السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع سيرته اكون فريد منك من الجزائر. اهلا وسهلا اه كنت قد اه كلفتني ان ابحث في اه تكلم لاسماعها
اي نعم فوجدت يا شيخنا ان فيه اقوال اه عند الامام مالك انه يجوز ذلك ولا تفسد صلاته وهذا قول الامام مالك في المدونة اما قوله الاخر الذي رواه ابو كرة
قال لا يجوز ذلك لاهله اليوم اه هناك قول لابن القاسم انه يفرق بين الجماعة فيجوز الكلام فيها لاصلاح الصلاة ويوزع المنفرد. فاذا سلا واعلمه من هو خارج الصلاة اذا تكلم معه الساعي
ولم يوافق ابن القاسم اخرون بوجود حلة اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة اه اما عند الامام احمد في رواية الاكرم فقال لا تكلم به الانسان في صلاته لم تفسد عليه صلاته
فان تكلم بغير ذلك فثبتت عليهم او قال في موضع اخر يعني سمعت احمد ابن حنبل يقول انما تكلم ذريتين وهو يرى ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي صلى الله
الله عليه وسلم وهو داع في قوله تكلم القوم فاذنبوه بانه كان عليهم ان يجيبوه وذكر ان مذهب احمد بن حنبل فيما تكلم عابدا او ساريا وبلغت صلاته الا الامام خاصة. فانه اذا تكلم
ولمصلحة صلاته لم تبطل صلاته واما تمثاله فمذهبه ادوات الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج اليه في كل ما يحتاج اليه المصلين. مما يلزم فيه لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة انا لرفعوا لم يكن عليه شيء
فلو نظر الى غلام يريد ان يسقط فيه بئر فصاف به او انصرف اليه او جبذه لم يكن بذلك بأس اما الامام الشافعي فانه يقول منا اه قول الامام مالك في رواية ابي كرة
آآ يعني ايه ان لا يفعل هنالك احد اليوم واما ابو حنيفة واصحابه فذهبوا الى ان الكلام للصلاة يفسدها على اي شاب كانت لهوا او عمدا لصلاة كان او يؤيد ذلك
مختلف اطلاق ابي حنيفة السلام فيها ماريا سامي قبل كلامها فافسدها بعضهم وبعضهم لم يفسدها وهذا الكلام نقلته من التمهيد لابن عبد البر وما في احد ابن عبدالبر القول الاول قول الامام ما لك في رواية ابن القاسم اي يجوز الكلام ولا تفسد
فهذا ما رجحه الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد هذا ما لديه يا شيخ جزاك الله خير. واياك. الذي رجحه ابن عبدالبر ها يعني يلتقي مع قول الاوزاعي آآ يعني آآ آآ توسع في هذا انا ما اسألك توسع
تضايقا يلتقي معه ان يفترقوا عنه. يلتقي معه في نقطة. هذا هو وهي وهي انه لاصلاح الصلاة لا مجال. الكلام في ذلك مش واضح ايضا لاصلاح الصلاة فما فالمثال الذي سبق ذكره قال له وانت تصلي العصر
ايوا فلا تجهر هذا يجيزه ابن عبد البر؟ نعم هذا يجيزه ابن عتيقة؟ يجيزه اه اه الذي قائم في ذهني هو انما ليس مخاطبة المصلي امامه الذي هو في الصلاة. نعم. لا وانما هو لاصلاح الصلاة التي افسدها الامام سهوا
فما يدل على ذلك حديث ذي اليدين وما في معناه فهذا الذي نحن يعني نعتقده ونقطع به. اما المثال والمثال الاخر رأى رجلا اعمى وكان يقع في البئر فيقول له اياك والبئر مثلا
ويمضي في صلاته فمثل هذا الامر يحتاج الى دليل فهل وجدت فيما قرأت دليلا يصدر الاعتماد عليه والافتاء به لم اجد هذا ونقول لك قول ابن عمتك في دفاعه عن ترجيح مذهب ما لك في آآ
في الصلاة فقط. تفضل. اقرأ اقرأ عليك. تفضل قال ابن عبد البر في قيل فانكم تجيزون الكلام بالصلاة عامدا. اذا كان في شهر اصلاحها قيل لقائي بذلك فزناه من باب اخر اياثا على ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واباحته
واباحته للترفيه على ما اغفله المصلي من صلاته لمستدركه. واستدلالا بقصة اليدين ايضا في ذلك والله اعلم انتهى كلام برأس البر ايه ما ليس في كلامه حجة ناهضة لانه التشبيه ذكر
ايوا القياس عليه الكلام العادي ما ما يشعر اه اذا ما الذي ترجحونه يا شيخ؟ هو الذي قلته لك انزل ما يستفاد من حديث ذي اليدين الى الامام سلم من الصلاة ساهيا
اه لبعض مصلي خلفه ان ينبهوه وله ان يستوضح كما فعل الرسول عليه السلام في قصة ابن اليدين وفي غيرها ايضا هي خلاصة الكلام في اثناء الصلاة ما في كلام
ايوا في اثناء الصلاة لا كلام. اما اذا انتهت الصلاة وتبين ان هناك نقصا فحينئذ يجوز الكلام لاصلاح الصلاة ليس في اثناء الصلاة لانه كما تعلم القاعدة ان الكلام في اثناء الصلاة منهي ولا عنه
وكل ما جاء على خلاف القاعدة فلا يزاد عليه وانما يوقف عنده مفهوم الكلام الى هنا؟ اه. اه فمثلا ما افاده حديث ذي اليدين هذا خلاف ما هو معلوم من النهي عن الكلام
ولكن ما دام وقع اه اقره عليه السلام ولم يبين انه هذا لا يجوز مرة اخرى كما هو المذهب الحنفي فاستفدنا منه الفائدة التي تضطرنا ان نستثنيها من النهي عن الكلام في الصلاة
اما ان نلحق بها امورا اخرى ليس عليها ادلة خاصة وهي هذه المسألة اخرى تخالف القاعدة من النهي عن الكلام في الصلاة فهذا نقد للقاعدة بالرأي وبالقياس وهذا لا يجوز
بارك الله فيك. وفيك بارك اه قلت في احد الاشرطة في شريط الحج الف واربع مئة وعشرة في حديث آآ في اثر سلمان في دخل رجل الجنة في دبابة ودخل رجل الجنة في دبابة
قلت اه ان اسناده صحيح اه برواية احمد هذه فيه نكارة من حيث ان اه اكراه فهذا مكره حقيقة يدخل النار. اليس كذلك اه قبل ان اكون هو كذلك او ليس كذلك
اه لما قلت اسناده صحيح مرفوعا او موقوفا؟ موقوفا انا كنت ارى معليش انا اتثبت خشية ان افهم منك ما لا تريد طيب فبعد هذا التحفظ اقول لك الان هو كذلك
طيب اذا عندي اشكال في ذلك يا شيخ. هاته. هو انه قرأت لبعض الكتاب ان هذا العذر بالاكراه لم يكن موجود في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن اصحاب الكهف
انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يريدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. وغير ذلك من التي نستفيد منها ان والعذر بالاكراه لم يكن موجودا في الامم السابقة. بخلاف امتنا ففيه الان في سورة النحل الا من اكره
وقلبه مطمئن بالايمان. فماذا تقولون في هذا يا شيخ بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا نقول ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع التشغيل بهذا التفريق حينذاك
يستفاد منه ما يستفاد من الاية في سورة الكهف وهو وهو ان العذر بالاكراه لم يكن مرخصا فيه. لا لا انا اقول بالنسبة الينا الان. نعم. يعني ما الذي يستفيد
المسلم وما الذي يستفيده المؤلف اليوم في شريعة الاسلام واحكام الاسلام حينما يرد هذا الاثر آآ تزيد منه من آآ الذي ذكرته لك ان العذر فيه موجود في آآ تلك الامة. اما بالنسبة الينا
فلا نستفيد منه حكما بالنسبة الينا. الواقع واقع هذا الاثر في اي مناسبة يذكر هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمته لك به جدلا لان الامر يحتاج الى بحث هل
هم يريدون هذا الاثر لتنبيه الغافل مثلي اقولها صريحة. نعم. ليفهم ان الحكم لاكراه يختلف. سابقا عن لاحقا ام هم يسوقونه لشيء اخر هم يسوقونه لان هناك من الناس من يستدل بهذا الاثر على تكفير المسلم اذا قام بما يقال
التوحيد من يردون عليهم من الكلام الذي ذكرته لك انفا ايوا مش واضح يعني هناك ذهب يستدلون بهذا الاثر على ان المسلم مقام على ان المسلم اليوم اليوم نعم اليوم
ايه لو قام لو قام بشيء ظالم التوحيد؟ ايوا. قام به. هذا لا يعدم بذلك وهل هو صحيح هذا نعم؟ هل هذا صحيح الاستدلال؟ لا غير صحيح طبعا فاذا ما هو الاشكال الذي انت بدأت كلامك اشكال
نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الاثر اولا انه ليس مرفوعا كما يوهمه كلام ابن القيم ومن خلده كالشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره انه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا نريد ان نقول ان هذا يمكن ان يكون معذورا
فاذا كان الكلام الان فلا يجوز ان يذكر هذا الاثر مطلقا لانك تسلم بان الحكم اختلف. المكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤخر هذه تعود مسألة تاريخية وليست مسألة شرعية بالنسبة الينا اليوم. نعم
وانت تعلم جيدا بانهم يذكرون هذا الاثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم. نعم فاذا الاشكال ما اراه يعني اه ضروريا والاشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي اشكلت علي. هذه بارك الله فيك النكارة بالاسم الشرعي
يعني لابد من تبييضها. هي مقيدة نحن نتكلم بشرعنا ونحن حينما نجد نصا اه صريحا في عدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا اولى العشر من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا
لو كان النص صريحا وكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث انه هذه المسألة مسألة الاكراه كان فيما قبل لو اكره على الكفر ففعل الكفر فهو كافر مرتد يخارج النار
لو سلمنا جدلا فهذه شرية من قبلنا لكن الحقيقة انا ارجو منك ان تتابع البحث في هذه الجزئية لتوفر علينا الوقت آآ في البحث فيها ان شاء الله لاني اراه بعيدا جدا
عن القاعدة الاسلامية ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج الى النص آآ يعني مقطوع والدلالة كما يقولون اه فلعلك تبحث ان شاء الله او تتمم المعهد
ان استطعت ان شاء الله. وجزاك الله خيرا واياك آآ شيخ آآ بالنسبة الينا اذن العشاء اثناء آآ يعني هل يجوز لنا ان نواصل الحديث معك؟ اما ينبغي ان نذهب الى الصلاة
اذا كان المسجد اسمع اذانه فيجب عليك الاجابة وان تغفر لكن هناك امطار يا شيخ في امطار اذن انت معذور سلفا اذا نكمل الحديث يا شيخ. تفضل طيب اه شيخ اه نرجع الى نرجع الى اه البيت السابق
نعم. في رواية ابي داوود اه موجودة في صحيح سنن ابي داوود اه لكم؟ نعم. اه رؤية ابي داوود فاولئ اي نعم فاوله اي نعم كانوا اصاب ذو اليدين فامه بينام. قلت عنه صحيح. ايوا. ثم نفاه
فقلتم صحيح؟ قال ابو عمر انقل الان من تمهيد. ايوا. قال قال ابو عمرو قال ابو داوود كل من روى هذا الحديث لم يقل فاومئوا الا حماد بن سعيد. فما قولكم في هذا
هذا يحتاج الى تتبع الطرق فاذا صدق كما هو المضمون لان حماد بن زيد تفرد فيكون شاذا طيب يا شيخ اه بالنسبة يعني اذا تزوج رجل بامرأة بدون ولي وتم
فالدخول وتم حتى الولادة يعني ولدت. فما حكم هذا النكاح لابد من ان نعرف هل كان هذا النكاح على قول امام من ائمة المسلمين امتنا هكذا اعتباطا دون الى فتوى شرعية
فاذا كان على الوجه الاول او نكاح صحيح ولكن لا يجوز العودة اليه بعد ان يعلم قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وماذا يجب عليه من هو الذي ما الذي يجب عليه
بعد ان يعلم انه ما ما يجوز ان يعود الى ان ينكح بدون ولي طيب اما هذا النكاح فهو صحيح واضح؟ طيب هذا اذا كان على قول الامام. اي نعم. امام النار. اي نعم. نعم
غيره واذا كان هكذا يعني فهو كيحك من الزنا اذا كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح ثم نكهة وهو زاني اه ويعني يفرق بينهما انا اسأل عن ما يترتب عليه. اي نعم لابد من التفريط
لابد من التفريق. اي نعم اذا كان على علم بقوله عليه السلام اه يعني آآ طيب آآ يفرق بينهما والاولى يلحقون به الى ان النكاح شبه اه طيب في سؤال اخر يا شيخ اذا وقع الطلاق
آآ الاساس اساس البيت والملابس وغير ذلك والصحون هذه اذا ما استرجعت الى من دفع الثمن طيب المرأة وذهبها الذي اجتنابه له زوجها. هذه تكون من حقها من حقها لأن لأنه من لك اي نعم
طيب اه شيخ بالنسبة لي اه الشموع والنقود التي يضعها الجهال في مقابر من يسمونهم بالاولياء. هذه يجوز اخذها يعني اعني هل يجوز سرقتها فاذا طبعا لا يجوز رسالة ليس لك الا ان تنصح وان تذكر
بان هذه وثنيات وشركيات ولما يستطيع ان تقيم الدولة المسلمة وتصير حاكما حينذاك نوكلك مصادرتها وبصرفها في مرافق مشروعة اما رأيت فرج وليس لك الا التذكير والنصح يعني يعني تترك كما هي لا تمسها. اي نعم. نعم
فلا نقول يا شيخ ان اذا خرجت من ملكهم عن طواعية منهم وضعوها في محل اه يعني مثلا اذا وجد هذه الامور وكذا ما تقولون في هذا الكلام؟ ايه طبعا انا اقول كما قلت تماما فرق
اه لا لم ينبغي هل لم يملكوها؟ في هذا المهم هو هذا بالنسبة اليك والي. ليس المهم انه خرجت من ملكهم ام لا المهم هل ملكونا اياها ام لا اه
ولذلك فما يجوز لنا ان نمتلكها ايوا طيب يا شيخ بالنسبة لعلامة اه العلامة التي تجعل في الحساب علامة الضرب وعلامة اه علامة الهاتف التي تشبه الصليب هل نقوم بها ان لا نقوم بها؟ ونحن سننا سنة حسنة. ما بلغتك؟ نعم
بلى. ايه؟ فعليك بها. طيب يا شيخ. يعني وجوبا؟ استحبابا؟ كان اذا رأى صليب كان غضبه وهذا يعتبر قريب يا شيخ؟ طبعا يعني ما بيصير صليب الا ما نتصوره زاوية اه قائمة واذا ما يلي شوي يعني ما بكون خرج عن التصفية
ذيب والمعروف الضعيف انه يكون من فوق يعني يكون المسافة فوق بينه وبين هذا العربي تكون اكثر من التحليل فلذلك وقع عندي اجلال آآ ظننت انه ليس بصليب هذا. كل ما يدنن حول الصليب واكذبه
لانك لا تستطيع ان تتصور ان الصليب الذي كان يقبضه. سمعنا انكم اه ان الاخ علي بلحاج قد زاركم اما يعني انا اسأل ما يعني باختصار ما الذي دار بينكما؟ لان
وسجلتم معه شريطي ولكن قلنا لهم لا تنادي هذين الشريطين فلم يعطونا اياها فاقد الشيء لا يعطيه. بارك الله فيك. هو امتنع من التشكيل. هو الذي امتنع. كيف لا ولكن كان قد جرى نقاش طويل معه حول امتناعه ثم وافق على مرض فسجلت نسك الله على
ام انها صارت شريطين الا فيما بعد لا صحة لهذا اه هل بلغك مثل هذه الاشاعة عندك؟ هكذا ايه ما بلغك؟ ولا قمرني والله هذا يعني صار لنا معه مثل ما صار لك مع الشيخ النبالي تذكر؟ اه كيف لا؟ اه غرضي من الكلام هذا
ان الكلام بينك وبينه ليس مقطوعا بل هو موصول ايوا؟ اه كذلك؟ نعم. طيب. اذا كان كذلك وسمعت هذه الاشاعة فاحسن شيء هل وقع من الشيخ الالباني كذا وكذا امامك
فاذا اجاب بالسلب حينئذ يكون هذا سلاحك للرد على اولئك المفسدين نعم. ايش رأيك بهذه الوسيلة والله وسيلة جيدة لكن يحتاج الى تحقيقها الى ما قلت لك يعني من آآ جهد. واذا لابد
ان هناك بعض اخوانك يستطيع ان يقوم بهذه الوسيلة انا ابلغهم ان شاء الله. جزاك الله خير. واياك طيب عندك اشي اخر؟ فيه اشياء ما شاء الله مشان تبته المجال لغيرك مما ينتظر دوره
يا شيخ بالنسبة لبيومي التميمي الفلسطيني هذا. اه بيومي ايه ما بالوا الذي جاء هنا عندنا الى الجزائر نعم نعم ايوه ماذا تقولون به اقول له هذا في كل يوم بعقل
في كل يوم برأيي واضح الجواب؟ نعم او اولا ليس سلفيا خلاف ما اشاع بين ظهرانيكم اه سمعنا انك قلت لما كانت الحرب بين العراق وايران تشيع ولما صارت الان الحرب بين السعودية والعراق نعم هو كذلك
اليس كذلك؟ اقول لك هو كذلك بارك الله فيك. وفيك بارك يكلفه ابنه. انا اعرف ابنه الكبير اعرفه مرة واحدة التقيت به. لكن ما ادري عنه شيء الشيخ علي وانا اجهله
وما عرفت انهم من الشيخ سعد آآ الا في اخر الجلسة حينما نبهني بعض اخواني وكان ناقشت الشيخ علي في بعض ما صرف من المسائل قال انا اعترض على اسلوبكم مناقشة
آآ وطيلة ما استغربت صدورها منه بعد ان كنت علمت انه ابن الشيخ المزعوم الشيخ مجرم نعرف المسائل التي تكلمتم مع الاخ علي؟ لا يمكن لانها لم يتم البحث فيها
ايوا قريب يا شيخ اه هناك بالنسبة شخص شخص يملك بيتا في بلد اخر. او يملكه وادذافر اليه واخذ اهله كذا وكذا يعني وفيك بارك يا شيخ ما حكم؟ يعني امرأة تتخذ ذهبا لبناتها الى حين يكبرن
فهل يجب فيه الزكاة هذا الذهب بحد سؤالك هو ملكه وان كان ملك الام فواضح انه يجب عليها الزكاة اما ان كان ملك البنات ومن كان منهن من البالوات وجب اخراج الزكاة والا فلا
وثب عليها هي على البنت هذه اقول البنات اذا كانت هذه القطعة الذهبية ملك لهن ومن كان منهن من البالغات المكلفات وجب عليها هذه المكلفة ان تخرج الزكاة ويعني يأتي سؤال اخر
رفع القلم وضع القلم وعن الصبي حتى يبلغ الحديث انت تعرفه جيدا ان شاء الله اه فاذا الدليل معك بارك الله فيك. هناك قول لعائشة اه تقول ادوا الزكاة عن مال مال الايتام لا تدخلوا الصدقة
آآ اتأكد منك الان هل هو صحيح فان كان صحيحا فما معناه هذا روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ولم يصح رفعه اما ان كان روي عن السيدة عائشة
موقوفا عليها اه يمكن ان يكون هذا ولكن لا حجة في رأي وبخاصة ان في ذهني انها في بعض الروايات عنها انها كانت لا تخرج زكاة عن ايتامها اه رجل صلى بالتيمم
وفي اثناء الصلاة حضر الماء ماذا يفعل يقطعها ويمس الماء طيب اما اذا سلم منها وحضر الماء بعد ما سلم. علاش؟ الامر الذي فيه تستفتان واحد في الصلاة وعليه ان يجدد وضوء صلاة اخرى
طيب يا شيخ ما هو الفرق بين الانسان الذي قل وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير طهارة. فهذا يخرج ويتوضأ ويعود الى الطريق اما الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة رأى نجاسة مثلا في بدنه او على ثوبه
هل يخرج مثل هذا ام لا؟ يخرجوا ايش ان يخرجوا من الصلاة ام لا آآ اختصر من الذي يخرج من الصلاة ام لا الذي رأى النجاسة اذا كان لا يستطيع ازالتها فلا بد ان يخرج من الصلاة
اما اذا كان يستطيع كما فعل الرسول عليه السلام بنعليه فيزيل النجاسة ويشتمل في الصلاة اما الاستمرار عليها على الصلاة هذا لا وجده طيب الانسان الذي صلى على بغير الوضوء
ولم يتذكر الا بعد ان سلم من الصلاة. لا بد من الاعادة اخي قبلها لانه هناك لمن سرق يا شيخ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم او الذين فيهما قدر او هاتان لم يعد ما صلى قبل ذلك
هذا معروف بارك الله فيك فما انه لما دخل في الصلاة جنبا فتذكر فاشار الى اصحابه ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل فهذه كهذه ولكن لو ان رجلا كعمر بن الخطاب
وجد في ثوبه اثر الجنابة فاعاد الصلاة ولم يأمر الناس بان يعيدوا صلاتهم فنحن نفرق بين من تذكر الشيء في اثناء الصلاة فيزيل المفسد لها عبثا ويتابع ويبني الذي انتقض وضوءه
وبالنسبة للنجاسة اذا علم بعدها بعد الصلاة يعيد الصلاة. كذلك نعم وذلك طيب آآ شيخ بالنسبة اذا قلتم الان وانا سمعت هذا من اخ ابي عبد الباري انكم قلتم ان الانسان اذا كان في الصلاة
وفي اثناء الصلاة تذكر ان في اثناء الصلاة فسمعت انكم تقولون لي اخرجوا كاني قرأته في ابي داوود. ما اظني لا اتواهم ليس في سنن داوود انه عاد التكبير. ولكن
لعله شبه لك الامر ومن حديث ابي بكرة الثقفي لكن هناك بانه على جنابة فذهب واغتسل فجاء وكبر وصلى هذه غير سلك اه طيب يا شيخ هل هل يرتد بخلاف ابن شزم
من يعتد بخلافه بالحجم نعم هل يعني في سؤالك تتصور انه تفرد دون الائمة فان كان كذلك فلا يعتز به ايوا لانه في بالنسبة لمسألة قد سألتك من قبل وهي تكبير شهرة شهرة
والتسبيح جملة بعد القلعة. آآ عن الشافعي يقول هذا للتعليم ولكن الظاهرية وهم منهم الفكر الكبير يكون اه سنة متبعة. قال النووي اه لما حكى عننا الظاهرية وان داود اه قال كذلك من قال به بعض السلف
فلما قرأت كلمة السلف انا لما انا ظننت انه على قول الظاهرية فلم اه انظر اليه لكن لما اردت ان اقارن بعض السلف كما حكى ذلك النووي فاشكل عليه الامر
ما فهمت ما لقيت هذا الكلام كله بسؤالك الاول انا كان سؤالي انه اذا كان خالف فلا يعتد خلافه اما اذا وافق من قبله فيظهر حين ذاك في من حيث الدليل
ماشي نعم. ماشي. طيب غيره وبالنسبة للتيمم بالجدران يا شيخ قد سألتك من قبل ولكني لم اسدد ايه؟ هل يجوز بان التيمم ام لا انا اقول بارك الله فيك ما دام يسمى لغة ادارة
هل يجوز ومهما كان مطليا لانه من الجدار يعني لا يعتبر خاطئا. لا يعتبر حائلا لانه الحيلولة هذه انما ينظر اليها من ها؟ ينظر اليها من رأى ان التيمم يشترط فيه
اه التراب وبناء عليه لا يجيب التيمم بالرمل وبناء عليه ايضا لا يجيد للتيمم بالصخرة. نعم. التي اصابها المطر وغسلتها غسلا. نعم آآ لانه ليس عليه تراب واضح كلامي الى هنا؟ واضح. طيب. بناء عليه
هم يريدون بالتيمم التسريب تسريب الوجه يعني توسيخه وبعبارة فقهية يبدو من تفريقي بين التراب وبين الرمل ونحوه ان المسألة عندهم ليس تعبدية محضة وانما هي معقولة المعنى اي لا بد من اصابة التراب للوجه
وهذا حسب يعني مفهوم من كلامهم اه من باب الخضوع لله عز وجل وحينئذ فاذا كان هناك شيء آآ يجوز بالنسبة للاخرين المسح او التيمم به وليس عليه تراب آآ في وجهة نظرهم
لا يجوز على هذا يتفرع القول بالجواز المذكور بالتيمم على الجدار من كان يرى جواز التيمم بالرمل حيث ان الذي تيمم بالرمل لا يتسخ كفاه ولا وجه وبخاصة ان من السنة
ان للمتيمم حينما يضرب بكفيه عن الارض يضرب احدهما بالاخرى لكي لا يتعلق شيء قد يؤذي وجهه. نعم وفي هذه الحالة حينما يمسح وجهه لا يتطلب وجهه. فلا يبقى عليه سوى نهي التعبدية المحضة. هكذا امرنا ربنا فاستجبنا
فمن لا يرى التسريب لا ينبغي ان يلاحظ المعنى الذي رأى التثريب بمثل الصخرة التي قلناها انفا. والان في مثل الجدار المخيل بطيب جامد كالشمنت ونحوه او المدهون بالدهان كما هو سؤاله
المهم انه مسح بالجدار تيمم بالجدار اما ضرورة ان يتعلق بكفيه شيء فهذا لا دليل عليه هذا وجهة نظري في هذا الموضوع بارك الله فيك. وفيك يا بارة اه بالنسبة للصلاة الحمام يجيب الحمام الذي يغتسل فيه وليس بالحمام اه على الاهمية. نعم
اه ما حكم الصلاة في الحمام؟ يعني اه في مقتسم هذا الامر. لكن هناك عندنا اه حمامات هنا في الجزائر هناك يعني في مكان خاص اين يلجأ الناس ملابسهم؟ هناك من مكان نظيف مصلى يصلي فيه الناس
في هذا المكان على حمام السوق ولا حمام البيت؟ حمام السوق ايوة هو المقصود من الحديث الذي ينهى عن الصلاة في المقبرة والحمام هو الحمام المعروف في ذلك الزمان وليس في غرفة هي تعتبر في حمام السوق بمصلى
فهذا الصلاة في هذا المكان لا نرى فيها شيئا اطلاقا اه هناك حديث اه الذين منعوا الصلاة من سماه مطلقا استدلوا او من تدلهم اه حديث اه نهى عن الطريق الحمام لانه بيت الشيطان هذه ما رأيكم في صفتها
رأيي ان تخرج لي النص الذي ذكرته الان حتى ندرسه فيما يأتي من الزمان ولا يعني الان لا اعرف ما الذي رضوان وانما قرأته في نيل الاوتار وفي سبل السلام
او بالمغني. اه نحن نصبر معك ولا نلح عليك اه بان تحضره لنا الان لا نصبر عليك فيما بعد انت اخرجه لنا آآ صاحبه لا يوجد عنده هذا الكتاب. يعني لا تكلم من بيتك مثلا ليس عندي هاتف
يا اخي بارك الله فيك انا عم اقل لك مش عجل. نحن نقول نصبر عليك. اه. تخبرنا فيما بعد والله يا شيخ الان تذكرته. اه. الذي تكلم عن هذا الحديث الذي لم يقل رواه فلان او فلان
قال لانه رؤية كذا. الله يهديك يا شيخ. ها؟ يقول فسح ما شئت ابحثوا عن الحديث. وكل لي وجدناه في كان كذا وكذا ورواه فلان كما قال فلان الى اخره. وبعد ذلك نحن نثمم الشوط
طيب وان كنت انا مبدئيا اقول لك في علمنا لم يصح شيء في الحمام الا حديث السنن. لكن لاجيبك جوابا علميا آآ عليك ان تساعدنا على ذلك طيب شيخ بالنسبة لنزلة من المقابر
يعني هناك بعض الناس اه يعني يذهبون الى المقبرة فيجدون فيها حجم وكذا ينظفون المقبرة من هذا حكم هذا العمل فلنسأله مع نيتهم في هذا العمل ما بيرمون اليه انا لم اسألهم
فتسألهم ان شاء الله. اذا كانوا يقولون انا اقول لك الان. هم. اذا كان يقننون بذلك حتى لا اه الناس ان هذه الاجواء كيف يتأذون من هذه الاشواق؟ يعني اذا مشى الله بزيارة المقابر
وما بصح زيارة المقابر الا بان يشاك بالشوق يعني انا اعرف ما قلته يعني من جيسي كما يقولون. من عندي للتجاهل ثم بعد من عندك طيب اه شيخ ما حكم به المنفعة
بيع المنفعة مثاله مثاله انا ساكن في دار الاخلو اللي بيسموه الخلو عندنا ايوه انا انا سؤال حتى لانه هناك ناس لا يعرفون كلمة الخلو. اه اتفضل. طيب. اه انا اذكر في هذا البيت ملك
ايوا اريد ان اخرج منه افيدوا المرجع بمبلغ فيدخلوا ويبقى اه يعني ينتفع بهذا البيت لكن لا يغير المنكر وانما يبقى مدفع الاجراء في المالك. فما حكم هذا العمل نحن نفصل في مسألة الخلو
التفصيل التالي انت في بيتك يأتي انسان ويعرض عليك ان تخلي لك بيتك لانه هو بحاجة اليه وانت في الوقت نفسه بحاجة اليه فتتحاوران وتتفقان على شيء ثم آآ يعطيك ما اتفقت عليه وتخلي له الدار
فهذا جائز. ما هي مقابل انك نفعته بشيء كنت انت تنتفع به اما الذي لا يجوز وهو الذي يقع في كثير من البلاد ان المرتفق بالمكان. والمستفيد من قد قضى وتره منه فهو يريد ان يخرج الى مكان اخر
اما ملكا واما استئجارا. فيعلن ان هذا المكان الذي كان به هو معد للتسليم وربما يكون قد خرج ووضع لافتة فيأتي الشخص والزبون شيخ معه على شيء فهذا الاتفاق لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل
ذاك المكان فارغ فهو اذا استأجبه من المالك سواء كان المالك هو الذي كان ساكنا فيه او غيره الاجرة هي التي تخوله الانتفاع في ذلك المكان. فما بال هذا المال
تشجيع الطاعة علاوتنا على الاجرة هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم هذا التوصيل الذي ندين الله به بارك الله فيكم. وفيكم بارك. السؤال لابد من الاخير. اه. نعم. نعم
الميت الميت يوضأ هل يوظأ؟ يعني يوقر من الوضوء. ما هذا وارد في حديث آآ ابو معصية فيوضأ لقوله ابدأنا ميامينها. اه نعم هذا يستفاد منه العضو؟ اي نعم طيب هناك حديث يا شيخ يقول من ام النافع فاصاب الوفد فله وله
والى اخره من هذا الحديث ان من صمم اه امام يقدم عن وقتها ان المأموم لا يريد الصلاة هذا اذا كان لا يعلم المأموم اما اذا كان يعلم فهنا يرد قوله عليه السلام سيليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
فصلوها انتم في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة نعم. هذا الحديث كالحديث الاخر لصحيح البخاري يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليه اما لو علمنا ان رجلا يصلي بدون طهارة. ما نقول انه هذا الصلاة صحيحة
لاننا علمنا انه لم يؤدي الشرط. كذلك الوقت لشروط الصلاة كما تعلم. طيب يا شيخ انا يعني الانسان الذي استغفرنا وراء امام يسرع من صلاته لا يقيم الاركان. وخاصة في الرفع من الركوع بين السجدتين
هل هذا لا يريد البخاري هو كذلك. كذلك هو كذلك طيب اذا يعني التوفيق بين هذا وبين انه يعيد المصلى في غير الوقت يختلف الامر بارك الله فيك لانه الاطمئنان في الصلاة
تعرف انت الاقوال فيها كثيرة وكثيرة جدا ما بين من يقول ركن وهذا الذي تبناه وما بانقائه بانه فرض وما للقائل انها انه واجب. ومن اذ قائل انه سنة فقط
فلا يصح ان نعامل آآ اه اه حكما في خلاف بين العلماء قديما وحديثا على مسألة لا خلاف فيها ومجمع على كونها شرطا او ركنا طيب آآ سؤال اخر يا شيخ ما هو ما بين شروط آآ هل هناك شروط
لمسند الامام احمد لا اعلم شرحا له لانه يذكر في فتح ان يقول ذكر الرافعي في شرح المسند. فذهب للمسند هذا احنا نفهم هو هذا المقصود عند الاطلاق. نعم. نعم
جريمة خاطرة على هذا من الشرح في المكتبة لا لا ما الصلاة عليه هنا اخونا علي بيقول ولا يرجع الراوي ان المقصود بالمسند تبع الراقي لشرحه ومسند الامام الشافعي. وهذا الذي يتبادر لانه
قال الامام الرافعي هو من كبار علماء الشافعية هل صحيح يا شيخ انك تراجعت عن فتواك في حكم الجهاد في العراق وافغانستان وفلسطين. ماذا؟ ماذا كان رأيي بالنسبة للعراق حتى تراجعت عنه
على هذا الكلام يطول الان هنا في الجزائر. فقلت له واسمعتهم الشريط الذي سجدته معك. لانك قلت هذا ليس مرات بل هو للدول. اي نعم لا نزال عند هذا وهذا الذي قلته لهم. طيب جزاك الله خير وخيرا
وهذا الذي قلت له يا شيخ بالنسبة العراق. اقول جزاك الله خيرا لا ازال عند هذا. اها. بارك الله فيك. وفيك اخبارك؟ يا شيخ بالنسبة لجبال افغانستان نعم ايوة هناك كثيرا
كثيرا من شباب الجزائر ذهبوا الى افراد هذه الجهاد. لكن لما رجعوا رجعوا بفكر التكبير. قال ويقدرون المسلمين حكام ومحكومين ولا يشعرون في المساجد اتقولون في هذا هذا اسم اشارة يعود الى ماذا
يعني يعني وجود هؤلاء الاخوة بهذه الفكرة. الا نقول ان الذهاب الى افغانستان من انسان لا يعرف العقيدة الصحيحة خطر عليه ما اعتقد هذا بارك الله فيك لانه الذين يجاهدون هناك
اما اهل البلد يعني الافغانيين فهم ابعد ما يكونون عن هذه العقيدة ثم الغرباء هناك من العرب من كل البلاد وما اظن فيهم اه عاجل الا ما ندر جدا فاكثرهم لا يحملون عقيدة تكفير
ولذلك عرض الموضوع بانه في خطر هذا لو كان الغالب هناك يدعونا الى هذه الدعوة الباطلة كان يمكن ان يقال ان فيها خطورة اما وهي محصورة في افراد قليلين من المصريين الذين ظلوا سواء السبيل منذ القديم
فما ارى انه فيها هذه الخطورة التي انت تحدثت عنها لما سألت عن من اين يأتي هذا التكفير لهؤلاء الاخوة؟ قيل لي ان عمر عبدالرحمن المصري مقدور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة