1
00:00:00.050 --> 00:00:19.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع سيرته اكون فريد منك من الجزائر. اهلا وسهلا اه كنت قد اه كلفتني ان ابحث في اه تكلم لاسماعها

2
00:00:19.450 --> 00:00:46.550
اي نعم فوجدت يا شيخنا ان فيه اقوال اه عند الامام مالك انه يجوز ذلك ولا تفسد صلاته وهذا قول الامام مالك في المدونة اما قوله الاخر الذي رواه ابو كرة

3
00:00:46.750 --> 00:01:09.350
قال لا يجوز ذلك لاهله اليوم اه هناك قول لابن القاسم انه يفرق بين الجماعة فيجوز الكلام فيها لاصلاح الصلاة ويوزع المنفرد. فاذا سلا واعلمه من هو خارج الصلاة اذا تكلم معه الساعي

4
00:01:09.500 --> 00:01:30.000
ولم يوافق ابن القاسم اخرون بوجود حلة اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة اه اما عند الامام احمد في رواية الاكرم فقال لا تكلم به الانسان في صلاته لم تفسد عليه صلاته

5
00:01:30.150 --> 00:01:47.050
فان تكلم بغير ذلك فثبتت عليهم او قال في موضع اخر يعني سمعت احمد ابن حنبل يقول انما تكلم ذريتين وهو يرى ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي صلى الله

6
00:01:47.050 --> 00:02:06.950
الله عليه وسلم وهو داع في قوله تكلم القوم فاذنبوه بانه كان عليهم ان يجيبوه وذكر ان مذهب احمد بن حنبل فيما تكلم عابدا او ساريا وبلغت صلاته الا الامام خاصة. فانه اذا تكلم

7
00:02:06.950 --> 00:02:28.950
ولمصلحة صلاته لم تبطل صلاته واما تمثاله فمذهبه ادوات الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج اليه في كل ما يحتاج اليه المصلين. مما يلزم فيه لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة انا لرفعوا لم يكن عليه شيء

8
00:02:29.050 --> 00:02:45.950
فلو نظر الى غلام يريد ان يسقط فيه بئر فصاف به او انصرف اليه او جبذه لم يكن بذلك بأس اما الامام الشافعي فانه يقول منا اه قول الامام مالك في رواية ابي كرة

9
00:02:46.550 --> 00:03:04.600
آآ يعني ايه ان لا يفعل هنالك احد اليوم واما ابو حنيفة واصحابه فذهبوا الى ان الكلام للصلاة يفسدها على اي شاب كانت لهوا او عمدا لصلاة كان او يؤيد ذلك

10
00:03:04.650 --> 00:03:30.200
مختلف اطلاق ابي حنيفة السلام فيها ماريا سامي قبل كلامها فافسدها بعضهم وبعضهم لم يفسدها وهذا الكلام نقلته من التمهيد لابن عبد البر وما في احد ابن عبدالبر القول الاول قول الامام ما لك في رواية ابن القاسم اي يجوز الكلام ولا تفسد

11
00:03:30.200 --> 00:04:01.150
فهذا ما رجحه الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد هذا ما لديه يا شيخ جزاك الله خير. واياك. الذي رجحه ابن عبدالبر ها يعني يلتقي مع قول الاوزاعي آآ يعني آآ آآ توسع في هذا انا ما اسألك توسع

12
00:04:01.150 --> 00:04:33.550
تضايقا يلتقي معه ان يفترقوا عنه. يلتقي معه في نقطة. هذا هو وهي وهي انه لاصلاح الصلاة لا مجال. الكلام في ذلك مش واضح ايضا لاصلاح الصلاة فما فالمثال الذي سبق ذكره قال له وانت تصلي العصر

13
00:04:33.650 --> 00:05:06.200
ايوا فلا تجهر هذا يجيزه ابن عبد البر؟ نعم هذا يجيزه ابن عتيقة؟ يجيزه اه اه الذي قائم في ذهني هو انما ليس مخاطبة المصلي امامه الذي هو في الصلاة. نعم. لا وانما هو لاصلاح الصلاة التي افسدها الامام سهوا

14
00:05:06.200 --> 00:05:31.350
فما يدل على ذلك حديث ذي اليدين وما في معناه فهذا الذي نحن يعني نعتقده ونقطع به. اما المثال والمثال الاخر رأى رجلا اعمى وكان يقع في البئر فيقول له اياك والبئر مثلا

15
00:05:31.350 --> 00:06:02.550
ويمضي في صلاته فمثل هذا الامر يحتاج الى دليل فهل وجدت فيما قرأت دليلا يصدر الاعتماد عليه والافتاء به لم اجد هذا ونقول لك قول ابن عمتك في دفاعه عن ترجيح مذهب ما لك في آآ

16
00:06:02.550 --> 00:06:27.650
في الصلاة فقط. تفضل. اقرأ اقرأ عليك. تفضل قال ابن عبد البر في قيل فانكم تجيزون الكلام بالصلاة عامدا. اذا كان في شهر اصلاحها قيل لقائي بذلك فزناه من باب اخر اياثا على ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واباحته

17
00:06:27.650 --> 00:06:52.400
واباحته للترفيه على ما اغفله المصلي من صلاته لمستدركه. واستدلالا بقصة اليدين ايضا في ذلك والله اعلم انتهى كلام برأس البر ايه ما ليس في كلامه حجة ناهضة لانه التشبيه ذكر

18
00:06:53.050 --> 00:07:16.500
ايوا القياس عليه الكلام العادي ما ما يشعر اه اذا ما الذي ترجحونه يا شيخ؟ هو الذي قلته لك انزل ما يستفاد من حديث ذي اليدين الى الامام سلم من الصلاة ساهيا

19
00:07:17.300 --> 00:07:40.900
اه لبعض مصلي خلفه ان ينبهوه وله ان يستوضح كما فعل الرسول عليه السلام في قصة ابن اليدين وفي غيرها ايضا هي خلاصة الكلام في اثناء الصلاة ما في كلام

20
00:07:41.050 --> 00:08:07.400
ايوا في اثناء الصلاة لا كلام. اما اذا انتهت الصلاة وتبين ان هناك نقصا فحينئذ يجوز الكلام لاصلاح الصلاة ليس في اثناء الصلاة لانه كما تعلم القاعدة ان الكلام في اثناء الصلاة منهي ولا عنه

21
00:08:08.400 --> 00:08:33.000
وكل ما جاء على خلاف القاعدة فلا يزاد عليه وانما يوقف عنده مفهوم الكلام الى هنا؟ اه. اه فمثلا ما افاده حديث ذي اليدين هذا خلاف ما هو معلوم من النهي عن الكلام

22
00:08:33.450 --> 00:08:54.600
ولكن ما دام وقع اه اقره عليه السلام ولم يبين انه هذا لا يجوز مرة اخرى كما هو المذهب الحنفي  فاستفدنا منه الفائدة التي تضطرنا ان نستثنيها من النهي عن الكلام في الصلاة

23
00:08:56.150 --> 00:09:16.150
اما ان نلحق بها امورا اخرى ليس عليها ادلة خاصة وهي هذه المسألة اخرى تخالف القاعدة من النهي عن الكلام في الصلاة فهذا نقد للقاعدة بالرأي وبالقياس وهذا لا يجوز

24
00:09:16.150 --> 00:09:36.850
بارك الله فيك. وفيك بارك اه قلت في احد الاشرطة في شريط الحج الف واربع مئة وعشرة في حديث آآ في اثر سلمان في دخل رجل الجنة في دبابة ودخل رجل الجنة في دبابة

25
00:09:36.850 --> 00:09:56.900
قلت اه ان اسناده صحيح اه برواية احمد هذه فيه نكارة من حيث ان اه اكراه فهذا مكره حقيقة يدخل النار. اليس كذلك اه قبل ان اكون هو كذلك او ليس كذلك

26
00:09:57.200 --> 00:10:18.800
اه لما قلت اسناده صحيح مرفوعا او موقوفا؟ موقوفا انا كنت ارى معليش انا اتثبت خشية ان افهم منك ما لا تريد طيب فبعد هذا التحفظ اقول لك الان هو كذلك

27
00:10:19.700 --> 00:10:39.700
طيب اذا عندي اشكال في ذلك يا شيخ. هاته. هو انه قرأت لبعض الكتاب ان هذا العذر بالاكراه لم يكن موجود في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن اصحاب الكهف

28
00:10:39.700 --> 00:11:04.250
انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يريدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. وغير ذلك من التي نستفيد منها ان والعذر بالاكراه لم يكن موجودا في الامم السابقة. بخلاف امتنا ففيه الان في سورة النحل الا من اكره

29
00:11:04.250 --> 00:11:28.000
وقلبه مطمئن بالايمان. فماذا تقولون في هذا يا شيخ بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا نقول ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع التشغيل بهذا التفريق حينذاك

30
00:11:29.350 --> 00:11:47.250
يستفاد منه ما يستفاد من الاية في سورة الكهف وهو وهو ان العذر بالاكراه لم يكن مرخصا فيه. لا لا انا اقول بالنسبة الينا الان. نعم. يعني ما الذي يستفيد

31
00:11:47.250 --> 00:12:10.600
المسلم وما الذي يستفيده المؤلف اليوم في شريعة الاسلام واحكام الاسلام حينما يرد هذا الاثر آآ تزيد منه من آآ الذي ذكرته لك ان العذر فيه موجود في آآ تلك الامة. اما بالنسبة الينا

32
00:12:10.600 --> 00:12:31.800
فلا نستفيد منه حكما بالنسبة الينا. الواقع واقع هذا الاثر في اي مناسبة يذكر هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمته لك به جدلا لان الامر يحتاج الى بحث هل

33
00:12:31.800 --> 00:13:00.250
هم يريدون هذا الاثر لتنبيه الغافل مثلي اقولها صريحة. نعم. ليفهم ان الحكم لاكراه يختلف. سابقا عن لاحقا ام هم يسوقونه لشيء اخر هم يسوقونه لان هناك من الناس من يستدل بهذا الاثر على تكفير المسلم اذا قام بما يقال

34
00:13:00.250 --> 00:13:21.250
التوحيد من يردون عليهم من الكلام الذي ذكرته لك انفا ايوا مش واضح يعني هناك ذهب يستدلون بهذا الاثر على ان المسلم مقام على ان المسلم اليوم اليوم نعم اليوم

35
00:13:21.250 --> 00:13:48.700
ايه لو قام لو قام بشيء ظالم التوحيد؟ ايوا. قام به. هذا لا يعدم بذلك وهل هو صحيح هذا نعم؟ هل هذا صحيح الاستدلال؟ لا غير صحيح طبعا فاذا ما هو الاشكال الذي انت بدأت كلامك اشكال

36
00:13:48.900 --> 00:14:15.000
نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الاثر اولا انه ليس مرفوعا كما يوهمه كلام ابن القيم ومن خلده كالشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره انه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا نريد ان نقول ان هذا يمكن ان يكون معذورا

37
00:14:15.000 --> 00:14:38.350
فاذا كان الكلام الان فلا يجوز ان يذكر هذا الاثر مطلقا لانك تسلم بان الحكم اختلف. المكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤخر هذه تعود مسألة تاريخية وليست مسألة شرعية بالنسبة الينا اليوم. نعم

38
00:14:38.350 --> 00:15:07.400
وانت تعلم جيدا بانهم يذكرون هذا الاثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم. نعم فاذا الاشكال ما اراه يعني اه ضروريا والاشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي اشكلت علي. هذه بارك الله فيك النكارة بالاسم الشرعي

39
00:15:07.400 --> 00:15:31.450
يعني لابد من تبييضها. هي مقيدة نحن نتكلم بشرعنا ونحن حينما نجد نصا اه صريحا في عدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا اولى العشر من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا

40
00:15:31.750 --> 00:15:53.400
لو كان النص صريحا وكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث انه هذه المسألة مسألة الاكراه كان فيما قبل لو اكره على الكفر ففعل الكفر فهو كافر مرتد يخارج النار

41
00:15:53.700 --> 00:16:14.200
لو سلمنا جدلا فهذه شرية من قبلنا لكن الحقيقة انا ارجو منك ان تتابع البحث في هذه الجزئية لتوفر علينا الوقت آآ في البحث فيها ان شاء الله لاني اراه بعيدا جدا

42
00:16:14.250 --> 00:16:36.050
عن القاعدة الاسلامية ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج الى النص آآ يعني مقطوع والدلالة كما يقولون اه فلعلك تبحث ان شاء الله او تتمم المعهد

43
00:16:36.350 --> 00:16:53.450
ان استطعت ان شاء الله. وجزاك الله خيرا واياك آآ شيخ آآ بالنسبة الينا اذن العشاء اثناء آآ يعني هل يجوز لنا ان نواصل الحديث معك؟ اما ينبغي ان نذهب الى الصلاة

44
00:16:54.700 --> 00:17:27.050
اذا كان المسجد اسمع اذانه فيجب عليك الاجابة وان تغفر لكن هناك امطار يا شيخ في امطار اذن انت معذور سلفا اذا نكمل الحديث يا شيخ. تفضل طيب اه شيخ اه نرجع الى نرجع الى اه البيت السابق

45
00:17:27.050 --> 00:17:49.200
نعم. في رواية ابي داوود اه موجودة في صحيح سنن ابي داوود اه لكم؟ نعم. اه رؤية ابي داوود فاولئ اي نعم فاوله اي نعم كانوا اصاب ذو اليدين فامه بينام. قلت عنه صحيح. ايوا. ثم نفاه

46
00:17:49.200 --> 00:18:09.700
فقلتم صحيح؟ قال ابو عمر انقل الان من تمهيد. ايوا. قال قال ابو عمرو قال ابو داوود كل من روى هذا الحديث لم يقل فاومئوا الا حماد بن سعيد. فما قولكم في هذا

47
00:18:10.200 --> 00:18:39.450
هذا يحتاج الى تتبع الطرق فاذا صدق كما هو المضمون لان حماد بن زيد تفرد فيكون شاذا  طيب يا شيخ اه بالنسبة يعني اذا تزوج رجل بامرأة بدون ولي وتم

48
00:18:39.450 --> 00:19:03.600
فالدخول وتم حتى الولادة يعني ولدت. فما حكم هذا النكاح لابد من ان نعرف هل كان هذا النكاح على قول امام من ائمة المسلمين امتنا هكذا اعتباطا دون الى فتوى شرعية

49
00:19:03.850 --> 00:19:24.550
فاذا كان على الوجه الاول او نكاح صحيح ولكن لا يجوز العودة اليه بعد ان يعلم قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وماذا يجب عليه من هو الذي ما الذي يجب عليه

50
00:19:24.700 --> 00:19:46.150
بعد ان يعلم انه ما ما يجوز ان يعود الى ان ينكح بدون ولي طيب اما هذا النكاح فهو صحيح  واضح؟ طيب هذا اذا كان على قول الامام. اي نعم. امام النار. اي نعم. نعم

51
00:19:47.500 --> 00:20:19.150
غيره واذا كان هكذا يعني فهو كيحك من الزنا اذا كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح ثم نكهة وهو زاني اه ويعني يفرق بينهما انا اسأل عن ما يترتب عليه. اي نعم لابد من التفريط

52
00:20:19.800 --> 00:20:44.800
لابد من التفريق. اي نعم اذا كان على علم بقوله عليه السلام اه يعني آآ طيب آآ يفرق بينهما والاولى يلحقون به الى ان النكاح شبه اه طيب في سؤال اخر يا شيخ اذا وقع الطلاق

53
00:20:45.100 --> 00:21:14.650
آآ الاساس اساس البيت والملابس وغير ذلك والصحون هذه اذا ما استرجعت الى من دفع الثمن طيب المرأة وذهبها الذي اجتنابه له زوجها. هذه تكون من حقها من حقها لأن لأنه من لك اي نعم

54
00:21:14.750 --> 00:21:44.850
طيب اه شيخ بالنسبة لي اه الشموع والنقود التي يضعها الجهال في مقابر من يسمونهم بالاولياء. هذه يجوز اخذها يعني اعني هل يجوز سرقتها فاذا طبعا لا يجوز  رسالة ليس لك الا ان تنصح وان تذكر

55
00:21:45.000 --> 00:22:19.200
بان هذه وثنيات وشركيات ولما يستطيع ان تقيم الدولة المسلمة وتصير حاكما حينذاك نوكلك مصادرتها وبصرفها في مرافق مشروعة اما رأيت فرج وليس لك الا التذكير والنصح يعني يعني تترك كما هي لا تمسها. اي نعم. نعم

56
00:22:19.300 --> 00:22:37.000
فلا نقول يا شيخ ان اذا خرجت من ملكهم عن طواعية منهم وضعوها في محل اه يعني مثلا اذا وجد هذه الامور وكذا ما تقولون في هذا الكلام؟ ايه طبعا انا اقول كما قلت تماما فرق

57
00:22:37.350 --> 00:22:53.600
اه لا لم ينبغي هل لم يملكوها؟ في هذا المهم هو هذا بالنسبة اليك والي. ليس المهم انه خرجت من ملكهم ام لا المهم هل ملكونا اياها ام لا اه

58
00:22:53.900 --> 00:23:20.100
ولذلك فما يجوز لنا ان نمتلكها ايوا طيب يا شيخ بالنسبة لعلامة اه العلامة التي تجعل في الحساب علامة الضرب وعلامة اه علامة الهاتف التي تشبه الصليب هل نقوم بها ان لا نقوم بها؟ ونحن سننا سنة حسنة. ما بلغتك؟ نعم

59
00:23:20.200 --> 00:23:46.350
بلى. ايه؟ فعليك بها. طيب يا شيخ. يعني وجوبا؟ استحبابا؟ كان اذا رأى صليب كان غضبه وهذا يعتبر قريب يا شيخ؟ طبعا يعني ما بيصير صليب الا ما نتصوره زاوية اه قائمة واذا ما يلي شوي يعني ما بكون خرج عن التصفية

60
00:23:46.350 --> 00:24:10.200
ذيب والمعروف الضعيف انه يكون من فوق يعني يكون المسافة فوق بينه وبين هذا العربي تكون اكثر من التحليل فلذلك وقع عندي اجلال آآ ظننت انه ليس بصليب هذا. كل ما يدنن حول الصليب واكذبه

61
00:24:10.200 --> 00:24:33.350
لانك لا تستطيع ان تتصور ان الصليب الذي كان يقبضه. سمعنا انكم اه ان الاخ علي بلحاج قد زاركم اما يعني انا اسأل ما يعني باختصار ما الذي دار بينكما؟ لان

62
00:24:33.350 --> 00:25:00.400
وسجلتم معه شريطي ولكن قلنا لهم لا تنادي هذين الشريطين فلم يعطونا اياها فاقد الشيء لا يعطيه. بارك الله فيك. هو امتنع من التشكيل. هو الذي امتنع. كيف لا ولكن كان قد جرى نقاش طويل معه حول امتناعه ثم وافق على مرض فسجلت نسك الله على

63
00:25:00.400 --> 00:25:32.650
ام انها صارت شريطين الا فيما بعد لا صحة لهذا اه هل بلغك مثل هذه الاشاعة عندك؟ هكذا ايه ما بلغك؟ ولا قمرني والله هذا يعني صار لنا معه مثل ما صار لك مع الشيخ النبالي تذكر؟ اه كيف لا؟ اه غرضي من الكلام هذا

64
00:25:32.650 --> 00:25:56.550
ان الكلام بينك وبينه ليس مقطوعا بل هو موصول ايوا؟ اه كذلك؟ نعم. طيب. اذا كان كذلك وسمعت هذه الاشاعة فاحسن شيء هل وقع من الشيخ الالباني كذا وكذا امامك

65
00:25:58.050 --> 00:26:22.800
فاذا اجاب بالسلب حينئذ يكون هذا سلاحك للرد على اولئك المفسدين نعم. ايش رأيك بهذه الوسيلة والله وسيلة جيدة لكن يحتاج الى تحقيقها الى ما قلت لك يعني من آآ جهد. واذا لابد

66
00:26:22.800 --> 00:26:43.950
ان هناك بعض اخوانك يستطيع ان يقوم بهذه الوسيلة انا ابلغهم ان شاء الله. جزاك الله خير. واياك طيب عندك اشي اخر؟ فيه اشياء ما شاء الله مشان تبته المجال لغيرك مما ينتظر دوره

67
00:26:44.050 --> 00:27:06.100
يا شيخ بالنسبة لبيومي التميمي الفلسطيني هذا. اه بيومي ايه ما بالوا الذي جاء هنا عندنا الى الجزائر نعم نعم ايوه ماذا تقولون به اقول له هذا في كل يوم بعقل

68
00:27:07.650 --> 00:27:38.400
في كل يوم برأيي  واضح الجواب؟ نعم او اولا ليس سلفيا خلاف ما اشاع بين ظهرانيكم اه سمعنا انك قلت لما كانت الحرب بين العراق وايران تشيع ولما صارت الان الحرب بين السعودية والعراق نعم هو كذلك

69
00:27:40.500 --> 00:27:59.500
اليس كذلك؟ اقول لك هو كذلك بارك الله فيك. وفيك بارك يكلفه ابنه. انا اعرف ابنه الكبير اعرفه مرة واحدة التقيت به. لكن ما ادري عنه شيء الشيخ علي وانا اجهله

70
00:27:59.700 --> 00:28:22.600
وما عرفت انهم من الشيخ سعد آآ الا في اخر الجلسة حينما نبهني بعض اخواني وكان ناقشت الشيخ علي في بعض ما صرف من المسائل قال انا اعترض على اسلوبكم مناقشة

71
00:28:23.900 --> 00:28:45.100
آآ وطيلة ما استغربت صدورها منه بعد ان كنت علمت انه ابن الشيخ المزعوم الشيخ مجرم نعرف المسائل التي تكلمتم مع الاخ علي؟ لا يمكن لانها لم يتم البحث فيها

72
00:28:46.150 --> 00:29:12.250
ايوا قريب يا شيخ اه هناك بالنسبة شخص شخص يملك بيتا في بلد اخر. او يملكه وادذافر اليه واخذ اهله كذا وكذا يعني وفيك بارك يا شيخ ما حكم؟ يعني امرأة تتخذ ذهبا لبناتها الى حين يكبرن

73
00:29:12.400 --> 00:29:38.200
فهل يجب فيه الزكاة هذا الذهب بحد سؤالك هو ملكه وان كان ملك الام فواضح انه يجب عليها الزكاة اما ان كان ملك البنات ومن كان منهن من البالوات وجب اخراج الزكاة والا فلا

74
00:29:39.300 --> 00:30:04.350
وثب عليها هي على البنت هذه اقول البنات اذا كانت هذه القطعة الذهبية ملك لهن ومن كان منهن من البالغات المكلفات وجب عليها هذه المكلفة ان تخرج الزكاة ويعني يأتي سؤال اخر

75
00:30:05.950 --> 00:30:30.600
رفع القلم وضع القلم وعن الصبي حتى يبلغ الحديث انت تعرفه جيدا ان شاء الله اه فاذا الدليل معك بارك الله فيك. هناك قول لعائشة اه تقول ادوا الزكاة عن مال مال الايتام لا تدخلوا الصدقة

76
00:30:30.700 --> 00:30:49.900
آآ اتأكد منك الان هل هو صحيح فان كان صحيحا فما معناه هذا روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ولم يصح رفعه اما ان كان روي عن السيدة عائشة

77
00:30:50.000 --> 00:31:12.750
موقوفا عليها اه يمكن ان يكون هذا ولكن لا حجة في رأي وبخاصة ان في ذهني انها في بعض الروايات عنها انها كانت لا تخرج زكاة عن ايتامها اه رجل صلى بالتيمم

78
00:31:13.000 --> 00:31:39.000
وفي اثناء الصلاة حضر الماء ماذا يفعل يقطعها ويمس الماء طيب اما اذا سلم منها وحضر الماء بعد ما سلم. علاش؟ الامر الذي فيه تستفتان واحد في الصلاة وعليه ان يجدد وضوء صلاة اخرى

79
00:31:39.800 --> 00:32:02.250
طيب يا شيخ ما هو الفرق بين الانسان الذي قل وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير طهارة. فهذا يخرج ويتوضأ ويعود الى الطريق اما الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة رأى نجاسة مثلا في بدنه او على ثوبه

80
00:32:02.900 --> 00:32:25.900
هل يخرج مثل هذا ام لا؟ يخرجوا ايش ان يخرجوا من الصلاة ام لا آآ اختصر من الذي يخرج من الصلاة ام لا الذي رأى النجاسة اذا كان لا يستطيع ازالتها فلا بد ان يخرج من الصلاة

81
00:32:26.000 --> 00:32:50.250
اما اذا كان يستطيع كما فعل الرسول عليه السلام بنعليه فيزيل النجاسة ويشتمل في الصلاة اما الاستمرار عليها على الصلاة هذا لا وجده طيب الانسان الذي صلى على بغير الوضوء

82
00:32:50.550 --> 00:33:11.200
ولم يتذكر الا بعد ان سلم من الصلاة. لا بد من الاعادة اخي قبلها لانه هناك لمن سرق يا شيخ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم او الذين فيهما قدر او هاتان لم يعد ما صلى قبل ذلك

83
00:33:11.700 --> 00:33:36.200
هذا معروف بارك الله فيك فما انه لما دخل في الصلاة جنبا فتذكر فاشار الى اصحابه ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل فهذه كهذه ولكن لو ان رجلا كعمر بن الخطاب

84
00:33:36.500 --> 00:33:59.150
وجد في ثوبه اثر الجنابة فاعاد الصلاة ولم يأمر الناس بان يعيدوا صلاتهم فنحن نفرق بين من تذكر الشيء في اثناء الصلاة فيزيل المفسد لها عبثا ويتابع ويبني الذي انتقض وضوءه

85
00:34:00.700 --> 00:34:19.350
وبالنسبة للنجاسة اذا علم بعدها بعد الصلاة يعيد الصلاة. كذلك نعم وذلك طيب آآ شيخ بالنسبة اذا قلتم الان وانا سمعت هذا من اخ ابي عبد الباري انكم قلتم ان الانسان اذا كان في الصلاة

86
00:34:19.350 --> 00:34:44.350
وفي اثناء الصلاة تذكر ان في اثناء الصلاة فسمعت انكم تقولون لي اخرجوا كاني قرأته في ابي داوود. ما اظني  لا اتواهم ليس في سنن داوود انه عاد التكبير. ولكن

87
00:34:45.100 --> 00:35:15.300
لعله شبه لك الامر ومن حديث ابي بكرة الثقفي لكن هناك بانه على جنابة فذهب واغتسل فجاء وكبر وصلى  هذه غير سلك اه طيب يا شيخ هل هل يرتد بخلاف ابن شزم

88
00:35:17.150 --> 00:35:48.150
من يعتد بخلافه بالحجم نعم هل يعني في سؤالك تتصور انه تفرد دون الائمة فان كان كذلك فلا يعتز به ايوا لانه في بالنسبة لمسألة قد سألتك من قبل وهي تكبير شهرة شهرة

89
00:35:48.550 --> 00:36:11.050
والتسبيح جملة بعد القلعة. آآ عن الشافعي يقول هذا للتعليم ولكن الظاهرية وهم منهم الفكر الكبير يكون اه سنة متبعة. قال النووي اه لما حكى عننا الظاهرية وان داود اه قال كذلك من قال به بعض السلف

90
00:36:14.650 --> 00:36:30.350
فلما قرأت كلمة السلف انا لما انا ظننت انه على قول الظاهرية فلم اه انظر اليه لكن لما اردت ان اقارن بعض السلف كما حكى ذلك النووي فاشكل عليه الامر

91
00:36:31.500 --> 00:36:54.300
ما فهمت ما لقيت هذا الكلام كله بسؤالك الاول انا كان سؤالي انه اذا كان خالف فلا يعتد خلافه اما اذا وافق من قبله فيظهر حين ذاك في من حيث الدليل

92
00:36:55.950 --> 00:37:19.950
ماشي نعم. ماشي. طيب غيره وبالنسبة للتيمم بالجدران يا شيخ قد سألتك من قبل ولكني لم اسدد ايه؟ هل يجوز بان التيمم ام لا انا اقول بارك الله فيك ما دام يسمى لغة ادارة

93
00:37:20.300 --> 00:37:50.350
هل يجوز ومهما كان مطليا لانه من الجدار يعني لا يعتبر خاطئا. لا يعتبر حائلا لانه الحيلولة هذه انما ينظر اليها من ها؟ ينظر اليها من رأى ان التيمم يشترط فيه

94
00:37:50.450 --> 00:38:24.800
اه التراب وبناء عليه لا يجيب التيمم بالرمل وبناء عليه ايضا لا يجيد للتيمم بالصخرة. نعم. التي اصابها المطر وغسلتها غسلا. نعم آآ لانه ليس عليه تراب  واضح كلامي الى هنا؟ واضح. طيب. بناء عليه

95
00:38:25.000 --> 00:39:01.450
هم يريدون بالتيمم التسريب تسريب الوجه يعني توسيخه وبعبارة فقهية يبدو من تفريقي بين التراب وبين الرمل ونحوه ان المسألة عندهم ليس تعبدية محضة وانما هي معقولة المعنى اي لا بد من اصابة التراب للوجه

96
00:39:03.100 --> 00:39:33.600
وهذا حسب يعني مفهوم من كلامهم اه من باب الخضوع لله عز وجل وحينئذ فاذا كان هناك شيء آآ يجوز بالنسبة للاخرين المسح او التيمم به وليس عليه تراب آآ في وجهة نظرهم

97
00:39:33.850 --> 00:40:04.000
لا يجوز على هذا يتفرع القول بالجواز المذكور بالتيمم على الجدار من كان يرى جواز التيمم بالرمل حيث ان الذي تيمم بالرمل لا يتسخ كفاه ولا وجه وبخاصة ان من السنة

98
00:40:04.250 --> 00:40:31.750
ان للمتيمم حينما يضرب بكفيه عن الارض يضرب احدهما بالاخرى لكي لا يتعلق شيء قد يؤذي وجهه. نعم وفي هذه الحالة حينما يمسح وجهه لا يتطلب وجهه. فلا يبقى عليه سوى نهي التعبدية المحضة. هكذا امرنا ربنا فاستجبنا

99
00:40:32.350 --> 00:40:59.700
فمن لا يرى التسريب لا ينبغي ان يلاحظ المعنى الذي رأى التثريب بمثل الصخرة التي قلناها انفا. والان في مثل الجدار المخيل بطيب جامد كالشمنت ونحوه او المدهون بالدهان كما هو سؤاله

100
00:41:00.050 --> 00:41:29.150
المهم انه مسح بالجدار تيمم بالجدار اما ضرورة ان يتعلق بكفيه شيء فهذا لا دليل عليه هذا وجهة نظري في هذا الموضوع  بارك الله فيك. وفيك يا بارة اه بالنسبة للصلاة الحمام يجيب الحمام الذي يغتسل فيه وليس بالحمام اه على الاهمية. نعم

101
00:41:29.400 --> 00:41:48.600
اه ما حكم الصلاة في الحمام؟ يعني اه في مقتسم هذا الامر. لكن هناك عندنا اه حمامات هنا في الجزائر هناك يعني في مكان خاص اين يلجأ الناس ملابسهم؟ هناك من مكان نظيف مصلى يصلي فيه الناس

102
00:41:48.700 --> 00:42:22.500
في هذا المكان على حمام السوق ولا حمام البيت؟ حمام السوق ايوة هو المقصود من الحديث الذي ينهى عن الصلاة في المقبرة والحمام هو الحمام المعروف في ذلك الزمان وليس في غرفة هي تعتبر في حمام السوق بمصلى

103
00:42:23.400 --> 00:42:51.150
فهذا الصلاة في هذا المكان لا نرى فيها شيئا اطلاقا اه هناك حديث اه الذين منعوا الصلاة من سماه مطلقا استدلوا او من تدلهم اه حديث اه نهى عن الطريق الحمام لانه بيت الشيطان هذه ما رأيكم في صفتها

104
00:42:52.950 --> 00:43:16.200
رأيي ان تخرج لي النص الذي ذكرته الان حتى ندرسه فيما يأتي من الزمان ولا يعني الان لا اعرف ما الذي رضوان وانما قرأته في نيل الاوتار وفي سبل السلام

105
00:43:16.300 --> 00:43:42.850
او بالمغني. اه نحن نصبر معك ولا نلح عليك اه بان تحضره لنا الان لا نصبر عليك فيما بعد انت اخرجه لنا آآ صاحبه لا يوجد عنده هذا الكتاب. يعني لا تكلم من بيتك مثلا ليس عندي هاتف

106
00:43:42.850 --> 00:44:03.800
يا اخي بارك الله فيك انا عم اقل لك مش عجل. نحن نقول نصبر عليك. اه. تخبرنا فيما بعد  والله يا شيخ الان تذكرته. اه. الذي تكلم عن هذا الحديث الذي لم يقل رواه فلان او فلان

107
00:44:03.800 --> 00:44:22.600
قال لانه رؤية كذا. الله يهديك يا شيخ. ها؟ يقول فسح ما شئت ابحثوا عن الحديث. وكل لي وجدناه في كان كذا وكذا ورواه فلان كما قال فلان الى اخره. وبعد ذلك نحن نثمم الشوط

108
00:44:22.950 --> 00:44:44.300
طيب وان كنت انا مبدئيا اقول لك في علمنا لم يصح شيء في الحمام الا حديث السنن. لكن لاجيبك جوابا علميا آآ عليك ان تساعدنا على ذلك طيب شيخ بالنسبة لنزلة من المقابر

109
00:44:44.350 --> 00:45:09.700
يعني هناك بعض الناس اه يعني يذهبون الى المقبرة فيجدون فيها حجم وكذا ينظفون المقبرة من هذا حكم هذا العمل فلنسأله مع نيتهم في هذا العمل ما بيرمون اليه  انا لم اسألهم

110
00:45:09.750 --> 00:45:33.450
فتسألهم ان شاء الله. اذا كانوا يقولون انا اقول لك الان. هم. اذا كان يقننون بذلك حتى لا اه الناس ان هذه الاجواء كيف يتأذون من هذه الاشواق؟ يعني اذا مشى الله بزيارة المقابر

111
00:45:33.800 --> 00:45:56.100
وما بصح زيارة المقابر الا بان يشاك بالشوق يعني انا اعرف ما قلته يعني من جيسي كما يقولون. من عندي للتجاهل ثم بعد من عندك طيب اه شيخ ما حكم به المنفعة

112
00:45:57.650 --> 00:46:17.650
بيع المنفعة مثاله مثاله انا ساكن في دار الاخلو اللي بيسموه الخلو عندنا ايوه انا انا سؤال حتى لانه هناك ناس لا يعرفون كلمة الخلو. اه اتفضل. طيب. اه انا اذكر في هذا البيت ملك

113
00:46:17.650 --> 00:46:47.900
ايوا اريد ان اخرج منه افيدوا المرجع بمبلغ فيدخلوا ويبقى اه يعني ينتفع بهذا البيت لكن لا يغير المنكر وانما يبقى مدفع الاجراء في المالك. فما حكم هذا العمل نحن نفصل في مسألة الخلو

114
00:46:48.850 --> 00:47:24.050
التفصيل التالي انت في بيتك يأتي انسان ويعرض عليك ان تخلي لك بيتك لانه هو بحاجة اليه وانت في الوقت نفسه بحاجة اليه فتتحاوران وتتفقان على شيء ثم آآ يعطيك ما اتفقت عليه وتخلي له الدار

115
00:47:24.250 --> 00:47:57.750
فهذا جائز. ما هي مقابل انك نفعته بشيء كنت انت تنتفع به اما الذي لا يجوز وهو الذي يقع في كثير من البلاد ان المرتفق بالمكان. والمستفيد من  قد قضى وتره منه فهو يريد ان يخرج الى مكان اخر

116
00:47:57.850 --> 00:48:34.500
اما ملكا واما استئجارا. فيعلن ان هذا المكان الذي كان به هو معد للتسليم وربما يكون قد خرج ووضع لافتة فيأتي الشخص والزبون شيخ معه على شيء فهذا الاتفاق لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل

117
00:48:34.550 --> 00:48:58.000
ذاك المكان فارغ فهو اذا استأجبه من المالك سواء كان المالك هو الذي كان ساكنا فيه او غيره الاجرة هي التي تخوله الانتفاع في ذلك المكان. فما بال هذا المال

118
00:48:58.000 --> 00:49:22.050
تشجيع الطاعة علاوتنا على الاجرة هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم هذا التوصيل الذي ندين الله به بارك الله فيكم. وفيكم بارك. السؤال لابد من الاخير. اه. نعم. نعم

119
00:49:22.050 --> 00:50:00.050
الميت الميت يوضأ هل يوظأ؟ يعني يوقر من الوضوء. ما هذا وارد في حديث آآ ابو معصية فيوضأ لقوله ابدأنا ميامينها. اه نعم هذا يستفاد منه العضو؟ اي نعم طيب هناك حديث يا شيخ يقول من ام النافع فاصاب الوفد فله وله

120
00:50:00.100 --> 00:50:31.050
والى اخره من هذا الحديث ان من صمم اه امام يقدم عن وقتها ان المأموم لا يريد الصلاة  هذا اذا كان لا يعلم المأموم اما اذا كان يعلم فهنا يرد قوله عليه السلام سيليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها

121
00:50:31.250 --> 00:50:58.000
فصلوها انتم في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة نعم. هذا الحديث كالحديث الاخر لصحيح البخاري يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليه اما لو علمنا ان رجلا يصلي بدون طهارة. ما نقول انه هذا الصلاة صحيحة

122
00:50:58.550 --> 00:51:18.500
لاننا علمنا انه لم يؤدي الشرط. كذلك الوقت لشروط الصلاة كما تعلم. طيب يا شيخ انا يعني الانسان الذي استغفرنا وراء امام يسرع من صلاته لا يقيم الاركان. وخاصة في الرفع من الركوع بين السجدتين

123
00:51:18.750 --> 00:51:42.250
هل هذا لا يريد البخاري هو كذلك. كذلك هو كذلك طيب اذا يعني التوفيق بين هذا وبين انه يعيد المصلى في غير الوقت يختلف الامر بارك الله فيك لانه الاطمئنان في الصلاة

124
00:51:42.500 --> 00:52:02.250
تعرف انت الاقوال فيها كثيرة وكثيرة جدا ما بين من يقول ركن وهذا الذي تبناه وما بانقائه بانه فرض وما للقائل انها انه واجب. ومن اذ قائل انه سنة فقط

125
00:52:02.550 --> 00:52:35.200
فلا يصح ان نعامل آآ اه اه حكما في خلاف بين العلماء قديما وحديثا على مسألة لا خلاف فيها ومجمع على كونها شرطا او ركنا  طيب آآ سؤال اخر يا شيخ ما هو ما بين شروط آآ هل هناك شروط

126
00:52:35.200 --> 00:52:58.150
لمسند الامام احمد لا اعلم شرحا له لانه يذكر في فتح ان يقول ذكر الرافعي في شرح المسند. فذهب للمسند هذا احنا نفهم هو هذا المقصود عند الاطلاق. نعم. نعم

127
00:52:58.250 --> 00:53:19.450
جريمة خاطرة على هذا من الشرح في المكتبة لا لا ما الصلاة عليه هنا اخونا علي بيقول ولا يرجع الراوي ان المقصود بالمسند تبع الراقي لشرحه ومسند الامام الشافعي. وهذا الذي يتبادر لانه

128
00:53:19.450 --> 00:53:45.850
قال الامام الرافعي هو من كبار علماء الشافعية هل صحيح يا شيخ انك تراجعت عن فتواك في حكم الجهاد في العراق وافغانستان وفلسطين. ماذا؟ ماذا كان رأيي بالنسبة للعراق حتى تراجعت عنه

129
00:53:46.000 --> 00:54:05.900
على هذا الكلام يطول الان هنا في الجزائر. فقلت له واسمعتهم الشريط الذي سجدته معك. لانك قلت هذا ليس مرات بل هو للدول. اي نعم لا نزال عند هذا وهذا الذي قلته لهم. طيب جزاك الله خير وخيرا

130
00:54:06.150 --> 00:54:27.500
وهذا الذي قلت له يا شيخ بالنسبة العراق. اقول جزاك الله خيرا لا ازال عند هذا. اها. بارك الله فيك. وفيك اخبارك؟ يا شيخ بالنسبة لجبال افغانستان نعم ايوة هناك كثيرا

131
00:54:27.650 --> 00:54:51.050
كثيرا من شباب الجزائر ذهبوا الى افراد هذه الجهاد. لكن لما رجعوا رجعوا بفكر التكبير. قال ويقدرون المسلمين حكام ومحكومين ولا يشعرون في المساجد اتقولون في هذا هذا اسم اشارة يعود الى ماذا

132
00:54:51.550 --> 00:55:19.050
يعني يعني وجود هؤلاء الاخوة بهذه الفكرة. الا نقول ان الذهاب الى افغانستان من انسان لا يعرف العقيدة الصحيحة خطر عليه  ما اعتقد هذا بارك الله فيك لانه الذين يجاهدون هناك

133
00:55:20.050 --> 00:55:43.650
اما اهل البلد يعني الافغانيين فهم ابعد ما يكونون عن هذه العقيدة ثم الغرباء هناك من العرب من كل البلاد وما اظن فيهم اه عاجل الا ما ندر جدا فاكثرهم لا يحملون عقيدة تكفير

134
00:55:44.550 --> 00:56:13.550
ولذلك عرض الموضوع بانه في خطر هذا لو كان الغالب هناك يدعونا الى هذه الدعوة الباطلة كان يمكن ان يقال ان فيها خطورة اما وهي محصورة في افراد قليلين من المصريين الذين ظلوا سواء السبيل منذ القديم

135
00:56:14.150 --> 00:56:37.500
فما ارى انه فيها هذه الخطورة التي انت تحدثت عنها لما سألت عن من اين يأتي هذا التكفير لهؤلاء الاخوة؟ قيل لي ان عمر عبدالرحمن المصري مقدور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة