1
00:00:02.250 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الثالث من سلسلة دروس اسرار البيان في تفسير وتدبر القرآن

2
00:00:19.500 --> 00:00:36.850
ولا يزال حديثنا مستمرا بتفسير وتدبر سورة مريم عليها السلام وكنا قد وصلنا في الدرس الفائت الى قول الله سبحانه وتعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا

3
00:00:37.300 --> 00:00:59.900
وسيتلو علينا الايات المقررة لهذا الدرس ويفسرها تفسيرا اجماليا فضيلة الشيخ سعد الشوبكي فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم يقول جل ذكره واذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها مكانا شرقيا

4
00:00:59.900 --> 00:01:19.900
اي اذكر يا محمد في كتاب الله الذي انزله عليك. مريم ابنة عمران حين تنحت من اهلها واعتزلتهم في مكان شرقي بيت المقدس. على ليس ترى يسترها عن اهلها لتتخلى للعباد

5
00:01:19.900 --> 00:01:39.900
سلمى اليها روحنا. هو جبريل عليه السلام فتمثل لها بشرا سويا. كيف لها في صورة ادمي تام الخلقة. فخافت مريم من جبريل وظنته رجلا يريدها عن نفسها فبادرته بالتعوذ قبل ان يكلمها. قال

6
00:01:39.900 --> 00:02:04.850
اي يستجير بالرحمن من ان تنال مني ما حرمه عليك. واستعاذتي بجناب الله منك فيها موعظة لك. يحثه على الكف عنها بالطف وجه وابلغه. فان من تعرض لمن استعاذ بالله فقد عرض نفسه لعظيم سخطه

7
00:02:05.650 --> 00:02:21.900
يقول الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر في الكتاب اي في كتاب الله سبحانه وتعالى الذي انزله اليك مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا اي تنحت من اهلها في مكان

8
00:02:21.950 --> 00:02:44.200
شرقي بيت المقدس مريم عليها السلام ارادت ان فتعبد ربها في خلوة اتخذت لنفسها موضعا تتعبد ربها فيه في شرقي بيت المقدس وكان هذا الموضع على مقربة من المسجد الاقصى المبارك ومن اهلها. وعندنا في الاية وقفات

9
00:02:44.200 --> 00:03:00.500
لما خصت سورة مريم عليها السلام دون باقي السور بزيادة في الكتاب بعد الامر اذكر الله سبحانه وتعالى في سورة مريم فقط دون باقي السور يا شيخ انس يقول لك واذكر في الكتاب

10
00:03:00.650 --> 00:03:23.650
اما باقي سور القرآن الكريم واذكر ما السر في ذلك السر في ذلك هو التنبيه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امره ربه ان يذكر قصة مريم وغيرها من القصص في هذه السورة المباركة لقومه بلفظها بنصها بخلاف غيرها

11
00:03:23.650 --> 00:03:37.950
اذ يحتمل ان يعبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها باسلوبه الخاص بادارته الخاصة بخلاف قصص سورة مريم فقد امر بتبليغها بنصها عندنا وقفة اخرى في هذه الاية يا شيخ

12
00:03:38.850 --> 00:03:56.800
في سر ذكر اسم مريم في القرآن دون نساء العالمين. الله سبحانه وتعالى ما ذكر امرأة باسمها في القرآن الا مريم ما السر في ذلك وقد وقد ذكرت مريم في نحو ثلاثين موضعا بل اكثر

13
00:03:57.900 --> 00:04:15.550
السبب الذي من اجله ذكرت مريم في اكثر من ثلاثين موضع في كتاب الله سبحانه وتعالى هو ان هو ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يرد على النصارى الذين زعموا انها ام للاله

14
00:04:16.000 --> 00:04:35.650
وبعض النصارى يؤله مريم تذكرها باسمها في كتابه ليشير الى انها امة من اماء الله سبحانه وتعالى. بان العرب اذا ذكرت الحرائر لم تسمه يقنون عنهم بالاهل والايال. واذا ذكرت الاماء سمت الاناء ولم تكني

15
00:04:35.800 --> 00:04:53.100
واراد الله سبحانه وتعالى ان يشير الى كونها امة من اماء الله سبحانه وتعالى لينزلها منزلتها ردا على النصارى الذين الهوها او جعلوها اما للاله. والله تعالى اعلى واعلم. اما مريم في الارامية هي امة

16
00:04:53.100 --> 00:05:10.400
وهذا مركب من كلمتين من كلمة ماري ومن كلمة امة ماري في الارامية هي الرب. واما في الارامية هي الامة باللغة العربية نفس اللفظ وبالتالي مريم هي امة الرب. والعرب تقول

17
00:05:10.600 --> 00:05:32.850
لمريم مريم طبعا لاهل اليونان وبالمناسبة اللغة الارامية هي اللغة التي كانت محكية في بلاد الشام في زمان المسيح عليه السلام. ولم يكونوا يتكلمون اللغة العبرية ولذلك اسمها فسر بالارامية بما ذكرت لكم. والله تعالى اعلى واعلم

18
00:05:33.800 --> 00:05:51.300
فان قيل الله سبحانه وتعالى ذكر انها انتقلت من السكنة في بيت اهلها الى السكنى في مكان في شرقي بيت المقدس. فما الحامل لها على ذلك؟ ذكرنا لكم انها انتقلت لتتخلى لابادة ربها. على انها

19
00:05:51.300 --> 00:06:04.150
كانت في نفس الوقت تخدم في بيت المقدس لان امها قالت لما حملت بها اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني. فالله سبحانه وتعالى ايش قال بعد ذلك؟ فتقبلها

20
00:06:04.150 --> 00:06:22.350
بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا فاذا مريم عليها السلام صحيح انها تركت السكنى مع اهلها لتتعبد لربها. لكن في نفس الوقت لم تترك خدمة بيت المقدس والصواب ان المكان الذي

21
00:06:22.400 --> 00:06:39.850
ذهبت اليه هو موضع قريب من المسجد الاقصى اليوم ويدل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك فحملته فانتبذت به مكانا قصير مريم لما حملت بايسا وارادت ان تستر على نفسها

22
00:06:40.250 --> 00:07:00.350
تركت بيت المقدس وانتقلت الى مدينة اخرى هي مدينة بيت لحم بعيدة حوالي عشرة كيلو متر جنوب بيت المقدس الله سبحانه وتعالى لما ذكر لنا بيت لحم قال فانتبذت به مكانا قصيا. اي مكانا بعيدا. المكان الثاني الذي ارتحلت اليه مريم كان مكانا بعيدا. وهذا يدلنا

23
00:07:00.350 --> 00:07:18.150
على ان المكان الاول في شرقي بيت المقدس كان مكانا قريبا من اهلها ومن المسجد الاقصى ليتأتى لها الخدمة في المسجد الاقصى. والله الله تعالى اعلى واعلم امر اخر الله سبحانه وتعالى وصف المكان الذي تنحت فيه مريم

24
00:07:18.500 --> 00:07:39.350
بانه في جهة الشرق والجهات مستوية عقلا. ما الفرق بين ان تذهب الى الجهة الشرق او جهة الغرب او جهة الشمال او جهة الجنوب لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى لنا امرا ليس بذات الاهمية؟ والقرآن منزه عن ان يذكر لك امورا ليست مهمة

25
00:07:40.250 --> 00:07:59.800
يقول العلماء ومنهم ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ما معناه ان الله سبحانه وتعالى اشار الى جهة الشرق ليشير لنا الى اتخاذ النصارى جهة الشرق قبلة لهم في صلاتهم. وذلك ان مريم عليها السلام

26
00:07:59.800 --> 00:08:15.200
قد حملت بعيسى عليه السلام الذي يزعمون انه ابن للرب في هذا الموضع الذي اعتزلت فيه اذا هذا المكان الذي اعتزلت فيه في شرقي بيت المقدس هناك جاءها الملك فيها

27
00:08:15.700 --> 00:08:32.300
وحملت بي عيسى عليه الصلاة والسلام الان لماذا النصارى يتخذون جهة الشرق قبلة لكون مريم كانت وقت حملها في هذا المكان الشرقي فاراد القرآن ان ينبهنا الى كونهم قد اتخذوا

28
00:08:32.650 --> 00:08:55.750
الجهة الشرقية قبلة لصلاتهم لان مريم حملت في جهة شرقية من بيت المقدس ثم قال جل ذكره فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ما المراد بالبشر السوي؟ البشر السوي والبشر المسوى

29
00:08:55.850 --> 00:09:13.500
اي هو تام الخلقة. الله سبحانه وتعالى جعل جبريل عليه السلام يتمثل بصورة وهيئة انسان تام الخلقة والراجح من اقوال اهل العلم ان الذي تمثل لها هو جبريل عليه الصلاة والسلام

30
00:09:13.550 --> 00:09:33.050
طيب قد يقول قائل الله سبحانه وتعالى سمى عيسى روحا في كتابه وروح منه وسمى جبريل روحا نزل به روح الامين على قلبك الان لماذا نحن رجحنا هنا ان المراد جبريل عليه السلام وليس المراد هو عيسى لانه بعض العلماء

31
00:09:33.100 --> 00:09:51.850
وعلى رأسهم ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه وهو من الصحابة قال الذي تمثل لها كان رح عيسى وليس جبريل لكن الصواب ان الذي تمثل لها كان ملكا من الملائكة والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة ال عمران

32
00:09:52.650 --> 00:10:05.750
اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. فاذا الذي تمثل لها الذي قال انما انا رسول ربك لك غلاما ذكيا هو هو من

33
00:10:05.900 --> 00:10:29.250
هو الملك الذي بشرها بالولد. لكن الله سبحانه وتعالى يعبر في اساليب مختلفة في مواضع مختلفة من كتابه اذا الراجح ان الذي تمثل لها هو جبريل عليه السلام ولماذا سمى الله سبحانه وتعالى جبريل روحا؟ قالوا لانه يحيي القلوب بنزوله بالوحي على انبياء الله سبحانه وتعالى

34
00:10:29.700 --> 00:10:47.350
الان جبريل عليه السلام ملك وهذا الملك خاطب مريم. فهل يلزم من ذلك ان تكون مريم نبية من الانبياء نقول لا يلزم. لا يلزم. لان الله سبحانه وتعالى ذكر مرتبتها في القرآن وذكر انها صديقة. قال ما المسيح ابن مريم الا

35
00:10:47.350 --> 00:11:05.300
رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. فلو كانت نبية لوصفها بالنبوة لان مرتبة النبوة اعلى من مرتبة الصديقين وقد ذكر في نفس الاية ان ابنها رسول

36
00:11:05.550 --> 00:11:24.000
فلماذا يذكر مرتبة الصديقية ويترك مرتبة النبوة؟ طالما انها نبية يتضح لنا من كل ذلك انها لم تكن ماذا؟ انها لم تكن نبية وكانت صديقة فان قيل كيف توجهون الوحي الذي كانت تتلقاه من جبريل؟ نقول الوحي هو الاعلام في الخفاء

37
00:11:24.150 --> 00:11:51.500
وجبريل عليه السلام نعم اعلمها لكن موحى به لها لم يكن شرعا او شيئا متعلق بالشرع. انما كان بشرى بالغلام فلما تعلق الوحي بامر دنيوي متعلق ببشرى بغلام لم يعتبر ذلك من وحي النبوة. والله تعالى اعلى واعلم. اذا لابد ان ننظر في

38
00:11:51.850 --> 00:12:07.250
الموحى به لنحدد هل كانت هذه نبوة او كان وحيا من ما تحدث به الملائكة بعض الناس مريم لما جاءها جبريل وداهمها قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا

39
00:12:07.300 --> 00:12:28.400
وعندنا في الاية وقفات اولا مبادرة مريم عليها السلام لجبريل بقولها اني اعوذ بالرحمن منك قبل ان يكلمها مع كونه قد تمثل لها في صورة رجل تام الخلقة هذا يدل على كمال افتها

40
00:12:28.500 --> 00:12:53.250
وانه لم يخطر ببالها شائبة ميل اليه فضلا عن وقوع الميل والشهوة. يعني حتى مجرد الهم بالميل اليه ما وقع منها. ولذلك ما سمحت له بالكلام. بادرته مباشرة بالتعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قبل ان يكلمها هو. وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ولم تقل اني اعوذ بالله

41
00:12:53.250 --> 00:13:18.300
لانها ارادت ان يرحمها الله سبحانه وتعالى بدفع من حسبته يريدها على نفسها فكأني بها تقول يا ربي فاني عذت بك ارحمني بدفع هذا الرجل اني طيب عندنا هنا اشكال هي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقي

42
00:13:18.900 --> 00:13:38.250
استعاذت ثم علقت الاستعاذة الظاهر بشرط ما هو هذا الشرط ان كنت تقي؟ فهل يفهم من ذلك انها لم تكن استعيذ بالله منه ان كان فاجرا هي قالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. مفهوم المخالفة في الظاهر

43
00:13:38.550 --> 00:13:59.600
ان لم تكن تقيا ان كنت فاجرا فلا استعيذ بالله منك. هذا الذي قد يقوله بعض الناس والصواب انها في استعاذتها طلبت امرين الامر الاول طالبت العوذة من الله سبحانه وتعالى. وطالبت اللجوء الى كنف الله سبحانه وتعالى. وهذا مدلول عليه بدلالة المطابقة. هذا هو

44
00:13:59.600 --> 00:14:17.650
معنى الذي يطابق هذا اللفظ. لكن ارادت امرا اخر نعم استعاذت بالله لكنها ايضا ارادت ان تعظه وتخوفه بالله فان من تعرض لمن استعاذ بالله فقد عرض نفسه لعظيم سخط الله سبحانه وتعالى

45
00:14:17.750 --> 00:14:34.450
فكأني بها تقول له واستعاذتي بجناب الله سبحانه وتعالى على مسمعك. ينبغي ان يكون لك فيها موعظة ان كنت من اهل التقوى فاذا الشرط لا يتعلق هنا باستعاذتها المعنى المطابق للاستعاذة

46
00:14:34.600 --> 00:14:55.700
استعاذت بالله واسمعته استعاذتها ليش اسمعته استعاذتها؟ كي يتعظ كانها قالت له انا استعذت بالله كي تتعظ؟ ان كنت فان لم تكن تقية لن تتعظ اذا الشرط متعلق بماذا؟ الشرط يتعلق هنا باتعاظه وانكفافه عنها. لا باستعاذتها

47
00:14:55.750 --> 00:15:11.550
من هندي امران الاستعاذة ووعظه بالابتعاد عنها وتركها الشرط يتعلق بالثاني يعني انا وعظتك ان كنت تقي ستتعظ ان لم تكن تقيا لن تتعظ واضح وايضا قالت له ان كنت تقيا

48
00:15:11.950 --> 00:15:31.850
اي كانت التقوى من خصالك المستقرة التعبير بكونت اذا كنت من اهل التقوى اذا كنت من الراسخين في التقوى ستتعظ الاستعاذة بالله لانه من تعرض لمن استعاذ بالله سبحانه وتعالى فقد عرظ نفسه لعظيم سخط الله

49
00:15:32.350 --> 00:15:48.450
يقول ابن كثير هنا في هذا المقام هذا هو المشروع في الدفع ان يكون بالاسهل الاسهل فخوفته اولا بالله عز وجل. يعني هي ما فرت منه ولم تصرخ في وجهه

50
00:15:48.550 --> 00:16:07.050
ولم تضربه انما استعاذت بالله سبحانه وتعالى منه دفعت عن نفسها بالاسهل فالاسهل. ماذا كان جواب جبريل عليه الصلاة والسلام؟ قال انما انا رسول ربك اهب لك غلاما زكيا. انما انا رسول ربك

51
00:16:07.300 --> 00:16:31.650
لاهب لك غلاما زكيا وقرأ في المتواتر ليهب لك غلاما زكي كيف نجمع بين القراءتين نقول الهبة كانت من الله على جهة الخلق والايجاد وكانت من جبريل عليه السلام على جهة التسبب. لان الذي نفخ في مريم فحملته جبريل

52
00:16:32.300 --> 00:16:49.150
لكن نفخة جبريل والروح التي نفخها في مريم روح عيسى التي نفخها في مريم من خلق الله سبحانه وتعالى اهب لك غلاما ذكيا. اي طاهرا من الذنوب وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:49.900 --> 00:17:06.500
ان عيسى عليه السلام كان معصوما من الذنوب اين ورد ذلك في حديث الشفاعة؟ لما ذهب الناس يستشفئونه الى انبياء الله سبحانه وتعالى فكل منهم كان يذكر ذنبا الا عيسى عليه السلام لما جاءوه لم يذكر ذنبا

54
00:17:08.100 --> 00:17:28.500
ثم قال لهم نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم اذا هذا يستلزم ان عيسى عليه الصلاة والسلام كان معصوما من الذنوب وهذا يفسر قول الله سبحانه وتعالى غلاما ذكيا اي طاهرا من الذنوب. نعم

55
00:17:29.150 --> 00:17:59.150
قال اي جبريل انما انا رسول ربك لاهملك غلاما زكيا ظاهرا من الذنوب قالت اي مريم انا يكون لي غلام؟ اي على اي حال يكون لي ولد ولم يمسسني بشر بنكاح حلال. ولم اك بغيا. اي لم اكن زانية. قال لجبريل كذلك

56
00:17:59.150 --> 00:18:19.150
هكذا الامر كما وصفت لكم من انك ستحملين به من غير جماع. قال ربك هو علي هين. اي لا يتعذر علي خلقه فيك من غير جماع. ولنجعله اية للناس. اي برهانا للناس على كمال قدرة

57
00:18:19.150 --> 00:18:37.700
على خلق ما يشاء كيف شاء. والله تعالى قد خلق ادم من غير ذكر ولا انثى. وخلق حواء من ذكر بلا انثى. وخلق عيسى من انثى بلا ذكر خلق يحيى من انثى عاقب رجل قاعد في السن. وخلق بقية الناس من ذكر وانثى شابين سويين

58
00:18:37.900 --> 00:18:57.900
ورحمة منا. ايها الذين اجعله رحمة منا لمن امن به وصدقه. واسترشد بهداه. وكان امرا اي وكان خلقه امرا قد قضاه الله فليس منه مد. وقال تعالى في ال عمران

59
00:18:57.900 --> 00:19:27.900
يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له نفخ جبريل في مريم فحملت بعيسى عليه السلام. قال تعالى فحملته فانتبذت به مكان اي فاعتزلت الناس بحملها وتنحت عنهم في مكان بعيد في بيت لحمه. حتى لا يشعر احد بحملها. فاجاب

60
00:19:27.900 --> 00:19:57.900
الى جذع من نخلة. اي فالجأها وجع الولادة الى جذع النخلة يا ليتني مت قبل هذا قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا من اي يا ليتني مت قبل هذا وكنت شيئا حقيرا قد نسيه اهله وتركوه. فلا يلتفتون اليه حياء من الناس وخوفا من

61
00:19:57.900 --> 00:20:21.050
ماذا كانت ردة فعل مريم؟ قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا ما المراد بالمساس هنا المساس هو اللمس وهو كناية عن الجماع هو كناية عن الجماع بالحلال

62
00:20:21.150 --> 00:20:37.250
لان الحمل لا يكون بمجرد المس. يعني نحن لماذا قلنا لم يمسسني هنا نحملها على معناها الكنائي لانه لا يحصل الحمل بمجرد المس. فنقول المساس هنا كناية عن ماذا يا شيخ؟ كناية عن الجماع بالحلال

63
00:20:37.500 --> 00:20:53.900
ما المراد بالكناية؟ الكناية مرت معنا وستمر معنا كثيرا. الكناية هي تركيب يراد منه لازمه. يعني ان تذكر الشيء وان تريد من الشيء لازمه. مثل ماذا مثل لو قلت لك يا شيخ انس الان فلان كثير الرمد

64
00:20:55.100 --> 00:21:12.900
رماده كثير الذي يكون رماده كثير يكون كريما. لماذا لان كثرة الرماد تدل على كثرة الطبخ وكثرة وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف. وكثرة الضيوف تضل على الذي يطبخ. واضح

65
00:21:12.950 --> 00:21:29.500
ولو قلت لك انا جاءك رجل قلت لك فلان كثير الرماد. هذا يدل باللزوم على كرمه لكن هذا هو المعنى المجازي لهذه الكناية بهذا التركيب المعنى المجازي هو معنى لازم

66
00:21:29.550 --> 00:21:44.900
باصل المعنى ويلزم من كونه كثير الرماد انه ماذا انه كريم. واضح لكن هل الكناية تمنع من ارادة المعنى الاصلي لا لا تمنع القرين في الكناية لا تمنع من ارادة المعنى الاصلي

67
00:21:46.000 --> 00:21:58.000
يمكن ان يكون فعلا عنده رماد يطبخ عن طريق رمادو في نفس الوقت هو كريم. ويمكن ان يكون يطبخ بالادوات الحديثة كالنار التي مثلا عن طريق الغاز وما الى ذلك

68
00:21:58.150 --> 00:22:10.200
ونقول فلان كثير الرماد لاني انا اريد لازم المعنى لا اريد المعنى الاصلي لكن هل يمكن ان يراد المعنى الاصلي؟ نعم يمكن ان يراد المعنى الاصلي مع المعنى المجازي. هذا هو معنى الكناية باختصار

69
00:22:10.300 --> 00:22:34.850
ما المراد بالبغي يا شيخ انس؟ البغي هي التي يبغيها اي يريدها الرجال للفجور هي قالت لجبريل عليه السلام ولم اك بغيا. وهذا نفي لان تكون بغيا قبل ذلك وكانها تريد ان تقول له انا ما كنت بغيا قبل ذلك، فلا ارضى بان اكون بغيا الان

70
00:22:35.250 --> 00:22:56.150
وحتى عندنا في العامية نقول فلان صاحب سوابق او فلان ليس بصاحب سوابق. لما تأتي مثلا لهذا الشخص اللي ما اله سوابق سابقة تريد ان تحتج على نزاهته وبراءته الان. تقول فلان ليس من من اصحاب السوابق

71
00:22:57.000 --> 00:23:14.700
فانت تستصحب ماضيه لتستدل به على حاضره. نعم. هذا هو الذي اردته. وهذا ايضا من الكناية بالمناسبة. لانها ذكرت انها ما كانت بغيا في الماضي. وهذا يستلزم انها اه في الحاضر ايضا لن تكون من البغايا. والله تعالى اعلى واعلم

72
00:23:15.000 --> 00:23:35.850
قال جبريل قال كذلك قال ربك هو علي هين. ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا اي وكان امرا واقعا بمقتضى ما قدر الله سبحانه وتعالى عندنا في الاية وقفة

73
00:23:36.500 --> 00:23:54.250
قوله سبحانه وتعالى ولنجعله اية للناس اي ولنجعله برهان للناس على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى على خلق ما يشاء كيف شاء ومولده على هذه الجهة فيه امران. الامر الاول

74
00:23:54.450 --> 00:24:14.350
اثبات الكرامة لمريم ومولده على هذه الجهة فيه اثبات لكرامات الاولياء فهو كرامة لمريم وهو كذلك ارهاص من ارهاصات نبوة عيسى عليه السلام. ما المراد بالارهاص؟ هناك فرق بين ايات ومعجزات الانبياء وبين الارهاص. الارهاص

75
00:24:14.350 --> 00:24:31.250
هو ما يظهر من الخوارق والايات قبل النبوة عليه الصلاة والسلام مولده المعجز هذا كان قبل النبوة. لكن في مولده المعجز ارهاص على انه سيكون له شأن. والارهاص يراد به التمهيد التمهيد للنبوة

76
00:24:31.700 --> 00:24:46.850
ثم قال جل ذكره يا شيخ انس فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. كيف حملت به عملت به بان نفخ جبريل عليه السلام فيها. قال الله سبحانه وتعالى ومريم ابنة عمران

77
00:24:47.050 --> 00:25:07.950
التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا قيل ان جبريل نفخ في فيها فحملت النفخ كان من الله خلقا وايجادا وكان من جبريل مباشرة ويدل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى قبل ذلك لاهب لك غلاما زكيا

78
00:25:08.500 --> 00:25:28.900
الهبة الى جبريل كيف ننسب كيف ننسب الهبة الى جبريل؟ في نفخه الروح في مريم. هذا اولا في قراءة اخرى متواترة ليهب لك غلاما ذكي الهبة هنا يهب ان يهب الله لك غلاما زكيا فالهبة هنا من الله على جهة الخلق والايجاد

79
00:25:29.900 --> 00:25:51.250
فان قيل ما مدة حملها ما كانت مدة حمل مريم عليها السلام روي عن بعض العلماء كابن عباس انها حملت ساعة وضعت عيسى عليه الصلاة والسلام لكن الصواب ان يقال لا دليل على ذلك. لا دليل على ذلك. والاصل ان نستصحب ان نستصحب عادة النساء في الحمل

80
00:25:51.500 --> 00:26:07.400
والنساء في الاصل تحمل كم شهر تقريبا تسعة شهور  لذلك نقول لا دليل على انها حملت به ووضعته في ساعة. نعم ما هو المكان القصي الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه فحملته فانتبذت به

81
00:26:07.700 --> 00:26:25.150
فلما حملت ذهبت بحملها الى مكان قصير. قبل ان تلد هي لم ترده في بيت المقدس انما ولدته في مدينة بيت لحم وهي موجودة اليوم في فلسطين. وهي تقع على بعد عشرة كيلومتر تقريبا جنوبي المسجد الاقصى

82
00:26:25.650 --> 00:26:45.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام وقد ذكر عن ابن عباس انها ولدته في المكان الشرقي هذا لكن الصواب انها ولدته في بيت لحم وبيت لحم لا تقع شرقي بيت المقدس حتى نقول وردته في هذا الموضع

83
00:26:46.000 --> 00:27:03.750
بيت لحم تقع في جنوب بيت المقدس على مسافة عشرة كيلو متر تقريبا ثم قال جل ذكره فاجائها المخاض الى جذع النخلة فجاءها اي الجأها الكلمة جاء جاء بها الى جذع النخلة

84
00:27:03.850 --> 00:27:18.450
لازال الباء واتى بهذا الفعل الذي يتعدى الى المفعول. الان فعل جاء يتعدى الى المفعول ولا يتعدى. لا يتعدى. تقول جاء محمد اذا اردت ان تؤديه الى مفعول قلت جاء محمد

85
00:27:18.650 --> 00:27:36.850
بالورقة مثلا اذا اردت ان تحذف هذه الباء وتجعل الفعل هذا من الافعال المتعدية ايش تقول؟ اجاءه جاءها المخاض الى جذع النخلة. اي جاء بها المخاض الى جذع النخلة جاء بها المخاض الى جذع النخلة

86
00:27:37.000 --> 00:27:57.000
لتتكئ عليه. آآ هي لما اصابها والمخاض هو وجع الولادة وهو الطلق. الطلق اللي بنسميه اليوم الطلق. ونفس المخاض وهو وجع الولادة. فلما اصابها وجع الولادة الجأ هذا الوجع الى نخلة. فاتكأت على النخلة. نعم. قال فجاءها المخاض الى جذع

87
00:27:57.000 --> 00:28:19.650
قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا النسيو هو الشيء الذي يترك فينسى الشيء التافه الذي تتركه فتنساه هذا يسمى النسي واضح؟ طب لماذا هنا؟ قال منسية ومنسية نعت للنسي. اه منسية فيه مبالغة في نسيانه

88
00:28:20.200 --> 00:28:37.700
فكأنه طرح فلم يؤبه به قط بعد ذلك هذا فيه مبالغة بالنفي. فهي كأنها تقول يا ربي يا ليتني كنت شيئا نسيه الناس وتركوه فلم يذكروه بعد الان وفي هذه الاية وقفات

89
00:28:37.900 --> 00:28:55.100
هل يجوز للمرء يا شيخ انس ان يتمنى الموت يتمنت الموتون الله سبحانه وتعالى لم يعقب على كلامه. يقول ابن كثير وفي الاية دليل على تمني الموت عند الفتنة. اذا خشي الانسان على نفسه الفتنة

90
00:28:55.300 --> 00:29:13.500
جاز له ان يتمنى الموت. قال فانها عرفت انها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود. نعم وكأنها رأت ان الموت خير لها من حياة تعيش فيها متهمة بالزنا. تخيل لو انها عاشت تعيش كل حياتها متهمة

91
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
وكأنها رأت ان الموت خير لها من ذلك. لم تكن تعلم ان الله سبحانه وتعالى سيجعل لافتها ومعجزة سيظهر الله سبحانه وتعالى للناس كافة عفتها باية ومعجزة وهي كلام عيسى الذي سيأتينا ان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم

92
00:29:33.500 --> 00:29:51.650
قد يقول قائل الملك بشرها بعيسى وبشرها بكونه غلام زكي وبشرها بكونه رحمة للناس. قالوا رحمة منا. اليس كذلك فلما تمنت الموت مع البشارة بايس الاصل انه الانسان يستبشر بالبشارة اليس كذلك

93
00:29:52.200 --> 00:30:12.150
يجاب هنا بانها انما تمنت الموت لانها صحيح انها بشرت بعيسى عليه الصلاة والسلام لكن الملك لم يعدها نفي التهمة عنه الملك لما جاءها بشرها بعيسى لكن لم يعدها بان الله سبحانه وتعالى

94
00:30:12.300 --> 00:30:33.150
سييسر لها معجزة تنفي التهمة عنها فاستحيت من ان يتكلم الناس في عرضها. وخشيت لائمتهم فتمنت الموت. نعم هي قد تكون فرحت بهذا المولود. لكن فرحوا وبهذا المولود لا يمنع ان تتهم بالزنا وان تظل تعير بهذا الزنا طيلة حياتها

95
00:30:33.400 --> 00:30:49.200
ونكون بذلك قد انتهينا من هذا المجلس الثالث وفي مجلسنا القادم بحول الله سبحانه وتعالى سنشرع في الكلام على ولادة مريم عليها السلام ثم قدومها على قومها ستقدم على قومها بهذا الغلام

96
00:30:49.300 --> 00:31:04.000
كيف ستثبت انها بريئة من الزنا. كيف ستثبت انها حملت على جهة المعجزة من الله سبحانه وتعالى؟ هذا كله سيظهر لنا في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب ونتوب اليك

97
00:31:04.150 --> 00:31:06.176
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته