الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
والله تبارك وتعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون
وتكلمت في هذه الاية على قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وذكرت ان استواء الرحمن على العرش لا ينكره الا كافر مقابر
لا ينكره الا كافر مكابر تواترت الامم وتطابق اهل الديانات كلها على ان الله فوق عرشه العظيم والايات قلت لك سبع ايات في كتاب الله جاءت في استوائه على العرش. وذكرت ما ذكره البغوي وهو احد ائمة الدنيا من اهل التفسير
من السلف الصالح اهل السنة والجماعة على ان استواء الرحمن صفة لله يجب الايمان بها بلا كيف. يعني ما نقول كيف يجب كيف كيف هو على العرش وذكرت ما ذكره البغوي عن عن امام دار الهجرة ما لك بن انس عندما دخل عليه رجل وسأله وقال يا
الله يقول الرحمان على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك رأسه ما رد عليه في الحال. حتى علته الرحداء العرق غلبوا العرق ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم. بعض الروايات الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. يعني لا يخطر على البال كيف يجد في
الرب على العرش كيف يستوي الرب على العرش؟ ما يخطر على البال كيف؟ لان اسماؤه الحسنى وصفاته العلا مضافة اليه وحده لا يعلمها على كنهها وكيفية لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وقلت يكفي في الدلالة على جلال الله وبهاء الله وعظمة الله
انه اذا تكلم ما عنده ملايكة فوق الملائكة وفوقها اجمعين فوق العرش عنده كتاب كتبه قبل خلق السماوات والارض في ستة قبل خلق السماوات والارض بسبعين الف سنة وكان عرشه على الماء وكتب فيما كان وما يكون وما هو كيد. وكل ما يكون من تدبيراته. تدبيراته في النفس الانسانية في كل لحظة
في كل لحظة تمر على الكون تدبير لله في انفس الاحياء وفي وفي احوال الاموات يعلم يعلم القبر اكل من جثة هذا بالذرة بالذرة والميزان ويعلم اين ذهبت كما قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم
وعندنا كتاب حفيظ وهو يدبر يدبر ذرات الجسم. وحركات الجسم وحركات النفث. مجرى الدم مجرى البول مجرى مجرى العصب. مجرى العضل. ما في حركة تثق الا بامره وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم
اللي يتكلم يقول يقول ربنا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى المفروض ان العبد ازا زكر الله خاف اذا ذكر كما قال في وصف عباده الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. مجرد ما يسمعون ذكر الله توجد قلوبهم بمجرد
يعني ينبغي الانسان يفرح لو كانت ترتعد فرائسه عندما يسمع ذكر الله عز وجل. ويفرح اذا فحس ان يحصل عنده قشعريرة وجده يتحرك لانه قال في الذي تقشعر جلودهم من من ذكر الله. في المؤمنين الصالحين ان اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
ويقول آآ في في وصف عباده المؤمنين آآ يعني ان جلودهم تقشعر اذا ذكر الله عز وجل ولهم شرف كبير عندما يذكرونه لانه من يقول عز وجل من ذكرني في نفسه
في نفسي كل الدنيا لو قاموا من اول مخلوق الى اخر مخلوق على صعيد واحد وكل واحد له لغة وله لسان وله وله دعوة وكل واحد منهم سأل مسألة واعطى كل سائل مضى عليه شيء ولا اختلف عليه شيء. سبحان
انا اهو لا يختلف علينا. لا تختلط عليه الالسنة. لا تختلف عليه اللغات هو رب كل شيء وهو الذي يحرك الالسنة. حرك الاجساد. انت ما تقوم الا بحركة بارادته ولا تجلس الا بارادته. وكم وكم من انسان يكون صحي معاه فيسكن في حد ولا يقدر يقوم ولا يروح ولا يجي. دون ان ان يصاب بشيء محسوس ملموس امام الناس
هذي اياته في الكل وعلو الله على خلقه هذا امر اذا اوترنا بعض الناس ما سبح اسم ربك الاعلى فهو علي اعلى على كل شيء وفوق كل شيء. ولا تخفى عليه ذرة تتحرك او تسكن في الارض. ما يكون شيء في السماوات ذرة ولا
اكبر من الذرة ولا صغير ولا كبير الا عند الله علم. يحركها يحركها بتحركها ويسكن ساكنها كما قال له ماسكنا في الليل والنهار يعني وما تحرك ما تسقط من ورقة الا اعلمها على حبة يعني كونوا فوق السماوات العلى
الملكوت الملكوت بكمه كذرة عنده. يحركه كيف يشاء وكما يريد لا رد لقضاء وهو يقول انا مع عبدي حيث ذكرني. انا مع عبدي حيث ذكر وقلت البارحة ان اهل وحدة الوجود علموا الجهلة والرعاديد في اكثر بلاد المسلمين اذا قلت له اين الله؟ يقول في كل مكان
وهذا ما يقوله الا هؤلاء الدهرين المنكرون لعلو الله على خلقه واستوائه على عرشه. ولما الجارية ترعى الغنم في جبل سلعي ده القريب منا ده وبعدين ما ادري وش صار على الذيب واخذ منها شاه ولحقت الشاة وذبحتها. وجا اهلها يسألون النبي
جارية اين الله؟ قالت في السماء. قال مؤمنة فاعتقها الرجل لانها مؤمنة وما هو في السماء يعني في السماءات المبنية لا هو فوق السماوات لان كلمة السماء لها جد في العلوم. هو اعلى انا قلت لك البارحة
لو انا حفرنا حفرة تحتنا طبعا. يعني على الفار. وحتى وصلنا الى امريكا تحتنا ما انت لما تفتح الساعة وتشوف الشمس الظهر الساعة اتناشر احنا عندنا هيك اطنعشر بالليل وعندنا اتناشر بالنهار
مثلا معنى ذلك ان الشمس في فلك هي دوننا. لكن الله فوقها وفوق الشمس والقمر والنجوم والافلاك والكواكب وذرات السماوات وذرات الارض والملائكة وجميح خلق الله كلهم في ولكن المعية
تنقسم الى قسم ليقول انا معك ما انا مع عبدي حيث ذكرني فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرا منه. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه. ولئن استنصر بي لانصرنه. فمجرب
كن واحد ويقوم لها ضده وينصره الله عليهم ويهدمهم جميعا. والكفار يوم مكة يوم بدري يقول نحن جميعا منتصر والذي سيهزم الجمع الف الف رجل او قريب منهم فيهم خمسون فارسا ورماح وسلاح وخرجوا من مكة استعدادا للقتال والحرب
خرج لالحاق الحاكم العير لا ابن العير. لا يريد حربا ولا ولا ولا التعدوا. ما اكثرهم يمكن طالع من غير سلاح. ثلاثمية سبعتاشر وخمستاشر ستاشر وربنا يقول كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وهذا الذي كان
اية الله جلية ظاهرة والمعية كما قلت تنقسم الى قسمين معية الله لخلقه يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. يعني اذا كان العبد متقيا لله محسنا في سلوكه مستقيما على شريعة الله اي تأكد انه في رعاية الله وحماية الله وصيانة الله
اذا استقام العبد على طاعة الله مؤمنا بالله مؤمنا برسول الله ومن باجر الايمان به من الغي وكل ما امر الله ان يؤمر من من الايمان به اذا امن بذلك واستقر ذلك واستوطن قلبه ثم سلك سبيل المستقيمين على كتاب الله ومنهج محمد صلى الله عليه وسلم مع النية
الصالحة والقصد الصالح ان يكون عمله صوابا على منهج النبي خالصا لوجه الله يثق تماما انه منصور واني مهما كان اعدائه لا يعبأ بهم فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم اذا قال
شوف لاحظنا النبي محمد في الغاب كما قلت البارحة او قبل البارحة في الغار ينزل والكفار يتتبعون الاثر من بيته حتى وقفوا على الغار يتبعون الاثر ويرسل الله العنكبوت ويخيم ويخيم كانه له سنة ولا سنتين
ويرجع المشركون وابو بكر عندما رآهم فوق رأسه هم لا يرونه وهو يراه حزن ابو بكر حزنا شديدا لا جبنان ولا هلعان ولا خوفا على حياته وانما خوفا على ان ينال رسول الله
الرسول اي اذى من المشركين قال يا رسول الله لو نظر احدهم الى اسفل قدميه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهم؟ لا تحزن ان الله معنا
نفس المعنى هذا امن به موسى عليه السلام من قبل محمد. وذكرته كثير. عندما ناجاه الله عز وجل وكلمه الله في طول في الطول قال ربنا اننا نخاف لما قال له ارسلتك الى فرعون
ويبوسه خبير بجهل فرعون وجبروت فرعون وطغيون فرعون واوتاد فرعون قال اننا نخاف ان يفرط علينا او قال لا تخف انني معكما اسمع وارى فتترس بها موسى ان نثير والشاعر يقول حماية الله او وقاية الله او دعاية الله اغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال
من الحصول عليه واذا العناية لاحظتك عيونها نام فالمخاوف كلهن امان اذا اذا العناية لاحظتك ان نام فلنخاف كلهن امان. يعني لا تخف ما دام الله معك. فموسى لما قال له ان انا قال لربه
قال لا تخافا. انني معكما يحفظها موسى وحطها في قلبه ويجي الفرعون هو امن مطمئن. وبذكر له الايات والبراهين. ويستمر فرعون في طغيانه. ويجد ان عمل موسى شكون يلقي العصا تطلع حية وكون يحط ايده بيها وتطلع بيضاء كان من غير برص ولا سوء. بعدين لما جمع السحرة من كل اودية
بلاده ووديانها اه قراها وانصارها وجمعهم اليوم مهيأ. قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال لا تفتروا على الله كذبا فيضحككم بعذاب وقد خاب من افترى لما سمعوا
كلام من موسى بدوا يتراجعون. قالوا يا موسى اما ان تلقى واما ان نكون اول من؟ قال بل هداية هداية من الله له سياسة شرعية لانه لو كان موسى ولا القى عصاي الاول ما اتت الثمرة. لا اللي تبي تخوفه وينفرون منه لكن لكن كونهم يجمعون كل سحرهم
عصيان عصيان وامور ويرموها على الارض تتحوى كلها حيات حتى حتى يخاف موسى او جسده ما رأى كنا لا تخف انك انت الاعلى والقنا في يمينك تلقف ما صنع تبتلع ما صنعوا انما صنعوا كيد ساح
ولا يفلح الساحر حيث اتى القي السحرة سجدا. قالوا اما سألني سائل من حوالي اسبوعين في الرياض. يقول كيف السحرة في لحظة على طول يعرفون الجنة والنار؟ يا اخي هذه امور مركوزة قبل
نتكلم معهم. يعرفون من في السماوات ان السماوات هو خالق الارض وخالق السماوات. وقلت لك ان موسى يقول فرعون لقد علمت ما انزلت لهؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مذكورا. وكان ما كان. صار مثبورا هالكارقا امام اعينه
فلما اجتمع السحرة ولن يفيدوا شيئا وامنوا برب هارون وموسى وقالوا لي الفرعون افعل ما بدا لك اكف ما انت قال انما تقضي آآ هذه الحياة يعني امنوا ايمانا ما سجدوا سجودا طويلا خروا سجدا لما سمعوا وقتلهم ما نقل عنهم الا سجدة واحدة
في اعلى عليين في جنات النعيم. لما امنوا برب هارون وموسى. لما مشى فرعون بجنوده وجد اني افي حيلة في موسى الا القهر وجمع جنوده واوحينا الى موسى نسر بعباده
واحد اعدادي واوحينا يوسف انكم اتبعوه. فارسل فرعون في المدائن حاشريه. ان هؤلاء لشرذمة قليلون. وانهم لنا وانا لجميع حاذرون. فاخرجناهم من جنات وعيون. مطلعين عشان يقتلوا موسى واللي معه. لكن هو الله خرجهم عشان يصروا في وسط البحر. هم خرجوا
مكر ومكر الله ودبروا ودبروا الله. مكروا ومكر الله ودبروا ودبر الله. مثل ما دبر جماعة صالح وكان في المدينة سعته رهط. طول الليل يدبر يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله لنؤيت يعني نهلكنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا ما اهلك اهلي
انا لصادقون ومكروا ماكران دبروا تدبيرا ومكرنا مكرا ودبرنا تدبيرا تنظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا نفس العمل عندما اه مشى فرعون بجنوده خلف موسى
ونظر الاتباع موسى البحر امامهم والعدو خلفهم والجبال عن يمينهم وعن يسارهم. لا حيلة في الرجوع على الجبال ولا حيلة لهم في الرجوع ليهلكهم فرعون. ولا ما خطر على بالهم ان البحر ان الله ينجيهم من البحر
فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. يعني مقبرتنا هنا يا موسى. هذي مقبرتنا في المحل دا محنا طلع ان رجعنا اهلكون وانت قدمنا غرقنا ولا لنا حيلة في اليمين ولا في الشمال. قال كلا كلا ان معي ربي سيهدين
الكلمة اللي قالها له اول يوم ارسله لا تخاف انني معكما اسمع وارى. فانت التمس معية الله لك بكونك تعبده وتطيعه وتذل وتزرع وتقنت وتخبت وتستكين وتعلم ان ناصيتك بيده
لا ينالك خير الا منه ولا يندفع عنك الشر الا به ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ويلك بخير فلا راد لفضل يصيبه من يشاء من عباده وهو العليم الخبير
هذه المعية اللي قال لموسى انني معكما والنبي محمد يقول لحبيبه الصديق ابي بكر افضل افضل اتباع الانبياء قاطبة من لدن ادم الى محمد لا يوجد احد من اصحاب الانبياء والسابقين لهم باحسان لو وضع يمكن لو وضع كل امة الانبياء في كفة وابو بكر قد يرجع
يرجع عليه ابو بكر رضي الله عنه يقول له ان الله معنا. فهذه المعية هذه المعية تسمى المعية الخاصة هذه المعية الخاصة معناه التأييد لانه ما هو معنا بذاته هو فوق السماوات العلا فوق العرش العظيم
فوق جنات الفردوس فوق الفردوس الاعلى. لان عرشي محيط بالسموات. انا قلت لك جميع الكائنات كأنها حلقة ملقاة في فلت في جوف العرش. العرش يحيط بالسموات والارض واكبر منها ما في نسبة
والله فوق العرش لا يحيط به العرش ولا يحده العرش ولا يخطر على بال مسلم ان يقول كيف استوى على عثمان يسير سفيه يا اخي شوف عيونك دي اذا كنت تبي الزفة والطول
شو انظر لعيونك حط المراية قدامك شوف عيونك. هي جت سبهللة هي جت لها الحداقة والثواب هذا اللي قدامك الكوندرانية والشبكية والعدد الحين يعملون جامعات وكليات للطب لطب العيون يصير ما واحد
يتخصص في كل العين يتخفف عشرات الاطباء يتخصصون واحد في الحدقة واحد في واحد في في القرنية واحد الشبكية واحد في ايات لله وهو بامره يقول لها كن فتكون وتعلم ان ابوك عندما جاء عند امك فما لها نطفة؟ نطفة صغيرة لو جبت اي مجهر في اي وقت
ما رأيت فيه صورة الانسان المجهر اللي يخلي يعني يكبر الواحد الى بيار. مثل ما يقولون الفرنسيين وغيرهم. لو وصلوا اليه ما ما يبان فيه ابدا ما يبان فيه لا عين ولا راس ولا رجل ولا يد ولا اي شيء
ويبدأ بعد خمسة ايام ينقط فيها القطعة من المني تلات نقط. وحدة للقبض. وحدة للكبد وواحدة للمخ. تلات نقط في راس الدبوس في الدبوس هذا اللي موجود. احنا بنشوف دبابيس. يعني لو حطيت مجاميع وعلى فوق قطعة تبي تجد شيء يتلاعب يتلاعب كذا كأنها دبابيس علق. كانه
يجري كأنه كأنه يعني ديدان صغيرة صغيرة لا تكتر ما ترى بالعين المجردة ابدا ما ترى بالعين ولا ترى الا بالمجهر بعدين يمر على ايام يتحول الى قطعة دم ثم قطعة لاحمي ثم فيها العظام بالتخطيط
ثم يغسل عظام اللحم ثم يسيء خلقنا. تدبير لك سدد لك وانت في صلب ابيك وتدبر لك عندما تندفع الى رحمه وتدبر لك وانت في كل ثانية من ثنايا عمرك
ان الله يعلم عدد دقات قلبك من يوم يبدأ الدج الى ان ينتهي الدج عندما تموت. هو اللي بيدبر الامر يقول هنا يدبر الامر. فيدبر اما المعية العامة فهي معية العلم
وهو ماء ضربكم الله الذي ثم استوى على العرش في سورة الحديد. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منه وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه. بعلمه بعلمه بعلمه بعلمه فلا تخفى عليه خافية. واذا قلت لك كل ما يذكر الثواب على العكس يذكر هذه المادة مادة العلم. ومادة العمل المبني على العلم
بدر العلم العلم الذي لا يخطئ ولا ولا بحال من الاحوال ذرة مما اراد الله عز وجل يقول في سورة الحز يعلم ما يجري في الارض وما يخرج فيها ومنزل من السماء وما يعرج منها وما وما يعرجون وما يعرجوا فيها
ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. ويقول ويقول في ايات في ايات ما يكون نجر سلاسل الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا
ثم ينبههم فاذا اذا استوطن في قلبك ان الله لا تخفى عليه خافية وانك سواء كنت في بلد في بيت مدر حجر شعر وبر في اي مكان في الظلام في النور في النور في الظلام. لا تظن ان الله يخفى عليك منه شيء. لا تستخفي. لا تقول ارتكب
محل ما فيه عادي شفنا وارتكب الا اريد لا تقل اذا ما خلوت اذا ما خلوت الدهر يوم فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفر ساعة
ان ما يخفى عليك يغيب ما يغيب عنه شيء اصل يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن وما علم وما علم استحالته انه لن يكون يعني اشياء يعلم انها مستحيل تعلم انت انها مستحيلة
يعلم الله انه لو كانت لكانت على الكيف الفلاني وهيفة من المستحيلات. ولك من المستحيل ان يرجع الكفار الى الى الدار الدنيا الكفار اللي ماتوا على الكفر ما في في القبر حياته عقارب وضيق وحشرة ولا ما لها حق
وحفرة من حفر جهنم يصير القلب واذا عدوا الى الله عز وجل يوم القيامة يشوفون الاهوال اللي تجعل اللدان شيبا. قبل ما يدخلوا الجنة. من الحشر اذا كان هذا بهذه المثابة ينبغي الانسان ان يتفطن
وان يعتبر وان يستوطن يحاول يحاول لان طبعا انا قلت لك اكثر ابليس ما هو بتخليني امشي ابليس ليل ونهار ان جينا نصلي وقف لنا. يبدأ يذكر امور ما خطرت على الناس. اذا انتهينا من الصلاة راح بعد عنا له حاجة
اذا جينا للنوم يقعدوا يرقص على قفا المؤمن ثلاث عقد نم عليك ليل طويل لكن يعلمنا النبي الدواء. يقول فاذا قام المؤمن من نومه فذكر الله انحلت عقدة. فاذا صلى اذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحل
عقدة العقد الثلاث فاصبح طيب النفس نشيطان والا اصبح خبيث النفس يعني اللي ما يصلون ولا يتوضأون ولا يعملون رايحين يا ليتهم كاسروا مثل الكلاب اللي عندي بيوتهم يمكن الواحد يتمنى انه يكون كلب وخنزير يوم القيامة يتمنى يكون راح يا ليتني كنت ترابا. يقول الكافر يا ليتني كنت تراب
وتطأ الناس عليه وتطفأ لكن احنا علينا ان نزرع الى الله والنذيل وان نظرع اليه ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لان الانسان ما يدري. ما يدري وش يبي يسوي وش يبي يروح. يعني
انت ما تدري الانسان يكون ماشي كذا يفكر اخر ما خطر على باله شي يذكره بامور واحيانا انطمس القلب نعوذ بالله. ولذلك كان من الدعاء من الدعاء الى الصالحين. اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم
اعوذ بك ان اغشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اكون هلوعا. اعوذ بك ان اكون مستدرجا. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت
الانسان ما يثبته الا الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء. والانسان اذا وكل الى نفسه راح اذا وكل راح لاجل به يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث. فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي
طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وفاقة. بعت انا ضاع لحوري هذه المعية العامة معية العلم فلو سألك آآ واحد قايل ما اقول فوق العرش
على الكيفية التي لا يعلمها ملك مقرب لنا نبي موسى. ولو سأل عن الكثير سر ضال لمضل لا يحل لاحد ان يجاوره لاني ما لك عيا يخلي الرجل يقف في الحلقة اللي قاعد فيه. امر به فاخرج
قال لا لا اظنك الا ضالا. ما دام تسأل هذا انت ضال. وتريد تضلل المسلمين. ثم امر به فاخرج هذا مثال المعية العامة معية العلم والمعية الخاصة معية النصرة والتأييد والتسديد والعون والتوفيق والحمل على الطاعة
وقبول الطاعة من فضله من عونه للعبد نعم المولى ونعم النصير يدبر الامر. ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذكرت البارحة كلمة شفاعة وانها فيها معنى الازدواج ومعنى المعاونة
العربي يقول تقع ناظري العرب يقول شفع ناظري. اذا صارت عينه من ضعفاء تبدا تشوف الخط خطين والعمود عامودين. والقمر قمرين والشمس شمسين. هيقول ازدوى عنده ازدواجية في النظر فيصير هذا يقولوا شفع نظره. نعم
ولو واحد راح يتوسط لواحد عشان وظيفة عشان عمل عشان تعييه عشان مساعدة عشان ما عشان كذا يقولوا هذا شافع. يعني مد مد عمل اعانه اعان هذا الضعيف او عاد الطالب ده اعانه بما ذكر له من تأييده. يعني كانه يمده وفيه معنى لجوة التبويض
والشفاعة وردت في القرآن منفية ووردت ثابتة بشروط شفاعة منفية كما قال عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ما للظالمين من حميم ان ولا شفيع يطاع. في واحد واحد من اهل اللغة العربية يقول له طاح ما للظالمين يعني الكافرين
من حميم يعني صديق واحد ينفعهم ولا يحبهم ويدافع عنهم. ولي. ما للظالمين من حميم ولا شفيع ولا واحد يشفع فيهم يطاع بعض الناس يقول هو الشفع موجود ولا ما هو موجود؟ قلنا لا
هذا لا شفاعة لهم ولا طاعة لا شفيع ولا مطيع يعني لا شفيع موجود عشان يطاع ولا يعصى لا شفيق لا حميم ولا شفيع. ولا شفيع يطاع ولا شفيع لا يطاع
لان العرب يقول لامرؤ القيس امرؤ القيس هذا مثال يعني اسلوب عربي للتأكيد لتأكيد المعنى يجيبوا كلمات يقول وعنده بعير كبير عود مسن مجرب الطرق ويعرف الطرق ان يركب جمال مجربة
امرؤ القيس هذا كامير الشعراء في جهنم ان شاء الله امير الشعراء هذا آآ كان جمله يكاد يعرف الطريق هو يقول مرة وهو في القصيد وما هو من اهل القصيد. لكن لما مرة جاء القصيم وناقته كل ما ترفع خفها يصير دامي تحت الخف. تطمع
الرملة وتطبع الطين بالدم اللي من حفاها من حفاها صارت تطبع على الارض بالدم ويقول ولما رأت على الناقة ولما رأت ان المنية وردها يعني يعني تقضوا على الموت انها قادمة على الموت. ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دامي. فيممت العين التي عند
الان وعند تيممت العين التي عند ضارب يفيء اليها الظل عرنتها طامة موجود الى اليوم والعين موجودة اسمها الى اليوم موجودة بينها وبين بريدة حوالي خمستاشر كيلو من شمال ايه اللي يقول عليها مرور القيس وهو جاي من جهة الشقة ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دالي تيممت العين التي
هي اللي مشت. ما هو اللي وجهها هي التي هي التي توجهت. تيممت العين التي عند ضارج يفيء اليها الظل عرمدها طامي ويقول على لاحب ركب ناقة ركب ناقته العود المجرب المسن ده واتجه الى ما خل يبلد لما يروحها. يعرف هات جزيرة العرب
وجبالها واهالي يا عناية يعني مع انه ما طال عمره طول شديد لكنه خابظ العرب كان اكثرهم على هذه المثابة. يقول على عن الطريق الجادة. على لاحب لاحب الطريق الطريق على لاحد لا يهتدى بمناله
هو عليه منار هم بيحطوا كانوا يحطوا انوار على الشوارع في الطريق. اصلي كانت جزيرة العرب ما فيها مدينة تقاد بالليل ولا قرية. وكانت اوروبا وروما عاصمة اوروبا عاصمة اوروبا في ذاك الوقت لما صرف المسلمون في الاندلس بلاد الاندلس
مبلطة بالرخام والبلاط. وشوارعها تضاء بالمصابيح بالليل. واوروبا لا يوجد فيها مدينة على الاطلاق تضاء ليلا ولا يوجد فيها مشارع مزفت اماكن مزفت انما مظلة وفي عهد الرسول كان عندي باب الرحمة عند باب الرحمة او عند عند الباب ايش يسمى البلاط
لا رجموا عند اليهوديين الليهودي واليهودي فرج ما هو بالبلاط يقول كما جاء في صحيح البخاري البلاط المظلط في الحول الحرم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبلاط
فيقول هذاك يقول على راحب لا يهتدى بمناره يعني ما عليه منار يدل على الطريق. لا يعني لا منارة ولا فداء. هو في مثل هذه الظالمين من ولا شفيع ولا طاعة
ومرور القيس يقول لك على لاحم لا يهتدى يعني لا اهتداء ولا مناخ. اذا سافه اذا سافه يعني شمه اذا سافه يعني شمه عود نباتي. يعني الجبل حق السمين اللي جه من بلاد الانباط. اللي هي اطراف العراق والشام والجزيرة العربية لان عندهم مزارع وعندهم مياه تسمى
سيسمون الانباط تمويل الانباط على لاحب لا يفتدى بمنارة اذا سافه العود يعني الجمل من سن العود. العود النباتي جرجرة يعني ارخى واثبت سرت رغوته وزبده على سيدجيه من شدة الخوف من هذا الطريق. كانه يعرف ان هذا طريق يعتل شاق فيبدأ
يلغي ويثبت الجمل من خوفه من سلوك هذا الطريق لكن انا الشاهد فيه على لاحب لا يقتدى بمناله. هو عليه منار ما يقتدى به. لا لا منار ولا كده. ولما يقول ربنا ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
هل هناك شفيع ما يطاع الله ويطاع؟ لا لا شفاعة ولا طاعة. هذه شفاعة منفية يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون. هذه شفاعة منفعة في ايات كثيرة. مات فما تنفعهم شفاعة الشافعي. هذه فيها اثبات من ناحية
وتنص على ان اللي ما تنفعهم الشفاعة هم الكافرون. كما قال يوم لا يغني مولى. يعني حبيب عن مولى ان انا حبيبي شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله
اهل الايمان يتراحمون كما كانوا يتراحمون في الدنيا ويتحاسنون ويشفع بعضهم في بعض يوم القيامة يشفع الصالح في الطالح. طالع بشرط يكون مات على الايمان والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم يعني انقصناهم من عملهم. كل امرئ بما كسب رحيم
فالعالي يرتفع السافل اليه ولا ينقص العالي من من درجاته من فضل الله واحسانه اكراما للايمان ولاهل الايمان ويجب الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان. لو كانت ذريتهم اتبعتهم بما لا ينفعهم ابدا
لما قال ربنا لنوح عليه السلام كنا احمل فيها من كل زوجين اتنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما اما من معه الا قليل. وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم. وهي تجري به في موجة كالجبال. ونادى نوح ابنا. وكان في
يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قبل ما ييجي الموت. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اهل الايمان. امن عشان تسعد
كله حال بينهما الموج فكان من المغرقين. بعدها يقول ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هو وعد حق لا شك ولا غيره وانت ارحم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك
انا ما ما هو الا الزنا قطعا لاني لم تزني امرأة نبي قط. تكفر وتشرك وتعاون المشركين على على زوجها النبي قد تفعل ولكنها لا يطهرها الله من باب الزنا
ويحمي الله انبيائه من هذه ان يخالطوا امرأة داعرا ان يخالطوا امرأة داعرا او يكون في اصلاب ابائهم داعية وليك حمى الله النبي محمدا في اصلاب كل الانبياء. في اصلاب ابائهم وارحام امهاتهم حتى خرجوا نقيين
لم يصبهم من سفاح الجاهلية شيء واخبر بذلك حبيب الله ورسوله سيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم الشفاعة المنفية شفاعة كافر وهذه الشفاعة انا قلت البارحة النكد يشفع في كافر بس ما يشفع عشان يخرجه من جهنم لا
الكافر من انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. انه من يشرك بعظم الله عليه الجنة. ومواه النار. وما للظالمين من انصار. لكن
الله تبارك وتعالى تفضل على اكرم رسله وافضل خلقه وشيخ انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم فقبل منه في ابي طالب ان يخفف عنه فيوضع في ضحظاح من جهنم ضحظاح من جهنم جاء يضع تحت قدميه او يخمصت قدميه جمرة
يوضع تحته جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقمقم وانه يظن او يعتقد انه اشد اهل النار عذابا وهو اهونهم عذابا وهو اهون اهل النار عذابا هو عمل للنبي ما لم يعمله احد
قلت لك لما كانوا في شعب ابي طالب محصورين من قريش لا يبايعون ولا يشهرون ولا ينكحون ولا يتزوجون منهم ولا ومقطعين مقاطعة تماما كان قلت لك كان اذا غسان تبي تغرب
والجبال محيطة بالشعر ويخاف ان يكون واحد يتربص ورا الجبال ويشوف محمد وين ينام وييجي يقتله بالليل فاذا الشمس قبل المغرب بحوالي نصف ساعة ما كان عندهم ساعات. بنصف ساعة قبل غروب الشمس والشمس طالعة يقوم يفرش
وينادي باعلى صوت ينادي يا محمد تعال يا ابن اخي فيقبل عليه النبي فينيمه على الفراش. يوسد الوسام ويبدأ يربط عليه. ويعمل عليه ويقول له نم يا ابن اخي ويقعد حارس حتى اذا اسود الظلام وجاء الليل لان صلوا من الفراش
ودا في مكان بعيد ونادى علي ولدي او عقل ولده او جعفر ولده ينيمهم مكاني عشان لو جا واحد من المجرمين عشان يقتل محمد يقتل ولده ولا يقتل محمد لكنه عند الموت لما سبقت الشرك ونعوذ بالله منها. ودخل عليه النبي ويقول له يا عم قل لا اله الا الله
وطبعا عنده ادراك. لاني بعدي اذا غرغرت ما في ينفع ايمان لا ينفع نفسا ايمانها لن تكون لكن يسعي اياه ويجيب وياخد يدي الايمان يقبل من العبد ما لم يغرغر. ان غرغر راحت عليه. لكن قبل الغرغرة دخل عليه وعنده عبدالله بن ابي امية وعنده عدو الله فرعون هذه الامة ابو جهل
فقال يا عامر قل لا اله الا الله احج لك بها عند الله يوم القيامة فينظر الى ابي جهل وعبدالله ابن ابي امية وينظر الى النبي محمد. فيقول عدو الله او عدوان الله يقولان له يا
ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب وكان جاي يحلف اني لولا ان اجيء بسبة تجر على اذيالنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة. لقد علموا ان اننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول اباطيل
يقول كلهم يعلمون ان محمد صادق وانا معهم بس انا خايف اني اتبع محمد يسبوا ابو عبد المطلب ويسبوا ابائنا الاولين بانهم كانوا على غير دين الهدى فخليني معهم يقول يا عام قل لا اله الا الله. فيقول هو على ملته. فلأ كان اخر كلامه والنبي راجعه قال هو على دين عبد المطلب ثم غرغر
ومات على دين عبد المطلب. وقال النبي لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك انطق الخبر سيقول الله عز وجل ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعظة
عاداها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. ان شاء الله وصلى الله على محمد النبي وعلى واله واصحابه اجمعين. ناولني اللي يسأل عن نكاح نية القلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا اللي يسأل يقول هل يجوز الزواج بنية الطلاق وانا تكلمت البارحة على قدر ما اتسع الوقت عن ان الطلاق ملك الرجل ما هو حق المرأة
وان كان بعض الناس اللي يدعوني الاسلام الان ان يقول لي ليش ما تكون المرة تطلق مثل الرجل تماما تماما. مع ان المرأة لو كان بيدها طلقت كل يمكن عشان تزوج فنجان جلسة يطلقوا
لما كانت اوروبا وامريكا يحرمون الطلاق طبعا اليهود عندهم مات احد ينطلق ابد. اندام الطلاق جائز في كل وقت. وبسبب وبغير سبب في التوراة اللي بايدي اليهود والنصارى. بسبب وبغير
ولكن عندهم يكره ان يكون الطلاق لغير سبب ولكن عندهم اسباب تبيح لهم الطلاق. كالبرص المرة مثلا اه فيها رتق فيها كذا فيها كذا فيها صلصة. ثرثرة دايما صرصارة دايما خراجة ولادة. هذي عيوب عندهم يجوز للرجل يطلق من اجلها
بها مرض يشيل خلقتها هذا يجوز له عنده. عندنا سارة قالوا يزعمون الناس عن النصارى ان النصارى ما عندهم فلك حتى بعضهم يقول يزيد نصارى. يعني معناها الواحد يتزوجنا قعد يطلق
اصلك لا عاد تعرف دين النصارى ولا النصارى يعرفون دينهم. الدين اللي منسوب للنصارى ده دين شاو لليهودي متل اللي انا قلت لك البارحة الناس يقولوا مذهب الاشعري كذا وما هو دين الاشعري هذا دين امام الحرمين الجوهيني هو اللي جابوه اخترعه
نسب للاشعري انه جاب عشرين صفة ونفى عشرين صفة وقال كذا وهو كذاب على الاشعري الاشعري بعد ما خرج من مذهب الاعتزال الف كتاب الابادة واثبت لله ما اثبته لنفسه ونفى عن الله ما نفع عن نفسه. وقلت لك البارحة اكثر من غيرها
ان كاول الابادة ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نظر الله وجهه على درجته. اقول في الاثبات كذا واقول تماما من كل وجه
فصاروا ينسبون للاشعري وهذا مذهب الاسعدي هذه الاسعدية. ويسبون الاشعري في قبره يوم القيامة يسائلهم الله عما قالوا عليه يسائلهم الله عما نسبوا اليه ما لم يقل ومن بلاء البلاء ان اذا حصل الحسد بين العلما
يقولون عليك اللي ما تعرفه ولا عمرك سمعته اذا حصل الحسد واحد يعني اشهر من واحد او اعلى من واحد او اغنى من واحد او يمن واحد تبدأ مراجل الحج تغلي في قلوبهم ولا يتورعون عن ان يقولوا عليك اي شيء
ولكن امامهم فاقر السما وامامه يوم الميزان القسط الذي لا شعيرته ان فروا من عقوبات الدنيا ما يفروا من عقوبات الاخرة. ان فروا من عقوبة الدنيا ما يفروا من عقوبات الاخرة. لكن بس البلوى
لكن وين ابليس اعلى منهم كلهما مع ذلك؟ حسدوا. ونكدوا. خله لا يسجد لادم فحرم من جنات النعيم كما اتبع وكان عندهم لقاح صالح وهو ان النكاح اللي بقى عندنا اليوم ان تكتب ان يخطب الرجل المرأة من وليها
ويكون هناك شاهدين. وبعدين الصداق الفمي ولا ما يضيع الصداق. لابد من الصداق لكنه ما يضيع. ما يضيع. ان ما سمى لها اهلها او ان طلقها قبل الدخول فلها نصف المهر مثيلتها بل بنات عمها وبنات وعماتها. عمتها وبنات عمها
المهر كله متل عمتها ومثل ما قلت لك لكن طلعوا لنا بتقليعتين السنوات الاخيرة هذه تقليعة زواج المسيار وتقليعة الزواج بنية الطلاق زواج المسيار ما ادري منين اختاروها هالمجرمين. ما ادري كريت لقطوها مسيار. كلمة مسيار. انا اذا سمعت مسيار
لو واحد جاوب دق على بيتك وقالوا لمرتك وين الرجل؟ قالت والله فيه مسياح. يعني مسير على ناس. رايح يزور ناس هذا ميسي فهل الزواج هذا الواحد يسير على ناس ياخد بنتهم وبعدين يطلع هذا ما هو بصحيح
وش النسف؟ سألناهم وش النسيان؟ قالوا ان المرة تكون مدرسة ولا موظفة ولا عندها رجل ولا عندها شاي او عندها عيال اراء وهي ارملة مسوي كذا فتقول لواحد عنده غنى وعنده مال حتى لو عنده زوجة ولا جنون ولا ثلاث انا ما عندي مانع زوجني على كتاب الله وسنة رسوله ولا لك عندي
يعني نسيت تجيني بالليل بالنهار اي ساعة انا تحتي ابراج. لكن اسقطت حقي عليك لكل حدث جائز. بس لسة منهم مسيار هذا للمرأة ان تتنازل لزوجها عن بعض حقها عن بعد حقها او عن حقها كله
النبي عليه السلام لما خافت سودة بنت زمعة على ان النبي لكبرت في السن وكانت جسيمة وخافت النبي يا رسول الله انا اخشى ان تطلقني وانا ارغب ان اكون معك في الجنة. فانا لا تطلقني واتنازل عن ليلتي لعائشة. يصير عند عائشة ليلتين وبقيت النسوان على ليلي
ورضي النبي بذلك وفتحت عائشة بذلك وثمت ومات النبي وهي في بعثة صلوات الله وسلامها رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مثال المرأة اذا ثبتت عكاسات لكن ليس انا ما ادري ليش ليش؟ الخلط
ووضع الغبار والعجاج والبلايا الكبار على على الاعمال الصالحة اذا واحد اتفقت معه امرأة برضا وليها وبتزويج من وليها وشهادة الشهود والمهر. وقالت يا ترى ما لي عليك حق يعني انا ما اطالبك يوم القيامة بشي. هذا زواج شرعي. ليش تسمونه مسيار؟ هذا زواج شرع الله وتنازلت عن حقها
وهذا موجود في كتب الشريعة. ولا عمري من يوم عرفت كتب اهل العلم اني وجدت كلمة ميسر لا في اللغة العربية زواج النسر لا في اللغة العربية ولا في كتب الشريعة
لكن يطلعوا لنا بتقاليع عشان يشملوا بها البلاد والعباد تزوج النساء في مجالسهم والمرة تقول وتحاربه وتقول له حابة لا يا ما لها القسم الثاني الزواج بنية النكاح بنية الطلاق. طب انا اسأل اي انسان منكم
لو عندك بنت حتى لو كانت عانس لو كان فاتح الرقم وجاء واحد قال لك انا باخدها واطلقها انت تزوجوه؟ ولو كان الرجل مجرم ما يرضى يزوجه لاني اعرف ان هذا امر شبيه بالمتعة والنكاح المؤقت. ليش تنوي الطلاق
اذا هذه علة وعيب كبير لا يمكن ان يرضى به الاسلام اذا كان يعزم في قلبه انه ياخد المرة دي عشان يركبها كم يوم ولا يتمتع بها كم يوم وبعدين يطلقها هذا ما هو شرع
هذا ما هو شرعي ذا هو يهودي وله مروءة وله اخلاق وله سلوك عربي جاهلي حتى يبقى في الجاهلية ما يرضونه ما هو سلوك عربي فيقول فلان بعض الناس يوم اني سمعت يقولوا الشيخ ماسك ولا ازنه ابدا ولا يخطر على البال. اما كنت في قلب الرجل في قلب الرجل انا اتزوج المرأة
انا رحت امريكا ابا اخدها ونيتي اذا جات امشي اطلقها لا. ليش النية السيئة؟ ورا تخرب عملك تقول انا بصلي وبعمل كذا في الصلاة ولا بعد الصلاة اسرق؟ ليش تخرب عملك الصالح؟ انت تبي تروح بلد مو محتاج للزواج تتزوج على
كتاب الله وسنة رسوله مسلمة او يهودية او نصرانية وبعد ما تتزوجها في قلبك ان كانت امرأة تبت ترتبة تابعة وحبيبي ورحيبة وترضيني ومستقيمة وعفيفة انا ماني مطلقها. وان لقيت المرة والله ما هي يعني بها عيوب
انا لي الحق اطلقها. هذا ما احد يقول له لا ما واحد يقول له لا بس ما يقول انا الزوج بنية الطلاق لانه عيب. لا اعلم احد من الادميين يرضى ان يزوج رجلا يريد ان يتزوج بنت
له بنية طلاقها الا الجهل اللي يكون محلل ده اذا كانت المرة طلقها راجلها ثلاث طلقات وقالوا لها ما فيروحوا يتفقون مع رجل يقولوا الزوجة المرأة هذي. تعال نزوجك المرأة هذي. ان زوجوك بنية انه يطلقها فلا تحل للاول ابدا. ولعن
كان رسول الله المحلل والمحلل له ويسمى التيس المستعار يعني من اخطر ما يفعل الانسان من البلايا والسيئات كالزاني تماما لانه في نكاح لا يصح. فلو تزوج امرأة على انه يطلقها ويخرجها للاول. ولذلك اشترط رسول الله ان
لا لا تمضي حتى يذوق الثاني عسيلتها كمذاق الاول وطبعا لعل هذا يزهد يزهد الرجل الاول فيها ازا كان يشترط ان مات ما تحل للاول لما جت امرأة الخبز قالت ان زوجني فلان وليس معه الا مثل البوتاتوب. قال اتريدين ان تمثيل رفاقك؟ نعم
قالت نعم. قال لا حتى يذوق عشيلته ويذوق عثالته. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين