1
00:00:00.150 --> 00:00:16.150
يعد تفسير مفاتيح الغيب او المسمى احيانا يسمى تفسير مفاتيح الغيب واحيانا يسمى التفسير الكبير يعد من اوسع التفاسير في علم الكلام المؤلف من علماء الكلام والفلسفة وتأثر تأثرا بالغا

2
00:00:16.250 --> 00:00:37.900
بالعلوم العقلية وتوسع في بعلم في علم الكلام. وملأ تفسيره بعلوم كثيرة جدا. سلك في تفسير مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام واستطرد في العلوم الرياضية وفي علم الطبيعة وفي آآ العلوم الفلكية والمسائل الطبية والتشريح

3
00:00:38.000 --> 00:00:54.100
وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه فيه كل شيء الا تفسير يعني خرج عن مساره وهو تفسير القرآن العظيم الى ان يملأ هذا التفسير بكل ما فيه من علوم اخرى

4
00:00:55.450 --> 00:01:15.200
فكتابه موسوعة علمية كبيرة في علم الكلام وفي علم الكون والطبيعة وبهذا فقد اهميته كتفسير للقرآن العظيم يعني خرج عن الطريق الذي كان ينبغي ان يسير عليه ومما يعاب على هذا التفسير

5
00:01:15.250 --> 00:01:41.750
انه يبسط ادلة اهل البدع والفرق المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة بسطا لا مزيد عليه ثم لا يرد عليها ردا قويا بل تكون ردوده ضعيفة. وهذه يعني تعتبر من المآخذ على هذا الكتاب والمعايب عليه انه حتى قال بعض العلماء انه يرد الشبه نقدا ويرد عليه ان

6
00:01:41.750 --> 00:01:56.950
هو يرد الشبه ثم يكون رده ضعيفا. وهذا اه وهذه مصيبة ان يوجد شبه اهل البدع واهل الفرق واهل الاهواء بقوة ثم يكون رده ضعيفا لها كان الاولى الا لا يريدها

7
00:01:57.000 --> 00:02:19.800
الا ان يردها ويرد عليه بقوة يفندها بقوة او يتركها اه ايضا مما يعاب على هذا التفسير ان صاحبه على مذهب الاشاعرة ويقرر مذهب الاشاعرة ويحتكم اليه ويفسر الايات القرآنية على مذهب الاشاعرة وخاصة في

8
00:02:19.800 --> 00:02:39.000
آآ في فيما يتعلق بالاسماء باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته واذا جاء في في ما يتعلق بالعقيدة انتصر المذهب الاشاعرة وترك مذهب اهل السنة والجماعة اه التفسير كبير جدا موسوعة كبيرة

9
00:02:39.200 --> 00:03:01.600
وفي عدة طبع عدة طبعات منها طبعة طبع فيها في اثنين وثلاثين اثنين وثلاثين مجلدا اثنين وثلاثين مجلدا او جزءا والرازي لم يتم هذا التفسير وانما بدأ في تفسيره واستمر فيه الى ان وصل الى سورة الانبياء

10
00:03:01.800 --> 00:03:18.100
فلما بلغ سورة الانبياء توفي رحمه الله ولم يكمله اختلفوا فيمن اكمله يعني حتى اختلفوا في تفسيره هل وصل الانبياء وغيرها لكنهم يعني اكثر العلماء على انه وصل الى سورة الانبياء

11
00:03:18.150 --> 00:03:40.150
ثم جاء تلميذه الخوي فشرع في تكملته ولم يتمه واتمه اخر ثالث وهو نجم الدين القمودي وقيل ان الخويعي تلميذه الرازي هو الذي اكمله وجاء الخاموني واكمل تكملة اخرى الكتاب على كل حال

12
00:03:40.300 --> 00:04:02.800
الرازي لم يتمه بعض من قال انه تمه لكن الكلام المنقول الينا انه لم يتمه وان ما وصل اليه سورة الانبياء قيل انه اتمه تلميذه اخويئي ثم اكمله بعده ايضا القبولي وقيل انه اتمه الى الاخير لكن هذا آآ القبولي جاء بتتمة

13
00:04:02.900 --> 00:04:18.300
اخرى خلافا بين اهل العلم في هذا وبعضهم ينكر هذا الكلام ويقول ان الرازي هو الذي اكمل تفسيره واتانا تفسيرا كاملا من اوله الى اخره ولا حاجة لنا بهذه تنام

14
00:04:18.450 --> 00:04:32.000
فنقول لو لم يكن فيه كلام لما وصل لنا هذا الامر كم وكم قرأنا في كتب التفاسير الكثيرة التي وصلتنا لم يحصل عليها مثل هذا الكلام لم يقال في تفسير الزمخشري

15
00:04:32.100 --> 00:04:46.100
او في تفسير النسفي او في تفسير ابي السعود او في اي تفسير من التفاسير انه لم يكمله او ان اكمله فلانا وانما قيل في الرازي وهذا يدل على حقيقة الامر

16
00:04:49.750 --> 00:05:04.800
القارئ القارئ في هذا التفسير الذي يقرأ اه في اول التفسير او في وسطه او يقرأ في سورة الانبياء او يقرأ ما بعد الانبياء الى اخر القرآن لا اجد تفاوت في الاسلوب ابدا. ويظن فعلا ان هذا الاسلوب هو الاسلوب الرازي من اوله لاخره

17
00:05:05.050 --> 00:05:24.350
لان الذين اكملوه كانوا قد ساروا على طريقة الرازي ولم تختلف طريقتهم ابدا مع طريقة الرازي ناخذ نموذج من تفسيره ونحاول ان اذكر لك في الامثلة آآ ان تكون هذه الامثلة

18
00:05:24.550 --> 00:05:41.400
غالبا فيما يتعلق بالعقيدة حتى اثبت لك فعلا موقفه. نحن اثبتنا موقف موقف اه الزمخشري وكيف كان موقف من اهل السنة والجماعة بالدليل من كتابه وخذ هنا ما يتعلق في عقيدة

19
00:05:41.650 --> 00:05:56.300
الرازي وهي عقيدة الاشاعرة قال الله عز وجل لما جاء عند قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش استواء العرش ثابت

20
00:05:56.500 --> 00:06:12.350
بالقرآن وبالسنة وينبغي للمسلم المؤمن ان يثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه وما اثبته رسول الله الامام مالك من الائمة الاعلام لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول

21
00:06:12.400 --> 00:06:28.850
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة طالب العلم  ان يثبت ما اثبت الله له بنفسه من صفاته واسمائه واما الكيف فلا احد يعلمه. من البشر ما احد يعلم كيف استوى الله على عرشه

22
00:06:29.300 --> 00:06:46.450
ولا احد يعلم كيف يسمع الله. او كيف يبصر ولا احد يعلم كيف يتكلم الله؟ الكلام. نحن نثبت الكلام لله لكن لا نعرف كيفيتها. الكيفية امور غيبية لا نتجاوزها امور لا نعرفها. فنقف عند هذا الحد

23
00:06:47.550 --> 00:07:02.500
الرازي لما جاء عند قوله تعالى ثم استوى العرش قال فاعلم انه لا يمكن ان يكون المراد منه كونه مستقرا على العرش ويدل على فساده وجوه عقلية وجوه نقلية الكلام

24
00:07:03.050 --> 00:07:18.750
نفى استواء الحقيقي ويقول يدل على فساد هذا القول فساد كقول ام ماذا؟ قول اهل السنة والجماعة قول ائمة الاعلام يقول يدل على فساده وجوه عقلية الوجوه النقدية. اين الوجوه العقلية والنقلية؟ ما في

25
00:07:19.400 --> 00:07:38.400
وتأمل كيف انه ينفي صفة الاستواء وهي صفة اثبتها الله لنفسه واثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلف الامة فكان الواجب عليه ان يتبع لا ان يبتدع وان كان الواجب عليه ان يؤمن بها. كما امن بها

26
00:07:38.700 --> 00:07:58.850
من سبقه ولا ان ينفيها لادلة عقلية ووجوه نقلية ويكفيه ما قاله الامام مالك لهذا لما سئل عن استواء ولكن مذهب الاشعري في نفي الصفة ابى الا ان يخرج عن طريقة السلف

27
00:07:59.850 --> 00:08:20.400
ونفي بهذه الصفة هذا مثال من كتاب الرازي واخيرا نقول موسوعة كبيرة في كل شيء وصعب لاي طالب ان يقرأ فيه قد يقع في امور لا يعرفها وليس لكل انسان ان يقرأ في هذا التفسير

28
00:08:21.250 --> 00:08:39.700
التفسير الكبير الرازي ليس لكل انسان ان يقرأه وانما يقرأه العلماء المتمكنون طلاب العلم الذين عندهم علم ومعرفة ويميزون بين المقبول والمردود هم الذين يقرأون. اما عامة الناس فيقرأون ويتخبطون ويقعون فيما وقع فيه هذا الرجل

29
00:08:39.950 --> 00:08:51.702
فنقول  وان كان اقل بكثير من تفسير الزمخشري كشاف الا انه ايضا ينبغي ان يقرأ انسان وهو يقرأ بحذر