1
00:00:00.250 --> 00:00:30.850
حكم التعقيب حكم التعقيب. ما هو التعقيب ايها الاحبة الكرام التعقيب ان يصلي المسلم بعد التراويح نافلة اخرى جماعة او او ان يصلي التراويح في جماعة اخرى في جماعة اخرى

2
00:00:31.500 --> 00:00:57.500
هذه صورة التعقيب وعليها اي على بيانها ووصفها بهذا التعريف اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء جعلوا التعقيب هذا هو التعقيب المذكور. ان تصلي بعد التراويح في جماعة اخرى نقل ذلك ابن رجب الحنبلي رحمه الله. ما حكم التعقيب ايها الاحبة الكرام

3
00:00:58.700 --> 00:01:14.050
الذي قد يرد علينا في رمضان في العشر الاواخر في مسألة قسم الصلاة نصفين او ان يصلي مع الامام ثم يعود يصلي في اخر الليل مع الامام نفسه او مع امام اخر

4
00:01:14.900 --> 00:01:33.200
هذه المسألة ايها الاحبة الكرام مسألة فقهية يرجع فيها طالب العلم الى النصوص والادلة. والى كلام سلف الامة. من الائمة والفقهاء فنقول احبتي في الله دل حديث طلق كما قال يزن

5
00:01:33.300 --> 00:01:59.200
على جواز التعقيب على جواز التعقيب فان طلقا صلى بجماعة اخرى صلى بجماعة اخرى وفي المسجد وفي المسجد ومما يدل على جواز التعقيب اثر انس ابن مالك اثر انس ابن مالك الذي رواه

6
00:01:59.300 --> 00:02:27.600
ابن ابي شيبة حينما سئل عن رجوع الناس الى الصلاة قال ما يرجعون الا لخير يرجونه ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه او لشر يحذرونه. وكان لا يرى بذلك بأسا

7
00:02:27.850 --> 00:02:46.300
انس ابن مالك. ومما يدل على جواز التعقيب حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح احب الصلاة الى الله صلاة داود كيف كان يصلي داوود عمر صلي ثم ينام ثم يصلي

8
00:02:46.450 --> 00:03:05.000
اذا فرق صلاته فرق صلاته ومما يدل عليه ايضا حديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما بات عند خالته ميمونة كما في صحيح البخاري

9
00:03:05.150 --> 00:03:29.350
صلى النبي عليه الصلاة والسلام اربع ركعات ثم ماذا صنع ماذا صنع؟ نام ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام وصلى وهذا الحديث في صحيح البخاري. فهذه عمومات تصلح دليلا جواز التعقيب والله تعالى اعلم. هذا القول الاول وهو قول

10
00:03:29.350 --> 00:03:55.250
اكثر الفقهاء جواز التعقيب قول اكثر الفقهاء كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب وغيره وفي المسألة قول ثان حكم التعقيب فيها قول ثان وهو احبتي في الله الكراهة وهذا القول رواية عن احمد

11
00:03:55.600 --> 00:04:18.550
صرح ابن قدامة قال وليس عليها العمل هذه الرواية عن احمد لكن ليس عليها ليس عليها العمل اين من مذهب ليس عليه العمل فهي رواية عند عن احمد يوحي كلام ابن قدامة

12
00:04:19.200 --> 00:04:43.950
انها ماذا يا عمر؟ مرجوح ليس عليها العمل وقيدها وانتبهوا. التقييد مهم قيد هذه الرواية التي هي كراهية التعقيب بان يرجعوا قبل النوم قبل النوم ان يرجع فورا بعد الصلاة

13
00:04:44.750 --> 00:05:10.750
قال ابو بكر كما في مغني بن قدامة ان اخروا الصلاة لاحظوا هذه مهمة العبارة ان اخروا الصلاة الى نصف الليل او اخره لم يكره رواية واحدة لم يكره رواية واحدة

14
00:05:11.000 --> 00:05:27.700
يعني الكراهية المروية عن احمد في اي صورة فيما اذا رجع قبل نصف الليل فلو اخر الصلاة الى نصف الليل قال لم يكره رواية واحدة وهذا القول كما قلت في رواية عن احمد وهو قول الحسن

15
00:05:28.200 --> 00:05:52.500
البصري وسعيد وقتادة من التابعين ففي المصنف عن الحسن البصري انه قال لا تملوا الناس. ينكر ينكر رجوع الناس. قال لا تملوا الناس. يعني لا توصلوهم الى مرحلة ماذا؟ ملل

16
00:05:52.850 --> 00:06:16.800
لكن ذلك احبتي في الله لكن ذلك اذا امر الامام الناس بالعودة كلام الحسن هذا فيما اذا امر الامام الناس ان يعودوا قال لا تملوا الناس وذلك للمشقة وذلك للمشقة

17
00:06:17.250 --> 00:06:39.450
وايضا من ادلة القول الثاني احبتي في الله ما جاء عن انس نفسه وجاء عن انس نفسه انه سئل عن التعقيب فامرهم ان يصلوا في البيوت فامرهم ان يصلوا في البيوت

18
00:06:39.750 --> 00:06:58.850
وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. لذا قال الامام احمد كما في مسائل ابي داوود له اي للامام احمد عن انس فيه اختلاف

19
00:06:59.550 --> 00:07:19.500
انه قبل قليل قال ما يرجعون الا الى خير وهنا ايها الاحبة الكرام قال يصلوا في البيوت لذلك قال الامام احمد عن انس فيه اختلاف وفي المسألة قول ثالث وهو احبتي في الله

20
00:07:20.200 --> 00:07:46.400
قول اسحاق  فيما نقله سعيد ابن منصور وهو ما سورة هذا القول الثالث وهو انه ان اتم الامام في اول الليل كره له ان يصلي بهم في اخره جماعة اخرى

21
00:07:46.750 --> 00:08:11.150
ان اتم الامام في اول الليل كره كره له ان يصلي بهم في اخره جماعة اخرى لما يروى عن انس وسعيد بن جبير من الكراهية وان لم يتم بهم في اول الليل

22
00:08:11.350 --> 00:08:33.300
واخر اتمامها الى اخر الليل لم يكره وان لم يتم بهم واخر اتمامها الى اخر الليل لم يكره وهذا الكلام ذكره الحافظ في فتح الباري او الحفظ ابن رجب في فتح الباري. نعم

23
00:08:34.550 --> 00:08:53.350
واختار هذا القول العلامة ابن العثيمين رحمه الله اختار هذا القول وهو قول اسحاق تفصيل قال اذا صلى الامام اول الليل فيكره له الرجوع وان لم يصلي بهم يعني لم ينهي الصلاة فيرجع

24
00:08:53.900 --> 00:09:26.000
قال الشيخ رحمه الله لكن لو ان هذا التعقيب جاء بعد التراويح لو ان هذا التعقيب جاء بعد التراويح وقبل الوتر لكان القول بعدم الكراهة صحيحا لو ان هذا التعقيد جاء بعد التراويح وقبل الوتر يقول لكان القول بعدم الكراهة ايش

25
00:09:26.150 --> 00:10:00.650
صحيح وفي المسألة قول رابع ايضا وهو اصعب هذه الاقوال وهو ان هذا الفعل محدث محدث قاله سفيان وبعض المعاصرين بعض المعاصرين ذهبوا الى ان هذا الفعل محدث. بعض المعاصرين قال بدعة

26
00:10:01.500 --> 00:10:30.450
وينكر على الائمة خصم الصلاة في رمضان والقول احسن الله اليكم بالبدعية قول بعيد جدا قول بعيد جدا بالادلة التي ذكرها المجوزون وهم اكثر الفقهاء ولا سيما حديث طلق وغيره

27
00:10:30.750 --> 00:10:48.250
ولاحظوا احبتي في الله حينما تتأمل مثل هذه المسألة فتجد كلاما للتابعين فيها اذا وجدت في اي العصور فهي العصور وجدت هذه الصفة من الصلاة اذا في عصور الصحابة والتابعين

28
00:10:49.300 --> 00:11:06.650
في عصور الصحابة والتابعين وكلام سفيان في ظن يحمل على ما سأذكره من مسألة اخرى في ظني يحمل على مسألة اخرى ساذكرها الان ان شاء الله تعالى اذا صورة المسألة يا شيخ يوسف

29
00:11:06.700 --> 00:11:27.700
اربعة اقوال ابعدها عن الصواب والله تعالى اعلم القول الرابع قول بالتفصيل قول جيد والقول بالكراهة ذكرنا قيد الامام احمد فيه وان الكراهة المنقولة والله تعالى اعلم عن الحسن وغيره انما حملت على الزام الامام لهم بذلك

30
00:11:28.250 --> 00:11:52.300
خشية المشقة على الناس وان قول اكثر الفقهاء هو الجواز وهو الراجح والله تعالى اعلم وهو الراجح والله تعالى اعلم سواء للامام وللمأمومين المسألة الخامسة الصلاة بين التراويح الصلاة بين التراويح ما حكمها

31
00:11:52.650 --> 00:12:10.050
هل تجوز الصلاة بين التراويح اثناء صلاة التراويح ويستريح الامام؟ يجوز ان تقوم تصلي او لا يجوز؟ نقول احبتي في الله الصلاة بين التراويح جوزها الاحناف المالكية فيما رواه الامام البيهقي في سننه

32
00:12:11.300 --> 00:12:38.100
انهم كانوا يقومون في عهد عمر انهم كانوا يقومون في عهد عمر بين كل وتر مجتمعين او بين كل ترويحتين انهم كانوا يقومون على عهد عمر يعني بين كل ترويحتين

33
00:12:40.550 --> 00:13:07.100
وكرهها الصلاة بين التراويح كرهها الحنابلة والشافعية كرهها الحنابلة والشافعية وانكر ان يكون انكر الامام احمد ان يكون ذلك وارد عن الصحابة انكر ان يكون ذلك هذه الصورة واردة عن من

34
00:13:07.150 --> 00:13:41.050
عن الصحابة بل يقول بل كره ثلاثة من الصحابة هذه الصورة كره ثلاثة من الصحابة هذه الصورة عبادة ابن الصامت وابو الدرداء وعقبة الصلاة بين التراويح كاريهة هؤلاء الثلاثة من الصحابة وهي ثابتة عن التابعين

35
00:13:41.400 --> 00:14:08.850
ثابتة عن التابعين. كما يقول الامام احمد واثر عبادة بن الصامت ايها الاحبة الكرام عن بجير ابني ريسان انه كان عند عبادة ابن الصامت شهد ذلك ماذا شهد؟ الان يأتي نص الاثر

36
00:14:09.000 --> 00:14:36.450
قال زجرهم ان يصلوا اذا تروح الامام او اذا تروح الامام في رمضان فجعل يزجرهم وهم لا يبالون يعني في ناس فعلوا هذا الفعل وعبادة ابن الصامت يزجرهم قال فجعل يزجرهم وهم لا يبالون ولا ينتهون فضربهم

37
00:14:37.400 --> 00:15:05.750
يقول بجير فرأيته يضربهم على ذلك اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه بظني القاصر والله تعالى اعلم ان كلام سفيان محدث عن هذا ان هذا الصنيع الصلاة بين التراويح توصف عند بعض الفقهاء بالتعقيب

38
00:15:07.050 --> 00:15:29.950
توصف عند بعض الفقهاء باي شيء بالتعقيب التعقيب لو بحثت في كتب الفقه تجده عدة معاني منها هذا وهذا الذي كرهه الصحابة وانكروا انكروا على من يفعله لذلك اتعجب ممن يستدل باثر عبادة

39
00:15:30.400 --> 00:15:51.150
منكرا على صنيع اكثر الائمة اليوم في قسم الصلاة والصلاة اخر الليل في العشر الاواخر ويستدل باثر عبادة. مع ان المصنف المؤلف الذي اورده اورده في باب باب باب باب الصلاة بين التراويح

40
00:15:52.800 --> 00:16:07.400
كنت اناقش احد الفضلاء الاخوة لذلك فقلت له انظر الى تبويب المؤلف المؤلف الذي ساق لك هذا الحديث الذي لولا الله ثم هذا المؤلف انت ما وقفت عليه. وانت تتكلم عن من

41
00:16:08.100 --> 00:16:23.550
ابن ابي شيبة هذا انسان قدمه وكعبه عال في الحديث وهو شيخ لاصحاب الصحيح ابن ابي شيبة لما يضع هذا الحديث تحت هذا الباب اذا هو يعرف ان هذا الاثر

42
00:16:23.900 --> 00:16:41.700
في هذا الصنيع في الصلاة بين ترويحتين لا في الصلاة اخر الليل واضحة يا اخواني مشكلة الناس اليوم يا اخواني انا اعتقد جازما بان هذا ماء قبل ان افحص وان ابحث

43
00:16:41.950 --> 00:17:05.600
فكلما جاءني دليل يثبت بانه ليس ماء سارده وسابحث عن كل دليل يثبت انه ماء اعتقد ثم استدل. وهذه المصيبة اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون يبحثون مع النصوص مع كلام الائمة مع سلف الامة افهم الناس بالاثار

44
00:17:05.600 --> 00:17:26.650
هم السلف التابعون ثم من جاء بعدهم اتباعهم ثم الفقهاء الاربعة الائمة الاربعة وائمة الحديث الكبار ايها الاحبة الكرام فلا ينبغي بطالب العلم ان يتشنج لقول ثم سيتكلف الاجابة عنه

45
00:17:27.500 --> 00:17:46.250
سيتكلف الاجابة عن كل ما يرد على هذا القول وقد يعني تعجبون اذا ذكرت لكم بعضا الاجابات التي قد يضطر الواحد من اجل نصرة قوله الى اسقاط حديث في في اعلى درجات الصحة

46
00:17:47.450 --> 00:18:02.300
المشكلة هذا يقع عند اهل البدع اهل البدع الذين ينفون علو الله جل في علاه يضاعفون حديث الجارية بكل بساطة. وهو في صحيح مسلم فلا يليق بنا اهل السنة ان نصنع صنيعهم

47
00:18:03.150 --> 00:18:16.200
فكل نص يصادم القول انحيه لا ما ينبغي ان نتعامل مع النصوص بهذه الصورة والله تعالى اعلم. هذه المسألة ايها الاحبة الكرام احببت ان اذكرها وان ابسط القول فيها والله

48
00:18:16.250 --> 00:18:33.250
نعم والمسألة تحتاج ايضا الى مزيد بعث والى وقوف على اثار اكثر واكثر لكن الخلاصة الذي انتهى اليها بحث العبد الضعيف ان هذه الصورة لا شيء فيها وانها مشروعة وهو قول اكثر

49
00:18:33.250 --> 00:18:53.650
الفقهاء وفيها احبتي في الله من الاشياء التي يعرفها كل واحد منا ممن يعجز عن القيام وحده من يعجز عن القيام وحده. ويكسل ان يقوم وحده سيجد الانسان ويجد احدنا قلبه حينما يصلي اخر الليل

50
00:18:53.800 --> 00:19:14.800
عند الائمة الفضلاء ويجد لذة للعشر الاواخر حقيقة اما الانسان الذي يجد قلبه ويحفظ من القرآن ويقوم به فنقول له ما لا لا اشكال بل لعل لعل لعلك يستحب لك ان تصلي وحدك

51
00:19:15.050 --> 00:19:28.150
لكن ما ننكر ولا نشغب على اخواننا الذين يقومون ويصلون ويتهجدون فان الاثار والاخبار تقدم على كل كل رأي وكل قول والله تعالى اعلم. نعم