1
00:00:00.750 --> 00:00:19.200
شيخنا الله اليكم. هناك سؤال يا شيخ قد تكلمنا عنه مرارا من قبل يا شيخ وبينتم الحكم فيه ونصحتمونا يعني الا ان نخوض كثيرا في هذه المسائل يا شيخ ولكننا لاحظنا فهم خطي يا شيخ في هذه المسألة لذلك نريد ان

2
00:00:19.200 --> 00:00:35.300
تبين بطريقة ادق يعني بارك الله فيكم يا شيخ. آآ تكفير العازر يا شيخ العزر الذي نقصده يا شيخ هو الذي يقول مثلا انا لا اكفر ولا اسميه مشركا شخص الذي وقع في

3
00:00:35.300 --> 00:00:55.300
ولكنه جاهل مثلا يكون في بادية بعيدة. نعم. ومكان يعني لم تبلغه الحجة. نعم. يقول وان وقع في الشرك انا لا اسميه مشركا حتى تقوم عليه حجة. نعم. هذا العذر الذي نقصده يا شيخ. نعم. فاستمعنا معا يا شيخ المقطع للشيخ ابن باز رحمه الله. الذي

4
00:00:55.300 --> 00:01:12.750
قل فيه ان العازر ازا قامت عليه حجة يكفر. بعض الشباب يا شيخ فهموا من هذا المقطع اننا نأتي الى هذا العازر الذي يقول هذا الكلام يعني انا لا اكفر هذا الذي وقع في الشرك انا اقول فعله شرك وهو ليس بمرشد حتى تقوم عليه الحجة

5
00:01:12.750 --> 00:01:27.750
يقول نحن نأتي الى هذا العازر نقول يا عازر كلامك هذا خطأ هو دليل على ان هذا خطأ كزا وكزا يقول ازا ما رجع هزا العازر نكفره يعني. لا. فهل هذا الفهم يا شيخ؟ نعم. صحيح

6
00:01:28.500 --> 00:01:47.450
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين نرى اما بعد فما ذكرت من مسألة العادة الذي يوافقنا في الاسم العام ويخالفنا في التعيين كان يقول هذا العمل شرك وهذا الفعل يكون شركا من فاعله

7
00:01:47.500 --> 00:02:03.300
الا انا لا اكفر ولا اصف هذا ولا اسميه مشركا بعينه لكونه جاهلا هذا الذي يوافقنا في الاصل ويوافقنا في الاسم العام ويخالف بالتعيين ويبقى في دائرة الاسلام وانه مسلم

8
00:02:03.350 --> 00:02:24.650
ولكن قوله هذا خطأ خطأ واما تكفير مثل هذا الرجل لا يكفر الا بعد ان تقام الحجة على الشخص الذي امتنع من تكفيره. نأتي الى هذا الشخص الذي وقع في الشرك الاكبر. نعم. ونخبر هذا العائد نقول هذا الذي الذي عذرت بالجهل

9
00:02:24.750 --> 00:02:40.900
قد اقمنا الحجة عليه. نعم. وبينا له ان عمله هذا شرك اكبر وتلون عليه الايات ووضح له الادلة والبراهين تعاند واصر نعم وهو وهذا العاذر يعلم اننا اقمنا الحجة عليه. نعم. علم اننا اقمنا الحجة عليه

10
00:02:41.150 --> 00:02:51.150
فاذا قال لا اكفر بعد قيام الحجة فهو يخالفنا الان في الاصل. اي نعم. ويكون بهذا يكفر اللي لم يكفر من كفره الله ورسوله. نعم. اما اذا اما اذا قال لنا

11
00:02:51.150 --> 00:03:01.150
لا اعلم الا الحجة بلغته او قامت عليه ولا اكفل لاجل هذا نقول هذا خطأ وهو يبقى بداية الاسلام لا يسمى لا يكفر بهذا ولا وليس بصحيح اننا نأتيه ونقول

12
00:03:01.150 --> 00:03:21.150
قل انك قولك هذا خطأ وان وان هذا سماه الله مشركا وان وان الله سمى العبادة والله مشرك فيلزمك ان تكفره بعينه يقول ليس هذه اقامة الحجة اقامة الحجة وان نبين للذي لم يكفر الذي وقع في الشرك ان اننا اه بينا له الحجة عليه الايات

13
00:03:21.150 --> 00:03:40.200
عليه البراهين وعاند واصر. نعم. والعاذر يعلم. نعم. ان الحجة قد اقمناها عليه فاذا علم ان الحجة اقمنا عليها ولم يكفروا بعد اقامة الحجة يكفر حينئذ نعم. واما مجرد قول ان قولك هذا خطأ وباطل. وان وان الاسلام لا يجتمع هو الشرك ثم وهو وهو يقول

14
00:03:40.550 --> 00:03:52.250
وانا اسمي هذا العمل شرك اسميه شرك لكن هذا لا اكفره بعيني ولا اصفه بشرك بعينه لانه جاهل تقول هذا ليس هو اقامة الحجة. نعم بارك الله فيكم يا شيخ جزاكم الله خير

15
00:03:52.600 --> 00:04:12.600
ايضا بنسبة لاقامة الحجة يا شيخ قلتم ان لا يغني ان آآ العلم انتشر مثلا وقد يقول القائل يعني الان ما محتاج ان نقيم جعل المشرك العلم انتشر يعني فالعازر هذا عنده شبهة ما وصلت اليه هذه الايات يعني. هو نفس الحكم لا نفرق يعني حتى لو انتشر انتشر العلم

16
00:04:12.600 --> 00:04:32.550
بلغ الافاق ولا يمكن يوجد الان مشرك يقول يعذر يعذر بهذا الفعل فان العادة ما دام عنده الشبهة نفسها وانه لا يكفر اذا قال انا لا اكفر انه قد يكون جاهل قد تكون الحجة بلغته على غير وجه الصحيح. نعم. قد يكون هذا الجاهل الذي وقع به الشرك. لا يفهم الخطاب العربي. نعم. وما شابه ذلك

17
00:04:32.600 --> 00:04:50.850
وهو لم يكفر لاجل جهله يقول نفس الحكم لا يتغير. نعم. لا يكفر حتى نبين له ان الحجة اقمناها على ذلك المشرك وانه اصر على ذلك. نعم بارك الله فيكم يا شيخ. اذا يعني كحكم عم يا شيخ العازر هذا اذا بقيت عنده شبهة فهو مسلم. نعم. يعني مثلا

18
00:04:50.850 --> 00:05:08.450
جاء الشخص الى العزر وقال هذا المشرك الذي لا تكفره قد اقمت عليه حجة. وهذا العازر يعرف هذا الشخص يعني لا يجيده الادلة لا يفهم اصلا لا يستطيع ان يعني يشك في هذا الشخص انه اقام الحجة يعني كما ينبغي وبقيت

19
00:05:08.450 --> 00:05:23.600
وهذه الشبهة يعني نقول ما دام العاذر امتنع من تكفير كونه جاهل فهذا عذر له. نعم اما اذا امتنع من تكفيره مع قيام الحجة فليس له عذر. نعم. واضح؟ نعم. بارك الله فيكم يا شيخ جزاكم الله خير

20
00:05:23.750 --> 00:05:38.050
شكرا لكم. وايضا يا شيخ سؤال اخير في هذه المسألة هل المسألة هذه تكفير العازر يا شيخ وكوننا آآ ننظر الى العازر ونحكم هل بقيت عنده شبهة ام لا؟ هل هذه المسائل يعني ظاهرة جدا

21
00:05:38.050 --> 00:05:52.800
لكي حتى العوام يأتون الى العازر يقولون يعني ما عندك شبهة انت كافر يقول لابد العادة الذي الذي يعذب الجهل شبهته ان الواقع بالشرك هذا انه وجاهل لا يعلم لا يعلم فما دامت الشبهة عنده انه جاه ولا يعلم

22
00:05:53.000 --> 00:06:04.700
فانه لا يكفر واما زعم ان زعمها انه يأتي واحد يقول انت جاهل وقولك هذا خطأ وباطل والادلة على ان هذا كافر ان الله سماهم كفار وسماهم مشركين ويلزمك ان

23
00:06:04.700 --> 00:06:26.900
مشركي الكفار نقول ليست هذه الحجة التي يكفر بها العاذر. نعم. قصدي يا شيخ المسألة هذه تكفير العاجل هل هي يعني واضحة جدا مثل لكي حتى فيها يعني مثل المسائل اللي تسمى المسائل المعلوم الدين بالضرورة. نعم. ليس معلوم الدين بالضرورة. فهي مسألة فيها خلاف في هناك من اهل العلم

24
00:06:26.900 --> 00:06:40.800
من يخالف في هذا ومنهم من يعذب الجهل ومنهم من لا يعذر فما دام ان هناك خلاف وهناك من يخالف اهل السنة فان قوله هذا يكون نحكم عليه بالخطأ وانه قول غير صحيح لكن لا نكفر العاذر ولا

25
00:06:40.800 --> 00:07:00.200
انه كافر مشرك بهذا الفعل الذي لم يكفر به الكافر حتى نقيم الحجة على المشركين. اي نعم. فان اقمنا عليه الحجة وبينا العادر ان للحجة قد اقمناها عليه. وتلون عليه الايات والادلة والبراهين. وعلم العاذر ان الحجة قد اقمنا عليه. اما اذا لم يعلم. نعم

26
00:07:00.200 --> 00:07:10.200
قال حكمه. مم. فاذا علم وسلم لنا الحجة اقمناها عليه. وامتنع من تكفيره بعد ذلك فانه يكفر لعدم تكفير من كفره الله ورسوله. بارك الله فيكم يا شيخ جزاكم الله خير

27
00:07:10.200 --> 00:07:12.450
نكتفي بها. بارك الله فيك