الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء يتجدد في لقاءات تفسير جزء عم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اليوم موعدنا مع تفسير
سورتي التين والزيتون وسورة العلق سورة التين آآ سورة لا شك مكية كذلك سورة العلق سورة مكية هنطوف النهاردة حوالين معاني في سورة التين. ومعاني حول في سورة العلق ونحاول نطلع زي ما تعلمنا بفوائد
ايمانية تربوية وفوائد علمية. وكزلك فوائد تفسيرية. يعني هنتعلم حتى ازاي بنفسر ايه القواعد اللي بنستعملها عشان نختار بين الاقوال هنشرح الخلاف هنشرح ايه اسباب الخلاف وايه القواعد اللي بيستعملها اهل العلم عشان يعرفوا خلاف ده
تنوع ولا تضاد يعرفوا يرجحوا بين الاقوال. سورة التين هتبقى تطبيق جميل. على اه الحاجات اللي اتعلمناها يمكن وسمعتوها مني في جزء عام. وبدأنا نتعود عليها من القواعد اللي اتعودنا عليها. طيب خلينا نبدأ بسورة التين الاول. سورة التين بفضل الله سبحانه وتعالى يعني نستعين بالله ونتوكل عليه في زلك. اول شيء
نتكلم انها طبعا سورة مكية بالاتفاق. تمام؟ الامر الثاني محور السورة. السورة تدور حول خلق الانسان ان ربنا خلق الانسان خلقا سويا ثم هذا الانسان بعد ذلك تحول من هذه الخلقة الى خلقة اخرى او حال اخر. هنتكلم
هيكون مدار الخلاف الاكبر في السورة ديت ما هي الخلقة السوية؟ وما هو الحال الاخر الذي انتقل اليه الانسان؟ ده هيكون كلام كتير في الصورة ديت لكن عموما آآ تحول الانسان من حال الى حال من خلقة الى خلقة من وضع الى وضع هذا في النهاية دال على قدرته
قدرة الله على هذا الانسان. وعلى احاطة الله سبحانه وتعالى بهذا المخلوق وقدرته كما انه قدر على خلقه فانه اقدر سبحانه وتعالى على اعادتي. وعشان كده السورة تدور حول فما يكذبك بعده بالدين. في النهاية يعني بالحساب والجزاء. ازا هناك بعث. فالخلقة
الاولى تدل على امكانية الاعادة. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحيي الموتى آآ وضرب لنا مثل ونسي خلق آآ فالذي بدأ يعيد وهو الذي يبدأ الخلق ثم ايه؟ يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى
طيب يبقى ده مدار السورة والسورة دي لها مزايا كده لطيفة. في البراء بن عازب رضي الله عنه وارضاه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون قال براء فما سمعت احدا احسن صوتا
او قراءة منه صلى الله عليه وسلم. يعني البراء بيحكي موقف كده ورد في يعني بركات هذه السورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة وقرأ قراءة يعني انا لا اتخيل كيف تكون قراءة النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا شك انه احسن الناس صوتا. لان النبي عليه الصلاة والسلام
هو نفسه قال احسن الناس صوتا من ازا سمعته حسبتموه يخشى الله تعالى. فكل ما كان الانسان اخشى لله كل ما ظهر ذلك في نبرات صوتوا في دفء في صوته في شجن في صوته. فما بالكم باخشى الناس واتقى الناس لله صلى الله عليه وسلم
لا شك ان قراءته كانت قراءة ليست كاي قراءة. ولا شك ان صوته عليه الصلاة والسلام هو اصلا صوت جميل. فكيف اذا اجتمع معه الخشوع التام والخوف وفي التام من الله سبحانه وتعالى يعني هنيئا للصحابة الذين سمعوا صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنيئا للبراء الذي صلى هذه
الصلاة الجميلة. هو يسمع والتين والزيتون يقول ما سمعت احد. اجمل صوتا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ازا اردت ان يكون صوتك جميل في القرآن فعليك ان املأ قلبك خشية لله. والله اي احد يسمعك سيجد صوتك جميل. ونحن نسمع كثير من الشيوخ ممكن يكونوا يعني صوتهم فعلا في موازين الاصوات ليس جميلا
ولكن لما عنده من العلم والخشية وآآ يعني التدبر اي حد يسمعه يقول سبحان الله صوته جميل. انا بتأثر به على طول وهكزا عكس في ناس صوتها روعة اجمل من اصواتي يمكن المطربين. لكن تسمعوا ما تشعر بشيء. هناك خلل هناك اشكالية في يعني
لابد التقوى مؤثرة يا اخواني والله. والخشية مؤثرة. خشية الله مؤثرة. المهم طيب دعونا ننتقل الى قول الله تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. هنا التلات آآ ده طبعا قسم ربنا بيقسم على ايش؟ على لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ده جواب القسم. يعني القسم ربنا اقسم بتلات اشياء او في تلات ايات
والتين والزيتون ادي اول قسم وطور سنين. وهذا البلد الامين واقسم على انه خلق الانسان في احسن تقويم. طيب الموضوع الاول الان هو بماذا فاقسم الله تعالى خلينا نمسك الاولانية لان هي الاولانية هي الكلام كله في التين والزيتون. لو فهمناها دي خلاص الموضوع سهل. قوله تعالى والتين والزيتون
احنا عندنا الان زاهر حاجة زاهرة ايه هي هو الامر الظاهر؟ الظاهر ان ربنا اقسم بالتين والزيتون. يعني ثمرة التين وثمرة الزيتون والله سبحانه وتعالى لا يقسم الا بشيء اه له عزيم شيء جميل شيء طيب ولا شك يعني عند التأمل انسان يجد فعلا ان
ثمرة التين ثمرة عجيبة يعني. ثمرة عجيبة بالفعل في نادي الثمرة من الثمار التي اجتمعت فيها محاسن شتى. اولا طعم الجميل جدا. الفوائد الجمة انها تؤكل رطبة وتؤكل جافة. موجودة في البلاد الحارة وفي البلاد الباردة. اه ثمرة سهلة الاكل. ليه؟ اولا الثمرة نفسها
سهام آآ ليس فيها ما فيهاش ليس بها بذر. ما فيهاش بذر. ليس فيها نواة زي البلح او كده. آآ آآ طرية جدا جدا حتى لو حد عنده مشكلة في اسنانه سيأكلها. تقريبا الثمرة على قدر اللقمة. يعني هي بتتاكل على مرة او اقصى حاجة تتاكل على
مرتين فهي من اجمل الفواكه وايسر الفواكه وانفع الفواكه. التين واما الزيتون فحدث ولا حرج يعني ما احد فوائد الزيتون سواء في اكله سواء في زيته سواء في كل شيء. الزيتون شجرة عظيمة طيبة مباركة. فاذا ممكن ان احنا نقول كما
قال كثير من المفسرين ان الله سبحانه وتعالى يقسم بالتين ويقسم بالزيتون وينتهي الامر. ويجري نجري الاية على ظاهرها فقط. تمام؟ طيب قول تاني وده ورد عن السلف آآ ان التين اشارة
الى منابت التين والزيتون اشارة الى منابت الزيتون واشهر اماكن ينبت فيها التين هي دمشق واشهر المنابت التي ينبت فيها الزيتون بيت المقدس. يعني لزلك بعض السلف كان يفسر التين بانه مسجد دمشق. يعني يقصد دمشق يعني. ويقصد بدمشق منابت
التين فهي افضل الاماكن المعروفة في زلك الوقت في انه ينبت فيها التين كانت دمشق. كذلك الزيتون فسرت بان ده مسجد بيت المقدس. فسرت بانها مسجد بيت المقدس. والمفسر يقصد مكان بيت المقدس او يقصد منابت
الزيتون. يبقى احنا عندنا الان منهم من قال التين والزيتون هي الثمرة وخلاص. والتاني بيقول منابت التين والزيتون. طيب اما الاول فهو بيقول انا معي ظاهر الاية بيقول كده خلاص ده ما فيهوش مشكلة. وقوله لا شك قوله هو ده معتبر. احنا بنناقش القول التاني. القول التاني جه منين؟ يعني ليه اللي قال التين والزيتون؟ قال منابت
ورق الزيتون. والخلاصة احنا لو جمعنا دمشق مع بيت المقدس هتكون الشام. لو جمعنا دمشق وبيت المقدس فهي في النهاية ارض ارض الايه؟ ارض الشام. او عموما يعني اللي هو بيت المقدس وما حوله. بيت المقدس وما حوله. لان دمشق تعتبر من مما هو حول بيت المقدس من البلاد
ليه اللي فسر التين والزيتون في الموضع ده؟ قال المقصود منابت التين عايز اقول ان المقصود هنا للبلد. مكان مش مقصود الفاكهة. انما المقصود المكان المكان ليه قال كده وايه الاسلوب التفسير اللي استعمله؟ اللي قال كده نظر الى آآ القسم التاني والتالت هو القسم التاني بيقسم به قوله تعالى
عطور سنين. تور سنين هو الجبل سيناء الذي كلم الله عنده موسى عليه الصلاة والسلام طب ما هو البلد الامين البلد الامين هو مكة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجه المفسر قال طيب القسم التاني
بيتكلم عن مكان. مكان شريف ومكان مرتبط بموسى عليه السلام. طيب القسم التالت القسم التالت ايضا مرتبط بمكان ومكان شريف بعث فيه محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم. طيب اذا لعل المقصد من القسم الاول ايضا المكان. ويكون المكان الذي ارتبط
وبعيسى عليه السلام وهو بلاد الشام او عموما بيت المقدس وما حوله التي ولد فيها عيسى وارسل اليه صلى الله عليه وسلم. عشان كده القول ده قول مش يعني قول عليه دليل
القول ده عليه دليل وله وجاهة. وده آآ لو حبينا نفهم ايه الاسلوب اللي استعمله المفسر هنا بيسموه استعمل التفسير الايشي يعني ايه التفسير الاشاري؟ ان يكون فيه معنى بعيد. يعني معنى غير زاهر غير زاهر
ويكون المعنى ده بعيد. لكن يعني هو متعلق بالاية وهناك دليل عليه. يعني التفسير الاشهاري دوت اللي هو هيكون المفسر بيجيب معنى الظاهر الاية ما يدلش عليه. ولكن هو عنده قرائن تانية حوالين الاية ديت
بسبب القرائن دي قدر يقول ان الاية دي تشير الى كزا. وطبعا التفسير الاشاري ده دقيق جدا يعني. يعني آآ السلف اولا استعملوه استعمال نادر. كان قلما يستعمله التفسير الاشاري. دي واحدة. الامر التاني ان التفسير الاشاري ده له ضوابط. عشان ده باب باب آآ
استعملوا اهل البدع ويعني تكلموا بسببه كلام في مخالفات كتير في كتاب الله سبحانه وتعالى. فلزلك هزا الباب ينبغي ان يكون منضبط جدا. لابد اولا ان يكون المعنى الاشاري في النهاية اللي انت آآ ستخرج به من الاية. معنى صحيح في نفسه
يكون معنى صحيح ويكون آآ موافق للسياق ويكون لا يتناقض او لا يأتي بالبطلان على اقوال السلف. فلازم يكون فيه ضوابط حتى لا يكون الباب مفتوح. كل واحد ينظر الاية يقول هذه الاية
ده اشارة الى كزا ويخرج الى معاني بعيدة. لا تخدمها الاية. فلابد ان يكون المعنى صحيح في نفسه. لابد الا يناقض اقوال السلف. لابد ان يكون السياق يخدمه ويكون معنا مقبول آآ اجمالا. فلو اننا وضعنا هذه القواعد على تفسير بعض السلف التين والزيتون بانها
انابت التين او منابت الزيتون يقصد بزلك بيت المقدس وما حوله اي المكان الذي ولد وبعث فيه عيسى عليه السلام سنجد انه منضبط جدا. اولا المعنى مقبول. والمعنى في نفسه آآ آآ صحيح. يعني يمكن ان يحمل التين على منابت التين والزيتون على منت الزيتون. ثالثا
موافق للسياق وده وده من اه من اقوى الحاجات اللي بتؤيد القول دوت. ان القسم التاني كان قسم بمكان. والقسم التالت كان قسم مكان فلو المفسر قال التين والزيتون اشارة الى مكان بقى عنده دليل. عنده دليل يستند على ان هو طلع من الزاهر
اللي هو التين والزيتون ثمرتين الى معنى اشاري ان المقصود به البلد او المنبت الذي ينبت فيه التين والزيتون. فلزلك اللي يقول كده هيكون عنده عنده دليل على كده ونقول هزا تفسير جيد. تفسير مقبول. من فسر التين والزيتون بانها منابت التين والزيتون. فهمنا السبب. فهمنا
يبقى المفسر الالتين والزيتون ان هي الثمرتين استعمل التفسير على المطابق او التفسير باللفظ على الظاهر المعنى وخلاص. واللي قال التين والزيتون هي منال التين والزيتون استعمل اسلوب اسمه التفسير الاشاري. اي ان التين اشارة الى منابت التين والزيتون اشارة الى منابت الزيتون. وقلنا ان التفسير الاشاري ده قليل عند السلف ما
تستعملونه ويستعملونه بضوابط شديدة حتى لا يفتحوا الباب لاهل لاهل البدع. طيب اللي بردو اللي قال القول دوت استدل على حاجة بحاجة لطيفة جدا. انا ان الله سبحانه وتعالى ذكر
في اه ورد في التوراة ورد في التوراة سياق مشابه للسياق دوت. قد ورد في التوراة اه مم اه نص مفاده ورد هكذا جاء الله من طور سيناء. جاء الله من طور سيناء. اشارة الى رسالة موسى
واشرق من سعير. سعير هو جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى واستعلن من جبال فاران. جبال فاران هي جبال مكة التي بعث منها او عندها محمد صلى الله عليه وسلم. تالت نص جاء الله من طور
اناء واشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران. جاء الله من طور سيناء واشرق من سعير واستعلن من جبال فران. جاء الله من طور هنا يعني المكان الذي كلم الله فيه موسى. واشرق من سعير سعير جبل بيت المقدس الذي بعث الله عنده عيسى عليه السلام
حالا من جبال فهران يعني المكان او جبال مكة التي بعث الله منها محمد صلى الله عليه وسلم. فالنص ده موافق لان احنا نقول التين والزيتون اشارة الى مكان بعثة عيسى. طول سنين اشارة الى ارسال موسى. هذا البلد الامين اشارة الى بعثة محمد. عليه الصلاة والسلام. وان كان هنا الترتيب اختلف. خد بالك
يعني في التوراة جه لاول زكر موسى ثم عيسى ثم محمد على الترتيب الزماني عادي لكن في لما ربنا اقسم بقى في القسم رتبهم بالافضلية. رتبهم بالايه؟ بالافضلية. فلا شك ان موسى عليه السلام افضل من عيسى عليه السلام ومحمد عليه
السلام افضل من موسى عليه السلام فجاء الترتيب هنا بالافضلية مش بالزمن. جاء عيسى الاول ثم موسى ثم محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم طيب ده كده فهمنا والتين والزيتون. طبعا
آآ قوله تعالى وطور سنين. طور سنين هو طور سيناء الذي كلم الله عنده موسى عليه السلام. وبعض المفسرين يقول الطور هو الجبل آآ الحسن المبارك. خد بالك. الجبل الجميل يعني الجبل الحسن المبارك. طب ليه هم قالوا الجبل الحسن
مبارك. قيل ان كلمة طور تطلق على الجبل الذي عليه نباتات. لان الجبال منها ما ينبت عليه نباتات ومنها الجبال صماء يعني ليس فيها اي نباتات. فيقال ان الطور يطلق على الجبل الذي له نبات. ومن ذلك اكتسب الحسن الزي فيه
طبعا كونه جبل مبارك لهزا واضح لانه حصل عنده كلام الله سبحانه وتعالى. فطور سنين جبل سيناء آآ الذي كلم الله ابو موسى ده جبل حسن مبارك. وهزا البلد الامين باتفاق طبعا اهل التفسير ان المقصود به مكة. وسميت البلد الامين لان الله
وتعالى اكرم اهلها وجعلها امنة وامن من فيها. اولم يروا انا جعلنا حرما امنا. ويتخطى الناس من حولهم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وايه؟ وامنهم من خوف. طبعا هذا القسم دليل على امور. اولا دليل على ان هؤلاء الانبياء اخوة
اخوة لعلات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نحسن نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. يعني ايه اخوة؟ لعلات؟ يعني آآ كأننا اخوة من اب واحد وعدة امهات. يعني اه كأن الراجل اتجوز عدة نساء. وكل واحدة انجبت واحد. فدول اخوة من الاب
احد وامهات شتى. فده معنى اخوة لعلات. قال نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد وشرائعنا شتى. ديننا واحد يعني العقيدة واحدة. كلنا بنقول نفس العقيدة. بس بنختلف في الشريعة لكل جعلنا منكم شرعة
فكأننا اب واحد اللي هو العقيدة وامهات شتى يعني الشرائع. وفيه تأكيد على ان النبي عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين. لان خلاص اخر اخر حاجة اتزكرت هو عليه الصلاة والسلام. وفيه اشارة الى وراثة النبي عليه الصلاة والسلام لكل هزه الاماكن المقدسة. فهو
اولى الناس ببيت المقدس صلى الله عليه وسلم. طبعا ده حصل الوراثة دي زهرت في رحلة الاسراء والمعراج. لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام بكل الانبياء في بيت المقدس اللي هو مكان تقريبا جميع الانبياء وصلى بهم امام عليه الصلاة والسلام
ثم قال سبحانه وتعالى قال في جواب القسم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. وهنا هيبقى في كلام كتير على اه اه احسن تقويم واسفل سافلين. بس خلينا الاول نقول احسن تقويم لان دي فئة قولين بس. لقد خلقنا الانسان في
في احسن تقويم. ما معنى احسن تقويم؟ يعني اعدل سورة واحسن خلقة. فلا شك خلقة الانسان هي اقوم خلقة. فما نجد حيوان الا هو منكب كده يعني حتى القرد ما يستقيم. وانما الانسان هو الكائن فقط الزي يستقيم. تمام؟ وطبعا هو
آآ الانسان فضل بالعقل وفضل بالهيئة الحسنة وفضل به طبعا اشياء كتير والقوة والجلد والزكاء ونحو ذلك المهم ان الخلاصة ان احسن تقويم اه يعني الصورة الحسنة الجميلة والهيئة الجميلة. فالحمد لله الذي خلق الانسان بهذه الصفة اه كما قال سبحانه
وتعالى ولقد كرمنا بني ادم كرمنا بني ادم من تكريم الله لبني ادم ان خلقه في هزه الخلقة القويمة الحسنة. يبقى ده القول الاول اه وده القول الاشهر على فكرة وده عليه اكثر السلف. السلف كلهم بيتكلموا في المعنى دوت. هو معنى ان احسن تقويم المقصود به الخلقة الزاهرة
تلك الزاهرة الهيئة الحسنة الشكل الجميل القوام المعتدل الذي خلقك فسواك فعدلك. فعدلك طيب بعض المفسرين اه المتقدمين يعني زي الطائر بن عاشور واعتقد آآ من العربي تكلموا في معنى اخر
قالوا احسن تقويمهن المقصود به الخلقة الباطنة. يعني ايه الخلقة الباطنة يقصدون الخلقة الباطنة اي الفطرة. الفطرة السوية وده على فكرة معنى حسن جميل. وده بيخلينا نرجع تاني نقول هل يمكن احداث قول في التفسير؟ هل يمكن احداث قول جديد في التفسير بعد
اخواني السلف اتكلمنا في المسألة ديت قبل كده في اصول التفسير وقلنا لا بأس ان انسان يحدث قول جديد في التفسير لم يتكلم فيه السلف بشرط الشرط الاول ان يكون هذا القول موافق للغة
الشرط الثاني ان يكون هذا القول موافق للسياق سياق الايات. الشرط الثالث هو الاهم الا يأتي هذا القول بالبطلان على اقوال السلف. تاني ان يكون موافق للغة موافق للسياق لا يلزم من هزا القول ان كل اقوال السلف باطلة
فازا لزم من هزا القول ان كل اقوال الصلاة الباطلة يبقى اكيد القول ده خطأ لان لا يمكن ان يكون السلف كلهم لم يعرفوا الحق وجاء هزا المتأخر او هزا
هزا الشخص المتأخر في الزمان هو الزي عرف الحق. طيب تعال نحاكم قول آآ من قال ان احسن تقويم يعني الفطرة هل هذا القول موافق للغة؟ نعم لان الفطرة يطلق عليها تقويم حسن
موافق للسياق نعم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم متسق. ربنا خلقه على فطرة جميلة سوية. هل يلزم منه ان كلام السلف باطل؟ لا لان ده هيبقى بالنسبة لنا خلاف ايه؟ تنوع. خلاف تنوع. يبقى آآ القول ده ما يعانيش ان كلام السلف ان احسن تقويم هو الخلقة
بدنية ما ما فيش تعارض اصلا بين الكلامين. ربنا خلق الانسان في الظاهر في خلقة حسنة قويمة. وفي الباطن في خلقة حسنة قويمة فجمع بها من جمال الزاهر والفطرة الطيبة السليمة. طيب هنرجع تاني للكلام دوت بس احنا فهمنا اللي قال ان التقويم احسن تقويم يعني الفترة جاب الكلام ده
ننقل ده قول مقبول ولا اشكال فيه هننتقل بقى للحتة الايه الاجمل. ثم رددناه اسفل سافلين. دي بقى اللي فيها الايه الكلام الكتير وهنشوف هناقشها ازاي. ثم رددناه اسفل سافلين. ما معنى اسفل سافلين
طيب القول الاول ان اسفل سافلين يعني ارزل العمر. يعني خلقناه الاول زي ما يقول كده اتخلى الانسان كان شبابه جميل وكبر وبتاع ومستقيم قوي وبعد كده كبر لغاية ما رجع تاني كهله وبتاع يعني رددناه اسفل سافلين يعني رددناه الى ارزل العمر
بقى يحتاج اللي يشيله ويحطه ويدخله الخلاء والكلام دوت. فصار الانسان آآ على القول ده ان اسفل سافلين يعني ارزل العمر. ده القول الاول طب القول التاني ايه؟ ثم رددناه اسفل سافلين يعني ثم رددناه الى النار. ثم رددناه الى النار
هناقش كل قول الاقوال ديت تمام؟ خلينا في القولين دول ان دول اشهر قولين يعني اه نناقش القولين دول بس يعني لو طلعنا بان احنا فهمنا القولون لان غالبا اغلب المفسرين بيتكلم في القول ده او القول دوت. هل اه اسفل
السافلين معناها اه اه ارزل العمر ولا اسفل سافلين معناها النار؟ هيبقى في قول تالت معي مرتبط بالقول الجديد اللي احنا قلناه ان احسن تقويم اصلا معناها الفطرة السوية. هيكون اسفل سافلين هنا معناها الكفر
وتشويه هزه الفترة. يا جماعة انا عندي القول اللي هو قال احسن تقويم. يعني الهيئة الحسنة القويمة هيبقى قصاده قولين في اسفل سافلين. اما معناه ارزل العمر او معناه النار
واللي قال ان احسن تقويم معناها الفطرة هيقول ان اسفل سافلين معناها الايه؟ معناها الكفر وتشويه هزه الفطرة طيب خلينا نناقش الاول اللي قال ارزل العمر والنار لان هم دول المرتبطين ببعض. هل كلام اسفل سافلين يعني ارزل العمر ولا اسفل سافلين؟ معناه النار
طيب اه اللي قال ان ان اسفل سافلين معناه ارزل عمر. نظر لايه؟ قال ان ربنا بيقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم اراد الناس فلسافرين يعني صار الانسان الان كبر وكبر سنه ونزل الى الى ايه؟ الى ارزل العمر
واللي قال ان اسفل سافلين معناها النار بيبص للصورة بتتكلم في ايه صورة بعد كده بتتكلم في الايات بعد كده الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون بتتكلم على الايمان والعمل الصالح. والناس اللي لها اجر. قال لك يبقى ايه علاقة ليه؟ ايه علاقة ده بارزل العمر
السياق مش بيؤيد القول ان هي ارض العمر. وانما السياق بيتكلم على ان ان ربنا خلق الانسان عموما المؤمن والكافر في احسن تقويم وبعد كده سم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا. ثم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. يبقى الكلام هنا على النار. ثم ردناه اسفلسونية دخل النار
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات دولا دخلوا الجنة ولهم فيها اجر غير ممنون تمام لان كل ده مرتبط ببعضه. اللي هيقول ان ان ارذل العمر هيبقى له تفسير في الا الذين امنوا وعملوا الصالحات دي تفسير تاني. بس خلينا الاول طيب خلينا ناخد كل قول كده على بعضه. يبقى قلنا القول فيه قول بيقول
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. القول الاول احسن تقويم معناه الهيئة الحسنة القويمة ثم رددناه اسفل سافلين يعني ارزل العمر. تعال نكمل معه عشان نشوف هو هيكملها ازاي هيقول بعد كده الا الذين امنوا
وعملوا الصالحات. هيقول يعني الا الذين امنوا دي آآ ايه فين الاستسناء؟ الاستسناء هنا هيكون استسناء من ايه؟ تمام؟ هيكون الاستسناء من ايه قالوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات آآ
هيكون معناها بالنسبة له يعني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ازا ردوا الى ارزل العمر فانهم لا ينقطع اجرهم ولا ينقطع عملهم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم اجر غير ممنون. معناه هنا غير مقطوع عندهم
اللي هيقول ان اسفل سافلين معناه ارزل العمر. هيقول يعني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ده استسناء معناه ايه؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فهل هؤلاء اجرهم لا ينقطع لانه في الحديث ازا مرض العبد او سافر ازا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل. ازا مرض العبد او
كتب له ما كان يعمل. صحيحا مقيما. فلو ان الانسان بطبيعته طول عمره بيعمل صالحات. فاذا رد الى ارزل العمر وعجز عن العمل فان اجره سيستمر. فاللي قال القول ده مشى ازاي؟ قال خلقنا الانسان في احسن تقويم الهيئة الحسنة. ثم رددناه
رددناه الى الايه؟ الى الى حال خلاص مش قادر يعمل فيها حاجة. فخلاص يتوقف هنا عمله ويتوقف اجره الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اللي هم اصلا كان لهم الصالحات في حال شبابهم وقوتهم. دول لهم اجر غير ممنون. يعني اجرهم لا ينقطع. لانهم كانوا يعملون في حال الصحة فياخذون
نفس الاجر في حال. في حال المرض. شفت انا مشيتها لك ازاي تمام يبقى ده ايه؟ ده اللي قال ده اللي هيقول ان دول كده ايه؟ والبعض قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. يعني الا الذين امنوا
عملوا الصالحات لا يؤاخذون بما حصل منهم في حال الهرم. بس خلينا ناخد دي بس كده. عشان نسهل الموضوع. اللي هيقول هيقول احسن تقويم الخلقة الزاهرة اسفل سافلين آآ ارزل العمر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون هيبقى عنده ممنون هنا معناها ايه؟ مقطوع. لان ممنون دي
بتأتي بكزا معنى منقوص ومقطوع. ومعنى تالت هنقوله بعدين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم اجر غير ممنون يعني مقطوع. لانهم هؤلاء اللي يرد الاسفل سافلين على حالين. واحد ما كانش شغال في شبابه. فده لو يرد لاسفل سافلين خلاص اجره يقف. لكن اللي كان شغال يتكتب له
له اجره ويستمر اجره حتى لو رد الاسفل سافلين فالا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون يعني اجرهم لا ينقطع خلاص احنا خدنا القول ده ايه على بعض وكده
وبالقول التاني القول التاني لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. تمام؟ ثم رددناه اسفل السافلين يعني الى النار يقصد هنا خلقنا الانسان المؤمن والكافر. خلقناه في احسن تقويم. فكان المفترض ان هذا الانسان يشكر ربه ويعبد ربه. فلم
افعل زلك. فمن لم يفعل زلك رد الى اسفل سافلين. يعني يرد الى النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم يردوا الى النار ونجوا من النار ولهم اجر غير ممنون
يبقى هنا ممنون بالنسبة له معناها ايه؟ معناها غير منقوص. يعني لهم اجر ايه؟ لهم اجر تام لهم اجر تام كامل غير منقوص او غير محسوب يعني لا نهائي ليس له اي نهاية. اجر بغير حساب. تاني اللي هيقول ان اسفل
شايفين معناه النار هيمشي الكلام ازاي معه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم في هيئة حسنة جميلة. فكان المفترض هزا الانسان يشكر ربه ويعبده ولا يشرك به شيئا. فعامة الناس اشركوا بالله سبحانه وتعالى
ارد بسبب زلك الى اسفل سافلين يعني الى النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم يردوا الى النار لانهم امنوا وعملوا الصالحات. وبالتالي لهم اجر غير ممنون يعني هنا ممنون بالنسبة
ممكن يبقى معناها غير منقوص اه او غير منقطع او غير محسوب كل الاقوال دي ممكن تمشي مع القول دوت. لاننا قلنا ممنون معناها منقوص يعني هياخدوا اجرهم كامل غير مقطوع يعني
لا ينتهي ليس له نهاية غير محسوم يعني كثير جدا تمام؟ طيب اللي قال ان طب خلينا ناخد القول التالت معلش. ناخد القول التالت وبعد كده هقول لكم فايدة. اللي قال بقى القول التالت ان احسن تقويم معناه الفطرة برضو هيبقى
بالنسبة له الكلام سهل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يعني الفطرة السوية فترة التوحيد فجاءته الرسل وجاءته الكتب فكان المفترض ان يستمر على هذه الفترة وان يؤمن بالله سبحانه وتعالى. فلكن
اغلب الناس لم يؤمن ثم رددناه اسفل سافلين يعني رد هذا الانسان بسبب عناده وبسبب اعراضه الى اسفل سافلين الى حال الكفر والطول وطمس هزه الفترة السوية. الا الذين امنوا لم يفعلوا زلك. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم استمروا على
هذه الفطرة وكملوها بالايمان والتوحيد والعمل الصالح وبالتالي لهم اجر غير ممنون يعني غير منقوص غير منقطع غير محسوب. حتى القول التالت مشى عادي جدا. تمام فاضل حاجة بسيطة ان انا عايز اقول تعقيبات. طبعا القول التاني ده جميل يعني يعني لطيف. بس عايز اقول المناقشة اللي حصلت بين القول التاني والاولاني
اللي هو اللي قال ارزل العمر واللي قال النار. اللي قال القول بالنار قال لا ارضى العمر لا ده قول مرجوح والنار هي الاولى. ليه بقى؟ ليه قال كده؟ قالوا كزا حاجة. قالوا اولا مش كل الناس بيردوا الى ارض العمر
ربنا بيقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين في ناس بتموت في شبابها. مش كل الناس بتموت. في ايه؟ في ارزل العمر. وكمان اللي قال القول ان هي النار قال اسفل سافلين لا تطلق على ارض
زي العمر. يعني في اللغة لا يعرف ان كلمة اسفل سافلين تطلق على ارزل عمر. بل اليق بها ان هي تطلق على النار. لان ربنا قال وما وما ادراك آآ وصف النار انها سجين وانها في اسفل سافلين كما جاء في الحديث. تمام؟ وبعد كده بيقول طيب انتم بتقولوا الا
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ارزل العمر. فربنا بعدها قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. يعني هنا استسناء بيستسني المؤمنين. هيستسني المؤمنين من ايه؟ من ان هم يرد الى ارض العمر طب ما هو برضو المؤمنين اللي بيعملوا الصالحات عادي بيردوا الى ارزل العمر
هيقولوا عشان انتم تطلعوا من الموضوع ده ستتكلفوا. هيحصل تكلف في الكلام. ان انت تقول لا مش المقصود الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يردون الى ارض العمر هتقول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اذا ردوا الى ارض العمر فانهم لا ينقطع اجرهم فلهم اجر غير ممنون يعني غير مقطوع. فبيقول هزا تكلف يعني
انت بتتكلف علشان تصحح الاستثناء. طب خليها النار ويبقى الكلام ماشي سياقه عادي. مش هحتاج ان انا اتكلف افتراض ان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ازا ردوا الى ارزل العمر فان اجرهم لا ينقطع وهكزا. تمام
فده يعني جزء من مناقشة اللي قال ان ان هي النار وان هي مش ارض العمر بيرد على الارزل العمر بالطريقة ديت هترجع تاني للي قال ارزل عمر هتلاقيه برضو له وجاهة. هيقول طيب اللي قال ارزل العمر
بيقول طيب كلامك كويس بس خد بالك هي الصورة بتتكلم في ايه الصورة اصلا اساسها ان هي بتتكلم في خلقة الانسان وبتستدل بالخلقة دي على البعث والميعاد. عشان كده جه بعد فلهم اجر غير ممنون
ما يكذبك بعد بالدين. يعني ما الذي يكزبك بعد بالجزاء والحساب فازا هي الاية بتستدل بالخلقة على البعث والجزاء والحساب. فعشان كده اللي قال ارزل عمر قال انا بتكلم ماشي في السياق هو السياق بيتكلم على الخلق
الخلق عموما فعشان كده انا قلت ان ارزل العمر دي حاجة تبع الخلقة اللي ربنا خلقه عليها. لان ربنا يريد ان يستدل على امكانية البعس بقدرته على الانسان حال حياته. وقد
الانسان حال حياته هو في تقليب اموره. فقد كان هذا الانسان صغير ثم صار شاب قوي ثم رددناه مرة ثانية كانه عاد صغيرا اللي هو ايه؟ اسفل سافلين. وبيستدل ربنا بتقلب احواله دي انه يقدر على ان يعيده في اخر في النهاية. فما
بالدين. فاللي قال ارزل عمر شاف ان الايات السياق مراده في الاخر استدلال على البعث والحساب كان المناسب ان احنا نقول ان الاية بتتكلم في اطوار الانسان علشان تدلل على قدرة الله تعالى عليه. وبالتالي القدرة دي تكون دليل على امكانية الايه
انا ليه بناقشك كده عشان احسسك الدنيا واسعة وان الاقوال كلها محتملة. ويعني اه بحاول افهمك من خلال الاصول والقواعد ان انتم تبقوا ناس احسن من غيركم. تفهموا والدي جت منين؟ ومناقشات الاقوال دي جت منين؟ عموما هي الاقوال كلها داخلة في خلاف التنوع اللي قال ارزل العمر كان له وجاهة في الكلام اللي قال النار
مواجهة في الكلام حتى اللي قال الفطرة السوية كان له وجهة في الكلام بس اللي خدنا بالنا منه ان كل قول مؤثر على بقية الكلام. يعني اللي هيقول ارضى العمر هيبقى الا الذين
الصالحات دي لها معنى عنده. اللي هيقول النار هيبقى الا الذين منعوا الصالحات لا معنى عنده. واللي هيقول اه احسن تقويم اللي هو الفطرة هيبقى برضو لها معنى اخر عنده. عشان تعرف ان الخلاف
لو كان في كلمة مسلا ممكن تأسر على كل الايات اللي ايه؟ اللي بعد كده. بس ارجو ان احنا من خلال المناقشة دي نكون فهمنا الاقوال التلاتة جت منين. وكل قول اللوازم بتاعته
وحتى المناقشات اللي حصلت بين الاقوال حصلت ازاي. فلهم اجر غير ممنون. ثم قال تعالى فما يكذبك بعد بالدين فما يكذبك بعده بالدين. يعني ما الذي يكذبك يا محمد بعد ذلك؟ اسف ما الذي يكذبك ايها الانسان بعد ذلك بالدين
المقصود انما يكذبك بعده بالدين. فاي شيء يجعلك ايها الانسان بعد ذلك لا تصدق بيوم الحساب. الدين هنا المقصود به ايه؟ الحساب ما لك يوم الدين. يعني مالك يوم الحساب. وقد وضحت لك الادلة ووضحت لك البراهين من خلال
خلقتك الاولى التي تدل على ذلك آآ فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين طيب ده دليل تاني على فكرة. دايما الاستدلال على اليوم الاخر يا جماعة له كزا مسلك. منها ان ربنا احيانا بيستدل بخلقة الانسان ان هو يقدر يعيده. منها ان هو يستجيب
ظل بخلق السماوات والارض على انه يقدر يعيده في بقى استدلال تالت لطيف قوي. الاستدلال بالحكمة الاستدلال بالحكمة ان الحكمة دالة على لزوم اليوم الاخر لانه لو لم يكن هناك يوم اخر هزا يدل على ان الله ليس بحكيم. ازاي؟ هل يمكن ان يتصور الانسان ان تنتهي هزه الحياة
الظالم مات والمظلوم مات القاتل والمقتول مات. كل الحاجات دي خلصت. خلاص ولا يوجد يعني في النهاية شيء يبقى كده استوى الزالم والمزلوم والقاتل والمقتول. عشان كده ربنا استدل الموضوع ده ازاي؟ قال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
يعني لو ما فيش يوم اخر يبقى احنا جعلنا المسلمين كالمجرمين. وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالزين امنوا وعملوا الصالحات. خلاص كله يموت وخلاص. لازم اكيد فيهم هيتحاسب الناس دي كلها عشان تكمل الحكمة. عشان كده قوله تعالى هنا اليس الله باحكم الحاكمين؟ ده دليل تاني. دليل تاني غير الاستدلال بخلق الانسان
والكلام ده لأ ده دليل تاني خالص. الاستدلال على ضرورة البعس والحساب بان هزا مقتضى الحكمة. وطالما طالما علمنا ان الله حكيم في من زلك ان هناك بعث وحساب. وعلمنا انه حكيم من خلال خلقه طبعا كل شيء في الكون يدل على حكمته. سبحانه وتعالى فضلا عما جاءت به
وصل من تعريفنا بالله سبحانه وتعالى. فاليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى. هو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى ونحن على زلك من الشاهدين فمن حكمته انه لابد ان يبعث الناس ولابد ان يفصل في الخصومات ولابد ان يرد الحقوق. الى اهلها بذلك اكتملت هذه السورة الطيبة
المباركة. بفضل الله سبحانه وتعالى ننتقل سريعا الى سورة العلق هي سورة جميلة طيبة. طبعا ما من احد يعني يختلف على ان سورة العرق قطعا سورة مكية لان اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الحقيقة ان اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام هي الخمس ايات الاول فقط من سورة العلق
اقرأ باسم ربك اللي هي نقول برضو قصة. طبعا القصة معروفة ان سبب نزول الخمس ايات الاول من سورة العلق هو نزول جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو في غار حراء دخل عليه جبريل في هيئة بشرية لم يكن في الهيئة الملكية وقال اقرأ
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما انا بقارئ قال اقرأ قال ما انا بقارئ وكل مرة يعني يعني يحضنه كده او قال فغطني غطا شديدا يعني احضنه جامد. يقول اقرأ فيقول ما انا بقارئ. ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هي دي الايات اول ايات نزلت مش سورة العلق كلها اول ما نزل لها بل في الايات بس اللي نزلت في البداية. بعد كده بقية سورة العلق نزل برضو في مكة لكن بعد حين. تمام
بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام آآ عاد الى خديجة رضي الله عنها يرجف فؤاده كما جاء في الحديث. وهو يقول دثروني دثروني زملوني وحكى لها ما حصل فقالت كلمتها الشهيرة والله لا يخزيك الله ابدا انك لا تصل رحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وآآ تقري الضيف
وتعين على نوائب الحق وذهبت به رضي الله عنها وارضاها الى آآ ورق ابن نوفل وكان رجلا تنصر ويفهم في كلام اهل الكتاب فلما سمع الحكاية من النبي عليه الصلاة والسلام اخبره ان هذا وحي. قال هذا هو الناموس الذي انزل على موسى. الناموس يعني صاحب السر
او المقصود به جبريل عليه السلام. هذا هو جبريل الذي انزل على موسى يا ليتني فيها جزعا اذ يخرجك قومك فقال اومخرجي هم قال ما اتى احد بمثل ما اتيت به الا عود
فعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان هزا وحي وبالتالي كانت هزه الايات الخمس اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب آآ فتبدأ السورة معنا بهذا الجو انا اول ما نزل. طيب اول ما نزل اول شيء ينزل اقرأ
هذا شيء ملفت للغاية اقرأ اول ما نزل اقرأ هذه امة اقرأ التي للاسف الان لا تقرأ اول شيء اشارة الى اهمية التعلم والتعلم عن طريق القراءة خصوصا وما زال التعلم عن طريق القراءة هو انفع انواع التعلم على الاطلاق
اقرأ وتعلم وازدد فانك تزيد ايمانا بالقراءة. قراءة القرآن قراءة في العلم قراءة في كتب اهل العلم. قراءة في العلوم الطبيعية تزيدك ايمانا اقرأ قراءة نافعة تعظم بها عقلك. الناس الان سبحان الله منشغلين بالتفاهات والانستجرام ومقاطع اليوتيوب ومقاطع الغناء والمهرجانات. هزا احتقار
للعقول يا اخواني ينبغي الانسان ان يعظم هزا العقل وان يمد بما ينفعه. اقرأ اقرأ قال تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. ما معنى هزا الكلام؟ ما معنى اقرأ باسم ربك
الباء هنا المقصود بها آآ والله تعالى اعلم الاستعانة اقرأ بسم ربك او الاستفتاح بمعنى اقرأ باسم ربك اي اقرأ مستعينا بالله تعالى اقرأ مستفتحا بسم الله تعالى. فازا قرأت مسلا القرآن في سورة فقل في البداية بسم الله الرحمن الرحيم
او عموما ازا قرأت اي قراءة فاقرأ وانت تستعين بالله سبحانه وتعالى. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام اصلا لا يقرأ ولم يقرأ عليه الصلاة والسلام من من من شيء مكتوب
طوال حياتي. ولكن كانت قراءته من الترديد والحفز عليه الصلاة والسلام المهم ما معنى اقرأ باسم ده هنا للاستفتاح او للاستعانة. فالمعنى اقرأ مستعينا بربك او اقرأ مستفتحا باسم ربك سبحانه وتعالى. وهذا في آآ بيان اقرأ باسم ربك. طبعا. يعني يفهم
من ذلك قطعا ان المقصود اقرأ ما يرضي الله. ما يرضي ربك. فازا انا كنت سأقرأ ساقرأ الان في شيء ما وانا مطلوب مني ان اقرأ مستعينا بالله مستفتحا باسم الله هذا يفهم منه ان المطلوب ان تقرأ قراءة نافعة
ولا تقرأ في التفاهات. ولا تقرأ في المحرمات. لا تقرأ في الابراج والطالع. لا تقرأ الروايات الجنسية الفاحشة والروايات التي فيها كلام فاحش فيه كلام فيه يستحي منه الانسان. لا تقرأ في التفاهات لا تضيع. كيف
اقرأ باسم ربك اذا كنت تقرأ رواية جنسية. كيف ستقرأ باسم ربك؟ ازا كنت ستقرأ يعني آآ كلام فيه كفريات ومحرمات وسحر وشعوذة وابراج كيف استقرأ باسم ربك؟ ازا كنت تقرأ في تفاهات وغيبة وظلم وبهتان. هذا اشارة الى ان ينبغي الانسان ان يقرأ قراءة تنفعه يوم القيامة
تنجيه عند الله سبحانه وتعالى. اقرأ باسم ربك الذي خلق الذي خلق. يعني الذي خلق الانسان وخلق غيره. لم يقل خلق الانسان. وانما لم يقل هنا آآ خلق خلق الانسان هلأ في الاية اللي بعديها. بس هنا
ارجع لها مطلقة فكأنه الاول تكلم الى الخلق العام ثم تكلم على اشرف الخلق وهو ايه؟ هو الانسان عموما. الانسان خصوصا اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلقه خلق كل شيء. ما من شيء الا ولا خلقه سبحانه وتعالى. ثم خص. وقال خلق الانسان
هذا بيان افضل مخلوقات الله سبحانه وتعالى. وآآ اكثرها علما. خلق الانسان ثم قال من علق. من علق والعلق هذا الدم المتجمد دم المتجمد الزي يعلق بالرحم. يعني يكون مرحلة من اوائل مراحل خلق الانسان. ان هو بيكون نطفة ثم علقة. يتحول الى ايه؟ عامل زي حتة
دم كده. دم كأنه دم متجمد متعلق بالرحم. زي سمي علق لانه يتعلق بالرحم تمام؟ وكأن برضو هنا آآ بيان الى انك انما تقرأ بالله سبحانه وتعالى. لان الانسان هو الذي خلقك وخلق لك الفهم وخلق لك
العين وخلق لك الة القراءة والة الفهم كل شيء منه سبحانه وتعالى. فاذا قرأت وتعلمت فاعلم فضل الله تعالى عليك اولا ثانيا لا تتكبر. فلا تنسى انك خلقت من علق اين كان سمعك وبصرك وعقلك وفهمك وزكاؤك وحين كنت علقة
فاذا لا تتكبر مهما قرأت مهما تعلمت ففي النهاية لا تقل انا الذي فعلت. يا اخي انت كل ادواتك من الله. خلقك خلق لك السمع البصر والفهم والزين والادوات والقلم الذي ستكتب به والالة التي تفكر بها. كل منه سبحانه وتعالى. فكيف تنسب الفضل لنفسك
بعد كل هزا. فكلما قرأت تواضع اكثر ولا تنسى انك من علق. خلق الانسان من علق لزلك في نهاية اخر الاية اسجد واقترب. وكأن الاشارة هنا الى ان القراءة النافعة هي التي تقربك من الله. القراءة النافعة هي
تزيدك خشية لله. القراءة النافعة هي التي تجعلك تزداد تعظيما لله ويزهر زلك فيما مزيد من العبادة ومزيد من السجود للرب سبحانه وتعالى. اقرأ خلق الانسان من علق. ثم كرر عليه الامر. اقرأ
اقرأ يعني مرة ثانية. وربك الاكرم. اقرأ وربك الاكرم. الله! يعني ايه اقرأ وربك الاكرم اقرأ يجدد عليه الامر. وربك الاكرم. وكان الانسان يقول يعني اقرأ يعني الموضوع صعب. الموضوع كبير. كل ده هقراه امتى؟ كل ده هتعلمه
امتى المسألة دي صعبة انا مش هفهمها كان الكلام هنا يعني اقرأ انت بس ابدأ ربك الاكرم. تعلق باسمه الاكرم هيفهمك هيعلمك تقرب اليه شبر يتقرب اليك الزراعة يعلمك سبحانه وتعالى اقرأ بس انت اقرأ خد خد الخطوة ابدأ بعد
ناس يقول لك ده الفقه ده صعب. توحيد صعب. انا التفسير ده صعب. سبحان الله! اي حد بدأ وقرأ وخد الخطوة دخل دورة علمية بدأ يقرأ بدأ يتعلم فعلا وجد
ان ربه الاكرم سبحانه وتعالى فعلا ربه الاكرم فاكرمه الله سبحانه وتعالى. بعد ما كانش بيقول لك انا والله ما كنتش بفهم الحاجات دي خالص في الاول. سبحان الله بقيت بافهم. آآ كان الموضوع ده كان صعب علي دلوقتي ده انا باشرحه دلوقتي للناس
اقرأ وربك الاكرم. وربك الاكرم وايضا معنا من معاني وربك الاكرم انه الذي اتصف بكمال الكرم. فخلقه للانسان وتعليمه للانسان وتعليمه بالقلم ليس لحاجة. يعني ربنا لم يفعل زلك لانه يحتاج الى
وانما فعله زلك لصفة الكرم فهو كريم سبحانه وتعالى. فخلق الانسان ومن كرمه انه جعل له ادوات الفهم ومن كرمه انه علمه بالقلب كم وعلم الانسان ما لم يعلم. سبحان الله! اقرأ وربك الاكرم وربك الاكرم. الذي
علم بالقلم. يعني حفظ العلم وحفظ العلوم للانسان لانه علمه الكتابة وسبحان الله فعلا لو ان انسان تأمل هزه الكتابة يعني يعني احيانا احنا بنعمل حاجات كده يا جماعة عشان اتعودنا عليها لكن لو ركزنا كده
لو تأملنا هنجد فعلا دي حاجة مبهرة هزه الكتابة يعني كيف تعلمها الانسان؟ الانسان الان شيء جامد شيء مخلوق دم وعظم ولحم ثم صار له روح من اين اتته فكرة الكتابة؟ ومن اين يعني من الذي علمه ذلك؟ يعني ان ان يكون هناك قلم وان يكون هناك مادة وان يكتب
ما يجول في خاطره كلما انت الان تريد تكتب تكتب تكتب كل ما تسترسل تسترسل في افكار وتجد تتحول هذه الافكار الى كلمات حتى لا تضيع الافكار وحتى لا يضيع العلم. والله لو لم يكن هناك توثيق وكتابة. وكانت العلوم فقط في الازهان لضاع
جل العلوم كان يضيع لانه من يستطيع ان يحفظ كل هزا؟ من يستطيع ان يبقي في الازهان كل هزه العلوم؟ فازا لم يكن هنالك ثم قلم وكتابة واوراق ودفاتر وكتب ومجلدات والله لكان الامر مأساة. لزل الانسان في نفس المكان لا
اقدم ابدا في علم ولا في شيء ولا يفهم ولا لان كل شيء في الزهن بيضيع بينسى بيموت بموت صاحبه. فالحمد لله انه دعا الانسان له قلم يكتب ويوثق هزا العلم وهذا فيه شرف انسان يكتب. لذلك ننصح دائما اللي بيسمع درس بيحضر محاضرة لازم يكون معك ورقة
لازم تكتب الزي علم بالقلم خذ قاعدة علم غير مكتوب هو علم على وشك ان يفقد. لو ما كتبتوش ستنساه يوم من الايام استندم انك لم تكتب هزه المعلومات. ما يغركش انك حفزتها دلوقتي
لكن مجرد ما انت هيعدي عليك وقت هتنساها. هتتمنى ترجع لها تبقى مش فاكر هي كانت فين. وهلاقيها كانت فين خلاص. مش هيبقى عندك وقت تسمع تاني اه لو كتبت كان هتبقى المراجعة في لحظة
علم بالقلم بالقلم دون الانسان الحقوق دون الانسان الوصايا. الوصية الشهادات الاخبار التاريخ لولا القلم لضاع علم السلف ولنسي العلم وقد اعطى الله الانسان العلم واعطاه الزهن واعطاه الكتابة واعطاه اليد التي يكتب بها
ودعم هزه دعم هزا بالكف ودعم الكف بالساعد. تحس لو لو بس تأملت نفسك وانت بتكتب كده بتستعمل كم حاجة كم صبع؟ كم دراعك بيتحرك؟ ساعة ده ساند به كل حاجة من دي
داخلة في علم بالقلم وكل عظمة وكل سلامة فيك مؤثر. انت لو بس دي اتنت كده ما تعرفش تكتب. لو صباعك ده بتعرف ساعتها قد ايه ربنا اتمنى عليك بمنن عشان في الاخر
تعرف تكتب تعلم بالقلم سبحان الله علم الانسان ما لم يعلم ان لم يكن الانسان يعلم هزه العلوم. الان الانسان يتكبر بالعلم يقول نحن استغنينا عن الاله. من الزي علمك ايها الانسان الجاهل
فسبحان الله! فلما الانسان بقى عنده علم بسبب الزهن وبسبب القلم وبسبب كزا وكزا شعر هزا المغرور انه استغنى. الان نحن عندنا كل شيء كل العلوم احنا نصنع الصواريخ احنا نطلع القمر احنا بنغوص في بطن البحار ما الحاجة الى الاله؟ اه
وفجأة الايات كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعى. الانسان لا يطغى ان رآه استغنى. متى يطغى والانسان ازا توهم انه استغنى لزلك جاءت الايات ان رآه استغنى. لم يقل
انه استغنى ولكن قال ان رآه استغنى وهو في الحقيقة لم يستغني عن الله سبحانه وتعالى ولا يقدر. افمن هو قائم على كل نفس وكسبت. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
والله هو الغني الحميد. فمتى يستغني الانسان عن الله؟ انت لا تستغني عنه في كل لحزة النفس ده تحتاج فيه الله. دقة القلب عيني الدم في العروق. اعصابك ان هي تفضل شغالة ما تقفش. كل ده يحتاج الى الله. ولكن انسان مغرور لما خد شوية علم وبتاع. رأى رأى ظن
انه استغنى فلما ظن انه استغنى طغى وكفر طغى يعني افسد وعمت الفوضى مجرد ما يبعد الانسان عن الله مش بيعمل حاجة حلوة بقى بيعمل حاجة كويسة بالعكس على طول سبحان الله بيتحول الى الفوضى والى الفساد والى ضياع الاخلاق كما نرى الان في العالم العلماني والليبرالي
الذي كفر بالله والحد كيف انفتحت علي ابواب الشزوز والشهوات وزنا المحارم وكل انواع الفجور لا تتخيلونها. فانه ويطغى دائما ويفسد ان رآه استغنى. العودة الى الله هي عودة الى الاخلاق والدين القويم والصلاح
لزلك العكس بقى ازا كان الانسان اه يريد ان ينصلح حاله دائما لابد ان يلزم منازل الفقر احلى حاجة في الانسان يا جماعة ان يلازم الفقر لله سبحانه وتعالى. وان يشعر دائما شعورا يقينيا انه فقير جدا الى الله لا
اغني عن الله طرفة عين ولا اقل من ذلك الفقر. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى من نعم الله سبحانه وتعالى انه يبتلي الانسان بالبلايا. مع كل فترة يبتليه مرض آآ اصابة
اقضى يا اعمال ليه؟ علشان لو استمر هو في العافية دي يطغى. لانه سيظن بعد فترة انه استغنى. فلازم كده كل فترة مرض تعب كسر الم فقد مال عشان يرجع الانسان يتكسر تاني ويعلم انه ليس له الا الله. علشان يرجع تاني يفتقر ويرجع تاني العبودية فسبحان الله تطلع
ان البلاية دي نعم كبيرة بتعافينا من امراض العافية. ايوة العافية لها امراض. لو طالت العافية على الانسان فانه يطغى. ويشعر انه استغنى فتأتيه لا تكسروا حتى يلقى الله وهو فقير وصاحب عبودية طيبة. ان الى ربك الرجعى لا تنسى ايها الانسان انك راجع الى ربك وسيحاسبك على
هذا الطغيان وعلى كل ما قدمت على كل ما قدمت يداك. فاين المفر من الله؟ واين الملجأ منه؟ ثم حكى لنا ربنا سبحانه وتعالى وقص علينا حال ابي جهل عليه لعنة الله ومن امثاله. قال ارأيت الذي ينهى عبدا ازا صلى؟ نزلت هزه الايات في ابي جهل عليه لعنة الله. لما
كان ينهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الصلاة. وزعم في بعد ما كان خلاص قال زعم انه ازا رأى النبي عليه والسلام يصلي عند الكعبة انه سيطأ آآ على رأسه بقدميه. ليطأن رقبته. اقسم بالله انه يطأ رقبة النبي عليه الصلاة والسلام
اذا رآه يصلي عند الكعبة. فنزلت الايات ارأيت الذي ينهى عبدا ازا صلى يعني محمد عليه الصلاة والسلام ازا صلى هذا المغرور المتكبر كيف تجرأ على الله وينهى عبدا يريد ان يصلي
ازا كان انزر الى هزا التشديد على من يريد ان ينهى عبد عن الصلاة فكيف بمن يقتل المصلين وكيف بمن يقتل اولياء الله وكيف من يقتل الصالحين مازا سيقال لهم؟ ومازا سيحصل لهم يوم القيامة؟ نسأل الله السلامة والعافية
ارأيت الذي ينهى عبدا ازا صلى الناس يا اخواني على اربعة مراتب. المرتبة الاعلى على الاطلاق شخص على الصلاح ويدعو الى الصلاح ده في عالم مرض. هو نفسه على الصلاح ويدعو الى الصلاح. المرتبة الثانية شخص على الصلاح ولكنه لا يدعو الى الصلاح
هزا ادنى من الاول تالت شخص على الضلال والفساد ولكن لا يدعو الى الضلال والفساد. هو ضال وفاسد في حاله بس لا يدعو الناس الى زلك على الاطلاق زي ابي جهل شخص علم ضلال والفساد ويدعو الى زلك ويحارب اهل الصلاح
هنا المقارنة بين اصلح الصالحين وافسد الفاسدين. ارأيت آآ الذي ينهى عبدا ازا صلى ادي افسد الفاسدين. ثم ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى. يبقى هنا ربنا قارن بين
واحد مفس فاسد في نفسه ويدعو الى الفساد ويصد عن الصلاح وبين ارأيت ان كان على الهدى يعني هو نفسه مستقيم او امر بالتقوى هو يعني يصلح يبقى ده اصلح نوع. خد بالك الاية ماشية ازاي؟ تكلم افسد الفاسدين واصل الصالحين. ارأيت الزي ينهى عبدا ازا صلى؟ يعني هو نفسه فاسد وكمان
بينهى عن الصلاح ويأمر بالفساد واما الاخر فرأيت ان كان على الهدى هو نفسه مستقيم عليه الصلاة والسلام او امر بالتقوى يعني كمان بيأمر بالتقوى فهو في اعلى درجات الصالحة
فكأن الايات انظروا الى حال هزا الرجل المغرور. ما اعجبه هل يمكن ان ينهى احد عن الصلاة؟ ما الذي ينكر في الصلاة حتى ينهى عنها؟ ما الذي ينكر في ان انسان يدعو الى الخير ويدعو الى التقوى؟ ما الذي يستنكر في
ان انسان يكون على الهدى ويامر بالخير والاستقامة والرشاد هل يصح ان ينهى عن زلك؟ هل يصح ان ينهى عن زلك؟ فهذا تعجب هذا هذا الحال الكافر. الضال ان ينهى من كانت هذه صفته صلى الله عليه وسلم
ثم قال تعالى ارأيت ان كذب وتولى؟ يبقى ده حاله الشخصي. احنا قلنا فيه حال شخصي وتفاعله مع الاخر. حاله الشخصي كذب وتولى. وحاله مع الاخر ينهى عبدا اذا صلى. والعكس النبي عليه الصلاة والسلام حال الشخص على الهدى. وحاله مع الاخر يأمر بالايه؟ بالتقوى. فكن مثل النبي عليه الصلاة والسلام
لا تكتفي بصلاح نفسك. ولكن لابد ان تتفاعل مع المجتمع. وان تأمر بالتقوى. وان تأمر بالتقوى. تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ارأيت ان كذب وتولى ثم توعده سبحانه وتعالى بقوله الم يعلم
لان الله يرى الم يعلم بان الله يرى؟ الم يعلم هذا المغرور ان الله يراه؟ والله هذه الاية تحل مشاكل كتير جدا. هذه الاية حل لذنوب ضعها دائما امام عينيك فانها تغني عن الاف المواعظ. الم يعلم بان الله يرى يرى ما في قلبك من
من رغبات في المنكرات. يرى ما في قلبك من حسد وحقد. يرى ما في قلبك من من منكرات الاخلاق والاعمال يرى ما في جوالك وهاتفك المحمول من صور اباحية. يرى ميف ما ما على
حسابك من منشورات لا ترضي الله. يرى ما في اموالك من مال حرام الم يعلم لان الله يرى فمن تيقن ان الله يراه هو احسن الناس. ان تعبد الله كأنك تراه. هذا اعلى شيء. فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذا امر جيد
ثم قال تعالى كلا ليس الامر كما قال وليس الامر كما فعل هزا النهي فانه لا يقدر ان يفعل ما فعله. فعلا حاول ابو جهل يصد النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة. فاول
اقترب منه رجع بسرعة يجري ووشه منتقع عصفر قال له مالك؟ قال مجرد ان اقتربت منه رأيت هولا ونارا واجنحة. رأيت فحلا من ابل. والله لو اقتربت من محمد لاكلني
كلا لا يقدر على زلك ولا يستطيع زلك ثم قال لئن لم ينته هذا المغرور لئن لم ينتهي عن فعلته لنسفعا بالناصية سبحان الله وكأن كل واحد عاصي مجرد ما ينتهي ربنا يسامحه. انتهي بس وتوقف. ربنا قال لابو جهل ان لم ينتهي. ازا لو انتهى ابو جهل والله لسامحه الله. لو دخل في الاسلام
فان لم ينتهي اهو مات على كده لنسفعا بالناصية. يعني ايه لا نسفعا بالناصية؟ لا نسفعا بالناصية ناصية الانسان هي الجزء المقدم من رأسه اللي هو ايه بيقال الانسان لما تحب تجيب واحد يقول لك جايبه من راسه يعني. جابه من راسه يعني تمكن منه. فلا نسف عم بالناصية معناها سنأتيه مكذوبا
تأخذنه يعني الى النار لنأخذنه الى النار مكذوبا من مقدم رأسه ناصية كاذبة خاطئة يعني هذا الشخص كاذب في اقواله مخطئ في افعاله اقوال كذاب فيها افعاله خاطئ فيها. فناصية هنا تعبير عن الشخص وممكن ان يعبر بالجزء عن الكل. يعبر بالجزء
عن الكل رايح يتزوج واحدة يقول ايه؟ فجئت اطلب بيدك يد ابنتك يد ابنتك انت تريد البنت كلها. ففي حاجة في اللغة اسمها التعبير غير بالجزء عن الكل. فقوله ناصية كازبة خاطئة. يعني هزا الشخص ابو جهل ومثله من كان على شاكلته. اقواله كازبة افعاله خاطئة. كاذبة
تبقى في الاقوال خاطئة في الافعال. ازا لم ينتهي لا نسفعا بالناصية لنأتين به مكذوبا من مقدم رأسه ونلقي به في النار وقيل قول تاني لنسفعا من السفعة لنسفعا بالناصية لنسفعا من السفعة والسفعة هي
السواد الزي يكون في الوجه. دي حاجة في اللغة. السفعة هي السواد الزي يكون في الوجه. ده نزف عن تأتي في اللغة المعنية. عشان برضو نخلص المقاولين دول. قول اول ناس فعلا تأتي تناول الشيء باليد يقال عنه لنسف عنه
نسفعا يطلق على تناول الشيء باليد. ويطلق على اللون الاسود. فعلى القول الاول لا نسف عن تناول الشاي باليد اللي هو قلناه النبي مكذوبا من مقدم رأسي ونلقي به في النار
لا نسفعا من السفعة وهي اللون الاسود. يعني سنجعل له سوادا في ناصيته تكون علامة مميزة له يوم القيامة كما يأتي اهل الايمان غر محجلين من اثر الوضوء عنده ابيض هنا ابيض هنا وابيض هنا من اسر الوضوء سيأتي هذا في ناصيته سواد يوم القيامة
يميز به ويعرف انه هذا المجرم العاتي الذي تجرأ على النبي عليه الصلاة والسلام وتجرأ على دين الله. ثم قال تعالى فليدعو ناديا فليدعو يعني فليدعوا اصحابه ويدعوا كل من يؤيده وليدعو يعني
كل من ينصره هات كل اللي عندك. كما قال هو هو ابو جهل قال كده. قال ايهددني محمد على ما يتهددني محمد وانا اكثر اهل الوادي ناديا. يعني لو بس قلت يا جماعة انا كل الناس هتبقى معي. تمام؟ فبيقول فليدعو ناديا. هات كل اللي عندك. هات كل
لاهل الارض ينصروك سندعو الزبانية والزمانية هي ملائكة العزاب وما ادراك ما ملائكة العزاب. واحد منهم يكفي يهلك اهل الارض جميعا وامثالهم سندعو الزبانية فانهم سيدفعونه الى العزاب الشديد والزبن يطلق على الدفع. فسمي والزبانية لانهم يدفعون الزمن
الدفع وصمه الزبانية لانهم يدفعون اهل الشرك والكفر والضلال والاجرام يدفعونهم دفعا ويشتدون عليهم. سندعو الزبانية ثم قال الله للنبي عليه الصلاة والسلام كلا لا تطعه. ازا علمت قوتنا يا محمد. وازا علمت على من تتوكل والى من تلجأ والى من تركن
فانك لا تخاف وهكزا كل من علم قدر الله وقدرة الله وقوة الله وعلم انه على الحق المبين فانه يكون قويا في الحق. لا يلين امام الباطل لا يخضع للباطل لا يساوم لا يداهن كلا لا تطعه لا تطعه امر واضح
فلا تغتر بكثرة ناصره فانك متوكل على الله. ولا تخف واستمر في التزامك. استمر في هدايتك. استمر في التزامك. استمر في طلبك علم. استمر في طريقك الى الله ما تخافش من اي حد
لا تطعه طب ازاي يا رب القوة تجيني منين؟ اسجد اقترب كل ما تسجد لله وتصلي اكتر كل ما تقترب من الله سبحانه وتعالى. وكلما اقتربت منه علمت انك قد ركنت الى القوي الشديد. علمته باسمائه وصفاته
رأيت مستو على عرشه يدبر الامر ينصر المظلوم ينتقم من الظالم لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فازا لم يكن لك سجود كثير فانك لن تقترب. وازا لم تقترب ضعه خفت عن معرفة الله. وازا ضعفت عن معرفة الله خفت من كل احد. ولكن كلما سجدت اقتربت وكلما اقتربت لجأت وكلما احسنت التوكل وعرفت
الله سبحانه وتعالى كنت قويا في الخير قويا في الحق. لا تطع الكافرين لا تطع المنافقين. سابت في التزامك فليكن لك نصيب من العبودية عزيم. واسجد دايما طيب اقرأ كلما قرأت تعلمت كلما ازدت علما كلما ازدت تواضعا يظهر ذلك في عبودية وسجود واقتراب من الله سبحانه وتعالى
والسجود هنا قد يطلق على السجود الحسي. وقد يطلق على السجود عموما له معناه الخضوع لله سبحانه وتعالى. وهذه طبعا موضع سجدة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يبصرنا اقرب ما يكون العبد من ربه. وهو ساجد. زلك قد انتهى تفسير هزه السورة الطيبة المباركة. وانتهينا من سورة التين
سورة العلق نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله