1
00:00:01.550 --> 00:00:28.350
مشكلة في هولندا السائل بيقول ايه؟ سؤال عاجل عاجل عاجل تمام بسبب البلبلة والحساسيات في بعض المساجد طب ما هي المشكلة؟ قال بسببي اصرار ادارة هذه المساجد على تقديم صلاة التراويح

2
00:00:28.550 --> 00:00:45.800
وهي في المرتبة الخامسة من النوافل على راتبة العشاء وهي من المرتبة الثانية بعد الفرائض بحدوث ان هذه عادة في رمضان لكننا نريد اكمال اتناشر ركعة لنيل الثواب المذكور في الحديث

3
00:00:45.850 --> 00:01:06.950
فهل يجوز تقديم العادة على السنة الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام تقال عاجل لو سمحتم طيب الجواب عن هذا نقول اولا شكر الله لكم غيرتكم على السنة وحرصة على اشاعتها

4
00:01:07.450 --> 00:01:26.850
لا شك ان راتبة العشاء من السنن المؤكدة وهي سنة مستقلة تختلف عن التراويح وعن ركعتي الشفع. احنا هنا بتلاحزوا نصلي العشاء قبل القيام الى التراويح ونصلي ايه؟ ركعتين سنة

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.550
تختلف عن التراويح وعن ركعتي الشفع اللتين تكونان قبل ركعة الوتر الواحدة التي تختم بها صلاة الليل فالشفع عبارة عن الركعتين او الركعات التي يصليها الشخص قبل الوتر. سواء انا كنا اثنتين او اربعا او ستا

6
00:01:48.200 --> 00:02:08.250
وانا يحيرني ما وجه اصرار ادارة المسجد الكريم؟ غفر الله لهم على الغاء هاتين الركعتين ان كان الحرص على الواقع الوقت والرفق بالناس عشان ما نطولش يمكن تخفيف القراءة بما يمكن من اداء هذه السنة

7
00:02:08.300 --> 00:02:34.500
وليس من الفرائض المحتومة ختم القرآن في صلاة التراويح في رمضان ان تيسر فهدى حسن ان لم يتيسر بلا حرج يعني بكرر ليس من الفرائض المحتومة ختم القرآن في صلاة التراويح في شهر رمضان. بل ان تيسر فذلك حسن وان لم يتيسر فلا حرج

8
00:02:35.400 --> 00:02:56.300
بعد تقرير هذه القواعد اقول لكن لا ارى لكم الدخول في خصومات مع ادارة المسجد بل المناصحة برفق لان الامر يتعلق بسنة في نهاية المطاف. والسنة ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. واجتماع الكلمة افرط

9
00:02:56.300 --> 00:03:20.000
واكد وفساد ذات البين اعظم من مفسدة ترك سنة فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ولا ارى لكم مفارقة الجماعة من اجل ذلك وقد يترجح العمل بالمرجوح والمفضول في بعض المسائل. رعاية لمصلحة الجماعات والائتلاف

10
00:03:20.100 --> 00:03:51.400
لان مبنى الشريعة تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقرينها. فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما. ودفع اعظم النفس الديني باحتمال ادناهما هو المشروع. فاذا قضت مصلحة الائتلاف والاعتصام بالجماعة مع بعض هذه الفروع واقتضت ترك مستحب او مسنون وفعل مرجوح او مفضول

11
00:03:51.400 --> 00:04:10.400
كانت مصلحة التأليف والاجتماع اولى بالاعتبار. وقد استفاضت مقالات اهل العلم في التأكيد على هذا المعنى ومارسوه عمليا فيما لا يحصى من الوقائع. الامام احمد فيما يقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية

12
00:04:10.850 --> 00:04:27.600
يستحب لمن صلى بقوم لا يقنطون في الواد وارادوا من الامام الا يقنت لتأليفهم استحب له ترك الافضل ازا كنا احنا تعودنا ان احنا بنوتر ومتعودين على هذا لكن جاء

13
00:04:27.850 --> 00:04:50.750
زهبت فصليت بقوم لا يرون القنوت في الوتر ازا تركت الافضل لتأليفهم فذلك حسن. لان مصلحة الاجتماع اولى من مصلحة مراعاة هذا الفرع استحب الائمة ان يدع الامام ما هو عنده افضل. اذا كان فيه تأليف المأمومين

14
00:04:51.900 --> 00:05:15.100
فاذا لم يمكنه ان يتقدم الى الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقتي لهم ارجح من مصلحة فصله مع كراهته بالصلاة خلفه يعني ايضا قال يستحب للرجل ان يقصد الى تأليف ان يقصد الى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات

15
00:05:15.500 --> 00:05:39.000
لان مصلحة التأليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا. كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في ابقاءه من تأليف القلوب وكما انكى ابن مسعود على عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما وقال الخلاف شر

16
00:05:39.000 --> 00:05:58.950
ان نقول في هذا كثيرة جدا والاصل الجامع ان المفضول قد يصير فاضلا لمصلحة الراجح واذا كان المحرم كاكل الميتة قد يصير واجبا للمصلحة الراجحة ودفع الضرر. فلان يصير المفضول فاضلا

17
00:05:58.950 --> 00:06:01.000
لمصلحة الراجحة الاولى