1
00:00:02.650 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب تبصرة لاولي الالباب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.550 --> 00:00:35.850
اما بعد  الكلام على اصول التفسير ومع الدورس الثاني عشر بحول الله سبحانه وتعالى المتعلق بتفسير كتاب الله سبحانه وتعالى هذا الكتاب الذي اودع الله سبحانه وتعالى فيه نبأ من كان قبلنا

3
00:00:36.150 --> 00:00:58.500
وخبر ما بعدنا واودعه حكم ما بيننا وهو فصل ليس بالهزل ما تركه من جبار الا قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله عبدالله المتين وصراطه القويم وذكره الحكيم من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن دعا اليه

4
00:00:58.550 --> 00:01:12.900
وقد دعا الى صراط مستقيم اما بعده فمع الدرس الثاني عشر كما ذكرنا لكم من سلسلة دروس اصول تفسير القرآن الكريم وكنا في الدرس الفائت قد تطرقنا الى طرف من

5
00:01:13.700 --> 00:01:37.600
اه كيفية او اوجه بيان القرآن او اوجه تفسير القرآن الكريم تكلمنا معكم على المحكم على الغريب عفوا لو تكلمنا معكم على المجمل واليوم بحول الله سبحانه وتعالى يدور كلامنا على

6
00:01:38.000 --> 00:01:57.850
تفسير مبهمات القرآن الكريم ثم بعد ذلك سنتكلم على توضيح مشكلات القرآن الكريم وسننهي الدرس بالكلام على بيان معاني التراكيب القرآنية بعلوم العربية واساليب العرب في كلامها فاذا هذا هو موضوع درسنا لهذا اليوم

7
00:01:59.100 --> 00:02:16.550
وهذه الاوجه هي بعض من اوجه تفسير القرآن الكريم العشرة التي سنتدارسها الى اخر هذه المادة بحول الله سبحانه وتعالى نرجع الى الرسم البياني فاذا تفسير غريب القرآن تطرقنا في الدرس الفائت

8
00:02:16.600 --> 00:02:36.050
الى غريب القرآن ما المراد ببيان غريب القرآن؟ هو بيان معاني الفاظ القرآن الكريم الغامضة  وفي الحقيقة انا من خلالي اه يعني نظري الى بعض اوراق العمل وجدت انه بعض الاخوة لا يفرق بين مفردات القرآن الكريم وغريب القرآن الكريم. في الحقيقة

9
00:02:36.400 --> 00:02:56.650
مفردات القرآن الكريم اعم من غريب القرآن الكريم بمعنى كلمة السماء مثلا من مفردات القرآن الكريم وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى وايضا كلمة مثلا سندس وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى

10
00:02:57.300 --> 00:03:13.500
فكلا المفردتين من مفردات القرآن الكريم. لكن كلمة سندس كلمة فيها غرابة فيها غموض ولذلك هي من غريب القرآن فهي التي يفتقر المفسر او يحتاج المفسر الى ان يبين معناها

11
00:03:13.550 --> 00:03:32.400
لكون المعنى غامض على عموم الناس وتبيين المعنى يكون اه الفاظ اوضح فاذا بيان معالي الفاظ القرآن الغامضة بالفاظ اوضح لكن لو نظرنا الان الى كلمة السماء. السماء معروفة. كل ما علاك السماء

12
00:03:32.900 --> 00:03:46.000
هذه كلمة ليست من غريب القرآن الكريم نعم انا استطيع ان فتأمل في اصل هذه الكلمة من اين جاءت كلمة السماء؟ اصل هذه الكلمة اشتقاق هذه الكلمة استطيع ان اتدبر ذلك

13
00:03:46.150 --> 00:04:03.000
هذا يدخل في باب تدبر لا يدخل في باب بيان غريب فاذا السماء من السمو اي من العلو اصل الكلمة من السمو اي العلو هذا يتعلق بعلم الاشتقاق ولا يتعلق ببيان غريب القرآن الكريم لان كلمة لان كلمة السماء ليست غريبة

14
00:04:03.450 --> 00:04:23.100
ومن ذلك ايضا مثلا لفظ الجان لفظ الجان  معروف عند الناس جميعا هو المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى من نار وهو المستتر عن الابصار. لكن لو تأملنا في اصل هذه الكلمة كلمة الجان لوقفنا على

15
00:04:23.350 --> 00:04:38.650
معنا آآ على كون اصلها من مادة الستر ترجع الى مادة الستر ومنها الجنين كما ذكرنا لكم والجنة الى اخره. فاذا التأمل في اصل الكلمات ليس من باب بيان غريب القرآن الكريم انما هو من باب تدبر القرآن الكريم بالوقوف

16
00:04:38.650 --> 00:04:55.000
على اصول الكلمات واشتقاقها اه احببت ان انبه الى هذه المسألة لاني وجدت كثير من الاخوة يعني يخلط بها في ورقة العمل هذا بالنسبة لغريب القرآن الكريم ثم تطرقنا الى التفسير المجمل. والمجمل هو الذي

17
00:04:55.500 --> 00:05:12.400
يكون بيانه بتعيين معناه بمعنى اني انا هذه الكلمة مثلا يكون لها عدة معاني. او هذه الكلمة يحتمل ان ترجع الى عدة امور سابقة فانا هنا في حيرة من امري اذا كنت في حيرة من امري بين عدة امور فانا هنا امام لفظ او تركيب مجمل

18
00:05:12.850 --> 00:05:30.100
او اذا اطلعت على شيء لكن افتقر الى معرفة صفته ومقداره. فانا ايضا امام لفظ مجمل. فلفظ الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى عندما نزل الشرع الحكيم عندما جاء الشرع يدل على هذه العبادة المفتتحة بالتكبير والمنتهية بالتسليم

19
00:05:30.400 --> 00:05:46.600
ولا يدل لفظ الصلاة على مطلق الدعاء كما هو معلوم عند العرب العرب فالشرع نقل هذا اللفظ من معناه اللغوي الى معنى الى معنى شرعي. الى معنى شرعي هذا ما يتعلق فاذا بالمجمل. المجمل انت

20
00:05:46.650 --> 00:06:03.050
عندك احتمالات انبه تحير بينها. الان ما هي هذه الاحتمالات؟ تختلف. يعني قد الاحتمال هذا متعلق بانه هذه اللفظة لها عدة معاني في اللغة العربية كلفظ العين مثلا او قد يكون متعلقا بمرجع الضمير. او قد يكون متعلقا بعلم النحو والصرف الى اخر هذه

21
00:06:03.100 --> 00:06:18.000
الاقسام التي ذكرناها لكم في الدرس الفائت. فاذا في المجمل عندي احتمالات عندي شيء يفتقر الى بيان الصفة او بيان المقدار تمام. بيان الصفة مثل صفة الصلاة مثلا. بيان المقدار مثل بيان الزكاة

22
00:06:19.300 --> 00:06:32.050
هذا كله مر معنا في الدرس الفائت. فاذا انا اريد منك ان تفرق يعني انا لماذا قدمت هذه المقدمة؟ اريد منكم ان تفرقوا بين الغريب والمجمل. الغريب هو ليس لا يتضح لك بتاتا. المجمل

23
00:06:32.050 --> 00:06:52.500
انت بين احتمالات مختلفة لا تعرف ايها الصحيح او ايها الصحيح واضح فمثلا لفظ استبرق او سندس هذا لفظ لفظ غريب في سورة الرحمن انت ما عندك احتمالات هنا تقول الاستبرأ اما ان يكون الجوخ او القماش او الحرير الكثيف او الحرير الرقيق

24
00:06:52.750 --> 00:07:12.650
ما عندكش ماراطون فصرت في مرحلة وعندك احتمالات لا تعرف اه ان تميز بين المعاني لدخلت في المجمل واضح فهذا هو محز التفريق او التفرقة بين الغريب والمجمل هذا كله كمقدمة لندخل معكم في تفسير المبهم. في تفسير

25
00:07:12.850 --> 00:07:35.950
المبهم. المبهم يا اخوة هو الذي يعرف ظاهره ولا تعرف حقيقته هو الذي يعرف ظاهره يمكن ان افهم الاية التي فيها هذا اللفظ المبهم لكن يمكنني ايضا ان اه ازداد ان ازيد توضيحا لهذا اللفظ المجمل عفوا المبهم

26
00:07:36.300 --> 00:07:57.200
للوقوف على ادلة اخرى وبالمثال يتضح المقال بحول الله سبحانه وتعالى اذا المبهم هو ما يعرف ظاهره وتخفى حقيقته. بالمناسبة الغريب والمجمل لا يعرف ظاهره ليس له ظاهر لانك لا تستطيع ان تفهم الاية بتاتا اذا كان فيها لفظ مجمل او لفظ غريب الا بالوقوف على معنى

27
00:07:57.200 --> 00:08:17.000
الغريب او على تعيين المجمل او بيان الصفة او المقدار لكن في المبهم انا يمكن ان افهم الاية على وجهها لكن يقع الاشكال في المبهم لا يوجد اشكال في الحقيقة في قلوب لن تستطيع ان تفسرها اكثر وان تغوص في معانيها اكثر وان تقف على حقيقتها اكثر

28
00:08:17.900 --> 00:08:38.900
من ذلك مثلا  وجاء رجل من المدينة يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين رجل من هو هذا الرجل؟ لا نعرف اسمه ولا نعرف صفته ربما يكون من او ربما يكونوا من اتباع الانبياء هو رجل من بني اسرائيل

29
00:08:39.200 --> 00:09:00.300
انت تفهم الاية لو قرأت هذه الاية تفهم انه في رجل من بني اسرائيل جاء الى قومه دعاهم الى التوحيد. ثم بعد ذلك قتلوه مظاهر الايات واضح بخلاف مثلا لو قلت لك تلك اذا قسمة لا يمكن ان تفهم معنى الاية حتى تقف على معنى وان ديزا باللغة العربية تعني جائرة

30
00:09:00.300 --> 00:09:17.050
او ظالمة وكذا مثلا لو قلنا لك مثلا آآ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة القرء عند العرب يعني الطهر ويعني الحيض لا تستطيع ان تفهم معنى الاية. انت متحير الان بين المعنيين. فهنا عندي اجمال

31
00:09:17.700 --> 00:09:43.900
واقول لك واتوا الزكاة مثلا الزكاة عند العرب هي الطهارة. طب كيف اوتي كيف اعطي الطهارة زكاة خاصة  الفرق بين المبهم والمجمل المبهم من جهة مجمل والغريب من جهة اخرى ان المبهم يمكنك ان تفهم معنى الاية. لكن باستطاعتك ان تغوص اكثر في معناها لتقف على حقيقة ان هذا

32
00:09:43.900 --> 00:10:07.900
مثلا آآ اسماء اصحاب الكهف مثلا موقع كهف اهل الكهف. هذه كلها مبهمات القرآن الكريم. هذه كلها من مبهمات القرآن الكريم  اذا اللفظ المبهم يجتمع فيه الوضوح والخفاء هو واضح من جهة لكن خفي من جهة اخرى ويمكنني ان اكشف هذا الخفاء بادلة اخرى

33
00:10:08.150 --> 00:10:26.350
طيب نريد ان نقف على امثلة لانه بالنهاية نحن يعنينا التطبيقات التطبيقات والجانب النظري خادم للجانب التطبيقي يقول الله سبحانه وتعالى عن سيدنا ادم عليه السلام بعد ان تاب من الاكل من الشجرة

34
00:10:26.850 --> 00:10:47.050
تتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه ادم لما اكل من الشجرة وتاب الى ربه الله سبحانه وتعالى يقول فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه نحن نفهم من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى علم ادم عليه الصلاة والسلام

35
00:10:47.200 --> 00:11:02.400
بضع كلمات او علمه جملا جملا معينة فيها قرأها ودعا بها ربه فتاب بها الى الله سبحانه وتعالى ظاهر الاية واضح. لكن هل يمكنني ان اغوص اكثر في معنى هذه الاية؟ نعم

36
00:11:03.100 --> 00:11:21.950
نجد ان الله سبحانه وتعالى مثلا يبين لنا الكلمات التي قالها ادم عند توبته. ماذا قال ادم وامنا حواء عند التوبة قال ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

37
00:11:22.500 --> 00:11:38.450
اذا هنا لفظ الكلمات اللي في سورة البقرة بينه لنا موظع اخر من القرآن الكريم سورة الاعراف بينت لنا هذه الكلمات. انا في اول الامر فهمت ان هناك كلمات علمها الله سبحانه وتعالى لادم فتاب بها الى ربه سبحانه وتعالى

38
00:11:38.800 --> 00:11:54.250
لكن هل يمكنني ان اطلع على هذه الكلمات؟ نعم الله سبحانه وتعالى اعلمنا بانه هذه الكلمات هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا مثال اول

39
00:11:55.000 --> 00:12:17.850
المثال الثاني كلنا يقرأ في الفاتحة اه دينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الاية واضحة يعني يا رب اهدنا طريق الطريق المستقيم الصراط المستقيم اللي هو الطريق المستقيم وثم عرف لنا الطريقة الذين يسيرون عليه. فقال صراط الذين انعمت عليهم

40
00:12:18.150 --> 00:12:33.700
يعني اهدنا طريق الذين انعمت عليهم يا رب. لكن ما بينت لنا الاية من هم الذين انعم الله سبحانه وتعالى عليهم فاذا هنا الاية واضحة لكن فيها جانب خفي. انا اعرف انه الله سبحانه وتعالى انعم على بعض الناس. ويا رب

41
00:12:33.750 --> 00:12:47.700
ما انعمت به على هؤلاء اهدنا سبيلهم فإذا اه اذا وقفنا مع سورة النساء وجدنا ان الله سبحانه وتعالى بين لنا الذين انعم الله عليهم او اقسام الذين انعم الله سبحانه وتعالى عليهم

42
00:12:48.050 --> 00:13:04.400
يقول الله سبحانه وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فاذا الله سبحانه وتعالى بين لنا هذا المبهم بين لنا الابهام

43
00:13:04.450 --> 00:13:23.600
في قوله الذين انعمت عليهم  ومن ذلك ايضا ايضا في الفاتحة تعيين المغضوب عليهم والضالين في قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله سبحانه وتعالى ما قال لنا غير اليهود والنصارى

44
00:13:23.900 --> 00:13:43.600
مقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد بينت لنا السنة بل نقل الاجماع على ان المراد بالمغضوب عليهم اليهود ونقل الاجماع على ان المراد بالضالين النصارى  واذا تعيين المغضوب عليهم والضالين في قوله تعالى انا ويمكن ان افهم يعني يا رب

45
00:13:43.700 --> 00:14:02.600
ابعدني عن صراط هؤلاء. صراطي المغضوب عليهم وصراط الضالين. انتهينا. المغضوب عليهم الذين غضبت عليهم. الضالين الذين ضلوا الطريق واليهود بالمناسبة هم قوم عمي علموا وما عملوا علموا يعني عندهم علم لكن ما عملوا بمقتضى هذا العلم. ومن

46
00:14:02.900 --> 00:14:23.250
علم فلم يعمل كان فيه خصلة من اليهود لو كانت فيه خصلة من اليهود والضالون هم النصارى لانهم عملوا على غير هدى من الله وعلى غير كشريعة حقة كتبهم واتبعوا اهواءهم. وتعبدوا الله سبحانه وتعالى بغير هدى من الله

47
00:14:24.000 --> 00:14:38.150
الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا اخلصه واصوبه. لا يقبل من العمل الا اصوبه واخلصه صائب ان يكون على السنة وعلى الكتاب واخلصه ان يكون خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى

48
00:14:38.350 --> 00:14:51.050
اذا غير المغضوب عليهم ولا الضالين بينه لنا قول الله سبحانه وتعالى او بينت لنا السنة المراد بغير المغضوب عليهم وهم اليهود والنصارى بل نقل الاجماع على ذلك بل نقل

49
00:14:51.050 --> 00:15:07.500
طبعا لا يقال هنا طالما انه المراد بالمغضوب عليهم اليهود المراد بالضالين النصارى ان غيرهم لا يدخلون فيهم لا لا يرادوا هذا لكن هي نزلت فيهم نزلت فيهم وطالما هذا

50
00:15:07.550 --> 00:15:23.500
الوصف تحقق في غيرهم طالما ان هذا الوصف تحقق في غيرهم فهم من المغضوب عليهم والضالين حتى وان كانوا من امة الاسلام حتى وان انتسبوا الى الاسلام  هذه امثلة ذكرناها لكم. هذه ثلاثة امثلة

51
00:15:23.950 --> 00:15:44.000
لكم متعلقة ببيان مبهم طيب ما هي اسباب الابهام في القرآن؟ لماذا الله سبحانه وتعالى يبهم لنا كثيرا من اه تعابير القرآن الكريم. في الحقيقة الله سبحانه وتعالى انما يبهم في بعض الاحيان ايجازا. يبهم ايجازا كما في الفاتحة. الفاتحة ليس من

52
00:15:44.350 --> 00:15:57.200
المعقول ان تكون صورة طويلة لانها صورة يتعبد المرء بها في كل صلاة وما الى ذلك. فكان من المناسب ان تكون صورة او صورة مختصرة موجزة اه تتضمن جوامع الكلم

53
00:15:57.350 --> 00:16:11.500
ولذلك جاء بيان هذه السورة المباركة او معانيها في ايات اخرى وفي سور اخرى فالله سبحانه وتعالى ربما ابهى في موضع ما لانه سبحانه وتعالى بسط لنا هذا الامر في موضع اخر

54
00:16:11.600 --> 00:16:27.400
وسنأتي الى امثلة على ذلك في كلامنا على بسط الموجز او بسط ايجاز القرآن عند نهاية هذا القسم باذن الله سبحانه وتعالى. فاذا قد يبهم الله سبحانه وتعالى في موضع للاستغناء ببيانه في موضع اخر. ما في داعي يعيد لك الكلام نفسه كل مرة

55
00:16:27.800 --> 00:16:46.950
الذين انعمت عليهم بده يقول لك النبيين والصديقين خلاص يذكرها لك مرة واحدة وهذه المرة تكفي ببيان باقي مواضع الابهام في كتاب الله سبحانه وتعالى متعلقة بهذا الموضوع من ذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى يبهمه في بعض الاحيان لاشتهار

56
00:16:47.350 --> 00:17:02.500
في حقيقة الشيء فمثلا الله سبحانه وتعالى لما قال لادم وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اسكن انت وزوجك الجنة. الله سبحانه وتعالى لو تأملت في كتابه لم يذكر لنا بتاتا

57
00:17:03.050 --> 00:17:25.450
لم يذكر لنا بتاتا ان المراد بزوجة لم تذكر في القرآن انما ذكرت في السنة ومجمع على ان زوجة ادم هي حواء اذا يا اخوة وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك وزوجك الجنة المراد بزوج ادم من حواء. المراد بزوج ادم امنا

58
00:17:25.800 --> 00:17:41.250
طب لماذا الله سبحانه وتعالى ابهمها ولم يذكرها؟ لانها لان هذا الامر مشهور بين البشر بين المسلمين فقط  ومن ذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى من كرمه ورحمته ببعض الناس

59
00:17:41.300 --> 00:17:56.850
انه ربما اراد ان يستر عليهم سينزل الله سبحانه وتعالى فيهم قرآنا. وهذا القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى في هؤلاء الناس انما ينزله ولا يصرح باسمائهم انما يذكرهم بصفاتهم سترا عليهم

60
00:17:56.900 --> 00:18:14.100
لعلهم يتوبون الى الله ويستغفرونه ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو اشد الخصام. ومن الناس

61
00:18:14.600 --> 00:18:30.750
طيب من هم يا رب؟ لم يذكرهم الله سبحانه وتعالى لنا انما ابهم اعيانهم واشخاصهم وذكر لنا ان بعض الناس يعجبك قولهم يا محمد في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما قال يأتي ويشهد الله على ما في قلبه. وهو الد الخصام

62
00:18:31.250 --> 00:18:46.700
قيل ان هذه الاية نزلت في الاخنس ابن شريق وقد اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه. ومن رحمة الله به انه لم يصرح باسمه او بوصفه هنا لماذا ليكون في هذه الاية نوع كتاب له

63
00:18:46.750 --> 00:19:09.800
يتوب ويؤوب ويعود الى الله سبحانه وتعالى وهذا امر في غاية الاهمية وهذا امر في غاية الاهمية  طيب الان يا اخوة بالنسبة اه هذا القسم الثاني قلنا ان الله سبحانه وتعالى يبهم في بعض

64
00:19:10.200 --> 00:19:34.400
وفي بعض الاحيين ايضا الله سبحانه وتعالى يبهم بعض الالفاظ او يبهم معاني بعض الالفاظ لعدم الفائدة من تعيينه والوقوف على حقيقته كما في قول الله سبحانه وتعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

65
00:19:34.900 --> 00:19:51.900
قال انى يحيي هذه الله بعد موتها الله سبحانه وتعالى يقول اوكى الذي مر على قرية وهي وهي خاوية على عروشها ولان يحيي هذه اللهو بعد يعني كيف يحيي الله سبحانه وتعالى اهل هذه القرية بعد ان اماتهم

66
00:19:52.150 --> 00:20:08.700
فاماته الله مئة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى الى اخر الاية اذا هذه القرية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هي الاية واضحة

67
00:20:09.000 --> 00:20:23.900
في رجل مرأة على قرية قد ماتوا وتساءل في نفسه كيف يحيي الله سبحانه وتعالى كل هؤلاء بعد ان ماتوا الله سبحانه وتعالى اقام عليه آآ اقام له برهانا حسيا ان اماته ثم بعثه

68
00:20:24.300 --> 00:20:38.000
نعم. طيب القرية هذه هل ذكرها الله سبحانه هل عينها الله سبحانه وتعالى لنا لم يعينها لنا وقد قد يقول قائل لماذا لم يذكر لنا الله سبحانه وتعالى اسم هذه القرية هنا؟ نقول لا داعي لذكر اسمها لماذا

69
00:20:38.100 --> 00:20:50.850
لان العبرة ليست في اي هذه القرى كانت سواء كانت اه قرية نابلس او كانت بيت المقدس او كانت عكا او كانت اي هذه القرى التي كان يعيش فيها بنو اسرائيل لا يعنينا هذا الامر

70
00:20:51.000 --> 00:21:04.600
لا يعنينا هذا الامر انما الامر الاهم ان نأخذ العبرة من هذه القصة  فاذا ابهام اللفظ لادم الفائدة من تأمينه لا فائدة لا طائلة من وراء تعيين اسم هذه القرية

71
00:21:05.050 --> 00:21:30.100
ومن ذلك ايضا معرفة اسم امرأة العزيز. ما اسم علي زليخة؟ هل هي  اخرى ما يعنينا المهم ان امرأة العزيز حصل بينها وبين سيدنا يوسف قصة وظلمته وتسببت بسجنه وايضا ما المهم في معرفة عدد اصحاب الكهف؟ انما الله ساق الله سبحانه وتعالى قصة اصحاب الكهف لماذا؟ انما ساق الله سبحانه وتعالى قصتهم لماذا

72
00:21:30.650 --> 00:21:43.850
كي اه يثبت لنا البعثة والنشور وقد يثبت للاقوام الذين كانوا يعيشون في تلك الفترة البعثة والنشور وايضا ما هي اسماؤهم؟ لا يعنينا ما هي اسماؤهم ما اسم كلبهم؟ لا يعنينا

73
00:21:43.950 --> 00:21:57.850
ما هو نوع الشجرة التي كلم الله سبحانه وتعالى منها موسى؟ لا يعنينا ما هي الشجرة التي اكل منها سيدنا ادم؟ ايضا لا يعنيه. فكل ذلك يا اخوة لا يعنينا ولا تترتب عليه كبير موعظة. ولا تترتب عليه كبير فاعلة

74
00:21:57.850 --> 00:22:21.100
وكلام الله سبحانه وتعالى منزه عن اقحام ما لا منفعة فيه والله اعلم القسم الخامس هو ابهام اللفظ بالتعظيم بذكر الوصف لا يريدون الاسم بذكر الوصف الكامل دون الاسم  اه

75
00:22:24.900 --> 00:22:54.950
تأملوا معي قصة اه سيدنا ابي بكر رضي الله عنه وارضاه لما اتهم في عرضه في شرف ابنته عائشة وكان ينفق سيدنا ابو بكر على مسطح مسطح هذا هو اه قريب لابي بكر وكان فقيرا وكان هو وكان رجلا من اهل بدر. رجلا فاضلا لكن لما

76
00:22:55.050 --> 00:23:13.900
نقل الناس اشاعة تتعلق بام المؤمنين عائشة ورموها بالزنا هذه رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول بعض الناس ممن لا يعلمون احكام هذا الامر وممن لم يربوا اه مما لم يعني يعرف حكم نشر الشاي

77
00:23:14.350 --> 00:23:30.100
دون التأكد منها نشر هذه الشائعة من الناس ومنهم مصطح هذا فلما انزل الله سبحانه وتعالى براءة ام المؤمنين عائشة من فوق سبع سماوات مسطح هذا كان سيدنا ابو بكر ينفق عليه ويتصدق عليه

78
00:23:30.250 --> 00:23:42.100
فحلف ابو بكر الا ينفق عليه بعد الاهل. لانه رجل يتكلم في عرض ابنتك كيف تنفق عليه فانزل الله سبحانه وتعالى في سورة النور كتابا قرآنا يتلى الى يوم القيامة. قال فيه

79
00:23:42.550 --> 00:23:59.700
ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فاذا كما انك تحب ان يغفر الله لك

80
00:24:01.600 --> 00:24:15.050
اغفر واصفح يا ابا بكر انعم يسطح فاذا هنا الله سبحانه وتعالى ما قال لا تأتلي يا ابا بكر ايش يعني ولا يأتلي يعني لا يحلف لا لا تحلف يا ابا بكر لا تقول والله لن انفق عليه

81
00:24:15.450 --> 00:24:29.200
ايه بقى ده اليوم ولا يأتلي اي ولا يحلف. اولو الفضل اي اصحاب الفضل الله سبحانه وتعالى ما قال هنا ولا ولا تأتري يا ابا بكر ما قال ذلك انما

82
00:24:29.350 --> 00:24:50.200
قال ولا يأتني اولوا الفضل يا صاحب الفضل يا ابا بكر فناداه بوصف كامل تعظيما له. فمن اغراض الابهام هنا هو لم يذكر الاسم انما ابهمه من اغراض الابهام من يعظم المبهم كما في هذه الاية. والعجيب ان سيدنا ابا بكر الصديق

83
00:24:50.550 --> 00:25:03.050
قد ابهم في موضع اخر في كتاب الله سبحانه وتعالى تعظيما له ايضا ومن ذلك الله سبحانه وتعالى لما امر نبيه بالهجرة الى الاندية المنورة خرج معه من في الهجرة صاحبه ابو بكر

84
00:25:03.650 --> 00:25:22.900
فقال الله سبحانه وتعالى في ابي بكر اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. محمد عليه الصلاة والسلام نبينا كان يقول لابي بكر  واذ يقول لي ابي بكر لا تحزن. قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن

85
00:25:23.300 --> 00:25:42.050
واي فضل واي تعظيم في ان تكون صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته لذلك هنا صاحبه فيه فيه وهذا الابهام الغرض البلاغي له التعظيم فعظم الله سبحانه وتعالى سيدنا ابا بكر بابهام اسمه. نعم

86
00:25:44.050 --> 00:26:06.600
وايضا من اغراض الابهام في كتاب الله سبحانه وتعالى التحقير. التحقير بذكر الوصف الناقص ايضا. هناك ذكره بذكر الوصف من هنا ذكره باسم الوصف الناقص. والله اعلم اه مثال على ذكر

87
00:26:06.750 --> 00:26:25.350
آآ الشخص او الانسان او  الذي يستحق المذمة بوصفه الناقص دون التصريح باسمه تحقيرا له قال الله سبحانه وتعالى في سورة الكوثر ان شانئك هو الابتر. اي ان مبغضك يا محمد هو المنقطع

88
00:26:25.500 --> 00:26:39.300
ما معنى الابتر يا اخوة في هذه السورة طبعا من الالفاظ الغريبة الابتر هو المنقطع فهم قد رموا النبي صلى الله عليه وسلم بامرين اثنين. قد رموه اولا بانه منقطع من الولد لا يلد له

89
00:26:39.900 --> 00:27:01.000
وقد رموه ايضا بامر اخر وهو انه مبتور من اسرته القرشية الهاشمية. لانه خالفهم في اعتقادهم فدعا الى التوحيد وصفها احلامهم يعني تنقص من الهتهم الى اخره فقالوا هو مقطوع من عشيرته من الاعلى ومقطوع من

90
00:27:01.100 --> 00:27:21.400
ذريته لا يولد له ذكور وقال محمد الاكتر فانزل الله سبحانه وتعالى آآ قوله آآ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ان شانئك ان مبغضك يا محمد هو الابتر. اي هو المنقطع

91
00:27:21.900 --> 00:27:38.250
العجيب هنا لو تأملت في هذه السورة المباركة لوجدت ان لفظ الابتر آآ رومي بها شخص الذي انتقص من جناب النبي صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم صحيح حرم من الذكر

92
00:27:38.450 --> 00:27:52.950
لكن الامة كلها ابناؤه كل الامة من ابناء النبي صلى الله عليه وسلم كل الامة تنتسب روحيا الى محمد صلى الله عليه وسلم. واي شرف ان تنتسب الى اخر نبي ارسله الله سبحانه وتعالى الى البشرية

93
00:27:53.350 --> 00:28:11.900
فاذا هذا منقبة لمحمد صلى الله عليه وسلم انه وان لم يكن له ذكور احياهم الله سبحانه وتعالى بعد ذلك الا ان الامة كلها تتشرف بانتساب الى ابيه من روحه. طبعا النبي هو ابونا الروحي. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى سمى امهات المؤمنين في كتاب الله سبحانه وتعالى

94
00:28:11.900 --> 00:28:24.900
وازواجه امهاتهم. الله سبحانه وتعالى جعل امهات المؤمنين او عائشة خديجة جعلهم معنا جعلهم امهاتنا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو ابونا النبي صلى الله عليه وسلم هو ابونا

95
00:28:24.950 --> 00:28:37.700
ابونا الروحي طبعا ده بالنسب اذا ان كنت يا محمد قد فقدت الولد فقد اعطيناك امة تسبح الى يوم القيامة وايضا الله سبحانه وتعالى لما ذكر في اول هذه السورة

96
00:28:38.250 --> 00:28:54.100
انا اعطيناك الكوثر والكوثر هو نهر على الجنة انيته عدد نجوم السماء آآ النبي صلى الله عليه وسلم يسقي بيده الشريفة آآ امته آآ ويسقون على حوض النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:28:54.250 --> 00:29:08.050
وفي هذا ايضا في ذكر الكوثر للنبي صلى الله عليه وسلم منقبة لامته منقبة لامتي وفيها بشرى ان امته سيكونون كثر وهذا ايضا فيه رد على من قال بان محمد ابطر عليه الصلاة والسلام

98
00:29:08.800 --> 00:29:25.350
طيب الامر الاخر ان انه في كل الدنيا كل انسان يتشرف بالانتسابه الى عائلته وقبيلته الا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فالقبيلة تتشرف بالانتساب اليه. وهو لا يتشرف بالانتساب لها

99
00:29:26.500 --> 00:29:48.450
قريش انما شرفت  وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين ابنائها وفيهم الكفار وفيهم من كان من كانوا من اعداء الله سبحانه وتعالى واذا كونك ذكرت ان محمد افتر لكونه لا ينتسب الى قبيلة قبيلة الان تتشرف بانتسابها الى محمد لا العكس

100
00:29:48.700 --> 00:29:58.500
والله اعلم طبعا هذا في اه ما يتعلق بسورة الكوثر. فاذا الله سبحانه وتعالى لما اراد ان يحقر هذا الرجل ما ذكره باسمه. لانك في بعض الناس اذا ذكرته اذا ذكرته باسمه

101
00:29:58.750 --> 00:30:20.700
اه اشتهر بين الناس. الله سبحانه وتعالى ذكره بصفة حقيرة وضيعة له تحقيرا له ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى في سورة القلم ولا تطع كل حلاف مهين مازن مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ذكره الله سبحانه وتعالى باوصافه ولم يذكره باسمه

102
00:30:20.700 --> 00:30:26.500
حتى لا يشتهر وفي ذلك تحقير له بذكر وصفه الناقص والله اعلم