1
00:00:00.300 --> 00:00:39.100
ووقت الفجر من اكثر الاوقات اشكالا في دخوله لماذا لان مبدأه على الضوء او هذا النور. نعم. والنور تؤثر فيه اشياء كثيرة منها صفاء الجو ومنها كثرة الانوار ومنها ما يكون ايضا من اه اه ماء او خضرة او غيرها او جبال او نحوها كلها اه

2
00:00:39.100 --> 00:01:08.450
تفاوت فيها اشراق هذا الضوء وخروجه. ولذلك من قديم الزمان ولم يزل الناس يتجادلون في هذا الوقت يتجادلون في دخوله لكن في هذه الازمنة المتأخرة الى حد كبير يمكن اه وضوح هذا الوقت

3
00:01:09.200 --> 00:01:32.600
وربما تسمعون او بين الفينة والاخرى يعاد الكلام على وقت دخول الفجر من جهات عدم دقة هذه اه المقاييس الموجودة التي يبني الناس عليها اذان الفجر وابتداء الصلاة وما يتبع ذلك من امساك صائم ونحوه

4
00:01:33.650 --> 00:01:54.950
فهل آآ هذا الذي يثار او يذاع او يحصل فيه جدال بين الفينة والاخرى آآ من الدقة ان او لا اولا اولا ان انكم تعرفون الان انه ليس من السهولة

5
00:01:55.200 --> 00:02:22.050
مع وجود هذه الاضاءات الكهربائية مراقبة لعموم الناس الذين يعيشون في المدن وما قاربها مراقبة الفجر والقدرة على اه العلم به اليس كذلك اولا لكون جهة المشرق محجوبة بهذه الابنية. وجود انوار كثيرة تسطع كالشام

6
00:02:22.050 --> 00:02:51.850
واضح؟ فيوجد تم اشكال في تحديدها  هنا نحتاج الى شيء من النظر والتأمل في اه دقة هذا الوقت من خلال معطيات آآ قريبة اه اولها اولها انه الان مع كوننا في الرياض

7
00:02:51.950 --> 00:03:17.400
وهي من اكبر المدن واكثرها اه اضاءة بهذه الاضاءات الكهربائية فبعد خمسة عشر دقيقة بلا شك ترى ضوء الفجر  ايش؟ في كبد السماء مما يدل على ان خروجه قبل ذلك بوقت ليس باليسير

8
00:03:17.600 --> 00:03:49.900
واضح هذا يدل على او يقرب منع مثل هذه الاقاويل ثانيا ثانيا ان آآ الرصد الذي بنيت عليه مثل هذه الاقاويل يقابل برصد مماثل اليس كذلك يوجد جهات خرجت هي ادق

9
00:03:50.050 --> 00:04:18.400
واكثر معرفة بالاوقات واكثر علما ولم ترى فرقا في في وقت الفجر او تفاوتا الا شيئا يسيرا يقبل التفاوت. الدقيقة والدقيقتان واضح؟ فاول ما حصل مثل هذا كان شيخنا الشيخ بن باز بعث لجنة وكان فيها الشيخ صالح الفوزان

10
00:04:19.200 --> 00:04:33.850
وكان التقرير في ذلك الحين نعم انه لا يتفاوت الوقت الا بدقيقة او ما قاربها قد سمعت شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول كلاما آآ دقيقا في هذا

11
00:04:34.150 --> 00:04:51.800
سئل اظن في محاضرة في مسجد اه الاميرة هيا بنت عبد العزيز قال اه قد بعثنا الثقات فلم نجد الوقت يتغير او يختلف باكثر من دقيقة او نحوها واضح  ايضا

12
00:04:52.650 --> 00:05:13.850
اذا الشيخ بن عثيمين له قول من قريب من هذا آآ في مراقبة الفجر وان كان ذاك الوقت طبعا الوقت صار فيه تغير في هذه بدقيقتين او ثلاث ما يصير فيه اشكال هو كان يقول فيه قرابة ثلاث او اربع دقائق الى خمس

13
00:05:15.100 --> 00:05:35.300
ورأينا كثير من آآ اهل الفضل رغبوا ذلك على نحو دقيق فما وجدوه الا كذلك فمن جهة هذا يقابل هذا من عرفوا بالعلم وايضا معرفة الاوقات والخبرة وكبار السن وغيرهم اكثر دقة

14
00:05:35.300 --> 00:06:01.800
من غيره واضح ثم انا اطلعت على بعض التقارير التي آآ وجد او بنيت عليها نحو مثل هذا الكلام فوجدت فيها نقصا كبيرا يعني آآ هي مجموعة من الاشخاص احيانا يذكرون ان آآ الاتفاق احيانا يذكرون فيه آآ اختلاف

15
00:06:01.800 --> 00:06:21.700
فيما بينهم واذا اردنا ايضا جمال النظر بالبناء على نحو آآ المراقبة التي بنيت عليه فانها لا تبنى على نحو ما يفعل الكثير من الناس ان غاية ما ما يفعلون ايش

16
00:06:22.150 --> 00:06:49.550
ها انهم يذهبون ثم يحضرون التقويم وينظرون الى الساعة ويبدأون ينظرون ها فهو يقيس هذا وينظر فيه لكنه حقيقة هل يستطيع ان ينظر او يؤسس للوقت بدون ذلك كله يعني لو جئنا بشخص

17
00:06:49.850 --> 00:07:09.750
في مكان حال من التقويم وخال من الساعة وما يدري متى يشرق الفجر حسب التقويم. وليس معه ساعة وجعلناه في الليل في مكان لا يدري المشرق من المغرب يعني ما يقال له هذا المشرق وهذا المغرب

18
00:07:10.850 --> 00:07:26.600
فهل سيكون احصائه للفجر في خمسة ايام متوالية على نحو متساوي بمعنى انه يعرف الوقت الظاهر من كثير من الذين راقبوا على نحو ما ذكر من الاشاعة انهم لا يحسنون ذلك

19
00:07:26.950 --> 00:07:49.650
بناء على ما رأينا انهم انما يقيسون ما قرر من هذا التقويم والقياس ليس هو الانشاء القياس انما هو آآ التشكك في هل هذا صحيح او لا؟ لكن اثبات ما خلافه يحتاج الى مسار اخر ولم يفعل في شيء من ذلك البتة

20
00:07:51.050 --> 00:08:13.750
ولذلك لو طلب هؤلاء لنحو من ذلك لم يستطيعوا ولو استطاعوا يوما لم لم يتوافقوا عليه اياما متفاوتة واذا نظرنا ايضا من جهة النظر ان الوقت الذي الان يقوم عليه الفجر ويحدد

21
00:08:13.800 --> 00:08:34.300
وبنحو من الدقة قريب حتى بالنظر الى الادلة الشرعية. وبيان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن ويؤذنه فيصلي ركعتين ثم يكون بين الاذان وبين اه الاقامة قدر قراءة

22
00:08:34.650 --> 00:08:56.850
خمسين اية كما في حديث زيد اليس كذلك وهذا كم يأخذ يعني عشر دقائق او قريبا منها واضح فاذا جئنا الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بطوال مفصل والنبي قايلين بالستين الى المئة بطوال مفصل

23
00:08:57.100 --> 00:09:13.400
ها يعني قدر سبعتاش الى عشرين دقيقة يا جماعة مع عشر دقايق مع دقيقتين مع دقيقة الاذان هذي ثلاثة وثلاثين او نحوها. يعني بعد خمس وثلاثين دقيقة كانوا يخرجون بغلس

24
00:09:14.350 --> 00:09:34.250
وهو تداخل ظلمة الليل مع نور الصباح الان بعد الخروج من الصلاة بغلس اليس كذلك او بعد يمكن في نهاية الغسة الغلس مما يدل على ان الامر ليس فيه هذا التفاوت الكثير

25
00:09:34.550 --> 00:09:54.550
يمكن للانسان ان يحتاط في الدقيقة او الدقيقتان اما ما سوى ذلك فان هذا ضرب من آآ الحقيقة آآ وايضا فيه نوع تشويش على الناس بما آآ لا آآ يعني آآ دقة فيه او آآ

26
00:09:54.550 --> 00:10:20.100
اصل يمكن ان يبنى عليه لاجل ذلك جرى التنبيه لكثرة ما يصير من اه اذاعة الاختلاف على الناس والتشويش على اه اه عموم الناس في عباداتهم وفي صحة صلاتهم وفي احيانا امساكهم لصيامهم وما يتبع ذلك من احكام اه كثيرة. فعلى

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
كل حال آآ هذا آآ وقت آآ الفجر ابتداء وطلوعا والكلام على المسألة التي يكثر آآ آآ آآ تردادها حصول التشكيك فيها آآ من آآ اناس احيانا آآ يقولون ما لا يعلمون. آآ او من

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اناس ايضا آآ ربما كان لهم بعض نظر لكن آآ آآ الاستيفاء في هذا النظر قد يوصي لهم الى نتيجة خلاف النتيجة التي آآ وصلوا اليها. آآ لو آآ امعنوا النظر وامعنوا وآآ

29
00:11:00.100 --> 00:11:00.843