما جه في السنة اللي وراها للنبي
ذهبي ظامر يكاد لا يكاد يمشي لا يكاد يمشي. كالوش اللي غيرك قال من يوم كنت عندك ما اكلت في النهار قط صايم نهاري وقايم ليل وكنت اقول اللهم ما كنت معذبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا
كنت اطلب من الله انه يعجل عذابي في الدنيا عشان ما يعذبني في الاخرة فيدله حبيب الله ورسوله على طريق الخير والبر والسعادة والحياة الطيبة اقول لو قلت اللهم يعني لو طلبت من الله العفو والعافية لكان خيرا لك
نطلب من الله ان يعفو عنك احسن اللهم عافني. اللهم اعف عني. اللهم اجرني من النار. اللهم ادفع عني البلاء. اللهم قني عذابك كما فعلت عبادك. هذا المطلوب منك اما كونك تطلب اني اعجل لك العقوبة هذا عقل قليل ده
هو يحسب انه تزين واحسب ان هذا يقربه الى الله لكن ما كل الانسان اذا عرف انه قد يقرب انه يروح يملاه بالشوك في الطريق لا تدعو على نفسك يقول النبي محمد لا تدعو على مالك لا تدعو على ولدك لا تدعو على زوجك
ليش النبي يوصينا بإذن الله ندعوا على زوجاتهم ولا ندعوا لماذا؟ لانك لو دعيت في حالة الغضب على ولدك. وقلت الله يصيبك بملأ وكذا. وجاه شوكة يمكن انت ما تعرف تنام
تتحزم وتتحزف اني ادعيت على هذاك واستجيب لك انك دعيت عاوتاني. وطبعا الانسان يحس بالالم ده وده على ولده او ماله او زوجته واستجيب له فيهم تحسن اكسر ما لو كانوا اجانب
طبيعة البشر طبيعة الناس فانت اذا كنت بهذه الحالة لماذا لا تقي نفسك من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة بطاعة الله وطاعة رسوله وكثرة الاستغفار والذكر والشكر لله عز وجل. كما قال عز وجل عن نوح عليه السلام
فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا فليريد العز ويريد الغناء ويريد الحياة الطيبة يزكر الله كسيرا واشكرك والنبي عليه الصلاة والسلام وربنا يقول للنبي محمد اذا لقيتم فئة
يعني في الحر اذا في اسد فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون يعني عشان ترتفع على اعدائك وتنجح فوق رأس اعدائك وتنتصر عليهم اذا كانوا كفارا انك تذكر الله كثيرا
لانك انت بتتحصن عندما تدخل تتحصن من سلاح عدوك وسهامه الا ما قدر لك ليكون فيه خيرك في دينك ودنياك لكن لا ينبغي ان تسعى لاضرار الناس. فالعاقل يبحث عن وقاية نفسه من الشر كأنك لازم في وادي غسيل الحوش
كثير الشوك غسيل الشوك وغسيل الحشرات وكسيل الافات وتمشي فيه متعرض لكل الافات يعني كأنك انت تدور اضرار نفسك. اذا ما وقت نفسك اذن مع الذئب على الانسان ان يقي نفسه من بقدر طاقته
الله تقول اللهم اتي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها لا اله لنا سواك عشان انت اذا طلعت من بيتك الصبح ولا في اي ساعة علمك حبيب الله ورسوله
عندما تطلع من البيت اللهم اني اعوذ بك اللهم اني بسم الله توكلت على الله واعتصمت بالله وانت طالع من البيت بسم الله. اول ما تطفح بسم الله توكلت على الله واعتصمت بالله واستجرت بالله والتجأت الى الله اللهم اني اعوذ بك ان
اظلم او اظلم اظلم او اظلم او اذل او اذل او اضل او اضل او اجهل او يجهل علي. وينادى على كوكيت وعصمت يعني يوكا اذا كان الانسان هذا عندنا يطلع من بيته خلني وينادي عليه ما يقولوا انت حفظت
من كثير من الشرور والافات الإنسان يداوي الوقاية نفسه لانهم كلهم مقرون بهذه الاسئلة الخمسة وكل الكفار من الشيوعيين الى اليهود والنصارى في انحاء العالم الى البوذيين والهندوس الى جميع الملايين من الكافرين بالله
كلهم مقرون بهذه الامور مقرون بان هو الذي يرزق من السماء والارض السمع والبصر وهو الذي يخرج الحياء من يخرج وهو الذي لكن احيانا تنطمس البصيرة احيانا يعمى الكلب وقد يمر عليك
او علي او على احد من الناس ساعة وهو جالس عيون مفتحة وقلبه صاحي ما هو مريض ولا ميت وعياله جنسين جنبه ينسى اسماء اولاده ينسى الانسان وهو قاعد اسماء عياله اللي جنبه
جربت انا وحدثني احد الكبار كانوا في المدينة توفي رحمه الله انه جا للمدرسة اللي كانت عند باب المجيدي هنا وجينا عشان ينادي ولده يقول جت عند باب المدرسة نسيت اسم الولد
ولده وانا قلت لك انا جالس في هالكرسي دا يبقى من حوالي عشرين سنة وانا ادرس وفي صيف وشدة حر وعرق ولما طلعت جالس في الحصوة اللي كانت تراب والعرق يتساقط مني وماسك شماغي العرق العرق
ودخل الشيخ عطية الله يغفر له من باب جبريل. وانا قلت عجيب. مين اللي درس الليلة اذا انا اللي توي صار قوي انا اللي مدرس حوالي ساعة قاعد ادرس ونسيت ان انا اللي ضرات واكل عجيب. عطية ما لها بس الليلة مين اللي درس اذا
وانا مستمر متعجب وامسح اتذكر ان العرق هذا بسبب يعني هذا بالنسبة للسان. فهذا قد يمر على الانسان ساعة ينسى ربه وينسى انه يعرض نفسه الى النار اذا عصى الله
وخصوصا اذا اذا جاء الشيطان بالشهوات والشبهات والبلايا من فوق ومن تحت اذا جاء الشيطان بالبلايا والشهوات والشبهات يخليه ما هو فاكر شيء الا الا طريق الشهوة النيابية اللي هو طريق جهنم
اللي ختم ازين الله الاية الاولى بقول ابدا انتم ما زلتم مغرين به ربا. لماذا تعبدون معه غيرا؟ وقد حرم الشرك على على عباده انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي شيئا رددته وشركه
وانا قلت لك اكثر من مرة لو اتيت بالف قنطار من العبادة والصلاح ثم اشركت بالله ذرتان احبطت جميع عملي كل اللي انت عملته اختار هباء منثورا. كما قال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل عمل صالح. وقدمنا الى ما عملوا فجعلناه هباء منثورا
ويقول لحبيبي ورسولي وسيد خلقه مع الانبياء والمرسلين. ولقد اوحي اليك والذين من قبلك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن الاية الثانية الاية المقام الاية اللي هي الثانية والثلاثين
فذلكم الله ربكم الحق يعني اللي انتم اقرصتم بانه الرب هو الرب الحق وانتم تقرون بانه الرب الحق انتم تجرون في اللي في ادارة ابوكم قايلين سيقولون الله يعني سيقولون الذي يرزق ويملك السمع والبصر ويخرج الحي من الميت
هذا اللي انتم مقرين به هذا ربكم الحق. فاما ان تعبدوه او لا تعبدوه. تعبدون غيره. فان لعبدتموه نجحتم اتبعتم بالحق الذي تؤمنون به والا فانتم في ظلال لان ماذا بعد الحق الا الظلال
لذلك صرف كان وادي العجول اين صرفت عقولكم اين ذهبت ذهب تفكيركم يعني كان لهم عيون لا يبصرون بها ولهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اذ يعني اولئك
كالانعام بل هم اضل اية الثالثة كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا. وطبعا لما تفتح المصحف كلمة مكتوبة بالتاء المفتوحة التاء المفتوحة اللي عليها نسختين ما هي المربوطة لان التاء المربوطة لو وقفتي عليها تقول كلمة
في كلمة لو هي عليها نفاثين لكنها مربوطة خمس عنا خمس توكلنا خمس لما تحطها بتحطها لو وقفت لو قلت كلمة الرب يصلحها لكن لو وقفت عن الكلمة تطلعها مطلعها تاء
لكن اللي مفتوحة اللي مفتوحة تاء ما يوقف عليها ابدا اللي هي مفتوحة هذي ومن ايات الله ومن اعجاز القرآن ومن اعجاز القرآن ان الله ينزل على النبي الامي اللي
كتاب يتلى على الناس تنزل فيه الخمسين اية او الستين دفعة واحدة فتقرأ عليه فتسجل في قلبه تنسى منها اية واحدة ولا حرفا واحدا. ولما يوفق الله الصحابة لكتابة المصحف
يحطون في كلمة في اذا كانت كلمة ولا ولا تأتي كلمات واذا كانت مثل اللي انا اقراها كذلك حقت. قرأ بعض القراء كلمات ربك وقضى بعض القراء كلمات ربك حقت كلمات ربك
وكلهم يكتبونها بالتاء المفتوحة كلهم يكتبون اللي بيقرا كلمة ربك يكتبها بالتاء المفتوحة. وهذا من الاعجاز هذا من الاعجاز وكون الله ييسر من كتبة الوحي. من يفقه فقه اللغة العربية والكلمة اللي يمكن تجرى
او بثلاثة او باربعة او بخمسة يعني خمس لغات او ست لغات او سبع لغات فيكتبها. تقرأ كلمة كلمة يعني كلمة خليبات ربك وما تقف عليها تقول كلمة ولو قريت على القراءة اللي بيقول كلمات بالجمل كلمات ربك
ولا فرق بين التاء في كلمات والتاء في كلمة اذا كانت تقرأ على كلمة وكلمة يعني اذا كان كلمة تقرأ في كلمته قراءة اخرى تكتب مربوط مفتوح وهذا من الاعجاز
من الاعجاز اللي اظن كل العرب والعجم اللي موجودين الان لو ارادوا يفنطون او يضبطون كلمات اللغة اللي ان يفرقوا بين الكلمة اللي تتحمل وجهين والكلمة اللي لا نتحمل الا وجها واحدا
وينزل للقرآن من فوق السماوات العلا بكلمات ربك حقت كلمات ربك على الذين فسقوا انهم لمنون وحقت كلمات ربك علمت الاية اللي انا اقراها في يونس حقت كلمات ربك على الذين فسخوا. واللي في سورة في سورة آآ آآ
في اية اخرى على الذين في سورة غافر حقت كلمات ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار كلمات ربك على الذين كفروا عشان يبين لك ان الكفر والفسق شيء واحد
وان كان الكفر مهما كان لا يأتي الا بشر والفسق يعني الكفر لو واحد كفر ومات على كفره لابد من جهنم سواء كان كفر اصغر او كفر قطر والشرك كذلك
سواء كان شرك اصغر او شرك اصغر اللي يموت عليه بدون توبة لابد ان تحسبه جهنم لكن ان كان شرك اصغر او كفر اصغر ياخد فيها ما شاء الله ان يكن حتى ينحطب تماما ولا يبقى
منه ان كان كان يصلي في الدنيا الا اثر سجن تأكله النار اكلا تاما وتنتعشه انتعاشا لكن يبقى اثر السجود في وجهي لا تأكله النار فان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود
ينبغي انكم تحرصوا على كثرة السجود سجود كسرة سجود دليل على ان صاحبه ينجو مؤلف حل السجود لا تأكله النار يوم القيامة حتى لو كان التكة مرتكب من المعصية ما ارتكب ودخل جهنم يعني اخذته خطاطيفها ثم يخرجه الله بشفاعة النبي محمد وبشفاعة
الصالحين وبشفاعة بعض الملائكة او يخرجوا بدون شفاعة من احد بفضله واحسانه ورحمته لكن الفسق قد يكون لامر غير مكفر يعني الزاني فاسق السكين فاسق اللي يكن يشرب مخدرات فاسق
اللي جاي يتهاون في الطرح يا الفاسد ما كفر يعني هو المفروض في المسلم اذا سمع المؤذن يقول حي على طول يا بيه لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اعني على ذكرك وشكرك على المسجد
وقلت لك النبي عليه الصلاة والسلام يجلس مع نسائه يتحدث معهم ويحدثون معه ويضحكهم ويضحكونه يقول في عائشة كان يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة انه لا يعرفنا ولا نعرفه ختمها بقول حقت كلمات ربك
على الذين كفروا على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون وفي سورة انهم اصحاب النار يعني طبعا اللي ما هو مؤمن منا من اصحاب يعني الموازنة اللي في طرط غافر فعالي الموازنة اللي في سورة يونس
والبر بعد اجزاء كثيرة لبيت سورة يونس هي في الجزء العاشر وهذاك في الجزء الواحد وعشرين العشرين اول واحد وعشرين يا غافل على الحاق كلمة الله عليهم ما هو قهرهم على الكوف
ولا جبرهم ان يكونوا كفارا قد يسأل السيد احنا انت عبد من عباد الله يوم نزلت من بطن امك ما قل لك صلي وصوم وزكي وحج ولو مت وانت دون البلوغ لا تسأل عن مسألة يوم القيامة
لو مت تجيني البلوغ ما انت مسؤول يوم القيامة لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يكلف الا سقط له هو دون البلوغ ما هو مكلف يؤمر بالصلاة لسبع ويضرب الجدرين
اجيب على الصلاة عشان ما يتكاسل عنها كبير اذا نسى اذا شب على شيء شاب عليه اناشد على ما كان عوده ابوه ماشي على الخير وسلك في دروب الخير اللهم يقهر العباد
وقهار متكبر مهيمن قدوس سلام مؤمن لا تخفى عليه خافية في الارض ولا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما لكن اذا ميز عيون تشوب بيها
واذان تسمع بها وقلب المفروض تعقل به وايدي تبطش بها تمشي بها وتركك بدون ان يكلفك حتى نطشت تتحمل المسؤولية وطبعا هذي الاسلام ضحى من جديد مع الانبياء والمرسلين وكل الامم الكافرة الان يكادون يعترفون بها
يعني لو واحد ارتكب جريمة وسنه عشر سنين قتل او ارتكب جريمة من الجرائم بيودونه محل الاحداس ولا يقيمون عليه حد ولا اقتصاص لانه ما بلغ سن التكليف مبلغ سني التكريم ودوه معه الاحداث. عند الكفار يعملون وان كان الملاعين اليهود وانصارهم ما يخلوا لا صغير ولا كبير
يعني هو عندهم يقولوا عندنا صغارنا لن لكن عندنا يطحنون في بلاد المسلمين يمكن يجيبوا الدبابات ويدوسوا بها على على رؤوس النساء والاطفال والشيوخ الكبار ومع ذلك قد يتبجحون احنا عندنا حرية. ويقولوا على الكلمة اللي بيعبرونها الكلمة الخيبة حكتهم بالديمقراطية
وهذا عمل لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة ولا يتركون سانحة ولا بارحة لمسلم يستطيعون تدميره الا فعلوه ويدعون انهم احرار حريات الناس بلد لها نظام نظام مستقيم قيم من فضل من عند رب السماوات العلى يعني يقتل
يقول ليش تقتلونه يا اخي ابائكم من الجاهليين في الجاهلية كانوا يقولوا القتل امثالكم قبل الاسلام كان اهل الجاهلية يقولوا القتل ام سيف. يعني اذا قتلت القاتل انفى للقتل لكن جاءت الشريعة الشافية الوافية الكاملة الكاملة التامة شريعة حضر الرسول الباقية ما بقي الليل والنهار وشمس القمر تقول ولكم في
قصاص حياة يقول لك ولو واحد ارتكب قام سب الرب نجوم اهل الاسلام يقول نبي نحكمه ولو سب رئيسهم قطعوه لو سب رئيسهم قطعوه ولو خالف نظامهم قطعوه وانا اعرف ان كانوا في الروس وغير الروس وفي الصين وغيرها يهربون من جحيم الشيوعية يقطفون مركبا
تركب عليه عشرة او خمستاشر راجل وامرأة. فالحقهم واحد يغسلوا لهم جميعا عشان حسب ما يقتلهم جميعا يعني لو سرق اقل من اقل من نصاب ما تقطع يد اقل من نصاب لا ترفع يده. ولا انسرق النصاب من غير حز لا تقطع يده
لو سرق النصاب من غير حزن لا تقطع يده. لابد ان يكون نظام دقيق عالي شامخ. لا نظير له في جميع انظمة انزله الله على النبي الامي حبيبه ورسوله ليكون اية للعالمين كما قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منه يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من
في ظلال مبين واخرين منهم. واحنا منهم ان شاء الله. لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم كان الباقي علي من تفسير الايات الثلاث هي هذه التدليلات التي اشرتها هذه الليلة
ونبدأ الان في تفسير الاية الرابعة والثلاثين التي تلقاها اول هذه الليلة ولا هذا الدرس وهي قوله عز وجل قل هل قل هل يعني امر من الله للنبي انه يقول
وش يقول؟ هل من شركائكم يعني اصلكم لتعبدون من دون الله من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ وانا اوجه السؤال هذا انا الان بوجه السؤال للذين يعبدون المشايخ سواء كانوا مشايخ احياء او مشايخ ميتين
ده كان شيخ احياء او ما شيخ ميتين سواء كانوا في جبال او كانوا في جمهور عادي في جرداء من الارض او في مدينة من المدن الكبار هل واحد من جماعتكم اللي انت دود يقول يا سيدي
يا سيدي افعل لي وسوي لي. يا سيدي انت عالم بحالي. علمك بحالي يكفي عن سؤال يغني عن سؤال قول له كده. قولوا له كده هل هذا اللي انت تناديه دا
يبدأ الخلق ثم يعيده لو عنده ذرة من عقله يقول له لكن الله يعلم انهم قد يكابروا ما هو فرعون ذاك النمرود يقول انا احيي امي انا احيي قلبي ربنا ربي الذي يحيي ويميت قال يحيي ويميت
ابراهيم يقول ربي الذي يحيي ويميت فيقول النمرود انا احيي وابي. انا اجيب واحد ماشي في الشارع لا ارتكب جريمة ولا ذنب ولا له عليه شيء واذبحه ولا واحد يقول لي وراك دبحته؟
وانا اجيب واحد محكوم عليه بالسي قتل او بالسيف بالاعدام واطلبوه يروح انا اروح على هذا ابراهيم شفت الانبياء كيف الله يلهمهم الحجة البالغة. ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب
ربنا جعل مسير الشمس من الشرق الغابة هات هات خليها تمشي من الغابة عن نفسك الى ما تعمل لنفسك اله. فبهت الذي كفر. والله لا الظالمون والله في هذه ذكر هذه الاية
في اكثر من موقع انا لاحظت وذكرنا في مواضع انا ذكر منها الان هذا المقام من سورة يونس قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيد؟ لاحظ قل هل من شركائكم من يفعل من يبدأ الخبز؟ قل الله
ما قال هو يفعل ماذا يفعل يعني كان اذا قال لي افعل جاوب لكن قال قل الله واعاد نفس السؤال قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده يعني كرر الجواب الجواب هو عين السؤال
والعادة العرب اذا جعلوا الجواب هو عين السؤال في كل لفت الانتباه الى ان هذا الامر عظيم النبي يقول انما الاعمال بالنية وبالنيات انما الاعمال بالنية وبالنيات. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الجواب فهجرته الى الله ورسوله
نفس من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته ما زاد اللفظ شيء لكن معناه كبير في الجواب يعني هذه الهجرة لله ورسوله ان كانت نيته في خروجه من بلد الكفر الى بلد الاسلام
او من ترك المعاصي الى العمل الصالح الله ورسوله. هذه هي الهجرة هذه الهجرة التي تعز اهلها الحين يروحون يسكنون لندن يقولوا مهاجرين في لندن ويروحوا يسكنون باريس يقولوا مهاجرين في باريس. باريس ما عندي مهاجر
هولندا المحلي مهاجر روحوا يقولوا العرب المهاجرين في امريكا امريكا المحلي مهاجر عصام الطواغيت والعباد والبلاد ما فيها احد يعبدون الله عشان تهاجر نهاجر لبلدكم شريعة الله. ان كنت في بلدك لا تقم شريعة الله. ولا تستطيع ان ان تقيم فيها
الله ولا تستطيع انت ان تدعو عباد الله الى الله اخرج منها. هذه الهجرة التي لا تنقطع الى يوم القيامة الهجرة لا تنقطع الى يوم القيامة ان تخرج الى ارض تقيم حدود الله او تستطيع انت ان تقيم ولو لنفسك حدود الله
يعني ولذلك النبي بيقول يوشك يعني في اخر الزمان ان يكون خير مال الرجل غنمان يدفع بها شعث الجبال يفر بدينه هذا مثال لكن هنا اقول ان المعنى هذا البدء والاعادة
ذكروا هنا بهذه الصيغة قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيد؟ فقل الله يبدأ الخلق ثم يعيد. فانى تؤفكون كيف تصرفون عن هذه الطاعة عن هذا ويقول في سورة الروم في في ثمن واحد
واحد مرتين واحد لما بدأ يعدد نعم الله على عباده لما بدأ يعدد ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يعني ييأسونا من رحمة الله يوم القيامة عندما يسيئون جهنم جهنم عودة للدنيا
ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون اما الذين امنوا وعملوا فهم في روضة يحبرون فاولئك بالعذاب محضرون وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشرا وحين تضرون. اسمع يخرج الحي من الميت ويخرج الميت في الاية اللي معنا
ثم يقول وهو الذي والله والله يبدأ الخلق في نفس الاية الله في نفس السم الله يبدأ ثم يعيد ثم اليه ترجعون ويقول في نفس السم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده في اخر السم. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيد. وهو اهون عليه
انا كنقول وهو اهون عليه وكل شيء عليه يسير لا هي عملية مادة تكوين من الات وحرف ومواد حديد او خشب او تراب او سفن او غير ذلك او ماء لا
انما امره اذا رجع يقول له كن فيكون السماوات ما كانت موجودة والارض ما كانت موجودة السماوات والارض فيها طوعا او كرها قالت فاتينا طائعين لما ارادوا على الوجه الذي بديع السماوات والارض
اوجدهما على غير مثال ثاني ما كانت تخطر على بال احد لو كان موجودا ولا تدور على خلد احد لو كان موجود فالبدء والاعادة البدء والاعادة من من اعظم الادلة والبراهين على ان الله هو رب كل شيء. ولا يحل لاحد
ان ان ينساه واذا يدعو ربه لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبله. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
والله اعلم. وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا بسم الله هذا يسأل هل يمكن للمرأة الحائض ان تحرم نعم المرأة الحائض اذا عزمت على الحج او العمرة وهي حائض
في الميقات ان كانت خارج مكة كانت خارج مكة عن بعيد في الحج خارج مكة يعني جاي من المدينة مثلا قبل عند ابار علي عند الميقات نفس السؤال هذا يتكرر كثيرا من كثير من الذين في قلوبهم مرض على الاسلام والمسلمين
وقلت اكثر من مرة اطبقت شريعة الله وعلماء الشريعة احناف شوافع وملكية وحنابلة كله عمل على انه لا يجتمع في دين الاسلام قبر ومسجد وان الحكم والبقاء للاول فاذا كان القبر موجود قبل المسجد يهدى بالمسجد. لو بنيت
ولو كان المسجد مبني قبل القبر ويدخلوا فيه القبر ينبش القبر مهما كان صاحبه هذا عمت اهل العلم عليه انا ذكرت اكثر من مرة لما سألني سائل يقول وهابية وما وهابية وشيء من هالقبيل ذا
قلت له يا شيخ انا بسألك وهو عامل انه عالم ده وقلت له محمود الالوسي مفتي بغداد المتوفى سنة الف ومتين وسبعين هجرية صاحب كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم واتبع المثاني
كبير في التفسير المشهور. طنكة في بعض المآخذ لكنه انا بجرى لك كلام من كلام قال وش دا ؟ قلت له في موضعي الموضع الاول في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة
قال وش قال؟ قلت له قول الوسيلة في اللغة العربية الحاجة الحاجة قال عنترة العبلة حقته ان الرجال لهم اليك وسيلة فاذا طلبت تغضبي وتكحلي لما عابت عليه انه يطعم المهر الغبوق
اللبن ولا يطعم زوجته وعيال فقال له انت صحيح زوجتي وعيالي وهذا المهر اغلى علي منك ومن عيالي ليش يا عنترة انا اذا جاء العدو اركب على ظهري واقاتل الاعداء واهلكوا
لكن انت اذا شفت العدو مقبل بديتي تتكحلي وتتخضبي لعلهم يسبونك ويأخذونك تلاقي رجل احسن مني عندك وانشط مني عندك ان الرجال لهم اليك وسيلة فاذا اخذت تكحلي وتخضبي تحت رجلي واطير بيه فوق رؤوس الناس
هذا اللي انت بتقوله يعني هو معنى قوله التقوى ازاي؟ يعني لا تطلب الحاجة الا من الله لا تطلبوها من غيري. لا تطلبوها من ملكة السماء ولا نبي في الارض ولا وعلي ولا عبد صالح ولا طالح
هدم السوس على على الالوزي قلت له من دسه قال وهبي اللي دسوه قال لان الشيخ الشنقيطي اللي كان في تلميز الالوسي لما حصل من بغداد وجاء الى نجد وقعد فيها مدة ثم راح الى مصر
واخد معه التفسير حق الانوسي ما فيه الكلام اللي انت بتقوله ده قلت له غلبتك تاني في ايه؟ قلت له غلبتك لان في اخر الكلام الالوسي اما التوسل بجاه النبي
على تفسير الجاه بمعنى المحبة يعني يا ربي بمحبتك للنبي افعل لي كذا هذا جائز الالوشي بيقول كده والوهابية لا يجيزون ذلك فلو كانوا هم اللي داسين اللي داسين ما حطوا الكلمة اللي ما يرضونها دي في الكلام حق الانوسي
كان وين الثاني؟ قلت له الثاني في قوله. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجد يقول الامس استدل بعض العلماء استدل القلوب في التفسير حقه استدل بعض العلماء على بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء
وهو وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد قول باطل عاطل فاسد كاتب لان الله يقول كذا. والرسول يقول لا تتخذوا قبري مسجدا. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم والصالحين مساجد
ولما ذكرت ام سلمة انها وام حبيبة انهما رأتا كنيسة بالحبشة ففيها تصاوير فقالت للنبي عليه قال اذا لما ذكرت للنبي عليه السلام قال اولئك اذا كان فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله
يوم القيامة وقبل ما يموت بخمسة ايام وهو في سكرات الموت في شدة المرض. وعلى وجهه قطيفة اذا اذا اغتم بها كشفها عندما يكشف القصيدة لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم والمساجد. تقول يحذروا ما صنعوا
ولما سئلت هذا السؤال من مرات مرات كثيرة قلت ان قبر النبي محمد النبي ما حطوا له قبر في المسجد لما توفي حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تحير الصحابة
قعد يومين من قبل الدفن والصحابة متحايلين وين ندفن الرسم؟ جماعة يقولوا نحمله الى الشام ليكون مع في في المقدس مع اخوانه النبيين هناك جماعة من الصحابة نحمل جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى وغيرها ليكون مع اخوانه النبيين وجماعة قالوا ما اذن الدين في البقيع. وجماعة قالوا كذا فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي قبض
الا دفن حيث قبض وقوف في حجرة الصديقة بالصديق عائشة فدفن في حجرتها خارج المسجد دفن في حجرتها خارج المسجد ولكن له باب على المسجد وصاق على المسجد له طاقة لما جات الحبشة يلعبون يوم العيد
في المسجد يلعبون يوم في المسجد. النبي قال لي تعال وهو في داخل الغرفة وهي ورا كتفه ما يلففوها الرجال وتنازل الحبشة وهم يلعبون عشان تفرح يوم العيد عشان تفرح حتى ملت ورجعت
رضي الله عنه فالنبي دفن في بيته وبيته خارج المسجد ولم ولم يدخل القبر الشريف ثم جاء ابو بكر ودفن معه. ثم جاء وهي قالت رأيت ثلاثة اقمار فيما يذكر
ثلاثة اقمار سقوطا في حجرتي فدفن النبي فيها قالت هذا هو القمر ثم ثم دفن عمر ابو بكر الثاني وختم بالخليفة الراجل الاقمار الثلاثة في عزوة عائشة الصديق رضي الله عنه
بعد مدة في عهد عمر ابن ابي عمر ابن الخطاب ابن الخطاب كان النبي مدفون فيه في الحجرة اراد ان يوسع والمسجد ينتهي بمقابل الحجرة تماما الى الجدار الجنوبي ما في شي اجتمع الا بحجر النبي عليه الصلاة والسلام
فيها غرفة حجرة حفصة خارج المسجد من برا. اذا كانت الاول في بعض حجرة منصوبة للحجر الاول هي مع من جنوب قبر النبي عليه الصلاة والسلام مباشر فلما جاء عثمان بن عفان نفس العملية
الا ان نشال حجرة حصة علشان يوسع المسجد من قدام لانه عثمان عمر هو اللي وسع البيتة الاولى. ما هي اللي عند الامام اللي وراه او صفين في في اعمدة اللي ورا الامام
صفينا وجوه وبعدين العميد ثم الصوص اللي هناك الحاجز اللي عليه المصاحف فهذا كان طبعا المسجد جدران الحجرة الشريفة تستمر الى الجنة فاخد بيت حفصة واعطوها بيت في الشارع وراه
ولكن اشترطت لابقالها شرفة تطل بها على على النبي عليه الصلاة والسلام فبجيت حتى يومنا هذا كل اللي بنوا المسجد واخرهم الاتراك سنة الف ومتين وسبعين هجرية المسجد هذا القديم ده وخلوا الطاقة مفتوحة الى الان
لما جاء عمر ابن عبد العزيز كان امير المدينة والناس يكادون يلحقونه باصحاب محمد لحسن سلوكه وطاعته وتأتيه برسول الله واصحابه وحرصه الشديد على ان السنة ومنهج النبي عليه الصلاة والسلام. وطلب منه الشيخ بن عبدالملك ان يبني المسجد
يوسع من غرب من جنوب ما وسع لعمر الاولى والثانية العثمانية اللي عليها الجدار الان من جنوب ابدا ولكن ولا من شرط ولكن توسع من جهة الغرب. اللي مكتوب عليه في العمود احد الاعمدة اللي قدامنا حد المسجد النبوي. هذا اللي وراء ده زاد بعده
ثم بعدها ازدادوا ازدادوا ازدادوا وراء. عمر ابن عبدالعزيز جعل المسجد من قدام ومن ورا وصار القبر في داخل المسجد. يعني في ناحية من نواحي المسجد لكن يصلون وراه ويصلون قدامه
الا انه الحجرة جعلت قبر النبي مخمسا يعني ما هو على وجه مستقيم حتى لا يتأتى الصلاة عليه لاحد ولا ابرز ثم هو هذا الحين لو واحد شافه وطبعا القبة هي اللي تخلي الجاهلية يحسبوني هنا قبر
لن اعرف اكثر بلاد العالم الاسلامي اذا شافوا قبة في محل حسبوها في اقابر وليدعا وينادي ولما يجوا هنا الان ويشوفوا اكثر بيوت الناس عليها بيحسبون بها اولياء يبدون يقفون ويقرون الفاتحة ويدعون
على القبب المبنية فوق البيوت الان. هذا موجود الان القبر النبي حجرة الرسول ما من نبي دفي قبض الا دفن حيث قبض والمسجد خارج عنه يعني ما بيصلوا في داخل الحجرة والنبي قدامهم
او القبر قدامهم كأنه بيت مستقل صارت التوسعة يعني فيها الجدار ابعد من عهد الاتراك طبعا وجاب لهم الجدار الشرقي اللي بينه وبين الحجرة النبوية مسافة يجي لها كم اربعة تمثرة وعليها
ولما ارادت الحكومة في عصرنا هذا المبارك انها توسع هذه التوسعة للمسجد. ووسعوا الاراضي ان لعنا من شر. واللعن من غرب الى يمكن كانت المدينة كلها في عهد مدينة الرسول في عهد رسول الله
اللي يسمونها البحيرة البحيرة على المدينة واتفقوا مع المشايخ علشان ما يصير القبر متوسط المسجد اني لا يبنى اي شيء عنه من شر وتشوفهم بعينكم ستكتبون للجماعة اللي يسألونكم هذا الكلام اللي اقوله ايها السائل
يقول لي الحال تعال شف القبر ما حتى ما يقابله لا يوجد اي اي سعة في المسجد من ورائهم هناك. انما الفرحة او التوسعة اللي قدامها دي اللي هي الساحة يسمونها الساحة
على حدنا على حد المسجد القديم على حد اخر المسجد القديم القبر القبر ما هو في داخل يعني ما يعتبر قبري في مسجد عشان يستزل به احنا بنصلي في قبر في في مسجد في قبره. في مسجد فيه بيت النبي محمد
ونجمة تون في بيته ولا ويكره الدفن في البيوت والفساق يعني لا لا يحل لمسلم ان يدفن ميته في بيته البيوت لا يدفن فيها الا الانبياء حيث حيث اذا كان النبي ميت في بيته
لكن موسى مات في الطريق وهو قريب من بيت المقدس وجه ملك الموت وسأل الله كان بينه وبين الارض المقدسة عن رمية حجر والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله