1
00:00:00.300 --> 00:00:17.500
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. مرحبا بكم في لقاء يتجدد مع مدارسة جزء عم تفسير جزء عم في هزه الدورة العلمية الطيبة المباركة

2
00:00:18.100 --> 00:00:40.050
نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. واليوم موعدنا باذن الله تعالى مع تفسير سورتين الزلزلة والعادية. نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والقبول سورة الزلزلة دعونا نبدأ بها هزه السورة الطيبة المباركة. دايما نحاول ان احنا نتعرف الاول على السورة. آآ مكية مدنية ايه الموضوع بتاعنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.500
سورة الزلزلة آآ اختلفوا فيها البعض قال هي سورة مكية وهذا قد ورد عن ابن مسعود وآآ ورد عن ابن عباس انها مدنية. ازا سورة الزلزلة من السور التي اختلفوا فيها هل هي مكية ام هي مدنية؟ فيعني تعلموا

4
00:01:01.500 --> 00:01:14.250
يعني هناك صور متفقة على انها مكية وهناك صور متفقة على انها مدنية. وهناك صور مختلف فيها هل هي مكية مدنية؟ فسورة الزلزلة من السور التي اختلف فيها يعني اه اه اهل التأويل هل هي مكية

5
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
مدنية. سورة الزلزلة اجمالا تتكلم عن آآ حدس جلل يحصل يوم القيامة وهو الزلزلة وما يتبعه من شهادة آآ على الانسان واضطراب الانسان في زلك الوقت. وعودة الناس من موقف الحساب لكي يروا ما حصلوا من اعمال من خير او شر. ثم تنهي لنا

6
00:01:34.800 --> 00:01:57.500
الخاتمة انه كل من عمل شر ولو زرة سار زلك. وكل من عمل خير ولو مثقال ذرة فانه سيرى ذلك سورة الزلزلة سورة فزة جامعة. سورة فزة جامعة. يعني ايه من السور التي جمعت لك المعاني الضخمة جدا في عبارات يسيرة

7
00:01:57.500 --> 00:02:12.350
خاصة اخر ايتين فيها. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يارا تعلمون يعني آآ ابن عمر ورد عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه وارضاه

8
00:02:13.000 --> 00:02:32.650
انه لقي يوما آآ بعض الرجال قادمين الى الحج ولم يكن يعلم يا علي كان الدنيا ظلام ما كانش عارف هو بيكلم مين فسألهم يعني قال من انتم؟ من اين جئتم؟ قالوا جئنا من ففيس حد رد عليه وقال جئنا من الفج العميق

9
00:02:33.200 --> 00:02:53.800
فقال ماذا تريدون؟ قالوا نريد البيت العتيق طبعا الكلام ايه؟ آآ واضح ان حد بيتكلم بمتأثر بالقرآن الفج العميق البيت العتيق وقال عمر ان في القوم عالم واضح كده ان في حد عالم بالقرآن فاراد ان هو يختبره فقال آآ للصوت يعني هو ما يعرفش هو مين

10
00:02:54.850 --> 00:03:07.500
وقال اي اية معك اعظم؟ ايه هي اعظم اية في كتاب الله؟ فقال الصوت الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم قال له اي اية في كتاب الله معك

11
00:03:08.750 --> 00:03:29.050
اه ارجى فقال الصوت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم ثم قال الصوت ثم قال عمر اي اية مع معك اخوف؟ فقال الصوت

12
00:03:29.900 --> 00:03:49.050
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يوجز به. ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ثم قال له عمر اي اية في كتاب الله معك احكم؟ فقال الصوت ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر

13
00:03:49.050 --> 00:04:03.550
والبغي ثم قال له السؤال الاخير اي اية في كتاب الله معك اجمع اجمع اجمع اية جمعت كل حاجة خلاص يعني اجابة من الاخر زي ما بيقولوا اي اية في كتاب الله معك اجمع؟ فقال الصوت

14
00:04:04.100 --> 00:04:30.300
ومن يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال عمر اانت ابن مسعود وقال الصوت نعم. يعني انا ابن مسعود لان لا يمكن صعب اوي حد ينجح في الاختبار الضخم ده الا ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. الشاهد يعني ان ابن مسعود وعمر اتفقا اتفقا على ان

15
00:04:30.300 --> 00:04:46.550
مع اية في كتاب الله سبحانه وتعالى هي قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لانها جمعت لك الخلاصة يعني. هي خلاصة الحياة. خلاصة الحياة احنا جايين هنا يا خير يا شر. انت جاي هنا

16
00:04:46.550 --> 00:05:06.550
تعمل تختبر. جاي هنا تنفز اوامر. جاي هنا تعمل اعمال. الاعمال دي لن تخرج عن وصفين. اما تكون خير او هتكون شر هتعمل خير هتشوف وهتعمل شر هتشوفه وخلصت الدنيا خلصت الحياة كل ده هيتكتب عليك تحدث الارض اخبارها الشهود والملائكة والجوارح

17
00:05:06.550 --> 00:05:26.550
كل سيئ شاش سيشهد في النهاية انت سترى في كتابك اما خير واما شر. لقيت خير هتلاقي جزاؤه لقيت شر هتلاقي جزاؤه. الموضوع بسيط جدا احنا هنا في الدنيا علشان ننفز نعمل شوية اعمال والاعمال دي لن تخرج عن كونها خير او شر. وفي النهاية سينتهي الامر

18
00:05:26.550 --> 00:05:47.550
الى حساب لن تفوت لن يفوت على الله شيء ولن يظلم انسان مثقال ذرة. لذلك احنا عندنا اعمال في الاسلام الاعمال الصالحة في اعمال صالحة لها اجور معروفة. تمام؟ آآ من قرأ كزا يأخز كزا من فعل كزا يحصل له كزا. هناك بعض الاعمال اجورها معروفة اوي. هناك اعمال

19
00:05:47.550 --> 00:06:07.600
هي اعمال صالحة بس هي ما جاش في الشريعة تحديد اجور معينة لها والعكس فيه اعمال الشر. فيه اعمال شر لها عقوبات محددة وسيئات محددة. وفيه اعمال شر ليس لها عقوبات محددة انما احنا نعرف ان هي دي اثم لكن مش عارفين قد ايه

20
00:06:07.800 --> 00:06:20.000
هذه الاية تجمع لك كل حاجة بقى. يعني كأن الاية دي تقول ازا كان عندك اعمال خير انت لا تعلم اجرها فلا تشغل نفسك بزلك من يعمل مثقال زرة زرة زرة خيرا يره

21
00:06:20.100 --> 00:06:32.950
وازا كنت هناك اعمال شر يعني آآ لم تأتي الشريعة بتحديد معين لك في العقوبة او في آآ السيئات فاعلم ان هزه الاية تكفيك من اعمل مثقال ذرة شرا يره

22
00:06:33.000 --> 00:06:45.100
لزلك انا بقول الكلام ده ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل يوما عن الحمر الاهلية احنا عارفين اه ان ان الشريعة اتكلمت مسلا عن الخيل اتكلمت عن الابل  الصحابة كانوا بيسألوا

23
00:06:45.200 --> 00:07:05.800
الحمر حمير يعني التي نركبها التي يركبها الناس وكده. حمر الاهلية. سألوه يعني هل نزل فيها شيء؟ ربنا انزل فيها شيء زي الخيل وزي الابل والكلام ده  قال لا لم ينزل علي فيها شيء الا ثم قال صلى الله عليه وسلم الا هذه الاية الفزة الجامعة الفزة الجامعة

24
00:07:05.800 --> 00:07:24.350
ثم قرأ قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا ايه؟ يره. وكأن المعنى الاية دي ترد لك على السؤال دوت. انت هذا الكائن هذا الحمار في ماذا تستعمله؟ ازا كنت تحسن اليه ازا كنت استعمله في الخير ستجد خير

25
00:07:24.350 --> 00:07:40.450
تجد اجر عند الله. ازا كنت تسيء اليه او تستعمله في شر فستجد هزا اه عند الله سبحانه وتعالى حتى تعاملك مع الحمار ستجده عند الله سبحانه وتعالى. فكيف بتعاملك مع الانسان وكيف تعاملك مع مع

26
00:07:40.450 --> 00:07:58.150
مع مع العبادة والتوحيد كل حاجة هتلاقيها حتى المعاملة لو عملت حمار مش كويس تجد عند الله. اسأت لي ستجد عند الله. احسنت اليه ستجد عند الله. استعملته في خير ستجده عند الله. استعملته في شر. ستجده عند الله

27
00:07:58.250 --> 00:08:13.800
فما ظنكم بما هو بما هو غير زلك. لزلك السورة دي بالزات كان لابد ان تبدأ طبعا لان هي بتتكلم في في خلاصة الخلاصة وبتتكلم في النهاية كان لازم تبدأ بان هي تفوقك. لازم تبدأ ان هي

28
00:08:13.900 --> 00:08:33.900
طلعك من الغفلة. لازم تبدأ ان هي تحسسك بخطورة الموضوع. فكانت البداية بزكر الزلزلة. وكان مناسب جدا ان تذكر الزلزلة في بداية هذه السورة بل تسمى بها لان المطلوب ان هي تفوقك تزلزلك تهزك تقول لك اصحى انت داخل على كل كلمة كل حركة كل سكنة انت هتفضل امتى

29
00:08:33.900 --> 00:08:53.900
ماشي كده عادي والدنيا عادي ومش منتبه لاعمالك ولا لاقوالك فوق. ازا زلزلت الارض زلزالها. ازا زلزلت الارض زلزالها ارتجفت الارض وتحركت حركة شديدة. زلزلت الارض. نحن هنا في الدنيا ازا زلزلت يزلزل مسلا بلد يزلزل حي. الناس احيانا

30
00:08:53.900 --> 00:09:10.550
وقع الزلزال تخلي حي تخلي مدينة تقول هناك زلزال او الناس حتى لو وقع الزلزال فانهم يعني يفرون ويذهبون الى مكان اخر ليس فيه ضرر ولكن مازا يحصل ازا زلزلت الارض؟ اين المفر؟ اين

31
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
مفر الينا سيزهب الناس. هنالك يرتجف الناس ويعلمون ان الامر جد خطير. وان الامر هائل. هنالك تضع كل ذات حمل حملها كما قال الله تعالى في اول سورة الحج يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها

32
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حملها. ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله الارض دكت دكا دكا الجبال نسفت وصارت هباء منبثا وسويت الارض بدلت السماء بدلت والناس في هون

33
00:09:50.550 --> 00:10:13.750
وفي فزع تأتي النفخة فترج وتدك وتهز كل شيء. نسأل الله السلامة والعافية. اضطرب الناس لقيام الساعة وزلزلت الارض زلزالها. قول الله تعالى ازا زلزالت الارض زلزالها تدل على ان الزلزال زلال حقيقي. هناك قاعدة جليلة

34
00:10:14.400 --> 00:10:38.300
احفظها في التفسير ان التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز. يعني ايه الكلام ده احفظها اكتبها قاعدة في التفسير التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز. يعني لما اقول لك ايه آآ سيرت يوم تسير الجبال سيرا

35
00:10:38.400 --> 00:10:57.550
يبقى معناه ايه؟ تسير فعلا مش مجاز. مش مش مش مجاز عن ان هي مسلا هيحصل حاجة تانية. لأ مسلا قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. يبقى ده كلام حقيقي ربنا كلمه بالفعل. مش مجاز عن حديس نفسي. مش مجاز عن وحي عن طريق

36
00:10:57.550 --> 00:11:11.300
جبريل مش مجاز عن ان الملايكة كلمته؟ لا وكلم الله موسى تكليما. وده بيرد على اهل البدع كالمعتزلة. اللي بيقولوا ان ربنا بيتكلمش وان القرآن مخلوق. لأ كلام حقيقي. كلام يليق به

37
00:11:11.300 --> 00:11:32.650
سبحانه وتعالى فقوله تعالى ازا زلزلت الارض زلزالها فهزا تأكيد بالمصدر يدل على نفي نفي احتمال المجاز يبقى مش ممكن يكون ده بل هو زلزال حقيقي وليس كناية مسلا عن شدة الاحوال فقط لا بل هو زلزال حقيقي سيحصل يوم القيامة

38
00:11:32.650 --> 00:11:58.950
ازا زلزلت الارض زلزالها قاعدة اه التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز. ازا زللت الارض زلزالها ثم قال تعالى واخرجت الارض اثقالها ده اخرجت الارض اثقلها بكم بعد النفخة الثانية. بعد النفخة الثانية اللي هي نفخة البعث. نفخة نفخة البعث يبتدي يخرج تخرج الاجساد

39
00:11:58.950 --> 00:12:20.100
تنبت كما جاء في الحديث تنبت الاجساد. تنبت الاجساد ازاي؟ كل واحد فينا بيموت بيبقى من اخر عموده الفقري قطعة من العظم تسمى عجوة الزنب يرسل الله مطرا على هزه الايه؟ على هزه القطعة فينبت الانسان زي ما كان بالزبط. ينبت كما ينبت الايه؟ الحب

40
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
على حواف يعني الانهار ونحو ذلك. ينبت الانسان ويرجع كما كما كانوا. ثم ترسل اليه روحه. وازا النفوس زوجت تركب النفوس والارواح على الاجساد ويبعس الناس ويخرجون عرايا من قبورهم حين يقال اخرجت الارض ايه؟ اخرجت

41
00:12:40.100 --> 00:12:56.650
الارض اثقالها وقال تعالى واخرجت الارض اثقالها الاثقال تحتمل معنا. معنى الموتى هذا معنى من المعاني الصحيحة. قول تاني من اثقال اخرجت الارض واثقالها يعني اخرجت ما فيها من الكنوز

42
00:12:56.650 --> 00:13:14.250
اخرجت ما فيها من الكنوز. اخرجت الذهب والفضة واللآلئ. وكل ما كان في باطن الارض من كنوز وهذا ايضا معنى صحيح. فقد يقول قائل طب لماذا تخرج الكنوز؟ لماذا تخرج هذه الكنوز؟ طب الناس تخرج لكي تحاسب. فما قيمة وما فائدة

43
00:13:14.250 --> 00:13:39.800
اخراج الكنوز آآ ورد في صحيح مسلم حديث آآ هيفهمك وليه او خليني اقول لك ونرجع للحديث. تخرج الارض الكنوز لكي يرى الناس هذا الذي عشنا لاجله الانسان الخاسر يعني الظالم الضال الكافر. هذا الذي بعنا بسببه الاخرة. هذا الذي ضيعنا عبادة الله بسببه

44
00:13:39.800 --> 00:14:03.250
هذا الذي من اجله سرقنا وقتلنا ما قيمته الان وما نصنع به ونحن الان نقبل على الله سنرى الصغير والكبير والحقير والختمير وسنرى الشر والخير وسنجازى على كل الاعمال. واما الدنيا فقد تركناها وراء ظهورنا. وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. واما الذهب

45
00:14:03.250 --> 00:14:19.150
فضة فلا ينفعنا الان. ولو جئنا بملئ الارض ذهبا وافتدينا به فلن يقبل. اليوم منا ملء الارض زهبا. واليوم نحاسب على مثاقيل الذرة حاسب على مساقيل الزرع في الوقت الزي لا يقبل منا اه اه ملء الارض زهبا ولو

46
00:14:19.450 --> 00:14:45.350
افتدينا به. جاء في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام تلقي الارض تلقي الارض افلازا. اكبادها تلقي الارض افلاز كبدها. امثال الاسطوان من الذهب والفضة مفاجئ القاتل فيقول في هذا قتلت. يعني بسبب هذا الذهب والفضة قتلت. ويجيء القاطع فيقول في هذا

47
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
بسبب الفضة والدهب دول انا قطعت رحمي قطعت عمي وخالي وسرقت واكلت ميراث واكلت ربا ويجيء الصارخ فيقول في هذا قطعت سرقت علشان الدهب والفضة ثم يدعونه يعني يدعون الى خدوا الدهب ويفقدوه كله فلا يأخذون منه شيئا. هعمل به ايه؟ ما

48
00:15:05.350 --> 00:15:21.700
الالتزام والفضة الان اخرجت الارض اثقالها يعني اخرجت ما فيها من الموتى واخرجت الكنوز لكي يتحسر الانسان الزي ضيع دين الله تعالى من اجل هزا المال على ما ضيع وفرط

49
00:15:22.050 --> 00:15:41.350
واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما لها حينها يضطرب الناس ويقولون ما للارض ما لها اضطربت؟ ما لها ارتجت؟ وكأن الموقف اذهب العقول وضيع التركيز وتشتت الناس وصاروا الان في في اضطراب

50
00:15:41.350 --> 00:16:01.350
كما قال تعالى وترى الناس سكارى سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. ما هذا؟ ما الذي يحصل؟ اهذا هو البعث؟ من حسنا من بعثنا من مرقدنا هزا. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. وبالتالي الان ناس الان ترى الارض تضطرب وترى

51
00:16:01.350 --> 00:16:16.000
السماء تتغير وترى الدنيا ترى الملائكة ما الذي يحصل في الكون ما لها ما لها؟ حينئذ يعلمون ان ما كذبوا به هو واقع وحق وانهم قد بعثوا بالفعل وانهم الان بين يدي الحساب

52
00:16:17.200 --> 00:16:37.200
ويا ليت الحساب حساب عادي. بل هو حساب دقيق رهيب ليس له مثيل. حساب ستؤسى ستجد فيه كل عملك مسجل بدقة شديدة جديدة. والشهود عليه اكثر من ان تحصر. تشهد عليك الجوارح. تشهد عليك الملائكة. يشهد عليك رب العزة جل في علاه. تشهد

53
00:16:37.200 --> 00:16:56.650
عليك كتاب. كتاب مسجل في كل كلمة كل حركة كل سكنة. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ثم الصدمة ان الارض ايضا تشهد عليك. حتى الارض التي تمشي عليها كانت تسجل هزه الاعمال

54
00:16:56.700 --> 00:17:10.000
وانت لا تدري ايها المسكين ولا تشعر كفاية شهادة ربنا والملايكة والجوارح والكتاب الزي كتب فيه كل صغير وكبير كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بل حتى الارض التي تمشي عليها

55
00:17:10.350 --> 00:17:33.750
ستشهد عليك وعلى اعمالك. الارض تشهد الارض تتكلم؟ نعم انطقها الله الذي انطق كل شيء. لا عجب ان الارض تتكلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم حجرا بمكة كان يسلم علي قبل الرسالة يقول السلام عليك يا رسول الله. الجزع حن للنبي عليه الصلاة والسلام. الجبال كانت تسبح مع داوود عليه السلام

56
00:17:33.750 --> 00:17:52.000
يا جبال اوبي معه الطير. فلا عجب ان الله ينطق الارض بما وقع عليها. ما وقع عليها وقد روي ذلك في حديث عن النبي عليه الصلاة سلام قد قرأ قول الله تعالى يومئذ تحدث اخبارها. ثم قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ما اخبرها

57
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
وقالوا الله ورسوله اعلم. قال ان من اخبارها ان من اخبارها ان تشهد على كل عبد وابى. ان من اخبارها ان تشهد على كل عبد وامة بما عمل على ظهرها فتقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذا من اخبار

58
00:18:13.050 --> 00:18:33.850
فهذا من اخبارها. يا احباب والله نحن مكشوفون تماما. تماما. اذا كنت تعتقد انك اذا دخلت غرفتك اغلقت النور قفلت على نفسك بابا مش موجود. ماما لا تراني. الناس لا يروني. ابوك لا يراك. امك لا تراك. آآ انت في عزلة. اغلقت الانوار. اغلقت الابواب. قاعد تحت

59
00:18:33.850 --> 00:18:48.600
السرير تحت الغطاء هذا كله لا ينفعك. الارض التي تقف عليها ستشهد عليك. انا استزهب من الارض ازا اردت ان تعصي الله تعالى فازهب الى مكان لا يشهد عليك لن تجد

60
00:18:49.000 --> 00:19:04.550
وكل شيء يشهد عليك الارض ستشعل. السماء تشهد. كل شيء يشهد عليك لن تستطيع ان تعصي الله تعالى في مكان لا يشهد عليك. اذا لا تعصي الله. خلاصة الكلام ازا اردت ان تقدم على الله وترى خيرا فاجعل هزه الارض تشهد لك

61
00:19:05.100 --> 00:19:18.350
انت مكشوف انت مكشوف كل اعمالنا يا جماعة مسجلة. احنا نفسنا احيانا بنسجل اعمالنا. يعني اعطيك مثال الآن على شيء يقرب لك المعنى. هل اين انت في الواتس هذا التطبيق؟ نكتب

62
00:19:18.350 --> 00:19:31.400
وسائل ممكن بعد عدة اشهر شخص يقول انا طلبت منك كزا في شهر كزا تقول لا يعني اخي انا لا انت لم تفعل زلك. يقول انظر اقلب لك في الرسائل يأتيك برسالة منذ عدة اشهر

63
00:19:32.000 --> 00:19:46.600
وممكن تكون من سنة نحن نسجل اعمالنا بايدينا بلغ لا غرابة ان تجد اعمالك مسجلة في كتاب كل اعمالك وان تجد الارض تشهد وقد سجلت ما عملته ما عملت اهو

64
00:19:46.900 --> 00:20:06.750
الله يعني اخواني الانسان لما يفكر في زلك ده بيكون له ترهيب وترغيب. يعني ايه ترهيب وترهيب؟ ترهيب انه فعلا بيفكر الف مرة قبل قبل ان يعصي الله تعالى انه متأكد وهو بيعصي وانت فاكر نفسك مستخبي وفاكر نفسك ما حدش شايفك. والغفلة ماسكاك والله الارض اللي بتقف عليها تشهد اليك يوم القيامة. غير الملايكة التي تكتب الحسنات

65
00:20:06.750 --> 00:20:29.000
والسيدات والله فوق زلك شهيد سبحانه وتعالى. يومئذ تحدث اخبارها ازا عصيت الله في مكان فاحرص على ان يشهد هزا المكان طاعة لك حتى ازا حصل وشهد عليك بالمعصية يكون نفس المكان يشهد لك بطاعة اخرى. يومئذ تحدث اخبارها ستشهد المساجد بما حصل فيها

66
00:20:29.000 --> 00:20:49.000
ستشهد الملاهي بما حصل فيها. ستشهد السينمات بما حصل فيها. ستشهد المراقص بما حصل فيها ستشهد يعني آآ حلقات العلم بما حصل فيها ستشهد يعني دور والتحفيظ والقرآن بما حصل فيها ستشهد يعني

67
00:20:49.000 --> 00:21:11.700
بما حصل فيها اياك ان يراك الله في مكان نهاك ان تزهب اليه واحرص على ان تتواجد دائما في المكان الذي امرك الله به فان كل شيء سيشهد صلي في كل مكان تستطيع ان تصلي فيه. اكثر من الصدقات. حاول في كل مكان يكون لك تسبيح تهليل سجود استغفار. امر معروف نهي عن منكر

68
00:21:11.950 --> 00:21:36.100
يومئذ تحدث اخبارها فاكثر من الاماكن التي تشهد لك واكثر من المواضع التي يسرك ان تشهد لك يوم القيامة واحذر بينك وبين الارض ميعاد. انزر هزه الارض هزه الارض ليست جمادا لا يعي. انظر اليها وغير نظرتك اليها. انظر الى الارض الان

69
00:21:37.200 --> 00:21:53.950
وتخيل ان بينك وبينها موعدا يوم القيامة تتكلم ستتحدث ستقول ما وقع عليها الان قم فصل. الان اذكر الله. الان اقرأ قرآن. الان قل كلمة طيبة. الان تب من العادة السيئة. تب من الاباحية

70
00:21:53.950 --> 00:22:08.000
تب من شرب السجاير والدخان تب من المخدرات لا تشتم لا تسب لا تكتب على الميديا الا ما تحب ان تراه يوم القيامة كل هزا كتبه الله سبحانه وتعالى. وستذكره لك الارض يوم القيامة

71
00:22:09.150 --> 00:22:22.500
لان ربك اوحى لها. كيف سجلت الارض كل هزا؟ بان ربك اوحى لها. اوحى الى كل شيء. وهذا ليس على الله بعجيب وليس على الله عزيز يومئذ يستر الناس اشتاتا

72
00:22:23.100 --> 00:22:51.150
يومئذ يستر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم يومئذ يصدر الناس ايش؟ اشتاتا كما كانوا في الدنيا سعيهم شتى. ان سعيكم لشتى شتى مختلف مفترق. كزلك اشتاتا وجماعات متفرقين ليروا اعمالهم. اعمالك ستراها يوم القيامة. اياك ان تعتقد ان ما مضى من اعمالك ذكريات. لا

73
00:22:51.150 --> 00:23:10.700
انك ستلاقيه. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. هذه لم تعد ذكريات انما ستلقاها في المستقبل القريب اعمالك السيئة ستلقاها اعمالك الصالحة ستلقاها اعمل عملا تحب ان تلقاه يوم القيامة. ازا اردت ان تعمل عمل فسل نفسك قبل ان تعمله. هل

74
00:23:11.800 --> 00:23:27.350
احب ان القاه يوم القيامة ازا كانت الاجابة لا فلا تعمله وازا كانت اليمن نعم فاعمله الان وبسرعة قبل ان يمضي الوقت ليروا اعمالهم هل انت هزا المشهد وتخيل احوال الزناة

75
00:23:27.400 --> 00:23:42.700
والزلمة والكفرة والفسقة وآكلي مال اليتيم وآكلي الربا الذي سب الذي اغتاب الذي وقع في عرض امرأة الذي شتم. الذي زنا الذي خان الناس في اعراضهم. مشى مع بنات يكلم بنات في السر

76
00:23:42.700 --> 00:24:06.150
هددهم بصور ابتزهم بصور ماذا يكون حاله حين يرى اعماله وهنيئا لمن وجد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام طوبى طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا هنيئا لمن سيلقى استغفار وصلاة وعبادة وصيام وطاعة وامر بالمعروف ونهي عن المنكر. طوبى لمن ستجد حجاب او نقاب ستجد يعني

77
00:24:06.150 --> 00:24:27.200
وطهارة وكلمة طيبة طوبى لهم يروا اعمالهم وقال تعالى ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يصدر الناس اشتاتا يعود من الموقف ليروا اعمالهم من يعمل مثقال ذرة ذرة

78
00:24:27.450 --> 00:24:44.950
الزرة في كلام العرب تعني النملة يعني النملة او الشيء الحقير الصغير جدا زرة هي الزهرة لها مثقال طبعا الزرع هنا لا تعني الذرة التي نفهمها في الفيزياء هذا مصطلح حديس لا نحمل عليه الاية

79
00:24:47.800 --> 00:24:59.050
انس الان الزهرة التي هي النملة. ازا انت جئت بالنملة وضعتها على ميزان الان. ادق ميزان في العالم هل ستجد لها وزنة لا لن تجد لها وزنا يوم القيامة سيكون لها وزن

80
00:24:59.450 --> 00:25:16.050
العام الذي في مثقال ذرة سيكون له وزن يوم القيامة انت لو وضعت على ميزان حساس مائة نملة فلن تزن شيئا. مئتي نملة لن تزن شيئا لكي يصل الامر الى جرام او جزء من جرام تحتاج الى عدد ضخم

81
00:25:16.250 --> 00:25:34.700
لكي يبدأ شيء من الوزن يحصل تخيل انت في الدنيا لا قيمة لمئة نملة لكن مثقال ذرة واحدة ستجد يوم القيامة حركة اللفتة البسمة هزا الشيء يفتح لك باب انك تجتهد

82
00:25:34.900 --> 00:25:53.450
العمل الصالح. وتخاف جدا من اي عمل ولو كان بسيطا ولو كان حقيرا. لان كل شيء سيكتب عليه. هذا يفتح لك باب ترهيب وترغيب. من يعمل مثقال ذرة خيرا يرى من يعمل مثقال زرة شرا يرى ما تتهاونش باي حاجة. لا في العمل الصالح ولا في العمل الطالح

83
00:25:53.600 --> 00:26:04.450
السيدة عائشة رضي الله عنها كانت يعني تغيير غارت من صفية رضي الله عنها وارضاها وقالت يا رسول الله حسبك من صفية انها كزا ما اتكلمتش انما اشارت بيد فقط

84
00:26:04.600 --> 00:26:17.250
قال صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. يعني لو الحركة دي الحركة دي كأنها كلمة قصيرة يعني لو انها تحولت الى

85
00:26:17.500 --> 00:26:34.850
عرفتي مقدار السيئات اللي خدتيها وتحولت السياد دي الى الى الوان يتلون بها بحر كامل فتابت عائشة رضي الله عنها من هذه الكلمة وندمت على ذلك. الشاهد يعني ان ممكن تشوف احنا بنعمل كم حركة ممكن تأزي. ممكن

86
00:26:34.850 --> 00:26:55.750
ممكن نقول كام كلمة ممكن في كام سخرية بتحصل على النت بنشارك فيها كوميكسات بنشارك فيها بنشير ونضحك على ناس ونسخر من ناس  فضلا عن كلام مع بنات لا يجوز كلام مع رجال لا يجوز آآ من كلام الذي يفتن يعني والكلام اللي فيه محرمات ونحو ذلك. آآ فضلا عن

87
00:26:55.750 --> 00:27:10.650
صداقات لم يأذن بها الله سبحانه وتعالى فضلا عن مس محرم فضلا عن تبرج فضلا عن تحرش زنا عادة سيئة اباحيات  كم سنجد في موازين سيئاتنا ازا لم نتب الى الله سبحانه وتعالى

88
00:27:11.200 --> 00:27:25.450
لا تحقر الشيء الصغير. بعض الناس تتكلمه في حاجة مسلا صغيرة. نظر مسلا لامرأة بيقول يا اخي لا تنظرون لك يا شيخ عادي يا شيخ. هي جت على دي يا شيخة عادي يا شيخ. احنا دي ولا حاجة يعني. هي دي المشكلة

89
00:27:25.700 --> 00:27:39.350
الناس بتشوف الكبائر بس يقول لك الحمد لله ما بنسرقش ما بنزنيش ما بنشربش خمر طيب بيعمل كل يوم الف صغيرة مليون صغيرة يأتي يوم القيامة يظن انه قد احسن صنعا. فيفاجأ

90
00:27:39.700 --> 00:27:56.350
وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. من زلك السيئات يأتي يقول الحمد لله الكبائر قليل قوي عنده ملايين الصغائر يصدم هزا المسكين ويهلك بسبب الصغائر. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم ومحقرات الذنوب

91
00:27:56.450 --> 00:28:15.350
انهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه. وضرب لزلك مثل ان ناس نزلوا في واد وارادوا ان يضربوا نار. فما كانش معهم خشب وما فيش خشب كبير. فقالوا خلاص كل واحد يجيب عود كده ونجمع ان شاء الله فكل واحد زهب وجاء بعود من الحطب فجمعوا الاعواد فاضرموا نارا. عود

92
00:28:15.350 --> 00:28:29.950
بس اعواد مع اعواد اعواد اضربت نارا كبيرة ولذلك اياك ومحقرات الذنوب. ما تستهنش بنزرك ما تستهنش بكلمة. ما تستهنش بموقف مش كويس في نفس الوقت على الجانب الاخر. اللي بيعمل اي زرة خير هيلاقيها

93
00:28:31.250 --> 00:28:43.350
العكس لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق انا دلوقتي قابلتك. فبقول لك ازيك ممكن اقولها وانا ببتسم ممكن اقولها وانا عادي كده ازيك؟ كلك ازيك

94
00:28:43.400 --> 00:29:00.900
دي تفرق. ممكن اقول لك ازيك الله شكلك النهاردة جميل ولبسك جميل. كلمة طيبة خدت اجر. ممكن اقول لك كده وادي لك معها بونبوناية. اوعى تستهين باي حاجة الزرة هتفرق معك يوم القيامة. انت عارف في ناس سموهم اهل الاعراف. واقفين بين الجنة والنار ليه ؟ عشان حسنة

95
00:29:01.300 --> 00:29:13.550
حسنات استوت مع سيئاته. تخيل ده وهو بيفتكر يقول ياه كان في يوم كنت هصلي الوتر ما صليتوش ليه ما صليتوش كان في يوم كنت هصلي الضحى وكسلت ليه مصلتش الضحى؟

96
00:29:13.700 --> 00:29:31.600
كان في يوم كنت هسبح الف تسبيحة سبحت تسعمية بس. ليه كنت اكملهم؟ كان زماني في الجنة دلوقتي كان في يوم كنت شفت حاجة كنت هقول سبحان الله كسلت اقول سبحان الله. كنت هادي طفل صغير بونبوناية استخسرت ادي له البونبوناية

97
00:29:31.900 --> 00:29:45.450
هو دلوقتي واقف على عرف عشان بونبوناية عشان بسمع عشان كلمة صغيرة عشان تسبيحة لا تحقرن من المعروف شيئا. ممكن يفرق معك. ولو ان تلقى الله بوجهه ولو ان تلقى اخاك بوجه تليق. اتقوا النار ولو

98
00:29:45.600 --> 00:30:03.500
بشق تمرة ما حدش يقول اعمل الخير وارميه البحر. ما فيش حاجة بترمى البحر اعمل الخير وستلقاه يوم القيامة. اعمل الخير ولو اللي قدامك ما يستاهلش لكن اعمله عشان انت محتاج الحسنات دي. اعمله علشان انت اهل الخير. اعمله علشان انت بترضي ربنا

99
00:30:03.550 --> 00:30:29.150
سبحانه وتعالى اليوم يا احباب يقبل منا مثاقيل الذر ويوم القيامة لن يقبل منك ملء الارض زهبا. تاني اليوم يا احباب يقبل منا مثاقيل الذر وغدا ستخرج الارض اثقالها وتخرج الكنوز والذهب والفضة. ويقال للناس هذه الدهب والفضة

100
00:30:30.150 --> 00:30:44.500
ازا اراد انسان يفتدي نفسه بملئ الارض زهبا مش بقول بقى زرة لن يقبل منه والان احرص على الاعمال ولو زرة لان يوم القيامة لن ينفعك ملء الارض زمن ولو افتديتها

101
00:30:44.750 --> 00:31:03.200
انظر الى هذه الصورة الطيبة الرائعة العجيبة الجامع العاديات سورة العاديات تنتقل بنا بعد سورة الزلزلة كانها بتقول تعال بقى نحطك على الطريق ازاي العاديات آآ قيل انها مكية وهذا هو الراجح

102
00:31:03.450 --> 00:31:21.200
وقيل انها مدنية. والهيئة المدنية قال لي مدنية الوقاية المدنية للنزر الى الكلام كالعاديات وهي الخيل على الراجح كما سيأتي قال ان هنا الكلام مع العاديات وهي الخيل وهي ابتعدوا وهي تنزل ارض العدو وتجاهد. فالجهاد ده كان في المدينة

103
00:31:21.350 --> 00:31:36.700
فازا كان الكلام على الخيل والجهاد والكلام ده فده مناسب انه يكون اه الصورة مدنية يقول لا مانع ان يكون كلام على حاجة شبه كده ويكون صورة مكية بمعنى اولا

104
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
كون الكلام على عدو الخيل واختراقها لارض العدو واثارتها للغبار وجريها ونحو ذلك. هذا شيء اصلا تعلمه العرب يعني حتى قبل الجهاد وحتى قبل الجهاد. ما زال هزا دور الخيل. الخيل تعدو وتقدح وتسير الغبار وتنزل في ارض العدو. كانت العرب تستعملها في زلك

105
00:31:56.900 --> 00:32:17.500
فالخيل عند العرب هذه وظيفتها يعني حتى قبل الجهاد فلا اشكال ان يقال ان السورة تتكلم عن دور الخير في المعارك وان هزا ان السورة مكية الامر الثاني انه انه قد يكون حتى لو قلت ان هي اشارة الى الجهاد ما المانع ان يكون هذا من البشريات التي حصلت للناس في مكة. يكون السورة مكية

106
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
ابشرهم وتخبرهم انهم يعني تقسم يقسم الله تعالى بخيل في حال الجهاد وكأنه بشارة الى اهل مكة من المؤمنين انكم عن قريب ستركبون الخيل وستجاهدون. المهم ان الصورة على الراجح انها مكية. ثم بدأت بقول الله

107
00:32:37.500 --> 00:32:58.800
تعال والعاديات دبح العاديات ضبحا. طيب بماذا يقسم الله تعالى هنا؟ اختلفوا في كلمة العاديات بس على قولين. القول الاول ان العاديات هي الخير. القول الثاني ان العاديات هي الإبل طيب الخيل

108
00:32:59.000 --> 00:33:22.250
وده قول ابن عباس  والخير طبعا تسمى عاديات لانها شديدة العدو وقد يصح زلك في الابل الابل. طيب. لكن هنا الضابط عندنا قول الله تعالى الضبح ضبحا احنا بنقول ان الراجح ان العاديات هي الخير

109
00:33:23.150 --> 00:33:39.350
هنرد على آآ يعني هنرجع القول ده بعدة ترجيحات لكن حتى قول الابل هنقول ان ده من خلاف من خلاف التنوع لا يمكن ان تكون العاديات الابل او او الخيل

110
00:33:39.450 --> 00:34:04.100
لكن بنقول ان القول الاولى او الاقوى هو الخير لعدة امور. اولا قوله تعالى والعاديات ذبحا الضبح لا يوصف به الا الخير والابل في العادة لا توصف بالدبح الدبح ما هو الدبح؟ الدبح اللي هو ايه؟ حمحمة الخيل عندما تجري. او اللي احنا بنسميه بنقول ايه؟ النهجان

111
00:34:04.350 --> 00:34:29.450
هزا الصوت عند الخيل يسمى ايه؟ ضبح. ينهج شدة الجير جري يرتفع صدره وينخفض ويصدر صوتا. هزا الصوت سمى ضبح واما في اه الابل لا يسمى هزا الصوت ضبح وانما يسمى ضبع. يسمى ايه؟ ضبع

112
00:34:30.600 --> 00:34:55.900
البعض قال يعني آآ العرب احيانا تتساهل وتبدل الحروف وقد يكون المقصود ضبع وعبر عنها بالضبع والبعض قال قد يكون الصوت في بعض كلام العرب للابل يسمى دبح عموما حتى لو صح في لغة العرب ان العرب احيانا تسمي

113
00:34:56.000 --> 00:35:15.300
صوت الابل في هزا آآ عندما يرتفع صدره وينخفض عند الجري دبح هذا ليس بالمشهور والاشهر في كلام العرب ان صوت الخيل هو الذي يسمى الضبح وعند التعارض في التفسير يقدم الاشهر

114
00:35:15.400 --> 00:35:30.550
هل الاشهر عند العرب ان صوت الابل دبح ولا صوت الخيل هو الدبح؟ الاشهر في كلام العرب ان صوت الخيل هو الذي يسمى ضبح بل البعض انكر اصلا ان صوت الابل يسمى دبح وقال انه يسمى

115
00:35:30.650 --> 00:35:48.400
ضبع وبالتالي ده من المرجحات او المرجح الاول ان المقصود في العاديات الخيل وليس الابل وعلى نوعها اعتبار ان خلاف. تنوع لكن الزي يزهر والله تعالى اعلم ان العاديات هي الابل بدليل ان الدبح هو آآ صوت الابل

116
00:35:48.800 --> 00:36:05.800
ونحو صوت الايه ان العاديات هي الخيل. الراجح ان العاديات هي الخيل لان الدبح في العادة هو صوت الايه؟ صوت الخير. والعاديات ضبحا ثم قال تعالى الموريات قدحا ما معنى الموريات قدحا؟ الموريات

117
00:36:05.850 --> 00:36:25.850
يعني الخيل عندما تعلم وانت الخيل هناك آآ في آآ في الحافر لا في الحافر يضعون قطعة معدنية تسمى حدوة قطعة معدنية  عندما تجري الخيل على الصخور وتصطدم هزا الحافل يصطدم هزا الحافر بالصخر فانه يحدس شرر

118
00:36:26.150 --> 00:36:53.050
وهذا الشعر يسمى قدح والقدح هو ما يحصل عندما تصدم حجرين ببعض فيحصل ايه؟ شرر يسمى حصى القدح قدح فالموريات قدحة يعني الخيل التي تقدح بحوافرها في الصخر تحدث شرر. وهذا دليل على القوة والشدة وسرعة الجري. القوة والشدة وسرعة الجري

119
00:36:53.150 --> 00:37:11.750
طيب الموريات ايضا حصل فيها خلاف. البعض قال ان الموريات قدحا هي ايضا الابل ده يخلينا نرجع تاني ان الاولى هو قول الخير ليه؟ لان الابل في الحقيقة مشيها لا يحصل لا يحدث بسبب هزا القدح

120
00:37:12.050 --> 00:37:40.750
لان خفافها لينة خف الابل لين. عريض لا لا يحصل منه هزا القدح الزي يحصل حافر الخيل الحاد القوي القاسي واما حافر الابل فهو لين عريض. ففي العادة لا يحصل يحصل منه مسل هزا القدح. وهذا يجعلنا نميل الى ان العاديات والموريات

121
00:37:40.750 --> 00:38:03.100
الخير وليس وليس الابل هناك قول اقوال تانية في الموريات قيل ان الموريات قدحا هم الفرسان بعد ما انتهت المعركة الفرسان بعدما انتهت المعركة اللي هم اصحاب الخيل. بعدما انتهت المعركة يشعلون النار لكي يصنعوا الطعام ويحتفلوا

122
00:38:03.100 --> 00:38:29.200
بنهاية المعركة ده قول قول تاني او رابع احنا قلنا ده التالت الرابع الموريات قدحا هي السنة الرجال والسنة الرجال قالوا السنة الرجال لانه بكلمة تقوم الحرب هو بيتكلم يشتعل الموقف فهي كلمة ممكن ان هي تحسن تحدث تغيير وتحصل حريق ويترتب عليها ان ان الموقف يشتعل

123
00:38:29.200 --> 00:38:51.550
فكأن الكلمات تشعل المواقف يصح ان تسمى الالسنة موريات تشعل قدحا تقدح بكلامها وتشعل المواقف والحروب احنا بالنسبة ان احنا نقول مريات الخيل ولا الابل؟ رأينا الاليق اللي هي الايه؟ الخيل

124
00:38:51.900 --> 00:39:06.750
فبالنسبة للاقوال التانية هل هي مقبولة؟ مقبولة هي تقبل. يقبل ان يقال للمولات قدحا ان هم المقصود بها الفرسان لما يشعلوا النار بعد المعركة. ممكن يقبل ان هي السنة الجهة التي تشعل المواقف والحروب ونحو ذلك

125
00:39:07.300 --> 00:39:22.750
لكن عندنا قاعدة تجعلنا نميل الى ان المولات قدحا هي الخيل ايضا ما هي هنا القاعدة؟ القاعدة ان توحيد الضمائر اولى من تفريق الضمائر. قاعدة في التفسير بتقول توحيد الضمائر

126
00:39:22.750 --> 00:39:36.900
اولى من تفريق الضمائر. يعني يعني انا ان انا اقول ان ان العاديات المقصود بالعاديات هو المقصود بالموريات هو المقصود بالمغيرات. ولا اولى ان العاديات حاجة الموريات حاجة المغيرات حاجة

127
00:39:37.850 --> 00:39:47.300
عند المفسرين لأ او حد الضمائر اولى من ان انا افرقها. ان انا اقول ان ده هو ده هو ده. افضل من ان انا اقول ده حاجة وده حاجة وده حاجة

128
00:39:47.750 --> 00:40:13.650
فلو ده بيخليني ارجح ان الموريات هي الخيل وليست هي الرجال ولا الالسنة فضلا عن الابل. فالموريات قدحا هي الخيل التي تقدح حوافرها في الصخور فتحدث شررا المغيرات صبحا المغيرات صبحا ايضا الخير. لانها تغير على الاعداء. تغير على الاعداء. وسميت للغارة غارة لان الناس يكونون في هذا الوقت يغارون في بيوتهم

129
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
الناس يكونون في هزا الوقت ايه؟ غارون في بيوتهم. يعني لسه ما طلعوش البيت لسه بيطلعوا من البيوت. لسه بيشوفوا هنعمل ايه. فيجدون الخيل عندهم. فسميت نزول الخيول في الوقت المبكر. عشان كده ربنا قال فالمغيرات صبحا. لان عادت آآ من يغير كان يغير في الصباح الباكر. قبل ان يخرج الناس من

130
00:40:33.650 --> 00:40:53.300
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يغير في الصباح وكان يقول انا كنا ازا نزلنا بارض قوم فساء صباح المنزل وقد اغار على اليهود في خيبر في الصباح الباكر صلى الله عليه وسلم. فلزلك المغيرات يعني الخيل التي تغير في الصباح على الناس

131
00:40:54.300 --> 00:41:16.700
تمام؟ طبعا خلاص احنا قلنا المغيرات هي للخير. ايه اللي هيقول المغيرات؟ هي الابل هيفسرها ازاي هو هيقول المغيرات صبحا فسر بانها الابل التي تحمل الحجيج وتنزل من عرفة الى مزدلفة

132
00:41:16.750 --> 00:41:33.950
ثم من مزدلفة الى منى في الصباح ان الناس تخرج من مزدلفة عند آآ اشراق الصباح وتزهب الى منى كانوا بيجروا بقى لازم يجد لها تأويل. لان هنا الناس مش بتغير بالابل. ما فيش حد بيعمل غارة بالابل

133
00:41:34.250 --> 00:41:50.600
والابل لا تحدث غارا انما الذي يغير هو الخيل  الذي اللي قال قول الابل هيضطر يحمل المعنى على معنى اخر. انها الابل وهي تنزل بالحجيج من عرفة الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى. فتصل

134
00:41:50.600 --> 00:42:10.600
في الصباح فكانها تغير. وهذا لا يسمى باللغارة. يعني لا يسمى حركة الابل من عرفة الى مزدلفة من مزدلفة الى منى. بالغارة. هذا لا لا يعرف في كلام المقاولين العرب ان هذه الحركة تسمى غارة. لزلك ايضا يترجح عندنا ان المغيرات صبحا هي الخيل تغير في الصباح على الاعداء. تغير في الصباح على

135
00:42:10.600 --> 00:42:30.600
فالمغيرات صبحا. فاثرن به نقعا. ايه النقع اللي هو التراب؟ لان الخيل عندما تنزل تحدث تثير التراب اثارنا يعني من اثارة التراب والنقب. اثرنا به نقعا. فوسطنا به جمعا يعني توسطنا جمع الاعداء. فوسطنا به يعني وسطنا بارض

136
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
الاعداء او وسطنا بجمع الاعداء به عائدة على ارض العدو او جمع العدو او الغبار فوسطنا به يعني بالغبار. فوسطنا به جمعا يعني توسطنا ارض المعركة توسطنا جمع العدو وصاروا في وسط الايه المعمعة ووسط المعركة. هزا يدل على الشجاعة

137
00:42:50.600 --> 00:43:14.800
ووسطنا به جمعا يعني توسطنا جمع الاعداء وصرنا في الوسط لشجاعة الخيول وشجاعة الفرسان ما وصفنا به جمعا. ثم قال تعالى طيب هنا القسم بالخيل برضو له معنى  ده مرتبط ان الانسان لربه لكنود. هنا القسم بالخيل انها تؤدي ما امرت به

138
00:43:15.150 --> 00:43:33.150
مين اللي بيأمرها اللي هو راكبها الراكب بتاعها هو ايه؟ هو اللي بيأمرها مراكب بيأمرها بايه الراكب اللي هو الفارس بيحسن الى الخيل يطعمها يسقيها يعني يعتني بها ينظفها ثم يستعملها

139
00:43:33.450 --> 00:43:54.900
فتطيع فتغير وتجري وتقدح وتتوسط ارض العدو وتتحمل الصعاب وفاء لمن يطعمها ويسقيها اعتني بها من مقابل ان الانسان لربه لكنود الله تعالى يحسن اليه. وينعم عليه ويمن عليه. وفي النهاية يجحد ذلك

140
00:43:55.150 --> 00:44:10.250
ويكفر يا ليته مثل الخيل تطيع صاحبها الذي احسن اليها ازا كان صاحبها فقط يطعمها ويسقيها من طعام الله وشراب الله. فما الظن ماذا ينبغي ان يفعل الانسان مع الله الذي خلق الخلق وهو هو الذي اطعم وسقى

141
00:44:10.250 --> 00:44:33.650
سبحانه وتعالى وايضا كأن القسم بالخيل له معنى تاني ان الخير آآ تؤدي وظائف الوظيفة التي خلقت من اجلها اساسا من اجل هذا هذه الاغارة هذه القوة تؤدي مجموعة من الوزائف. كل وظيفة منها بتديك ملمح في حياتك. ايه هو الوزيفة الاولى؟ العاديات

142
00:44:33.650 --> 00:44:53.650
ضبحا. العاديات ضبحا. الوزيفة الاولى انها تعدو وتجري وتلاحق وتسابق عاديات. انا برضو اخد المعنى ده في حياتي انا اتعود في حياتي ان انا ايه اكون مسارع ان انا اكون مصابغ ان انا لا ارضى ان يسبقني احد الى الله اتعلم الخير عاديات اجري في الطريق الى الله

143
00:44:53.650 --> 00:45:10.850
سابق خليك قوي خليك مثابر نافس لا تجعل احد يسبقك الى الله. فده معنى جميل الموريات قدحا. الموريات قدحا دي تدل زي ما قلنا على القوة. هي مش هتسألك تجري بس. لأ انت بتجري وبقوة وبعزم وبعزم

144
00:45:10.850 --> 00:45:32.300
ويشعر الناس بقوة سعك الى الله سبحانه وتعالى وهمك في السير الى الله سبحانه وتعالى مورياتي قدحا تدل على قوة السعي مش السرعة  المغيرات صبحا تدل على البكور والنشاط والحماس. بورك لامتي في بكورها. فالعادة التالتة هنتكون

145
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
العادة الاولى للمصارعة. العادة التانية القوة. العادة التالتة البكور. بكور في كل شيء. اول واحد يصحى. اول واحد يوصل. اول واحد يبادر. بيصحى بدري ضبط مواعيد نومه بيستغل البكور يستغل لحظات النهار الاولية في انجاز في الانجاز في حياته. دي افضل الساعات اللي بتنجز فيها في مزاكرة في طلب علم. مغيرات الصبح

146
00:45:53.050 --> 00:46:06.650
اثرنا به نخا يشعر كل الناس بالاثر بتاعك ان يكون لك اثر في من حولك. انك انت اول ما بتوصل بتجد اثر بين الناس. فوسطنا به جمعا يعني تكون دايما انت اللي في الوسط. تكون انت المقدم. تكون انت

147
00:46:06.650 --> 00:46:23.750
انت الشجاع تكون انت صاحب المبادرة. تكون انت صاحب القيادة الاولانية بتتكلم عن المصارعة. الدنيا بتتكلم على القوة والشدة والحزم. التالتة بتتكلم على البكور واستغلال الوقت. رابعة بتتكلم على الاثر والتأثير خمسة بتتكلم على

148
00:46:24.800 --> 00:46:46.950
القيادة والقوة وآآ التقدم بين في المواقف ووسطنا به جمعا زي ما قلنا في مقابل كل الوزايف المهمة دي العكس بقى الانسان كنود هنود في مقابل الخيل اللي اللي كانت وفية لصاحبها اللي بيأكلها ويشربها. عملت كل الاعمال دي وفاة لصاحبها الزي انعم عليها

149
00:46:47.750 --> 00:47:12.500
يأتي الانسان كنود قالوا كنوت كفور. وقيل كنوت جحود. وقيل كنود يزكر المصائب وين ازا احسن الله اليه مائة مرة ثم اصاب بمصيبة يزكر المصيبة فقط وينسى كل النعم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصف المرأة اللي بتعمل كده مع جوزها بانها بكفران العشير

150
00:47:12.700 --> 00:47:26.150
قال يحسن اليكن الرجل دهرا فازا يعني اساء مرة تقول ما رأيت منك ايه؟ خيرا قط. هذا حال الناس مع الله مرض يقول ليه يا رب تعمل فيها كده عملت ايه ما فيش غيري في الدنيا

151
00:47:26.350 --> 00:47:43.250
ازا اصابه شيء في ماله يقول ربنا ما شفناش خير ابدا من ربنا ليه اين الايمان اين الصحة؟ اين الولد؟ اين آآ كل ما حصل في حياتك من اول ما اتولدت من خير من طعام وشراب وسقيا وايمان

152
00:47:43.250 --> 00:48:08.000
وهداية واللي ما شفتوش غير المصيبة الواحدة اللي حصلت الانسان كده كنود جاحد يذكر المصائب  اياك ان تكون كنون وجحود كده ربنا دايما يقول لنا نزكر نعم. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. زي بني اسرائيل قال لهم سيدنا موسى اذكروا نعمة الله عليكم. لان

153
00:48:08.000 --> 00:48:19.550
الناس تنسى النعم اقعد في ورقة وقلم كده اكتب ربنا انعم عليك به من ساعة ما ولدك واكتب المصايب اللي حصلت في حياتك. تلاقي ورقة النعناع دي بتخلص. ورقة المصايب فيها واحد اتنين تلاتة اربعة

154
00:48:20.450 --> 00:48:35.050
اياك تكون جحول حتى المصيبة فيها نعمة وانت لا تشعر ربنا بسببها بيرفع قدرك. بيعلي قدرك. بيعطيك اجر. بيرزقك الصبر. بيدخر لك يوم القيامة اجر كبير. بيعلمك بيربيك بيهزب نفسك

155
00:48:35.050 --> 00:48:52.150
زكي نفسك انت مش شايف غير المصيبة الفلوس راحت الولد راح وفي مقابل زلك فيه خيرات كتير وانت مش شايفها. فكم من منحة داخل المحنة ان الانسان لربه لكنود الانسان ده تبعه يعني دي طبيعة الانسان

156
00:48:52.200 --> 00:49:07.250
طيب زي ما ربنا وصف الانسان على فكرة ربنا وصف الانسان باوصاف في القرآن عدة اوصاف. منها وصف ان هو اوصاف سلبية كنود ظلوم جهول هلوع منوع. طب ايه الصفات دي؟ الصفات دي؟ الانسان ده

157
00:49:07.250 --> 00:49:33.150
لو ترك وشأنه يعني بدون وحي بدون هداية بدون ارشاد من رب العالمين هيبقى كده وهيفضل كده والحل في ان يقاوم هزه الصفات ان يهتدي بنور الوحي ونور القرآن فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

158
00:49:33.400 --> 00:49:48.250
فالانسان اذا اتبع الهداية قرأ الايات والاحاديث وفهم الدار الاخرة وفهم مراد الحياة وتعلق قلبه بالله حبا وخوفا ورجاء. وعلم ما اعده الله للصبر واعده الله للعصاة باعده الله للطائعين فانه يهذب نفسه

159
00:49:48.700 --> 00:50:07.800
فلا يكن ظلوم لا يكون جحود لا يكون كنود لا يكون هلوع. لما يفهم القدر ويفهم يوم القيامة. لا يكون هلوع لا يكون منوع بالتالي يقدر لما يعرف اجرز متصدقين يقدر يتخلص من حب المال الشديد دوت ويتصدق. يقدر ان هو لما يفوق كده

160
00:50:07.800 --> 00:50:27.800
شف الحاجات على حقيقتها يذكر النعم. وفعلا يتجاوز عن المصائب. بل احيانا يرى في المصيبة خير. عجبا لامر المؤمن. ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس زلك لاحد الا المؤمن. فمعاني الايمان معاني الهداية قراءة

161
00:50:27.800 --> 00:50:50.700
في القرآن والسنة هي دي اللي هتوصله في الاخر ان هو يعرف ازاي يقاوم الصفات السلبية دي. فلا يكون كنود ولا هلو على منوع ولا الكلام ده ولا عجول وانه على زلك لشهيد. قيل وانه على زلك لشهيد. يعني ان الله على زلك لشهيد. يعني يشهد عليه سبحانه وتعالى. وقيل وانه على زلك لشهيد. يعني الانسان

162
00:50:50.700 --> 00:51:10.700
على نفسه يشهد يوم القيامة على نفسه بان هزه كانت صفته وانه فعلا كان يزكر المصائب وينسى النعم. فعلى انه دي عائدة على الله ولا عائدة على الانسان والمعنيين صحيح وداخلة في تنوع انه على زلك لشهيد. يعني الانسان يشهد على زلك والله تعالى من فوق زلك

163
00:51:10.700 --> 00:51:30.700
عليه بهذه الصفة وهذا الحال وانه على زلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. الخير هنا مش مش عكس الشر لا الخير ان المقصود به المال. يعني لانه يحب المال جدا. لزلك يبخل. لزلك يهلع عندما يفقد المال. لزلك لا يعطي المسكين. لزلك

164
00:51:30.700 --> 00:51:50.700
قد يصرخ وقد وقد يغش وقد يحتال وقد يغش وقد يقتل من اجل هذا المال. والذي يطهره من هذا الامر ان اعلم ان المال مال الله وانه مستخلف فيه. وان الله قد ابتلاه بذلك. وانه سبحانه وتعالى قد اعد له جنة يعني عرضها السماوات والارض اقل واحد فيها له

165
00:51:50.700 --> 00:52:08.750
ملك ملك من ملوك الدنيا وعشرة امثال زلك. وان هزا المال ربنا مستخلفنا فيه وانه يبتلينا بمازا نصنع فيه. وهو الزي ارشدنا مازا نفعل فيه؟ ايه الخير اللي وايه الشر اللي نجتنبه؟ ايه الحق اللي في المال؟ حق المال حق المسكين حق اليتيم حق الفقير. ثم باب الصدقات واسع

166
00:52:08.800 --> 00:52:25.100
الانسان يرتبط بالوحي يرتبط بالاجور يرتبط بيوم القيامة يقدر يتخلص من حب المال لزاته ويبتدي يتعامل مع المال على انه وسيلة توصله الى الله عملته في خير تصل الى الله استعملته في شر. اما ازا احب المال لزات المال فتوقع كل شر

167
00:52:25.200 --> 00:52:35.200
فانه لا بد ازا احب المال لزات المال فانه سيحاول ان يصل اليه ولو باي طريقة. حتى لو خسر دينه. حتى لو خسر كل شيء زي ما شفنا في الزلزلة. والناس بتشوف الدهب

168
00:52:35.200 --> 00:52:55.150
الفضة وبتتحسر ان هي خسرت دينها عشانه. لانه كان لحب الخير لا شديد وايه اللي يفوق الانسان؟ ان هو يرتبط بالدار الاخرة ايه اللي يفوق الانسان ان هو يعلم انه سيلقى الله سبحانه وتعالى؟ زي ما شفنا في الزلزلة لن ينفعك مال ولا ذهب ولا فضة وانما في النهاية من يعمل مثقال ذرة خيرا يره

169
00:52:55.150 --> 00:53:07.950
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا يعلم هذا الانسان متى يفيق؟ متى يفيق؟ افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور اخرجت الارض اثقالها طلعت خلاص كلنا طالعة من القبور

170
00:53:07.950 --> 00:53:17.950
ما في دهب ما في فضة ما في مال ما في شيء. كل ده في الاخر تحول الى حسنات وسيئات. فمتى تفيق من حب المال لذاته وتعلم انه وسيلة. اما

171
00:53:17.950 --> 00:53:35.000
تقربك او تبعده. اما يكون خير شيء خير شيء لك او اسوأ شيء حصل في حياتك كل اعمالك الى الله سبحانه وتعالى وحصل ما في الصدور ايه اللي في الصدور؟ اعمال القلب حب خوف رجاء. نيات خلي نيتك كويسة دايما. المقاصد

172
00:53:36.100 --> 00:53:59.300
الحسد الحقد الغل الكبر كل شيء سيخرج. الافكار العقائد النصرانية اليهودية الاسلام جوة الاسلام المعتزلة الخوارج كل الافكار تطرح امام الله سبحانه وتعالى وسيحاسب الجميع وحصل ما في الصدور لذلك قال بعض السلف انوي الخير. انوي الخير

173
00:53:59.700 --> 00:54:16.650
حتى لو مش قادر تعمله انويه انك ما تزال بخير ما نويت الخير ان ربنا هيسألنا عن نوايا الرجل يوم الرجل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فقال لو ان لي مال كمال فلان لعملت

174
00:54:16.650 --> 00:54:27.850
في عملي فما في الاجر سواء كزلك اللي كان عايز مال عشان الشر قال لو ليه مال كمال فلان لعملت الشر اللي عمله فما في الاثم سواء سواء فصل ما في الصدور

175
00:54:27.900 --> 00:54:42.600
فليكن في صدرك ما تحب ان يراه الله غدا. فليكن في صدرك ما تحب اذا حصل وجمع ونشر على الملأ ان يسروا كذلك ولا تحمل في قلبك الاكل خير يعلم الله في قلوبكم خيرا

176
00:54:42.650 --> 00:55:09.550
بيوتكم خيرا وحصل ما في الصدور ويؤكد سبحانه وتعالى انه لن يغيب شيء. ليه؟ ان ربهم  يومئذ لخبير ان ربهم بهم يومئذ لخبير لا يفوته شيء سبحانه وتعالى. فهمنا معنى العاديات والخلاف فيها والترجيح. فهمنا ارتباط السورة بالعاديات. وليه ايه ارتباط العاديات باللسان كنود؟ وعرفنا الصفات الجميلة

177
00:55:09.550 --> 00:55:29.550
او الخمس آآ عادات وخمس صفات جميلة عايز اطلع بها من فهمي طبع الخير وصفات الخيل وعادات الخيل ووفاءها للانسان وعرفنا طبيعة الانسان وصفاته السيئة وازاي يقاوم الصفات السيئة ديت وانه لن يفيق من هزه الغيبوبة الا ان يرتبط بالدار الاخرة وبيوم القيامة

178
00:55:29.550 --> 00:55:49.550
اعلم انه محاسب على كل شيء. يعلم وظيفة المال الحقيقية. ويعلم في النهاية انه كل شيء فعله سيحصل وسيحاسب عليه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في القرآن العزيم وان ينفعنا بهزه الايات الطيبة المباركات. وان يرزقنا الاخلاص في القول وفي العمل. وان ينفعنا بسورة الزلزلة وسورة

179
00:55:49.550 --> 00:55:58.900
العاديات وارزقنا العمل بها رب العالمين. جزاكم الله خيرا حسن المتابعة. والاستماع احبكم في الله. السلام عليكم ورحمة الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت